ఆ యువ సంస్కర్త ఆ పెద్దాయనలో ఒక మిత్రుడిని ఆశించడం పూర్తిగా సహజం. బహుశా మెలాంక్టన్ ప్రభావమే అతని స్నేహితుడిని ఈ లక్ష్యంతో ఆ గొప్ప పండితుడిని నిశ్చయంగా సంప్రదించడానికి మొదట ప్రేరేపించి ఉండవచ్చు. మొదటి లేఖ, కొంత సంక్షిప్తంగా, ఈ క్రింది విధంగా ఉంది: —
లూవెయిన్లోని డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్కు, విట్టెన్బర్గ్, మార్చి 28, 1519.
నమస్కారం. ఓ ఎరాస్మస్, మా కీర్తి మరియు ఆశ! నేను మీతో, మీరు నాతో ఎంతో మాట్లాడతాము! ■— అయినా మనకు ఇంకా పరిచయం లేదు. ఇది ఎంత విడ్డూరం కదా?
లేదు, అది వికారమైనది కాదు, కానీ మనం రోజూ చూసే విషయమే. ఎందుకంటే, ఎరాస్మస్ ఎవరి అంతరంగంలోకి చొచ్చుకుపోలేదో, ఎవరికి బోధించలేదో, ఎవరిపై పరిపాలన చేయకుండా ఉన్నాడో వారు ఎవరున్నారు? నా ఉద్దేశ్యం అక్షరాలను ప్రేమించే వారి గురించి, ఎందుకంటే క్రీస్తు మీకు ఇచ్చిన ఇతర వరాలలో, మీరు చాలా మందికి అసంతృప్తిని కలిగిస్తారనే విషయాన్ని కూడా ప్రస్తావించాలి, ఈ ప్రమాణం ద్వారానే నేను ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి అలవాటుపడ్డాను.
దేవుడు తాను కోపంతో ఇచ్చేదాని నుండే కరుణతో ప్రసాదిస్తాడు. అందువల్ల నేను మిమ్మల్ని అభినందిస్తున్నాను, ఎందుకంటే మీరు మంచివారిని ఎంతగానో సంతోషపెడుతున్నప్పటికీ, కేవలం తామే అత్యున్నతంగా ఉండాలని, అందరినీ మెప్పించాలని కోరుకునేవారికి అంతే అసంతృప్తిని కలిగిస్తున్నారు. . . .
పాప పరిహార పత్రాలపై నేను రాసిన చిన్న గ్రంథం కారణంగా నా పేరు మీకు తెలిసిందని ఫాబ్రిటియస్ కాపిటో ద్వారా నేను ఇప్పుడు తెలుసుకున్నాను. అంతేకాకుండా, 'ఎరాస్మస్ 201 ది క్రిస్టియన్ నైట్' అనే మీ హ్యాండ్బుక్ యొక్క కొత్త సంచికకు మీరు రాసిన ముందుమాట ద్వారా, నా ఆలోచనలు మీకు తెలియడమే కాకుండా మీచే ఆమోదించబడ్డాయని కూడా నేను తెలుసుకున్నాను. కాబట్టి, నేను ఈ పనిని అనాగరిక పద్ధతిలో చేయవలసి వచ్చినప్పటికీ, నా మేధస్సును సుసంపన్నం చేసిన మీ రుణాన్ని నేను అంగీకరించక తప్పదు. . . .
కాబట్టి, ప్రియమైన ఎరాస్మస్, నీకు ఇష్టమైతే, క్రీస్తులో ఉన్న ఈ చిన్న సహోదరుడిని కూడా తెలుసుకో: అతను నిశ్చయంగా నీకు అత్యంత ఆసక్తిగల స్నేహితుడే, కానీ తన అజ్ఞానం కారణంగా, నీ వాతావరణానికి, సూర్యరశ్మికి కూడా తెలియకుండా ఒక మూలలో పాతిపెట్టబడటానికే అర్హుడు. . . .
అప్పటికే సిద్ధాంతాలను ప్రశంసించిన ఎరాస్మస్ (హ్యాండ్బుక్ పీఠికలో వాటి ప్రస్తావనను అతను ఖండించినప్పటికీ), ఈ లేఖకు స్నేహపూర్వకంగా సమాధానమిచ్చాడు. తనకు నెదర్లాండ్స్ మరియు ఇంగ్లాండ్లో చాలా మంది స్నేహితులు ఉన్నారని తన లేఖకుడికి హామీ ఇస్తూ, అతని కీర్తనల వ్యాఖ్యానాలను ప్రశంసించాడు, కానీ హింసకు దూరంగా ఉండమని హెచ్చరించాడు (మే 30, 1519). దాదాపు అదే సమయంలో ఆ మానవతావాది ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ మరియు మెలాంక్టన్లకు లేఖలు రాస్తూ, ఆ సాక్సన్ సన్యాసి పట్ల తనకున్న గొప్ప గౌరవాన్ని తెలియజేశాడు.
రచయిత రహస్యంగా ఉంచాలని ఉద్దేశించిన మే 30 నాటి లేఖ, కొద్దికాలానికే లీప్సిక్లో ముద్రించబడింది. కొంత అపార్థాన్ని నివారించడానికి, మరికొంత సంస్కరణ ఉద్యమానికి సహాయపడటానికి, ఎరాస్మస్ నవంబర్లో ఆల్బర్ట్ ఆఫ్ మేయెన్స్కు రాశాడు. అందులో లూథర్ శీలాన్ని ప్రశంసిస్తూ, అతని వాదన వినకుండానే ఖండించవద్దని కోరుతూ ఇలా జోడించాడు: "అతను నాకు సరైన క్రైస్తవ లేఖ రాశాడు, అది నా అభిప్రాయానికి అనుగుణంగా ఉంది. దానికి నేను, పోప్కు వ్యతిరేకంగా రాజద్రోహపూరితమైన లేదా అగౌరవమైన ఏమీ రాయవద్దని, అహంకారంతో లేదా కోపంతో రాయవద్దని హెచ్చరిస్తూ సమాధానం ఇచ్చాను. ... అలా చేయడం ద్వారా అతనికి అనుకూలంగా ఉన్నవారి అభిప్రాయాన్ని అతను పొందగలడని నేను చెప్పాను, దీనిని కొందరు నేను అతనికి అనుకూలంగా ఉన్నానని తెలివితక్కువగా అన్వయించుకున్నారు." ఈ లేఖ, ఉద్రేకపూరితమైన ఉల్రిచ్ వాన్కు అప్పగించబడింది.
హట్టెన్, అతనిచే వెంటనే ప్రచురించబడింది, అందులో "లూథర్" అనే పదాన్ని "మన లూథర్"గా మార్చారు.
ఈ అనాలోచిత చర్య, దానిని మృదువైన పేరుతో పిలవాలంటే, ఎరాస్మస్ వెంటనే సంస్కరణకు మద్దతు ప్రకటించేలా చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో చేయబడింది, కానీ అది దానికి విరుద్ధమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. ఆ మానవతావాది అప్పటికే డొమినికన్లతో తీవ్ర విభేదాలతో ఉన్నాడు, మరియు ఇప్పుడు రోటర్డామ్కు చెందిన అతను విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన అతనితో ప్రత్యక్ష పొత్తులో ఉన్నాడని మరియు అతని రచనలను రచించడంలో సహాయం చేశాడని ఈ వర్గాల నుండి ఒక పెద్ద వదంతి వ్యాపించింది. అప్పుడు ఎరాస్మస్ నివసిస్తున్న లూవెయిన్లోని వేదాంతవేత్తలు, ఆ మతవిరోధి సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తూ ఒక నివేదికను ప్రచురించారు; దాడికి గురైన ఆ వ్యక్తి (1520) ఇలా బదులిచ్చాడు, "వారు ఖండించారు..."
