ఆనాటి అగ్రశ్రేణి పండితుడు — మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతకు చాలా దగ్గరగా ఉన్న దానితో వ్యవహరించాడు, ఎందుకంటే తరువాతి వ్యక్తి కొత్త గ్రీకు భాష గురించి చెప్పాడు
ఆ నిబంధన డెమోస్థనీస్ నిబంధన అంత మంచిది కాదు.1
తొంభై-ఐదు సిద్ధాంతాల ప్రచురణ అతనికి దాడి చేయడానికి మరింత బలమైన లక్ష్యాన్ని ఇచ్చింది, మరియు అతను వెంటనే ఒబెలిస్క్లు (అక్షరాలా గమనికలను గుర్తించడానికి ఉపయోగించే చిన్న కత్తులు) అనే కరపత్రంలో వాటిని తీవ్రంగా విమర్శించాడు. దాని గురించి లూథర్, మార్చి 24, 1518న, జ్వికావుకు చెందిన తన స్నేహితుడు జాన్ సిల్వియస్ ఎగ్రానస్కు ఇలా వ్రాశాడు: —
విశేషమైన పాండిత్యం, అద్భుతమైన విద్యా నైపుణ్యం కలిగిన ఒక వ్యక్తి ఇటీవల నా సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకంగా ఒక పుస్తకం రాశారు. నేను చెప్పేది జాన్ ఎక్ గురించి. ఆయన వేదాంతశాస్త్రంలో డాక్టరేట్ పొందారు, ఇంగోల్స్టాడ్ విశ్వవిద్యాలయ ఛాన్సలర్, ఐక్స్టాట్ కానన్ మరియు ఆగ్స్బర్గ్లో బోధకుడు. ఆయన అప్పటికే ఒక రచయితగా ప్రసిద్ధి చెంది, అందరికీ సుపరిచితుడు. నన్ను అత్యంత బాధించే విషయం ఏమిటంటే, మా మధ్య ఇటీవలే ఒక గొప్ప స్నేహం ఏర్పడింది. సైతాను కుతంత్రాల గురించి నాకు ముందే తెలిసి ఉండకపోతే, ఎక్ ఎలాంటి హెచ్చరిక లేదా వీడ్కోలు లేఖ లేకుండా, ఆ మధురమైన స్నేహాన్ని ఎంత తీవ్రంగా తెంచుకున్నాడో చూసి నేను ఆశ్చర్యపోయేవాడిని.
తన ఒబెలిస్క్స్లో అతను నన్ను ఒక మతోన్మాద హుస్సైట్, మతవిరోధి, రాజద్రోహి, పొగరుబోతు మరియు తొందరపాటు గలవాడని పిలుస్తాడు; అంతేకాకుండా నేను కలలు కంటున్నానని, అసమర్థుడని, చదువులేనివాడినని మరియు పోప్ను ద్వేషించేవాడినని వంటి చిన్నపాటి నిందలు కూడా చేశాడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆ పుస్తకం నా పేరును స్పష్టంగా ప్రస్తావిస్తూ మరియు నా సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకంగా చేసిన అత్యంత నీచమైన నింద తప్ప మరేమీ కాదు. ఇది దురుద్దేశం మరియు 1 ఎరాస్మి ఒపెరా. లైడెన్, 1703, సంపుటి iii, సంఖ్య 303, ఫిబ్రవరి 2, 1518.
లీప్సిక్ చర్చ 59 ఒక ఉన్మాది యొక్క అసూయ. నేను సెర్బెరస్ కోసం ఈ తీపి మాటను మింగి ఉండేవాడిని, కానీ నా స్నేహితులు దానికి సమాధానం చెప్పమని నన్ను బలవంతం చేశారు.
దానికి సమాధానంగా, చేతివ్రాత రూపంలో పంపిణీ చేయబడిన 'ఆస్టరిస్క్స్' అనే పేరు గల ఒక కరపత్రం వచ్చింది.
ఆ వాగ్వాదం మరింత ముందుకు సాగకముందే, ప్రొటెస్టంట్ తిరుగుబాటులో కీలక పాత్ర పోషించనున్న విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన మరో ప్రొఫెసర్, కార్ల్స్టాడ్కు చెందిన జాన్ బోడెన్స్టీన్, దానిని లూథర్ చేతుల నుండి తన చేతుల్లోకి తీసుకున్నాడు. పెద్ద ప్రమాదం జరగకుండా జాగ్రత్తపడినప్పటికీ, అతను స్వభావరీత్యా ఒక విప్లవకారుడు, మరియు లూథర్ను మించిపోవాలని ఆకాంక్షించాడు. 1518 వసంతకాలంలో లూథర్ హైడెల్బర్గ్లో ఉన్నప్పుడు, కార్ల్స్టాడ్ స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు పవిత్ర గ్రంథాల ప్రామాణికతపై ఎక్కు వ్యతిరేకంగా కొన్ని సిద్ధాంతాలతో ముందుకు వచ్చాడు.
ఇంగోల్స్టాడ్ ప్రొఫెసర్ వీటికి కొన్ని ప్రతివాదనలతో సమాధానమిచ్చారు, వాటిలో పోప్ యొక్క ఆధిపత్యంపై తీవ్రమైన అభిప్రాయాన్ని సమర్థించారు. పోప్ నుండి నేరుగా బెనిఫిస్ (మతపరమైన పదవి) పొందిన కార్ల్స్టాడ్ ఈ అంశానికి సమాధానం ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా లేరు, కానీ లూథర్కు అలాంటి సంకోచాలు ఏమీ లేవు, మరియు సంవత్సరాంతంలో అతను ఎక్కు వ్యతిరేకంగా పన్నెండు ప్రతిపాదనలను ప్రచురించాడు. వీటిలో పన్నెండవది అత్యంత ముఖ్యమైనది: — రోమన్ చర్చి మిగతా అన్ని చర్చిల కంటే శ్రేష్ఠమైనది అనే వాదన.
గత నాలుగు వందల సంవత్సరాల బలహీనమైన మరియు వ్యర్థమైన (ఫ్రిజిడిస్) పోప్ శాసనాల ద్వారా మాత్రమే చర్చిల ఉనికి నిరూపించబడింది; వీటికి వ్యతిరేకంగా పదకొండు వందల సంవత్సరాల గుర్తింపు పొందిన చరిత్ర, బైబిల్, మరియు అన్ని సభలలోకెల్లా అత్యంత పవిత్రమైన నైసీన్ సభ యొక్క శాసనం పోరాడుతున్నాయి.
రోమన్ పీఠం యొక్క అధికారంపై జరిగిన ఈ అపూర్వమైన దాడి అపారమైన సంచలనాన్ని సృష్టించింది. ఎక్ దానిని గమనించకుండా వదిలివేయలేకపోయాడు, అలా చేయాలని అతను కోరుకోలేదు కూడా, అందువల్ల అతను విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్లు ఇద్దరితోనూ చర్చకు ఏర్పాట్లు చేసుకున్నాడు. చర్చల సమయంలో వ్రాసిన ఒక లేఖ — ఆధునిక భావనల ప్రకారం చాలా మొరటుగా ఉన్నప్పటికీ — ఎంతో వెలుగునిస్తుంది: 2 — ఇంగోల్స్టాడ్లోని జాన్ ఎక్కు, విట్టెన్బర్గ్, ఫిబ్రవరి 18, 1519.