202 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు "నేను మాత్రమే కాదు, ఓకమ్, మిరాండోలా, వల్లా, రాయిక్లిన్, వెసెల్, లెఫెవ్రే డి'ఎటాప్లెస్, మరియు పొదలలో కొమ్ములతో చిక్కుకున్న ఆ పొట్టేలు వంటి ఎరాస్మస్ కూడా." ఆ మానవతావాది మార్చిలో మెలాంక్టన్కు రాస్తూ, లూవెయిన్ ఖండనకు ఇచ్చిన సమాధానం తనకు అద్భుతంగా నచ్చిందని చెప్పాడు, కానీ అదే సమయంలో ఆ రచయితకు ఒక లేఖ రాశాడు (ఇప్పుడు అది లభ్యం కాలేదు), బహుశా తన పేరును ఇకపై ప్రస్తావించవద్దని కోరి ఉండవచ్చు, దానికి లూథర్ (ఇతర ఆధారాల నుండి మనం ఊహించగలిగితే, ఎందుకంటే అతని లేఖ కూడా లభ్యం కాలేదు) తాను అలా చేయనని బదులిచ్చాడు.
1520వ సంవత్సరం పొడవునా, నిందితుడైన మతవిరోధికి న్యాయమైన విచారణ జరిగేలా చూడటానికి ఎరాస్మస్ తన శాయశక్తులా ప్రయత్నించాడు. "వాటిని ఖండించడం కంటే అతని పుస్తకాలను తగలబెట్టడమే వారికి సులభం," అని అతను చెప్పి, ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, ఇంగ్లాండ్ యొక్క హెన్రీ VIII, ఆల్బర్ట్ ఆఫ్ మేయెన్స్, చివరికి పోప్ మరియు కార్డినల్స్తో కూడా మాట్లాడుతూ, బలప్రయోగంతో ముందుకు వెళ్లవద్దని వారిని కోరుతూ లేఖలు రాయడం మరియు మాట్లాడటం ప్రారంభించాడు. అక్టోబర్ 8, 1520న అలెగ్జాండర్ లూవెయిన్కు వచ్చి, శాసనాన్ని ప్రచురించి, లూథర్ పుస్తకాలను తగలబెట్టినప్పుడు,
అతనిచే దాడికి గురైన ఎరాస్మస్, 'ది యాక్ట్స్ ఆఫ్ లూవెయిన్' అనే ఒక అనామక వాద గ్రంథంలో సమాధానమిచ్చాడు. అందులో అతను ఆ లెగేట్ను అపఖ్యాతి పాలు చేస్తూ, ఆ శాసనం నకిలీదని తన నమ్మకాన్ని ప్రకటించాడు. నవంబర్ 5న కొలోన్లో సాక్సనీ ఎలెక్టర్తో అతని సమావేశం గురించి ఇప్పటికే ప్రస్తావించబడింది. అందులో అతను తన ప్రజలకు నిష్పక్షపాత విచారణ జరగాలని పట్టుబట్టమని అతన్ని కోరాడు. అలాగే, ఆ సమయంలో చక్రవర్తి సలహాదారులపై ఒత్తిడి తెచ్చిన ఒక వినతిపత్రమైన 'చర్చి శాంతిని కోరుకునే వారి సలహా', మరియు ఎరాస్మస్ రూపొందించి, ఫేబర్ ద్వారా డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్లో సమర్పించబడిన మధ్యవర్తిత్వ ప్రణాళిక గురించి కూడా ప్రస్తావించబడింది.
ఈ ప్రయత్నాలు సంస్కర్తకు ఎంతో సహాయపడినప్పటికీ, ఆ మానవతావాది ఆశించినవన్నీ అవి సాధించలేకపోయాయి. అంతేకాకుండా, సుమారు 1521లో, అతను ఇతరుల హింస వల్ల విముఖత చెందడం ప్రారంభించాడు. బబులోను చెర సయోధ్యకు ఉన్న అవకాశాన్ని నిరోధించిందని అతను భావించాడు, మరియు మొదట అజ్ఞాతంగా ప్రచురించబడిన ఈ రచనను తానే రాశానన్న ఆరోపణతో అతను ముఖ్యంగా ఆగ్రహానికి గురయ్యాడు.
డైట్ ఆఫ్ వోర్మ్స్ తరువాత లూథర్ అదృశ్యమయ్యారన్న వార్త నలుదిశలా వ్యాపించినప్పుడు, ఆ మానవతావాది సంస్కరణల పతాకాన్ని చేపడతాడని చాలామంది ఆశించారు. అప్పుడు నెదర్లాండ్స్లో పర్యటిస్తున్న ఆల్బర్ట్ డైరర్, అక్కడ ఆ గొప్ప పండితుడితో పరిచయం పెంచుకున్నాడు, తన డైరీలో ఇలా రాశాడు: "ఓ రోటర్డామ్కు చెందిన ఎరాస్మస్, నీవెక్కడ ఉండుదువు? ... ఓ క్రీస్తు యోధుడా, అమరవీరుడి కిరీటాన్ని అందుకో! ..." కానీ ఇది ఆ గొప్ప పండితుడికి దక్కిన గౌరవం.
ఎరాస్మస్ 203 అలా ఆశించలేదు. కొన్ని రోజుల తరువాత అతను పేస్కు ఇలా వ్రాశాడు, జర్మన్లు తనపై లూథర్కు మద్దతు ప్రకటించమని ఒత్తిడి చేయడం ద్వారా తనను దూరం చేసుకుంటున్నారని, కానీ ఒకవేళ అల్లర్లు చెలరేగితే, తాను పేతురును అనుసరించి తన ప్రభువును నిరాకరిస్తానని భయపడుతున్నానని తెలిపాడు.
అయినప్పటికీ అతను తటస్థంగా ఉండటానికి ప్రయత్నించాడు, అలా చేయడం ద్వారా మతవిరోధికి అనుకూలంగా ఉన్నాడనే అనుమానాన్ని తనపై తెచ్చుకున్నప్పటికీ.
తన పోషకులకు, స్నేహితులకు రాసిన అనేక లేఖలలో అతను ఈ ఆరోపణ నుండి తనను తాను సమర్థించుకున్నాడు. ఈ లేఖలలో కొన్ని ప్రచురించబడ్డాయి, అందువల్ల లూథర్కు తన పూర్వ మిత్రుని వైఖరిలో మార్పు గురించి ఎప్పటికప్పుడు సమాచారం అందుతూ ఉండేది. జూన్, 1523లో, అతను సి. కొలంపాడియస్కు ఇలా రాశాడు: —
ఎరాస్మస్ అప్పుడప్పుడు నన్ను పొడిచే మాటలను నేను గమనిస్తాను, కానీ అతను తనను తాను నా శత్రువుగా బహిరంగంగా ప్రకటించుకోకుండా అలా చేస్తాడు కాబట్టి, అతను అనుకున్నదానికంటే నేను అతన్ని బాగా అర్థం చేసుకున్నప్పటికీ, అతని కుయుక్తితో కూడిన దాడుల గురించి నాకు ఏమీ తెలియనట్టుగా నేను నటిస్తాను. తాను చేయవలసిన పనిని అతను చేశాడు; దైవభక్తి లేని అధ్యయనాల నుండి భాషల జ్ఞానానికి ఆయన మనల్ని నడిపించాడు; బహుశా అతను మోయాబు దేశంలోనే మరణిస్తాడేమో, ఎందుకంటే వాగ్దాన దేశంలోకి ప్రవేశించే అర్హత అతనికి లేదు.