మీకు నా వందనాలు, మరియు మీరు క్రైస్తవ ఆత్మలను ప్రలోభపెట్టడం ఆపాలని కోరుకుంటున్నాను. ఎక్, మీ వాదన సరైనదని నమ్మడానికి ఇన్ని కారణాలు ఉన్నందుకు నేను విచారిస్తున్నాను. బర్క్ చెప్పినట్లుగా, "ఈ మధురమైన మత్తుమందు దేశద్రోహం మరియు హత్యలను మరింత తీవ్రతరం చేసింది."
60 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు: నా పట్ల స్నేహాన్ని నటించడం కపటమైనది. మీరు దేవుని మహిమను, సత్యాన్ని, ఆత్మల రక్షణను, విశ్వాస వృద్ధిని కోరుకుంటున్నారని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు, మరియు అవే కారణాల వల్ల మీరు పాప పరిహారాలు మరియు క్షమాపణల గురించి బోధిస్తారు.
అపోస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, నీకు ఎంత మందబుద్ధి, ఎంత మబ్బుపట్టిన మెదడు ఉందంటే, నీవు ఏమి మాట్లాడుతున్నావో నీకే తెలియదు. . . .
మీరు వాదనకు తేదీని ఖరారు చేస్తే బాగుంటుంది, లేదా నేను ఖరారు చేయాలని మీరు కోరుకుంటే నాకు తెలియజేయండి. సరే. సెలవు.
చివరకు చర్చకు వేదికగా లీప్సిక్ను ఎంపిక చేశారు.
ఆ విశ్వవిద్యాలయ అధ్యాపక బృందం, తాము కూడా ఈ విషయంలో చిక్కుకుంటామేమోనని భయపడి, కొన్ని ఇబ్బందులు సృష్టించింది. కానీ, క్రైస్తవ సత్య పురోభివృద్ధే విశ్వవిద్యాలయం యొక్క ప్రధాన లక్ష్యమని వాదించిన డ్యూక్ జార్జ్ ఆఫ్ ఆల్బర్టిన్ సాక్సనీ, వారిని లొంగిపోయేలా ఒత్తిడి చేశాడు. తరువాతి ఆరు నెలల పాటు లూథర్ యొక్క ప్రధాన కార్యమంతా యుద్ధానికి సన్నాహాలు చేయడమే. దానికోసం అతను చర్చి చరిత్రను, ముఖ్యంగా కానన్ చట్టాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో ఉత్సాహంగా నిమగ్నమయ్యాడు. అతని మనస్సుపై చెరగని ముద్ర వేసిన ఈ పరిశోధనల ఫలితాలు, తన ప్రాణస్నేహితుడికి ఒకే రోజున వ్రాసిన రెండు లేఖలలో అద్భుతంగా చిత్రీకరించబడ్డాయి: — ఆల్టెన్బర్గ్లోని జార్జ్ స్పాలాటిన్కు (విట్టెన్బర్గ్, సుమారు ఫిబ్రవరి 24, 1519. లేఖ నెం. 1.)
నమస్కారం. ప్రియమైన స్పలాటిన్, నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను, భయపడకండి, మానవ చింతలతో మీ హృదయాన్ని కృంగిపోనివ్వకండి. క్రీస్తు నన్ను పరిపాలించకపోయి ఉంటే, నేను ఎప్పుడో నశించిపోయి ఉండేవాడినని మీకు తెలుసు. అది పాప పరిహార పత్రాల గురించిన మొదటి వివాదంలో గానీ, వాటిపై నా ఉపన్యాసం ప్రచురించబడినప్పుడు గానీ, నేను నా తీర్మానాలను ప్రకటించినప్పుడు గానీ, ప్రియేరియాస్కు సమాధానమిచ్చినప్పుడు గానీ, లేదా ఇటీవల ఆగ్స్బర్గ్లో జరిగిన సమావేశంలో, ముఖ్యంగా నేను అక్కడికి వెళ్ళినప్పుడు గానీ జరిగి ఉండేది.
ఈ పనులలో ఒకదాని ద్వారా నేను నా మరణాన్ని తెచ్చిపెడతానని భయపడని లేదా ఆశించని మానవుడు ఎవరైనా ఉన్నారా? నిజానికి, ఓల్స్నిట్జర్ ఇటీవల రోమ్ నుండి మా గౌరవ ఛాన్సలర్, పోమెరేనియా డ్యూక్కు రాసిన లేఖలో, నా తీర్మానాలు మరియు ప్రియేరియాస్కు ఇచ్చిన సమాధానం రోమన్ చర్చిని ఎంతగానో కలవరపరిచాయని, వాటిని ఎలా అణచివేయాలో వారికి పాలుపోలేదని, కానీ వారు నాపై చట్టపరంగా కాకుండా, ఇటాలియన్ చాకచక్యంతో దాడి చేయాలని భావిస్తున్నారని పేర్కొన్నారు.
— ఇవి అతను స్వయంగా అన్న మాటలు. దీని అర్థం విషప్రయోగం లేదా హత్య అని నేను భావిస్తున్నాను.
ఎలెక్టర్ మరియు విశ్వవిద్యాలయం కొరకు నేను ఎంతో అణచివేసుకుంటున్నాను; లేకపోతే, బైబిల్ను మరియు సంఘాన్ని నాశనం చేసే రోమ్, లేదా బబులోనుకు వ్యతిరేకంగా నేను దానిని కుమ్మరించవలసి ఉండేది. ఎందుకంటే, ప్రియమైన స్పాలటిన్, లేఖనాల మరియు సంఘం యొక్క సత్యాన్ని ఆ మృగానికి కోపం తెప్పించకుండా మాట్లాడలేము. కాబట్టి, నేను వేదాంతశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా వదిలివేయాలని మీరు కోరుకుంటే తప్ప, భవిష్యత్తులో నేను ప్రశాంతంగా లేదా సురక్షితంగా ఉంటానని ఆశించవద్దు. నా స్నేహితులు నన్ను పిచ్చివాడిని అనుకోనివ్వండి. ఎందుకంటే, క్రీస్తు శిష్యులు మరియు స్నేహితులు అందరూ ఆయనను విడిచిపెట్టినట్లుగా నా స్నేహితులందరూ నన్ను విడిచిపెట్టినా (అది దేవుని నుండి వచ్చినదైతే) ఈ విషయం ముగిసిపోదు; మరియు సత్యం నా శక్తితోనో, మీ శక్తితోనో, లేదా మరే మనిషి శక్తితోనో కాకుండా, తన సొంత శక్తితో తనను తాను రక్షించుకోవడానికి ఒంటరిగా మిగిలిపోతుంది. నేను మొదటి నుండి ఈ గడియ కోసమే ఎదురుచూస్తున్నాను.