తాను ఒకప్పుడు మద్దతిచ్చిన వ్యక్తికి ఎరాస్మస్ చివరికి వ్యతిరేకిగా మారడానికి కారణం, కేవలం అతని స్నేహితులు మరియు పోషకుల ఒత్తిడి మాత్రమే కాదు, సంస్కర్తలు ఇచ్చిన రెచ్చగొట్టడం కూడా. సి. కొలంపాడియస్కు రాసిన లేఖలో, లూథర్ ఆ మానవతావాది యొక్క వేదాంతాన్ని చులకనగా మాట్లాడాడు, మరియు 1521 నుండి లూవెయిన్ నుండి బాసెల్కు మారిన ఎరాస్మస్కు ఈ లేఖ చూపబడింది.
సంశయాన్ని ఏమాత్రం సహించలేని ఉద్రేకపూరితుడైన హట్టెన్, 1523 జూన్లో ఎరాస్మస్ను ద్వంద్వ వైఖరి మరియు పిరికితనం ఆరోపిస్తూ ఒక నిరసన పత్రాన్ని ప్రచురించి, శత్రుత్వాన్ని ప్రేరేపించాడు.
ఎరాస్మస్ 'ది స్పాంజ్' (ఆగస్టు) పత్రికలో తనను తాను సమర్థించుకున్నాడు, అందులో అతను శాంతికి భంగం కలిగించినందుకు, దూషణలకు, మరియు ముఖ్యంగా హెన్రీ VIII పై ఇటీవల చేసిన మితిమీరిన దాడికి లూథర్ను నిందించాడు. జ్వింగ్లీకి రాసిన ఒక అంకిత లేఖలో అతను విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్ యొక్క ప్రధాన తప్పులుగా వీటిని పేర్కొన్నాడు: (1) అన్ని మంచి పనులను ఘోర పాపంగా పేర్కొనడం; (2) స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని తిరస్కరించడం; (3) కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం. ఎరాస్మస్ ఈ ఆలోచనను డ్యూక్ జార్జ్కు హెన్రీ VIII రాసిన లేఖ (జనవరి 20, 1523) నుండి తీసుకుని ఉండవచ్చు, ఆ లేఖలో ఇవి మతవిరోధి యొక్క ప్రాథమిక తప్పులుగా పేర్కొనబడ్డాయి.
డ్యూక్ జవాబుతో కూడిన ఈ లేఖ ముద్రించబడగా, ఎరాస్మస్ ఆ రెండింటినీ చదివాడు.
204 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు లూథర్పై దాడి చేయడానికి ఎరాస్మస్ ఈ విషయాన్ని, అంటే సంకల్ప స్వేచ్ఛను, ఎంచుకోవడానికి గల కారణాలపై చాలా చర్చ జరిగింది. అతను అతి తక్కువ ఆచరణాత్మక ప్రయోజనంతో ఈ విషయాన్ని ఎంచుకున్నాడని తరచుగా చెప్పబడింది. మొదటిగా, తాను నిజంగా ఆమోదించిన సంస్కరణలకు అడ్డంకి కలిగించకూడదని, మరియు రెండవదిగా, అతని సిద్ధాంతాన్ని విమర్శిస్తూనే వదిలిపెట్టిన సంస్కర్తను వ్యతిరేకించకూడదని అతను ఆశించాడు. ఈ ఉద్దేశ్యం బహుశా ఆ మానవతావాదిపై ప్రభావం చూపి ఉండవచ్చు, కానీ అది నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు. ఆ విషయం "గాలిలో తేలుతూ" ఉంది. ఎరాస్మస్ చేత ఎల్లప్పుడూ ప్రశంసించబడిన లొరెంజో వల్లా, 1440లో సంకల్ప స్వేచ్ఛపై ఒక గ్రంథాన్ని రచించారు, దీనిని ఇటీవల 1518లో వాడియన్ సంకలనం చేశారు. ఆంగ్ల బిషప్ ఫిషర్, లూథర్పై తన దాడిలో ఈ విషయాన్ని ఎంచుకున్నారు. ఆ గ్రంథం పేరు ‘లూథర్ వాదన యొక్క ఖండన’. ఇది లియో X యొక్క చివరి బుల్ ద్వారా తప్పుగా ఖండించబడిన అన్ని ప్రకరణాల వాదనకు ఒక ప్రతివాదన. అందులో, మనం చూసినట్లుగా (పైన, పే. 101 చూడండి), లూథర్ తన ముప్పై ఆరవ ప్రకరణంలో, స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేది కేవలం ఒక పేరు మాత్రమేననే తన అభిప్రాయం కోసం సుదీర్ఘంగా వాదించారు. ఆ సంస్కర్త స్వయంగా దీనినే తన వేదాంతం మొత్తానికి పునాదిగా ఎంచుకున్నారు, వాస్తవానికి ఇది, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే ప్రసిద్ధ సిద్ధాంతానికి మరొక రూపం మాత్రమే. అతని ఈ వైఖరి, 1521 డిసెంబరులో వెలువడిన మెలాంక్టన్ యొక్క ‘కామన్ ప్లేసెస్ ఆఫ్ థియాలజీ’లో నొక్కి చెప్పబడింది మరియు స్పష్టం చేయబడింది.
స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై తీవ్ర విమర్శను దాని రచయిత 1523 సెప్టెంబర్ 4న హెన్రీ VIIIకి రాసిన లేఖలో మొదటిసారిగా ప్రస్తావించారు, మరియు బహుశా అదే సంవత్సరంలో దాని మొదటి ముసాయిదా వెలువడి ఉండవచ్చు. జర్మనీ యొక్క ప్రజాదరణ పొందిన వీరుడికి వ్యతిరేకంగా దేనినీ ప్రచురించడానికి బాసెల్లోని ముద్రకులు సుముఖంగా లేరని తెలుసుకున్న ఎరాస్మస్, దానిని ప్రచురించడానికి రోమ్కు వెళ్లాలని కొన్ని ఆలోచనలు చేశారు.
జరగబోయే దాడి గురించిన వార్త త్వరలోనే వ్యాపించింది. దానిని నివారించడానికి ప్రతీకార చర్యలతో బెదిరించడమే ఉత్తమ మార్గమని భావించిన లూథర్ స్వయంగా, ఈ క్రింది లేఖను రాశాడు: —
బాసెల్లోని డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్కు, విట్టెన్బర్గ్ (సుమారు ఏప్రిల్ 15), 1524.
మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు నుండి కృప మరియు శాంతి కలుగుగాక. శ్రేష్ఠుడైన ఎరాస్మస్, మీకంటే గొప్పవారు, పెద్దవారు అయినందున మీరే మొదట మాట్లాడతారని ఎదురుచూస్తూ నేను చాలాకాలం మౌనంగా ఉన్నాను; కానీ మీరు అలా చేయడానికి నిరాకరిస్తున్నందున, దైవకృపయే ఇప్పుడు నన్ను మాట్లాడమని బలవంతం చేస్తోందని నేను భావిస్తున్నాను. మీ గురించి నేను ఏమీ చెప్పను.