నా పన్నెండవ ప్రతిపాదనను ఎక్ నా నుండి బలవంతంగా రాబట్టాడు, కానీ, పోప్కు తగినంత మంది సమర్థకులు ఉన్నందున, వారు చర్చా స్వేచ్ఛను మరచిపోతే తప్ప దానిని తప్పుగా భావించరని నేను అనుకుంటున్నాను. ఏదేమైనా, నేను మరణించినా కూడా, ప్రపంచానికి నష్టమేమీ ఉండదు. ఎందుకంటే, దైవ కృప వల్ల విట్టెన్బర్గ్లోని నా స్నేహితులు ఇప్పుడు ఎంతగానో అభివృద్ధి చెందారు, వారికి నా అవసరం అస్సలు లేదు. మరి మీకేం కావాలి? అటువంటి ఆశయం కోసం బాధపడి, మరణించడానికి నేను అర్హుడిని కాదేమోనని భయపడుతున్నాను. అది ఉత్తములైన వారికి దక్కే ధన్యమైన గతి, అంతేగాని ఇంతటి నీచమైన పాపికి కాదు. . . .
ఆల్టెన్బర్గ్లోని జార్జ్ స్పాలాటిన్కు (విట్టెన్బర్గ్, సుమారు ఫిబ్రవరి 24, 1519. లేఖ సంఖ్య 2.) నమస్కారం. ప్రియమైన స్పాలాటిన్, నేను నా చివరి లేఖను పూర్తి చేసిన వెంటనే, మీరు కార్ల్స్టాడ్కు పంపిన లేఖను అతను నాకు ఇచ్చాడు. అది ఫిర్యాదులతో నిండి ఉండటంతో నాకు దాదాపు కోపం వచ్చేసింది. నా ప్రణాళికను చెప్పమని మీరు నన్ను ఒత్తిడి చేస్తున్నారు. నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటో మీకు తెలియడం నాకేమీ ఇష్టం లేకపోలేదు, కానీ ఒక ప్రణాళికను విఫలం చేయడానికి ఉత్తమ మార్గం దానిని చెప్పడమేనని నాకు తెలుసు, ప్రత్యేకించి ఆ విషయం దేవునికి సంబంధించినదైతే. ఎందుకంటే, ఆయన తన ప్రణాళికలు నెరవేరకముందే వాటిని బయటపెట్టడాన్ని ఇష్టపడడు. . . .
నాకు ఒక జిత్తులమారి, అహంకారి, జారుడు స్వభావం గల, వాచాలమైన వాదనాపరుడితో పని ఉందని మీకు తెలుసు. అతని ఏకైక లక్ష్యం నన్ను బహిరంగంగా అపనిందలు వేసి, సర్వ క్రోధ దేవతలకు అంకితమైన పోప్కు అప్పగించడమే. మీరు అతని పన్నెండవ ప్రతిపాదనను చదివితే అతని నీచమైన ఉచ్చులను అర్థం చేసుకుంటారు.1 అందువల్ల, అతని కుయుక్తులను పరిగణించి, అతని మాయలచే నేను నాశనం కాబోతున్నానని చూసి, నేను నా పన్నెండవ ప్రతిపాదనను జాగ్రత్తగా సిద్ధం చేశాను. తద్వారా అతను తాను నిశ్చయంగా విజయం సాధించానని ఊహించుకుని, ఆనందగీతం పాడుకుంటూ, దైవానుగ్రహంతో వెంటనే అందరి అవమానాలకు గురవుతాడు.
ఎందుకంటే ఈ చర్చా దశలో అతను ఉద్రేకంతో చేతులు ఊపుతూ, అరుస్తూ విరుచుకుపడతాడని నాకు తెలుసు, నేను నా వాదనను నిరూపించలేనని, (మీరు కూడా అనుకుంటున్నట్లుగా) కాలాన్ని లెక్కించడంలో పొరపాటు చేశానని, మరియు అది నాలుగు వందల సంవత్సరాల క్రితం కంటే చాలా ఎక్కువని, వెయ్యి సంవత్సరాలకు పైగా గడిచిపోయిందని, పోప్ జూలియస్ I కాలం నుండి, నైసీన్ ఒప్పందం జరిగిన వెంటనే అని అతను వాదిస్తాడు.
. 1 పైన ఉదహరించిన లూథర్ యొక్క పన్నెండవ ప్రతిపాదనకు వ్యతిరేకంగా, పోప్ యొక్క సార్వత్రిక ఆధిపత్యాన్ని నొక్కి చెప్పడం.
62 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు కౌన్సిల్, రోమన్ చర్చ్ తానే అందరికంటే శ్రేష్ఠమైనదని మరియు ఆమె అంగీకారం లేకుండా ఏ కౌన్సిల్ను పిలవరాదని పేర్కొంటూ శాసనాలను ప్రచురించింది. ఈ ప్రకటనలపై ఆధారపడి, నా నమ్మశక్యంకాని అవివేకం మరియు తొందరపాటును చూసి అతను నవ్వుతాడని నేను ఆశిస్తున్నాను.
అప్పుడు నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఈ శాసనాలు అప్పుడు అందలేదు, మరియు శాసనాల మొదటి సేకర్త అయిన గ్రెగొరీ IX (ఫ్రెడరిక్ II కాలంలో సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్, సెయింట్ డొమినిక్ మరియు మన స్వంత సెయింట్...
ఎలిజబెత్ (అనగా, ఆమె ఇంకా నాలుగు వందల సంవత్సరాల క్రితం మరణించింది), మరియు ఆరవ శాసనాల గ్రంథ రచయిత అయిన బోనిఫేస్ VIII, మరియు క్లెమెంటైన్స్ రచయిత అయిన క్లెమెంట్ V ఈ శాసనాలను సేకరించి ప్రచురించకపోయి ఉంటే,
జర్మనీకి అవి నిస్సందేహంగా ఎప్పటికీ తెలిసి ఉండేవి కావు.1 అందువల్ల, రోమన్ పోంటిఫ్ల శాసనాలు నలుదిశలా వ్యాప్తి చెందడానికి మరియు రోమన్ నిరంకుశత్వం స్థాపించబడటానికి ఈ ముగ్గురు పోపులే కారణమని చెప్పవచ్చు.
ఈ వాదనలు ఏ నిర్ధారణకు దారితీస్తాయి? రోమన్ చర్చి అన్ని చర్చిల కంటే శ్రేష్ఠమైనదని నేను అంగీకరించను, కానీ ప్రస్తుతం వాస్తవంగా ఉన్నట్లుగా అది మనకంటే శ్రేష్ఠమైనదని కూడా అంగీకరించను. కాన్స్టాంటినోపుల్ చర్చి గానీ, మరేదైనా గ్రీకు చర్చి గానీ, లేదా ఆంటియోక్, అలెగ్జాండ్రియా, ఆఫ్రికా లేదా ఈజిప్టు చర్చి గానీ ఎప్పుడైనా రోమన్ చర్చి ఆధీనంలో ఉన్నాయని లేదా దానిచే ధృవీకరించబడిన బిషప్లను పొందిందని ఎక్ ఎలా నిరూపిస్తారు? . . .