మాతో మీకు ఏర్పడిన దూరం వలన, నా శత్రువులైన పాపిస్టుల నుండి మీరు మరింత సురక్షితంగా ఉన్నారు. వారి అభిమానాన్ని పొందడానికో లేదా వారి శత్రుత్వాన్ని తగ్గించుకోవడానికో మీరు వివిధ పుస్తకాలలో మమ్మల్ని విమర్శిస్తూ, దాడి చేయడాన్ని నేను ప్రత్యేకంగా తప్పుపట్టడం లేదు. ఎందుకంటే, ఆ రాక్షసులపై మాతో కలిసి బహిరంగంగా, ధైర్యంగా దాడి చేయడానికి ప్రభువు మీకు ధైర్యాన్ని గానీ, వివేకాన్ని గానీ ఇవ్వలేదని మేము చూస్తున్నాము కాబట్టి, మీ శక్తికి, పరిధికి మించిన దానిని ఆశించే వాళ్ళం మేము కాదు. దానికి బదులుగా, మీలో దేవుడిచ్చిన వరం యొక్క సాధారణత్వాన్ని మేము సహించాము, గౌరవించాము కూడా. మీరు సాహిత్యానికి చేసిన సేవలు, వాటిని ఎలా వృద్ధి చేసి, తద్వారా బైబిల్ను నేరుగా అధ్యయనం చేయడానికి మార్గం సుగమం చేశారో యావత్ ప్రపంచానికి తెలుసు. మీలోని ఈ అద్భుతమైన, తేజోవంతమైన వరం కోసం మనం దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి. మీరు మీ చిన్న పరిధిని విడిచిపెట్టి మా శిబిరంలో చేరాలని నేను ఎన్నడూ కోరుకోలేదు, ఎందుకంటే మీ సామర్థ్యం, మేధస్సు, వాక్చాతుర్యంతో మీరు ఈ ఉద్యమానికి ఎంతో ప్రయోజనం చేకూర్చగలిగినప్పటికీ, మీకు ధైర్యం లేనందున మీరు ఇంట్లోనే పనిచేయడం సురక్షితం. మా శత్రువులు మిమ్మల్ని ప్రేరేపించి, ఏదైనా ప్రచురణతో మా సిద్ధాంతంపై దాడి చేస్తారేమోనని మాత్రమే మా భయం. అలా జరిగితే, మేము మిమ్మల్ని ముఖాముఖిగా ఎదిరించవలసి వస్తుంది. మిమ్మల్ని ఈ వివాదంలోకి లాగాలనుకున్న కొందరిని మేము నిలువరించాము, మీకు వ్యతిరేకంగా ఇప్పటికే వ్రాయబడిన పుస్తకాలను కూడా అణచివేశాము. హట్టెన్ యొక్క 'ఎక్స్పోస్టులేషన్' వ్రాయబడకుండా ఉంటే బాగుండేదని, అంతకంటే ఎక్కువగా మీ 'స్పాంజ్' వెలుగు చూడకుండా ఉంటే బాగుండేదని మేము ఆశించాము. ఈ సందర్భంగా నేను ఒక విషయం చెప్పాలనుకుంటున్నాను, నేను పొరపాటు పడకపోతే, మీరు ఆ పుస్తకం వ్రాసినప్పుడు, మితవాదం గురించి వ్రాయడం మరియు లూథర్ యొక్క అతిక్రమణలను నిందించడం ఎంత సులభమో, కానీ ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేక వరం లేకుండా మీరు బోధించేదాన్ని ఆచరించడం ఎంత కష్టమో లేదా అసాధ్యమో మీరు గ్రహించారు. మీరు నమ్మినా నమ్మకపోయినా, మీకు వ్యతిరేకంగా ఇంతటి ఉత్సాహం మరియు ద్వేషం రెచ్చగొట్టబడినందుకు నేను మనస్ఫూర్తిగా విచారిస్తున్నానని క్రీస్తే సాక్షి. మీరు దానివల్ల చలించకుండా ఉన్నారని నేను నమ్మలేను, ఎందుకంటే మీ ధైర్యం మానవ సహజమైనది మరియు అటువంటి పరీక్షలను తట్టుకోలేనిది. బహుశా ఒక నీతియుక్తమైన ఉత్సాహం వారిని కదిలించి ఉండవచ్చు మరియు మీరు వారిని వివిధ మార్గాల్లో రెచ్చగొట్టారని వారు భావించి ఉండవచ్చు. మీరు వివేకవంతమైన మితత్వం అని చెప్పి రుద్దే, మీ కటువైన కానీ కపటమైన వ్యంగ్యాన్ని భరించలేనంత బలహీనంగా వారు ఉన్నారని వారు ఒప్పుకుంటున్నారు కాబట్టి, వారికి ఆగ్రహించడానికి ఖచ్చితంగా సరైన కారణం ఉంది; అదే వారు మరింత బలంగా ఉంటే, వారికి ఆ కారణం ఉండేది కాదు. నేను కూడా చిరాకుపడతాను, మరియు చాలా తరచుగా కటువుగా రాయాలనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ నేను అలా చేసింది కేవలం తేలికపాటి హెచ్చరికలను కూడా సహించలేని కఠినమైన మనుషులపై మాత్రమే.
లేకపోతే, పాపులు ఎంతటి పాపంలో కూరుకుపోయినప్పటికీ, వారి పట్ల నా సౌమ్యత మరియు క్షమాగుణం నా అంతరాత్మ ద్వారా మాత్రమే కాకుండా అనేకుల అనుభవం ద్వారా కూడా సాక్ష్యమివ్వబడుతుందని నేను భావిస్తున్నాను. అందువల్ల, ఇప్పటివరకు,
మీరు నన్ను బాధపెట్టినప్పుడల్లా నేను నా కలంను అదుపులో ఉంచుకున్నాను, మరియు మీరు బహిరంగంగా ఏదైనా ప్రచురించే వరకు నేను దానిని అదుపులో ఉంచుకుంటానని స్నేహితులకు రాసిన లేఖలలో మీరు చూశారు. ఎందుకంటే, మీరు మా పక్షం వహించకపోయినా, మీ భక్తిహీనత మరియు కపటత్వంతో ఎందరో భక్తులను గాయపరిచినా లేదా వారిలో సందేహాలను రేకెత్తించినా, నేను మిమ్మల్ని ఉద్దేశపూర్వక మొండితనంతో నిందించలేను, నిందించడం లేదు. నేను ఏమి చేయగలను? ఇరుపక్షాలు తీవ్రంగా విసిగిపోయాయి.