సామ్రాజ్యం మాకు బదిలీ అయినప్పుడు, జర్మన్లమైన మేము పోప్ల అధికారాన్ని మాకు సాధ్యమైనంత వరకు స్థాపించాము, దానికి ప్రతిఫలంగా ఆర్చిబిషప్, బిషప్ పదవులలోని ఉగ్రరూపాలు, శిరచ్ఛేదాలు, హింసకులు, రక్తపిశాచులకు శిక్షగా వారి ఫలాలను భరించాము.
నేను ఆ శాసనాలను "వ్యర్థమైనవి" అని పిలుస్తాను, ఎందుకంటే అవి తమ స్వంత ప్రయోజనాల కోసం లేఖన భాగాలను వక్రీకరిస్తాయి; ఆ లేఖన భాగాలు పరిపాలన గురించి ఏమాత్రం మాట్లాడవు, కేవలం ఆధ్యాత్మిక ఆహారం మరియు విశ్వాసం గురించి మాత్రమే మాట్లాడతాయి. . . .
నేను పోప్ అధికారాన్ని సంపద, ఆరోగ్యం లేదా ఇతర ప్రాపంచిక వస్తువుల వలె ఒక ప్రాముఖ్యత లేని విషయంగా పరిగణిస్తాను. ప్రాపంచిక విషయాలకు ఇంత ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం నాకు చాలా విచారకరం. వాటిని తృణీకరించాలని దేవుడు ఎల్లప్పుడూ బోధించినప్పటికీ, వాటిని దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారమే నొక్కి చెబుతున్నారు. రోమన్ చర్చి అధికారాన్ని ఒక అనుకూలమైన విషయంగా నేను అంగీకరించినప్పటికీ, దేవుని వాక్యానికి ఈ తప్పుడు వ్యాఖ్యానాన్ని, ఆ తప్పుడు అభిప్రాయాన్ని నేను సమచిత్తంగా ఎలా సహించగలను?
సోదరుడు మార్టిన్ లూథర్, అగస్టీనియన్.
1 కానన్ చట్టం అనేక భాగాలతో కూడి ఉంటుంది. మొదటిది, గ్రాటియన్ డిక్రెటమ్, ఇది పన్నెండవ శతాబ్దంలో రూపొందించబడిన పురాతన కానన్ల సమాహారం. దీనికి గ్రెగొరీ IX ఐదు డిక్రెటల్స్ పుస్తకాలను (literce decretales 1243) మరియు బోనిఫేస్ VIII ఆరవ పుస్తకాన్ని (liber sextus, 1298) జోడించారు. క్లెమెంటైన్స్ మరియు ఎక్స్ట్రావాగాంటెస్ అనే ఇతర చేర్పులు 1484 వరకు వివిధ సమయాల్లో చేయబడ్డాయి. కానన్లోని అనేక డిక్రెటల్స్
లూథర్ చెప్పినట్లు, చట్టాలు కల్పితాలు.
లీప్సిక్ చర్చ 63 లీప్సిక్లో బస (జూన్ 27-జూలై 18), అక్కడి ఆతిథ్యం మరియు చర్చ గురించిన ఉత్తమ వివరణను లూథర్ తదుపరి అనువదించబడిన లేఖలో ఇచ్చారు. ఈ సమావేశం ప్లీసెన్బర్గ్లోని గొప్పగా అలంకరించబడిన హాలులో జరిగింది; ఆ కోటను కొత్త రాతౌస్కు మార్గం సుగమం చేయడానికి ఇటీవలే కూల్చివేశారు. డ్యూక్ జార్జ్తో సహా పెద్ద సంఖ్యలో ప్రముఖులు ప్రేక్షకులుగా సమావేశమయ్యారు; ఈయన తరువాత కొత్త సిద్ధాంతానికి అత్యంత దృఢమైన వ్యతిరేకులలో ఒకరిగా మారారు.
ఈ సందర్భంలో లూథర్ ఎలా కనిపించారో ఒక ప్రత్యక్ష సాక్షి మనకు మొట్టమొదటిసారిగా వివరించారు. ఈ వివరణ, 1520 నాటి క్రానాక్ చెక్కబొమ్మ రూపంలో ఉన్న ఆయన తొలి చిత్రపటంతో చక్కగా సరిపోలుతుంది. ఆయన మధ్యస్థ ఎత్తులో ఉండేవారు, ఎముకలను లెక్కించగలిగేంతగా చిక్కిపోయి ఉండేవారు, అయినప్పటికీ యవ్వనపు ఉత్సాహంతో కనిపించేవారు. ఆయన స్వరం స్పష్టంగా, విలక్షణంగా ఉండేది. సమాజంలో మర్యాదగా, ఉల్లాసంగా ఉంటూ, ఆయన ఎలాంటి నిబ్బరాన్ని ప్రదర్శించకుండా, ప్రతి గంటను దాని విలువకు తగ్గట్టుగా ఆస్వాదించారు. ఆయన ప్రశాంతమైన ముఖం ఎప్పుడూ చెదిరిపోలేదు. ఆయన లాటిన్ భాషలోని పదజాలం యొక్క గొప్పతనం, అనర్గళత, అలాగే ఆయన విషయాన్ని జాగ్రత్తగా సిద్ధం చేసుకోవడం కూడా గమనించబడింది.
ఈ చర్చలో వక్తల సామర్థ్యాన్ని సమకాలీనులు మాత్రమే అభినందించగలిగారు; దీని పూర్తి గమనికలు భద్రపరచబడ్డాయి. పాండిత్యంలోనూ, వాదన బలంలోనూ ఇద్దరికీ దాదాపు సమాన గౌరవం దక్కినట్లు కనిపిస్తుంది. లూథర్ అభిప్రాయాలు హస్ అభిప్రాయాలతో సమానంగా కనిపించేలా చేయడానికి ఎక్ చాకచక్యంగా వ్యవహరించాడు. హస్ ఆ సవాలును స్వీకరించి, ఆ వాదోపవాదాల రెండవ రోజున ధైర్యంగా ఇలా ప్రకటించాడు:
జాన్ హస్ మరియు బోహేమియన్ల సిద్ధాంతాలలో అత్యంత క్రైస్తవ మరియు సువార్త సంబంధమైనవి అనేకం ఉన్నాయని, వాటిని విశ్వ చర్చి ఖండించలేకపోతోందన్నది నిశ్చయం.
ఈ మాటలు ప్రేక్షకులలో ఒక ప్రకంపనను కలిగించాయి: డ్యూక్ జార్జ్ నడుముపై చేతులు వేసి, తల ఊపి, బిగ్గరగా, "అది ప్లేగు వ్యాధి" అని అన్నారు.
లూథర్ను విశ్వవ్యాప్తంగా అంగీకరించబడిన మతవిశ్వాస వ్యతిరేకి అనే స్థితికి నెట్టడంలో ఎక్ తన లక్ష్యాన్ని సాధించాడు. అతను తన ప్రయోజనాన్ని గొప్ప నైపుణ్యంతో ఉపయోగించుకున్నాడు, తన ప్రత్యర్థి హుస్సైట్ అని పదే పదే నిందిస్తూ ఉండగా, లూథర్ తరచుగా "అది అబద్ధం," లేదా, "అతను నిర్లజ్జగా అబద్ధం చెబుతున్నాడు" అని అతనికి అడ్డుతగిలాడు.