నా ప్రయత్నాలు ఫలించగలిగితే, నా స్నేహితులు మీపై ఇంత ద్వేషంతో దాడి చేయడం మానుకుని, మీ వృద్ధాప్యంలో ప్రభువు సన్నిధిలో శాంతియుతంగా మరణించేలా చూడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. వారు వివేకంతో ఆలోచించి, మీ బలహీనతను, మీ అల్పత్వాన్ని ఎప్పుడో అధిగమించిన ఆశయం యొక్క గొప్పతనాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, వారు అలాగే చేస్తారని నేను అనుకుంటున్నాను. ప్రత్యేకించి, ఆ ఆశయం ఇప్పుడు ఎంతగానో పురోగమించింది కాబట్టి, ఎరాస్మస్ యొక్క శక్తికి — లేదా అతని విషపు కాటు మరియు దెబ్బకు — భయపడాల్సిన అవసరం దానికి లేదు. ఓ ఎరాస్మస్, నీ వంతుగా నువ్వు వారి బలహీనతను పరిగణనలోకి తీసుకుని, నీ చమత్కారమైన ప్రసంగాలకు వారిని బలిపశువులుగా చేయకుండా ఉండాలి. ఒకవేళ నువ్వు మా పక్షాన నిలబడలేకపోయినా, నిలబడటానికి ధైర్యం చేయలేకపోయినా, కనీసం మమ్మల్ని ఒంటరిగా వదిలేసి నీ పని నువ్వు చూసుకో. ఒకవేళ వారు నీ దెబ్బలకు బాధపడితే, మానవ బలహీనతకు ఎరాస్మస్ పేరు ప్రఖ్యాతులకు భయపడాల్సిన అవసరం ఉందని, పాపిస్టులందరి చేతిలో ముక్కలు ముక్కలుగా నలిగిపోవడం కంటే నీ చేతిలో దెబ్బలు తినడమే చాలా తీవ్రమైన విషయమని నువ్వు ఖచ్చితంగా ఒప్పుకుంటావు. శ్రేష్ఠుడైన ఎరాస్మస్, నా నిష్కపటమైన సంయమనానికి నిదర్శనంగా నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను; మీ కీర్తికి తగిన స్ఫూర్తిని ప్రభువు మీకు ప్రసాదించాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. కానీ ఒకవేళ ఆయన అలా చేయడంలో ఆలస్యం చేస్తే, ఈలోగా మీరు మరేమీ చేయలేకపోయినా, ఈ సంఘర్షణను ప్రేక్షకునిగా చూస్తూ ఉండండి, మన శత్రువులతో చేరవద్దు అని నేను వేడుకుంటున్నాను. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, మీరు నాకు వ్యతిరేకంగా ఏ పుస్తకాన్నీ ప్రచురించవద్దు, ఎందుకంటే నేను కూడా మీకు వ్యతిరేకంగా ఏ పుస్తకాన్నీ వ్రాయను.
లూథరన్లు అని పిలువబడే వారు మనలాంటి మానవులేనని గుర్తుంచుకోండి; పౌలు చెప్పినట్లుగా, మీరు వారిని విడిచిపెట్టి క్షమించాలి.
ఒకరి భారాలను ఒకరు మోయండి. మనం చాలా కాలంగా పోరాడుతున్నాము, ఒకరినొకరు మింగివేయకుండా జాగ్రత్తపడాలి. ఇది ఒక భయంకరమైన విపత్తు అవుతుంది, ఎందుకంటే మనలో ఎవరమూ నిజంగా మతానికి హాని తలపెట్టడం లేదు, మరియు ఒకరినొకరు విమర్శించుకోకుండా ఉంటే మనమిద్దరం మేలు చేయగలం. నా ఈ పేలవమైన శైలిని క్షమించండి, ప్రభువు పేరిట సెలవు. . . .
మే 8వ తేదీన ఇచ్చిన ఎరాస్మస్ సమాధానంలో, "ఎవాంజెలిక్" అనే పేరును తమకు తాము ఆపాదించుకునే ఇతరుల కంటే తాను మత కార్యాల పట్ల తక్కువ ఉత్సాహవంతుడిని కాదని, మరియు తాను ఇప్పటివరకు లూథర్కు వ్యతిరేకంగా ఏమీ వ్రాయలేదని, ఒకవేళ అలా చేసి ఉంటే ప్రపంచంలోని మహనీయుల ప్రశంసలను పొంది ఉండేవాడినని పేర్కొన్నాడు.
దీని తర్వాత చాలా త్వరగా అతను 'స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై విమర్శనాత్మక గ్రంథాన్ని' పూర్తి చేశాడు. దాని స్వచ్ఛమైన లాటిన్ భాష, మితత్వం, చమత్కారం మరియు సంక్షిప్తత కారణంగా, ఈ రచన ఇప్పటికీ చాలా సులభంగా చదవగలిగేలా ఉంది. ఇందులో దూషణలు లేకపోవడం కూడా దీని ప్రత్యేకత; నిజానికి ఇది ఒక వాదోపవాద గ్రంథం అనే అభిప్రాయాన్ని అస్సలు కలిగించదు, బదులుగా విస్తృత ప్రేక్షకులను ఉద్దేశించి, ఆ కాలపు మేధో ఉద్యమంపై జరుగుతున్న ఒక సంభాషణలా అనిపిస్తుంది.
లూథర్ గుర్తించిన ఏకైక ఆధారాలు హేతువు మరియు లేఖనాలు మాత్రమే కాబట్టి, కేవలం వాటినే ఆశ్రయించడానికి తాను పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉన్నానని రచయిత వ్యక్తం చేస్తాడు. మోక్షానికి దారితీసే విషయాలకు తమను తాము అన్వయించుకునే శక్తియే స్వేచ్ఛా సంకల్పం అని ఆయన నిర్వచిస్తాడు, మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ అటువంటి శక్తి ఉంటుందనే మానవాళి సార్వత్రిక అభిప్రాయాన్ని ఆయన ప్రస్తావిస్తాడు. తాను చేయకుండా ఉండలేని పని చేసినందుకు ఒక వ్యక్తిని దేవుడు శిక్షించడం అన్యాయం అవుతుందనేది ఆయన యొక్క అత్యంత బలమైన వాదన. "దేవుడు కఠినపరిచాడు" వంటి లేఖన భాగాల వివరణలకు ఆయన సుదీర్ఘమైన విభాగాలు కేటాయించాడు.
"ఫారో హృదయం" అనే భావన స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది, మరియు అతను "బుల్ ద్వారా ఖండించబడిన అన్ని నిబంధనల ప్రకటన"లో లూథర్ యొక్క వాదనలను ప్రతీ అంశంగా ఖండిస్తాడు — ఈ రచనలోని ఈ భాగంలో అతను బిషప్ ఫిషర్ నుండి ఎటువంటి గుర్తింపు లేకుండా చాలా విషయాలను స్వీకరించాడు. చివరగా అతను ఇలా సంగ్రహిస్తాడు: "స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి కొంత, దైవకృపకు ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇచ్చేవారు నాకు నచ్చుతారు." ఒక మనిషిని రక్షించడానికి రెండూ సహకరించుకోవాలి, మొదటి కారకానికి ఎంత చిన్న భాగాన్నైనా కేటాయించవచ్చు, కానీ అది కొంత భాగమై ఉండాలి.
ఆ తీవ్ర విమర్శ 1524, సెప్టెంబర్లో ప్రచురించబడింది మరియు వెంటనే రచయిత యొక్క పోషకులకు, స్నేహితులకు పంపబడింది, వారిలో చాలా మందిని అది మెప్పించే అదృష్టాన్ని పొందింది. మెలాంక్టన్కు కూడా ఆ రచనలోని మితమైన ధోరణి మరియు వాదనలోని హేతుబద్ధత నచ్చాయి. తన ప్రత్యర్థులందరిలో ఎరాస్మస్ మాత్రమే విషయం యొక్క మూలంలోకి వెళ్ళాడని, మరియు బహిష్కరణ, మరణశిక్షతో బెదిరించడానికి బదులుగా కారణాలతో తనను ఖండించడానికి పూనుకున్నాడని లూథర్ స్వయంగా ఒప్పుకున్నాడు.