పోప్ ఆధిపత్యం అనే ప్రశ్నను పక్కన పెట్టి ఇతర అంశాలపై చర్చ మొదలుపెట్టాక, జూలై 14 వరకు కొనసాగిన ఈ చర్చ చాలావరకు నిశ్శబ్దంగా సాగింది. ఇప్పుడు దీని గురించి లూథర్ ఏమంటాడో విందాం : — 64 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు
ఆల్టెన్బర్గ్లోని (విట్టెన్బర్గ్) జార్జ్ స్పాలాటిన్కు, జూలై 20, 1519.
... మన ఈ ప్రసిద్ధ వాదోపవాదాల గురించి నేను ఎప్పుడో వ్రాసి ఉండాల్సింది, కానీ దానికి నాకు సమయమూ, సందర్భమూ లభించలేదు. లీప్సిక్కు చెందిన కొందరు వ్యక్తులు, నిజాయితీగానూ, న్యాయంగానూ కాకుండా, ఎక్ను కీర్తిస్తూ ఆయన కీర్తి గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటారు, కానీ నా వివరణను బట్టి మీరు దానిని నిర్ధారించుకోవచ్చు.
మేము వచ్చిన దాదాపు వెంటనే, మా బండ్ల నుండి దిగకముందే, చర్చకు వ్యతిరేకంగా కొన్ని కొత్త, ప్రకటనాత్మక మరియు ఇతర అంశాలను ఆరోపిస్తూ, మెర్స్బర్గ్ బిషప్ యొక్క 'నిషేధాజ్ఞ'ను చర్చిల తలుపులకు అతికించారు. దీనిని పట్టించుకోలేదు, మరియు ఆ నోటీసును అతికించిన వ్యక్తికి పట్టణ మండలి వారు సంకెళ్లు వేశారు, ఎందుకంటే అతను వారికి తెలియకుండా ఆ పని చేశాడు.
ఈ ఎత్తుగడతో ఏమీ సాధించలేక, వారు మరో ఎత్తుగడ వేశారు. కార్ల్స్టాడ్ను పక్కకు పిలిచి, (ఎక్ కోరిక మేరకు) ఆ చర్చను రాతపూర్వకంగా నివేదించకూడదని వారు అతడిని కోరారు. ఎందుకంటే, అతను అరవడం, హావభావాలు ప్రదర్శించడం ద్వారా మనపై పైచేయి సాధించాలని ఆశిస్తున్నాడని, నిజానికి ఆ విషయాలలో అతనే మనకంటే గొప్పవాడని వారు వాదించారు. అప్పటికే ఒప్పందం కుదిరిందని, దానికి కట్టుబడి ఉండాలని, చర్చను నివేదించాల్సిందేనని కార్ల్స్టాడ్ చెప్పాడు.
చివరికి, ఈ విషయాన్ని సాధించడం కోసం, న్యాయమూర్తుల నిర్ణయానికి ముందు చర్చ నివేదికను ప్రచురించకూడదని అతను అంగీకరించవలసి వచ్చింది. అప్పుడు వారిని ఎన్నుకోవడం గురించి కొత్త వివాదం తలెత్తింది. చివరికి, చర్చ ముగిసిన తర్వాతే న్యాయమూర్తులను ఎన్నుకోవాలని, లేకపోతే అసలు చర్చలో పాల్గొనబోమని వారు అతనిని అంగీకరించేలా బలవంతం చేశారు. ఈ విధంగా వారు మమ్మల్ని ఒక సంకటస్థితిలో పెట్టారు, దానివల్ల మేము ఈ షరతులపై చర్చను తిరస్కరించినా, లేదా అన్యాయమైన న్యాయమూర్తులకు లొంగి ఉండవలసిన అవసరాన్ని గుర్తించినా, ఏ విధంగా చూసినా నష్టమే మాకే కలుగుతుంది. మనం అంగీకరించిన స్వేచ్ఛను వారు ఏ కుయుక్తితో దొంగిలించాలనుకుంటున్నారో చూడండి! ఎందుకంటే విశ్వవిద్యాలయాలు మరియు పోప్ గారు అసలు నిర్ణయం తీసుకోరని లేదా మాకు వ్యతిరేకంగా నిర్ణయం తీసుకుంటారని మాకు తెలుసు, సరిగ్గా వారు కోరుకునేది కూడా అదే.
మరుసటి రోజు వారు నన్ను పక్కకు పిలిచి అదే విషయాన్ని ప్రతిపాదించారు. పోప్ గారికి భయపడి నేను వారి షరతులను తిరస్కరించాను. అప్పుడు వారు పోప్ లేకుండా విశ్వవిద్యాలయాలనే న్యాయనిర్ణేతలుగా ప్రతిపాదించారు. అంగీకరించిన షరతులను పాటించాలని నేను కోరాను, వారు నిరాకరించడంతో నేను వెనక్కి తగ్గి చర్చలో పాల్గొనడానికి నిరాకరించాను. వెంటనే, నాకు ధైర్యం చాలదని, అంతకంటే దారుణంగా న్యాయనిర్ణేతలను కూడా అనుమతించనని ఎవరూ ఖండించని ఒక వార్త బయటకు వ్యాపించింది. ఈ విషయం నలుదిక్కులా వ్యాపించి, అత్యంత హేయమైన మరియు దురుద్దేశపూరితమైన రీతిలో అన్వయించబడింది, ఎంతగా అంటే వారు మా అత్యంత సన్నిహితులను సైతం తమ వైపుకు తిప్పుకుని ఒక తుది నిర్ణయానికి వచ్చారు. పైన పేర్కొన్న (పేజీ 54) నవంబర్ 9, 1518 నాటి బుల్ ద్వారా ఈ చర్చనీయాంశం అప్పటికే నిర్ణయించబడిందని బిషప్ భావించారు.
ది లీప్సిక్ డిబేట్ 65 మా విశ్వవిద్యాలయానికి అవమానం. అందుకే నేను రాజీపడే స్నేహితులతో వారి వద్దకు వెళ్లి, వారిపై ఆగ్రహంగా ఉన్నప్పటికీ, వారి షరతులను అంగీకరించాను.
కానీ నా కేసుకు ఎలాంటి పక్షపాతం జరగకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, నేను నా అప్పీలు అధికారాన్ని కాపాడుకొని, రోమన్ క్యూరియాను మినహాయించాను.