తనకు వ్యతిరేకంగా వ్రాయబడిన పుస్తకాలన్నింటిలో, 'డయాట్రైబ్' అనే ఒక్కదాన్నే తాను పూర్తిగా చదివానని ఆయన ఒకసారి అన్నారు, కానీ అది కూడా ఆయనకు దాన్ని బల్ల కింద పడేయాలనిపించేలా చేసి, తీవ్రమైన అసహ్యాన్ని కలిగించింది. ఆయన ఏడాదికి పైగా దానికి జవాబు ఇవ్వలేదు. ఈ ఆలస్యానికి ఒకవైపు "స్వర్గీయ ప్రవక్తలు," రైతుల యుద్ధం, మరియు తన వివాహం వంటి విషయాలతో నిమగ్నమవ్వడం, మరోవైపు తన జవాబును సిద్ధం చేయడంలో ఆయన చూపిన అసాధారణమైన శ్రద్ధ కారణం. ఆయన రచించిన 'అన్ఫ్రీ విల్' (De servo arbitrio) అనే పుస్తకం చివరకు డిసెంబర్, 1525లో వెలువడింది.
ఈ బృహత్ గ్రంథాన్ని లూథర్ యొక్క చాలామంది ప్రొటెస్టంట్ జీవితచరిత్రకారులు అతని అత్యంత సమర్థవంతమైన వాదనా గ్రంథంగా మరియు అసాధారణ శక్తివంతమైన రచనగా ప్రశంసించారు. అయితే, ఈ సామర్థ్యంలో చాలా భాగం, అప్పటి తరానికి వృధా అయిందని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు.
208 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు, ఎంత ఉద్వేగభరితంగా చర్చించబడినప్పటికీ, దాదాపు విస్మృతిలోకి కూరుకుపోయాయి. నిష్కపటత్వం విషయంలో అతను ఎరాస్మస్కు పూర్తి విరుద్ధంగా ఉంటాడు. ఎరాస్మస్కు ఆసక్తికరమైన చర్చనీయాంశం అయినది, ఇతనికి జీవన్మరణ సమస్య. ఈ కోణంలోనే అతను వాక్చాతుర్యాన్ని, ప్రసంగ నైపుణ్యాన్ని తన ప్రత్యర్థికి ఆపాదిస్తాడు, కానీ తనకు మాత్రం ఆ విషయం యొక్క సారాంశాన్ని మరియు నిజమైన అవగాహనను ఆపాదించుకుంటాడు.
లూథర్ తీవ్రమైన పూర్వనిర్ణయవాదం పట్ల తన పూర్వ వైఖరిని తీసుకుంటాడు.
ఆధునిక తత్వవేత్తల సిద్ధాంతంలా కాకుండా, అతని నిర్ణయవాదం ప్రకృతి నియమాల మార్పులేనితనం అనే భావనపై ఆధారపడి లేదు. కానీ అది కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే అతని సిద్ధాంతం నుండి, లేదా సాంకేతికంగా చెప్పాలంటే కృపా ఏకశక్తివాదం నుండి వచ్చిన తార్కిక నిర్ధారణ మాత్రమే. మానవుడు దేవుని చేతిలో ఒక సాధారణ సాధనం, మరియు సర్వశక్తిమంతుడు తాను కోరిన వారిని ఏకపక్షంగా రక్షిస్తాడు మరియు తాను కోరిన వారిని శిక్షిస్తాడు. లూథర్ ఈ సిద్ధాంతాన్ని వ్యక్తీకరించిన తీవ్రమైన రూపం, నిస్సందేహంగా మన ఆలోచనలకు విఘాతం కలిగిస్తుంది, అతని స్వంత మాటలలోని కొన్ని ఉల్లేఖనల ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది: — మానవ సంకల్పం ఒక బరువు మోసే జంతువు లాంటిది. దేవుడు దానిపై ఎక్కితే, అది దేవుని ఇష్టానుసారం వెళ్తుంది; సైతాను దానిపై ఎక్కితే, అది సైతాను ఇష్టానుసారం వెళ్తుంది. అది తాను ఇష్టపడే సవారీ చేసేవారిని ఎంచుకోలేదు, లేదా అతని వద్దకు వెళ్ళలేదు, కానీ దానిని స్వాధీనం చేసుకోవడానికి సవారీ చేసేవారే పోరాడుతారు. . . .
కొద్దిమందిని మాత్రమే రక్షించి, అనేకులను శిక్షించే దేవుడు కరుణామయుడని నమ్మడమే విశ్వాసానికి పరాకాష్ట; తన ఇష్టానుసారం మనలను తప్పనిసరిగా నరకానికి గురిచేసిన ఆయన న్యాయవంతుడని, అందువల్ల, ఎరాస్మస్ చెప్పినట్లుగా, ఆయన దీనుల హింసలను చూసి ఆనందిస్తున్నట్లుగా, ప్రేమ కంటే ద్వేషానికే ఎక్కువ అర్హుడుగా కనిపిస్తాడని నమ్మడమే విశ్వాసానికి పరాకాష్ట. ఇంతటి కోపాన్ని, అన్యాయాన్ని ప్రదర్శించే దేవుడు ఎలా కరుణామయుడు, న్యాయవంతుడు కాగలడో నేను ఏమాత్రం హేతుబద్ధంగానైనా ఊహించగలిగితే, ఇక విశ్వాసం అవసరమే ఉండదు. . . .
యాదృచ్ఛిక సంఘటనలకు లోబడి ఉన్న దేనినీ దేవుడు ముందుగా ఎరుగడు, కానీ ఆయన మార్పులేని, శాశ్వతమైన మరియు ప్రభావవంతమైన తన సంకల్పంతో సమస్తాన్ని ముందుగా చూసి, ముందుగా నిర్ణయించి, నెరవేరుస్తాడు. ఈ పిడుగుపాటుకు స్వేచ్ఛా సంకల్పం ముక్కలై ధూళిలో కలిసిపోతుంది.
తన ప్రధాన సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించుకోవడంతో పాటు, లూథర్ ఇక్కడ లేఖనాల దోషరహితత్వ సిద్ధాంతాన్ని కూడా ముందుకు తెచ్చాడు. బైబిల్లో వైరుధ్యాలు ఉన్నాయని తన ప్రత్యర్థి చేసిన వాదనకు అతను తీవ్ర ఆగ్రహానికి గురయ్యాడు. లూథర్ ప్రకారం, ప్రతి వాక్యాన్ని అక్షరాలా తీసుకోవాలి, అయినప్పటికీ వాటన్నింటినీ ఏకీభవింపజేయాలి. ఎందుకంటే, సమస్తం దైవిక జ్ఞానంతో సంపూర్ణంగా ప్రేరేపించబడినందున, అందులో ఎలాంటి వైవిధ్యానికి ఆస్కారం లేదు.
ఎరాస్మస్, 209 సిద్ధాంతం గురించి. అంతేకాకుండా, అతను తన మొత్తం వేదాంతశాస్త్రానికి క్షమాపణలు చెబుతాడు, ముఖ్యంగా దాని తరువాత గందరగోళం చెలరేగిందనే ఆరోపణకు సమాధానమిస్తూ, దేవుని వాక్యం యొక్క బోధనను ఎల్లప్పుడూ అనుసరిస్తుందని నొక్కి చెబుతాడు.