ఎక్ మరియు కార్ల్స్టాడ్ స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై ఒక వారం పాటు చర్చించారు. కార్ల్స్టాడ్ దైవానుగ్రహంతో అద్భుతమైన, విస్తృతమైన వాదనలను, ఉల్లేఖనలను ముందుకు తెచ్చి, తన వాదనలను నిరూపించడానికి పుస్తకాలను కూడా తీసుకువచ్చాడు. దీంతో కార్ల్స్టాడ్ను వ్యతిరేకించడానికి ఎక్కు ఒక అవకాశం లభించింది; అయితే, ఆ పుస్తకాలను ఇంట్లోనే వదిలివెళ్తే తప్ప తాను చర్చించడానికి నిరాకరించాడు. ఎందుకంటే, ఆ పుస్తకాల ద్వారా కార్ల్స్టాడ్ బైబిల్ మరియు పితరుల గ్రంథాల నుండి తాను ఉదహరించిన వాక్యాల యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని, అలాగే ఎక్ ఉదహరించిన వాక్యాల యొక్క అసత్యతను నిరూపించుకోగలడు. దాంతో మరో గందరగోళం చెలరేగింది. చివరికి, ఆ పుస్తకాలను ఇంట్లోనే వదిలివేయాలని ఎక్ పక్షాన నిర్ణయించారు. కానీ, సత్యానికి సంబంధించిన ప్రశ్న తలెత్తినప్పుడు, ఆ పుస్తకాలు చేతికి అందుబాటులో ఉండటం వాంఛనీయం అని ఎవరికి అర్థం కావడం లేదు?
ద్వేషం, దురాశలు ఇంత నిర్లజ్జగా మరెక్కడా ఇక్కడ ప్రదర్శించబడలేదు.
చివరకు ఆ జిత్తులమారి, తాను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించినప్పటికీ, కార్ల్స్టాడ్ వాదించినదంతా అంగీకరించి, అతనితో అన్ని విషయాల్లో ఏకీభవించాడు. కార్ల్స్టాడ్ను తన అభిప్రాయానికి ఒప్పించానని గొప్పలు చెప్పుకున్నాడు. అతను విడిచిపెట్టాడు.
స్కాటస్ మరియు స్కాటిస్టులు, కాప్రెయోలస్ మరియు థోమిస్టులు, స్కూల్మెన్ కార్ల్స్టాడ్ లాగే ఆలోచించి బోధించారని అన్నారు. అప్పుడు అక్కడికక్కడే స్కాటస్ మరియు కాప్రెయోలస్ వారి వారి పాఠశాలలతో పతనమయ్యారు!
మరుసటి వారం అతను నాతో వాదించాడు — మొదట పోప్ యొక్క ప్రాధాన్యత గురించి తీవ్రంగా. అతని బలం "నీవు పేతురువు" అనే మాటలలో ఉంది.
"నా గొర్రెలను మేపుము," "నన్ను అనుసరించుము," మరియు "నీ సహోదరులను బలపరచుము," వంటి మాటలతో పాటు పితరుల నుండి అనేక ఉల్లేఖనలను కూడా ఉదహరించాడు. (నేను ఏమి సమాధానమిచ్చానో మీరు త్వరలోనే చూస్తారు.) ఆ తర్వాత, పోప్ పదవి చక్రవర్తిపై ఆధారపడి ఉందన్న హస్ వాదనను ఖండించిన కాన్స్టాన్స్ సభపై తన పూర్తి బలాన్ని ఆనించి, అది దైవిక హక్కుతో అధికారం చెలాయిస్తుందని చెప్పేంత తీవ్ర స్థాయికి వెళ్ళాడు. వెంటనే, రంగంలోకి ప్రవేశించినట్లుగా, అతను బోహేమియన్లను నాపైకి విసిరి, నేను బహిరంగ మతవిరోధినని మరియు హస్సైట్ల మిత్రుడినని ఆరోపించాడు. ఎందుకంటే సోఫిస్ట్ తొందరపాటుతో పాటు అహంకారి కూడా. ఈ ఆరోపణలు చర్చ కంటే ఎక్కువగా లీప్సిక్ ప్రేక్షకులను నవ్వించాయి.
ప్రతిస్పందనగా నేను వెయ్యి సంవత్సరాల గ్రీకులను, మరియు రోమన్ పోంటిఫ్ ప్రభావంలో లేని ప్రాచీన పితరులను ఉదహరించాను; గౌరవంలో వారికి ఉన్న ప్రాధాన్యతను నేను కాదనలేదు. ఆ తర్వాత నేను ఒక సభ యొక్క అధికారం గురించి చర్చించాను. పౌలు, అగస్టీన్, మరియు సాక్షాత్తు క్రీస్తు కూడా అత్యంత స్పష్టమైన మాటలలో బోధించిన కొన్ని సిద్ధాంతాలను [కాన్స్టాన్స్ సభ ద్వారా] తప్పుగా ఖండించారని నేను బహిరంగంగా చెప్పాను. ఈ సమయంలో ఆ సర్పం ఉప్పొంగి, నా నేరానికి అత్యంత ఘోరమైన రంగులు పూసి, తన వాక్చాతుర్యంతో ప్రేక్షకులను దాదాపు పిచ్చెక్కించింది.
66 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు చివరికి, ఆ సభలోని మాటల నుండి, అక్కడ ఖండించబడిన అన్ని అంశాలు మతవిరుద్ధమైనవి మరియు దోషపూరితమైనవి కావని నేను నిరూపించాను, కాబట్టి అతని నిరూపణ పద్ధతి ఏమీ సాధించలేకపోయింది. మరియు ఆ విధంగా ఆ విషయం ముగిసింది. మూడవ వారంలో మేము ప్రాయశ్చిత్తం, శుద్ధీకరణ స్థలం, పాప పరిహార పత్రాలు, మరియు పాపవిమోచనం చేయడానికి ఒక మతగురువుకు ఉన్న అధికారం గురించి చర్చించాము. ఎందుకంటే అతను కార్ల్స్టాడ్తో ఉన్న తన వివాదాన్ని పట్టించుకోలేదు, కేవలం నాతో ఉన్న వివాదాన్ని మాత్రమే పట్టించుకున్నాడు. పాప పరిహార పత్రాల విషయం పూర్తిగా విఫలమైంది మరియు నేను చెప్పిన దాదాపు అన్నింటికీ అతను అంగీకరించాడు, తద్వారా వాటి వాడకం అపహాస్యానికి మరియు ఎగతాళికి గురైంది. భవిష్యత్తులో నాతో జరిగే చర్చకు ఇది ఒక అంశం అవుతుందని అతను ఆశించాడు, అతను బహిరంగంగా చెప్పినట్లుగా, పాప పరిహార పత్రాలను అతను పెద్ద విషయంగా పరిగణించడని ప్రజలు అర్థం చేసుకోవచ్చు. నేను పోప్ అధికారాన్ని ప్రశ్నించకపోయి ఉంటే, అతను అన్ని విషయాలలో నాతో సులభంగా ఏకీభవించేవాడని ఒప్పుకున్నాడని చెబుతారు. అతను కార్ల్స్టాడ్కు కూడా ఒప్పుకున్నాడు:
"నేను మీతో ఏకీభవించినంతగా లూథర్తో ఏకీభవించగలిగితే, వెంటనే అతనితో పాటు ఇంటికి వెళ్ళిపోతాను." ఆ మనిషి చంచలుడు, జిత్తులమారి, ఏదైనా చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు. ఒకప్పుడు కార్ల్స్టాడ్తో, పాఠశాల పండితులు కూడా తనలాగే బోధిస్తారని చెప్పినవాడే, నాతో, "మిగతా అందరికీ వ్యతిరేకంగా నన్ను సమర్థించిన ఏకైక వ్యక్తి రిమినీకి చెందిన గ్రెగరీ మాత్రమే" అని అన్నాడు. అందువల్ల, వేర్వేరు సమయాల్లో ఒకే విషయాన్ని నొక్కి చెప్పడం, ఖండించడం తప్పు కాదని అతను భావిస్తాడు. లైప్సిక్ వాసులు కూడా ఈ విషయాన్ని గ్రహించలేరు, వారి మూర్ఖత్వం అంత గొప్పది. ఇంకా వికృతమైన విషయం ఏమిటంటే, అతను విద్యాసంస్థలో ఒక విషయం, చర్చిలో ప్రజల ముందు మరొక విషయం చెబుతాడు. ఎందుకిలా చేస్తున్నావని కార్ల్స్టాడ్ అడగ్గా, ఆ మనిషి సిగ్గులేకుండా, "సందేహం ఉన్న విషయాలను ప్రజలకు బోధించకూడదు" అని బదులిచ్చాడు.