అతను ఆ రచన యొక్క సత్యం పట్ల తన నమ్మకాన్ని నొక్కిచెబుతూ ఒక లేఖతో పాటు, దాని ప్రతిని తన ప్రత్యర్థికి పంపాడు, కానీ దూత ఆలస్యం కావడంతో ఎరాస్మస్కు అది ఏప్రిల్ వరకు అందలేదు. ఈలోగా లీప్సిక్లోని ఒక స్నేహితుడు (డ్యూక్ జార్జ్?) అతనికి ఒక ప్రతిని పంపాడు, అది అతనికి ఫిబ్రవరి 10న అందింది. అతను వెంటనే తన ప్రత్యుత్తరాన్ని ప్రారంభించి, ఫ్రాంక్ఫర్ట్ సంతలో అమ్మకానికి సిద్ధంగా ఉండేలా కేవలం పన్నెండు రోజుల్లోనే దానికి సమాధానమిచ్చాడు. లూథర్ యొక్క తీవ్రమైన దూషణలకు అతను ఆశ్చర్యపోయాడు, దాని గురించి అతను సాక్సనీ ఎలక్టర్కు ఫిర్యాదు చేశాడు. అతను స్వయంగా లూథర్కు ఈ క్రింది విధంగా వ్రాశాడు: — విట్టెన్బర్గ్లోని మార్టిన్ లూథర్కు డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్
బాసెల్, ఏప్రిల్ 11, 1526.
మీ ఉత్తరం నాకు చాలా ఆలస్యంగా అందింది, ఒకవేళ సమయానికి అంది ఉన్నా అది నన్ను కదిలించి ఉండేది కాదు. . . . మీ స్వభావం ఈ ప్రపంచం మొత్తానికి తెలుసు, దాని ప్రకారమే మీరు నాపై తప్ప మరెవరిపైనా ఇంత కఠోరంగా, ఇంకా చెప్పాలంటే అత్యంత హేయమైన, దురుద్దేశంతో మీ కలంను ప్రయోగించలేదు.
. . . గతంలో మీరు ఫిషర్పైనా, మిమ్మల్ని దూషించి రెచ్చగొట్టిన కోక్లేయస్పైనా ప్రయోగించిన అదే ప్రశంసనీయమైన క్రూరత్వాన్ని, ఇప్పుడు నా పుస్తకంలోని మర్యాదను సైతం లెక్కచేయకుండా దానిపై ప్రయోగిస్తున్నారు. నేను నాస్తికుడిని, సుఖవాదిని, మరియు సంశయవాదిని అని మీరు చేసే దూషణాత్మక ఆరోపణలు ఈ వాదనకు ఎలా ఉపయోగపడతాయి? ... మీ అహంకారపూరిత, దురహంకార, తిరుగుబాటు స్వభావం ప్రపంచాన్ని ఆయుధాలు చేపట్టేలా చేసిందన్న విషయం, సకల సజ్జనులకూ కలిగినట్లే, నాకూ తీవ్రంగా బాధ కలిగిస్తోంది. . . .
మీరు పవిత్రమైనవి, అపవిత్రమైనవి అన్నింటినీ కలగలిపి, సువార్త కార్యాన్ని ఒక గందరగోళంలా చూస్తున్నారు. ఈ తుఫాను ఎప్పటికీ శాంతించకుండా నిరోధించడమే మీ ముఖ్య ఉద్దేశ్యం అన్నట్లుగా మీరు వ్యవహరిస్తున్నారు. అయితే, అది సద్దుమణగాలని నా ప్రగాఢ కోరిక. . . .
హైపరాస్పిస్టెస్, మొదటి భాగం, అనేది డయాట్రైబ్ కంటే మూడు రెట్లు పెద్ద రచన. ఇది డయాట్రైబ్కు ఒక సమర్థన మాత్రమే కాకుండా, లూథర్ సిద్ధాంతంలోని అన్ని అంశాలపై ఒక సాధారణ దాడి కూడా. ఇందులో, లూథరన్ ఉద్యమం యొక్క శ్రేష్ఠత అనే మరో ప్రశ్న ముందు స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే ప్రశ్న వెనకబడిపోతుంది. ఇతరులను నొప్పించకుండా ఉండటం నేర్చుకోనందున, సంస్కర్త నిజంగా సువార్త స్ఫూర్తితో ప్రేరేపించబడ్డాడని ఎరాస్మస్ తనను తాను ఒప్పించుకోలేకపోయాడు. అతను లూథర్ వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు అతని సిద్ధాంత ఫలితాలను విమర్శిస్తాడు, వాటిలో ఇవి కూడా ఉన్నాయి.
210 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు: రైతుల యుద్ధం. ఈ పుస్తకం చాలా తొందరగా వ్రాయబడినందున, ప్రధాన వాదనను మరింత పూర్తిగా పరిశీలిస్తూ దీని కొనసాగింపును తరువాత అందిస్తానని ఆయన వాగ్దానం చేస్తున్నారు.
తన తొలి ఉద్వేగం చల్లారిన తర్వాత, ఎరాస్మస్ తాను వాగ్దానం చేసిన ఈ కార్యాన్ని పద్దెనిమిది నెలల పాటు వాయిదా వేశాడు. అసలు అతను దానిని వ్రాయడమనేది కూడా హెన్రీ VIII యొక్క పనే. 1527 సంవత్సరం ప్రారంభంలో ప్రచురించబడిన, లూథర్కు ఈ రాజు ఇచ్చిన సమాధానంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన కొన్ని ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. దీనివల్ల ఆ సంస్కర్త, దాని రచనలో ఎరాస్మస్ హస్తం ఉందని అనుమానించాడు. ఈ ఆరోపణ, దానికి తోడు విట్టెన్బర్గ్ సంస్కర్త యొక్క హింసాత్మక వైఖరి, ఎరాస్మస్తో పాటు అనేకమందిని దూరం చేయడంతో, అతను సమాధానం ఇవ్వడానికి ప్రేరేపించబడ్డాడు. అతను దీనిని 'డయాట్రైబ్' కంటే ఆరు రెట్లు పెద్దదైన ఒక పుస్తకంలో చేశాడు. అది సుమారుగా సెప్టెంబర్ 1, 1527న వెలువడింది మరియు దానికి 'హైపరాస్పిస్టెస్, పార్ట్ II' అని పేరు పెట్టారు.
ఇప్పుడు చివరకు ఎరాస్మస్ మరియు లూథర్ మధ్య ఉన్న ప్రాథమిక వ్యత్యాసం, అంటే వారిద్దరి స్వభావాలలోని వ్యతిరేక ధోరణి వెల్లడైంది.
మానవతావాది లూథర్ యొక్క నిరంకుశత్వాన్ని వ్యతిరేకిస్తాడు; మినహాయింపులకు తావులేని కఠినమైన నియమాలను అతను సహించలేడు. తన గురించి ఆయన ఇలా అన్నాడు, "నేను ప్రకృతి వంటి విషయాలకు లోనయ్యే స్వభావం కలవాడిని; నేను శకునాలను అసహ్యించుకుంటాను"; తన ప్రత్యర్థి గురించి, "అతను తీవ్రవాదం నుండి ఎన్నడూ వెనుకాడడు."
సిద్ధాంతపరమైన సంస్కర్తకు ఒకే ఒక సంపూర్ణమైన ఒప్పు, ఒకే ఒక సంపూర్ణమైన తప్పు ఉంటుంది; సాంప్రదాయ పండితునికి మనుషులను, వస్తువులను అటువంటి రాజీలేని వర్గాలుగా విభజించలేము; వాటిలో ఛాయలు, స్థాయిలు ఉంటాయి. లూథర్ ఒక తార్కికుడు; బైబిల్లో నేరుగా వెల్లడైనందున నిష్కళంకమైన ప్రాతిపదికల నుండి, అతను గణిత ఖచ్చితత్వంతో కూడిన ముగింపులను తీసుకుంటాడు; ఎరాస్మస్ ఒక పరిణామవాది మరియు హేతువాది, అతనికి సత్యం అంతా బైబిల్ నుండి రాదు, కానీ చాలా వరకు హేతువు నుండి వస్తుంది. అంతేకాకుండా, మనుషులకు మంచి వైపు సహజమైన మొగ్గు ఉంటుందని అతను నమ్ముతాడు. ఈ సమగ్ర రచన ముగింపులో అతను మళ్లీ రాజీ కుదిర్చి, శాంతిని నెలకొల్పడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ కలహం ప్రధానంగా మాటలకే పరిమితం, మరియు మోక్షం దేవుని కార్యమని, కానీ శాపం పాపం యొక్క కార్యమని మనిషి గుర్తుంచుకోవాలి. హైపరాస్పిస్టెస్, రెండవ భాగం వెలువడిన వెంటనే, దాని రచయిత డ్యూక్కు వ్రాశాడు.