నా వంతు ఈ విధంగా ముగియడంతో, అతను గత మూడు రోజులుగా కార్ల్స్టాడ్తో వాదించి, అన్నింటికీ అంగీకరించి, లొంగిపోయాడు: అసంకల్పిత చర్య పాపం అని; దైవకృప లేని స్వేచ్ఛా సంకల్పం పాపం తప్ప మరేమీ చేయలేదని; ప్రతి దానిలోనూ పాపం ఉందని.
సహజమైన మంచి పని; కృపాధిపతి కొరకు ఒక వ్యక్తి తాను చేయగలిగినది చేయడానికి కేవలం కృప మాత్రమే అతనికి శక్తినిస్తుంది; — వీటన్నింటినీ పండితులు ఖండిస్తారు. కాబట్టి మొత్తం చర్చలో అతను నా పదమూడవ ప్రతిపాదన తప్ప మరేదానికీ తగిన గౌరవం ఇవ్వలేదు. ఈలోగా అతను తనను తాను అభినందించుకుంటూ, విజయం సాధిస్తూ, రాజ్యమేలుతున్నాడు, కానీ మేము మా వాదనను ప్రచురించేంత వరకే. చర్చ అనుకున్నంతగా జరగనందున, నేను అదనపు ప్రతిపాదనలను రూపొందిస్తాను.
లీప్సిక్ పౌరులు మమ్మల్ని ఎన్నడూ పలకరించలేదు, సందర్శించలేదు, కానీ బద్ధ శత్రువుల్లా ప్రవర్తించారు; కానీ ఎక్ను మాత్రం వెంబడించి, అంటిపెట్టుకుని ఉండి, తమ ఇళ్లలో విందులకు ఆహ్వానించి, అతనికి ఒక గౌను, ఒక చమోయిషైర్ గౌను ఇచ్చారు. వారు అతన్ని గుర్రాలపై తిప్పారు; నిజానికి, మమ్మల్ని అవమానించడానికి వారికి తోచిన ప్రతీ ప్రయత్నం చేశారు. అంతేకాకుండా, ఈ విషయాలను వదిలేయమని వారు సీజర్ ఫ్లగ్ మరియు డ్యూక్ జార్జ్లను ఒప్పించారు.
1. పైన పన్నెండవదిగా ఉదహరించబడిన పోప్ యొక్క ఆధిపత్యం గురించిన విషయం. ఒక అదనపు ప్రతిపాదనను చేర్చడం ద్వారా ఆ సంఖ్య మార్చబడింది.
లీప్సిక్ చర్చ 67 మాకు ఒక విషయం ఇచ్చింది, అదే ఆనవాయితీగా ఇచ్చే వైన్ కానుక. బహుశా దాన్ని ఇవ్వకుండా ఉండటం వారికి సురక్షితం కాకపోవచ్చు. మమ్మల్ని అభిమానించే కొద్దిమంది రహస్యంగా మా వద్దకు వచ్చారు, కానీ నిష్కపటమైన మనసున్న వ్యక్తి, ఆయర్బాక్కు చెందిన డాక్టర్ స్ట్రోమర్ మమ్మల్ని ఆహ్వానించారు, అలాగే ప్రొఫెసర్ పిస్టోరియస్ కూడా. డ్యూక్ జార్జ్ స్వయంగా మమ్మల్ని ముగ్గురిని కలిసి ఆహ్వానించారు. అదేవిధంగా, అత్యంత ప్రసిద్ధుడైన డ్యూక్ నన్ను ఒంటరిగా పిలిపించి, నా రచనల గురించి, ముఖ్యంగా ప్రభువు ప్రార్థనపై రాసిన దాని గురించి నాతో చాలా మాట్లాడారు. హుస్సైట్లు నా నుండి చాలా ఆశిస్తున్నారని, మరియు నేను ప్రభువు ప్రార్థన గురించి చాలా మంది మనస్సాక్షిలో సందేహాలను రేకెత్తించానని, దానివల్ల చాలామంది నన్ను నమ్మాలనుకుంటే నాలుగు రోజుల్లో ఒక్క ప్యాటర్నోస్టర్ కూడా చెప్పలేమని ఫిర్యాదు చేశారని, ఇంకా ఇలాంటివే మరెన్నో విషయాలు ఆయన ప్రస్తావించారు. అంతేకాదు, ఫైఫ్ మరియు ఫ— మధ్య తేడా తెలియనింత మూర్ఖుడిని కూడా నేను కాదు; ఆ శ్రేష్ఠమైన, భక్తిపరుడైన యువరాజు తన సొంత విషయాల గురించి ఒక యువరాజులా మాట్లాడటంలో ఎంత నేర్పరితనం చూపిస్తున్నాడో చూసినప్పుడు, అతను ఇతరుల భావాలకు ప్రాతినిధ్యం వహించి, వాటికి తలొగ్గడం నాకు విచారం కలిగించింది.
ద్వేషానికి చివరి ప్రదర్శన ఇది: సెయింట్ పీటర్ మరియు సెయింట్ పాల్ పండుగ రోజున [జూన్ 29] మా రెక్టర్, పోమెరేనియా డ్యూక్, కోటలోని ప్రార్థనా మందిరంలో సువార్తను చదవమని నన్ను కోరినప్పుడు, అకస్మాత్తుగా నా ప్రసంగ వార్త నగరం అంతటా వ్యాపించింది. నన్ను వినడానికి అసంఖ్యాకమైన స్త్రీపురుషులు తరలిరావడంతో, ప్రొఫెసర్లు మరియు ఇతర విరోధ శ్రోతలందరూ చుట్టూ కూర్చుని ఉండగా, నేను చర్చా మందిరంలో ప్రసంగించవలసి వచ్చింది. ఆ రోజు సువార్త [మత్తయి 16:13-19] స్పష్టంగా రెండు చర్చల విషయాన్ని కలిగి ఉంది, అందువల్ల నేను ఆ వాదోపవాదాల సారాంశాన్ని అందరికీ వివరించవలసి వచ్చింది, ఇది లీప్సిక్కు తీవ్ర చికాకు కలిగించింది.