లూథర్ స్వభావం పూర్తిగా మంచిది కాదు, పూర్తిగా చెడ్డది కూడా కాదు అని జార్జ్ భావించాడు.
ఊహించిన విధంగానే ఆ రచనను ఎవాంజెలిక్ వర్గం స్వీకరించింది. ప్రస్తుతం విట్టెన్బర్గ్లో ఉన్న, ఒకప్పటి ఎరాస్మియన్ అయిన జస్టస్ జోనాస్, తన పూర్వ ప్రియమైన గురువును ఒక కప్ప అని సంబోధించాడు.
నిజానికి, అనేక విధాలుగా ఎరాస్మస్ను పోలి ఉన్న మెలాంక్టన్, నిర్ణయవాదం సామాన్యుడి నైతికతకు చెడు చేస్తుందని సగం నమ్మకంతో ఉన్నాడు, ఎందుకంటే మంచిగా ఉండటం వల్ల ప్రయోజనం లేదని నమ్మితే ఎవరు మంచిగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తారు? లూథర్ స్వయంగా 'ఆస్పిస్' అనే పదం యొక్క ద్వంద్వార్థంపై శ్లేష చేశాడు, గ్రీకు భాషలో దీనికి డాలు మరియు సర్పం (హైపరాస్పిస్టెస్, ఒక సైనికుడు) అని రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి, ఆ పదాన్ని "సూపర్వైపరియన్" అని పిలిచాడు. మే 28, 1529 నాటి ఒక లేఖలో మోంటానస్కు వివరించిన కారణాల వల్ల అతను దానికి సమాధానం చెప్పడానికి ఎప్పుడూ సాహసించలేదు: —
ఎరాస్మస్ రాసే ప్రతీదానిలో తన మానసిక బలహీనతను, లేదా తాను పొందిన గాయాల బాధను చూపిస్తాడు. నేను అతడిని అసహ్యించుకుంటాను, ఇకపై అతనితో వాదించి అతడిని గౌరవించను.
... భవిష్యత్తులో నేను అతని ఆలోచనలను ఖండించడం కన్నా, కేవలం వ్యతిరేకిస్తూ, అతన్ని ఒక పరాయివాడిగా మాత్రమే ప్రస్తావిస్తాను. అతను తేలిక మనస్కుడు, తన ప్రియమైన లూసియన్ లాగే మతాన్నంతటినీ ఎగతాళి చేస్తాడు, మరియు అపవాదులు, నిందలు తప్ప మరే విషయంలోనూ గంభీరంగా ఉండడు.
కానీ చివరి మాట ఇంకా చెప్పబడలేదు. 1533లో, ఉదారవాద కాథలిక్ మరియు ఎరాస్మస్ అభిమాని అయిన జార్జ్ విట్జెల్, చర్చిని శాంతపరచడానికి ఒక ప్రణాళికను రూపొందించమని "ఆ సోలోన్ను" వేడుకున్నాడు. ఈలోగా, తనకు మరీ ప్రొటెస్టంట్గా అనిపించిన బాసెల్ నుండి ఫ్రీబర్గ్కు వెళ్ళిపోవలసి వచ్చిన ఆ వృద్ధ పండితుడు, ఆ అభ్యర్థనకు మురిసిపోయి, హేతుబద్ధమైన మరియు శాంతియుతమైన ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు.
చర్చి శాంతిని పునరుద్ధరించడంపై, ప్రతి పక్షం అత్యవసరం కాని విషయాలలో ఒకరినొకరు సహించుకోవాలని, వివాదాస్పద రచనలన్నింటినీ నిషేధించాలని, మరియు ఐక్యతను పునరుద్ధరించడానికి మరియు చీలికను నయం చేయడానికి పౌర అధికారులతో కలిసి ఒక సాధారణ మండలి చర్యలు తీసుకోవాలని సలహా ఇస్తుంది.
రాజీ దిశగా చేసిన, పైకి నిరపాయకరంగా కనిపించే ఈ ప్రయత్నం వల్ల సంస్కర్తల ఆగ్రహం మళ్ళీ కొత్తగా రేకెత్తింది. కార్వినస్ దానికి పూర్తిస్థాయిలో సమాధానమిచ్చాడు, లూథర్ అతని రచనకు ముందుమాట రాస్తూ, క్రీస్తుకు మరియు బెలియల్కు మధ్య శాంతి ఉండదని నిరూపించాడు. అదే సమయంలో, సుమారు మార్చి 11, 1534న ఆమ్స్డార్ఫ్కు రాసిన ఒక సుదీర్ఘ ముద్రిత లేఖలో అతను తన అభిప్రాయాలను మరింత వివరంగా వ్యక్తపరిచాడు.
ఎరాస్మస్ను మతవిరోధి, నాస్తికుడు, దైవదూషకుడు, మరియు ఏరియన్ అనే కొంతవరకు పరస్పర విరుద్ధమైన పేర్లతో పిలుస్తారు; అన్నింటికన్నా దారుణంగా, గంభీరమైన విషయాలను జోకులుగాను, గంభీరమైన పనులను జోకులుగాను మార్చేవాడని కూడా పిలుస్తారు.
ఎరాస్మస్, లూథర్ యొక్క మితిమీరిన లేఖకు వ్యతిరేకంగా ఒక సమర్థనతో సమాధానమిచ్చాడు, అన్ని ఆరోపణలను అంచెలంచెలుగా ఖండించాడు. రెండు సంవత్సరాల తరువాత అతను మరణించాడు, అతని ప్రత్యర్థి అభిప్రాయం ప్రకారం.
వెలుగు లేకుండా, సిలువ లేకుండా, మరియు దేవుడు లేకుండా.
212 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు భోజన బల్ల వద్ద సంభాషణ (1531-46) ఆ గొప్ప పండితుని గురించి అత్యంత కక్షపూరితమైన వ్యాఖ్యలతో నిండి ఉంది: —
తన 'ఫాలీ'ని రాసే క్రమంలో, ఎరాస్మస్ తనకు తగిన కుమార్తెను కన్నాడు.
అతడు సూదిలా మెలితిరుగుతాడు, వంకరలు పోతాడు, కొరుకుతాడు, కానీ చివరికి తానొక నిజమైన మూర్ఖుడని తేలిపోతుంది.
నా మరణశయ్యపై నా కుమారులు అతని సంభాషణలను చదవకుండా నేను నిషేధిస్తాను. . . .
అతడు లూసియాను కంటే చాలా అధ్వాన్నమైనవాడు, పవిత్రత ముసుగులో అన్నిటినీ అపహాస్యం చేస్తాడు.
ఆయన మన ప్రభువును ప్రియాపస్ అనే దేవుడితో పోల్చేంత వరకు వెళ్ళాడు. . . .