దీనితో రెచ్చగొట్టబడిన ఎక్, ఆ తర్వాత నాలుగు సార్లు వేర్వేరు చర్చిలలో ప్రసంగిస్తూ, నన్ను దూషించాడు మరియు నేను చెప్పిన ప్రతిదాన్ని ఖండించాడు. ఆ విధంగా చేయమని ఆ వేదాంతవేత్తలు అతన్ని పురికొల్పారు. కానీ, చాలామంది అడిగినప్పటికీ, నన్ను మళ్ళీ ప్రసంగించడానికి అనుమతించలేదు. నన్ను నేను సమర్థించుకునే అవకాశం లేకుండా, కేవలం నిందించి, నేరారోపణ చేయడానికే పరిమితమయ్యాను. వారు చర్చలో కూడా అదే సూత్రంపై వ్యవహరించారు, అందువల్ల, వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పటికీ, చివరి మాట ఎక్దే అయ్యింది, దాన్ని నేను ఖండించలేకపోయాను.
నేను ప్రసంగించానని సీజర్ ఫ్లగ్ విన్నప్పుడు (ఆయన అప్పుడు అక్కడ లేరు), "డాక్టర్ లూథర్ తన ప్రసంగాలను విట్టెన్బర్గ్ కోసం దాచుకుంటే బాగుండును" అని అన్నారు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, నేను ఇంతకుముందు కూడా ద్వేషాన్ని చూశాను, కానీ ఇంత సిగ్గులేని, ఇంత పొగరుబోతు ద్వేషాన్ని ఎప్పుడూ చూడలేదు.
ఇక్కడ మీకు మొత్తం విషాదం ఉంది. డాక్టర్ ప్లానిట్జ్ మీకు మిగిలినది చెబుతారు, ఎందుకంటే ఆయన స్వయంగా అక్కడే ఉన్నారు. ఎక్ మరియు లీప్సిక్ సత్యాన్ని కాకుండా తమ స్వంత కీర్తిని కోరుకున్నారు కాబట్టి, వారు చెడుగా ప్రారంభించి మరింత ఘోరంగా ముగించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఎందుకంటే, విట్టెన్బర్గ్ మరియు లీప్సిక్ మధ్య మనం శాంతిని నెలకొల్పాలని ఆశించగా, వారు ఎంత నీచంగా ప్రవర్తించారంటే, అది మరింత ఘోరంగా అనిపిస్తుందేమోనని నాకు భయంగా ఉంది.
68 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు: ఆ కలహాలు మరియు పరస్పర అయిష్టత ఇప్పుడు తొలిదశలో ఉన్నాయి. నా ఉద్రేకాన్ని అదుపులో ఉంచుకోవడానికి ప్రయత్నించే నేను, వారి పట్ల ఉన్న అయిష్టతను పూర్తిగా తొలగించలేకపోతున్నాను, ఎందుకంటే నేను కేవలం మానవుడిని మరియు ఇంత పవిత్రమైన, దైవికమైన కార్యంలో వారి నిర్లజ్జమైన ద్వేషం, దుర్మార్గపు అన్యాయం మితిమీరిపోయాయి.
వీడ్కోలు మరియు అత్యంత గౌరవనీయులైన ఎలక్టర్ గారికి నా గురించి తెలియజేయండి. . . .
మీ విధేయుడు, మార్టిన్ లూథర్.
ఈ లేఖను బట్టి, రచయిత తీవ్ర అవమాన భావనతో కుమిలిపోతున్నాడని స్పష్టమవుతోంది. ఒకవేళ అతను ఓడిపోకపోయినా, వ్యూహాత్మకంగానైనా ఓడిపోయాడు. వాస్తవానికి, ఇటువంటి చర్చలు దేనినీ తేల్చవు. ప్రతి పక్షం తమ తమ అభిప్రాయాలలో మరింత బలపడింది. ఈ విషయంలో కూడా, నిర్ణయం సమర్పించబడిన విశ్వవిద్యాలయాలు, ఏదో ఒక కారణంతో దానిని ప్రకటించడాన్ని వాయిదా వేశాయి.
అయినప్పటికీ, లీప్సిక్లోని వివాదం ఒక మలుపు. చర్చి (చర్చి)తో రాజీపడటం ఇకపై సాధ్యమయ్యే స్థితిలో ఆ విట్టెన్బర్గ్ సన్యాసి లేడని అది చూపించింది. ఆ పోరాటం తరువాత వాదోపవాదాల వెల్లువ అలుముకుంది; రాయగల జర్మన్లలో సగం మంది కొత్త నాయకుడికి వ్యతిరేకంగా పక్షం వహించగా, మిగిలిన సగం మంది ఆయనకు మద్దతుగా నిలిచారు. ఈ కలహాలు — వాస్తవానికి అందులో చాలా భాగం అవే — పెద్దగా శాశ్వత ఫలితాన్ని ఇవ్వలేదు కాబట్టి, లూథర్ ఆ వివాదంలో చురుకుగా పాల్గొన్నప్పటికీ, ఆయన జీవిత చరిత్రలో వీటికి పెద్ద స్థానం లభించాల్సిన అవసరం లేదు.
హత్య ప్రమాదం గురించి అతను ఇటీవలి లేఖలో ప్రస్తావించినందున, అతని అనుమానాలకు ఎలాంటి ఆధారాలు ఉన్నాయో చూడటం ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఆ ప్రమాదం బహుశా చాలా స్వల్పమైనదే కావచ్చు, కానీ అనుమానాస్పద అపరిచితుల రాకతో దానికి కొంత రంగు పులిమింది. వారిలో ఒకరిని అతను చాలా సంవత్సరాల తర్వాత ఈ విధంగా వర్ణించాడు: —
1519లో ఒక వ్యక్తి నా వద్దకు వచ్చాడు, నేను అతనితో కరచాలనం చేసి, అతన్ని నా ఇంటికి తీసుకువెళ్ళాను. అతను ఇలా అన్నాడు: "ప్రియమైన డాక్టర్ గారూ, మీరు అపరిచితులతో ఇంత తేలికగా కరచాలనం చేయడం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తోంది; కాల్చి చంపబడతామనే భయం లేదా? నేను మీతో ఒంటరిగా ఉన్నాను." నేను ఇలా బదులిచ్చాను: "మీరు నన్ను చంపితే, మీరు కూడా చనిపోతారు." "అలా అయితే," అతను అన్నాడు, "పోప్ నన్ను సెయింట్గాను, మిమ్మల్ని మతవిరోధిగాను ప్రకటిస్తారు." అది విన్న నేను, సీబర్గర్ను [మఠ సేవకుడిని] పిలిపించాను, ఆ తర్వాత అతను వెంటనే ఆ ఊరు విడిచి వెళ్ళిపోయాడు.
అధ్యాయం VII దేశభక్తుడు. 1519-20 రోమ్ నుండి జరిగిన తిరుగుబాటు కేవలం మతపరమైనది మాత్రమే కాదు. దాని అపారమైన మరియు తక్షణ విజయాన్ని, అది ఆకర్షించిన అనేక రకాల ప్రేరణల ద్వారా మాత్రమే వివరించగలము.