తన క్రొత్త నిబంధనలో అతడు అస్పష్టంగా, నిందాపూర్వకంగా ఉన్నాడు... చదువరులను గందరగోళానికి గురిచేసి, ఆ సిద్ధాంతం సందేహాస్పదమని వారు భావించేలా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు. అతడు పౌలును గానీ, ఏ భక్తిపరుడిని గానీ మినహాయించకుండా, క్రైస్తవులందరినీ దూషిస్తాడు.
లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్ మధ్య జరిగిన పోరాటం ఒక నిజమైన విషాదం.
ఆ మానవతావాది, చర్చిలో శాంతియుత సంస్కరణను తన జీవిత లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు; సున్నితమైన వ్యంగ్యం, మంచి సాహిత్యం మరియు పవిత్ర గ్రంథాల పట్ల ఆసక్తి పెరిగితే దురాచారాలు వాటంతట అవే మాయమవుతాయని అతను భావించాడు. విట్టెన్బర్గ్ సన్యాసి చేసిన ఆవేశపూరిత దాడి, ఈ ఆశలన్నింటినీ నాశనం చేసిందని అతను విచారంగా చెప్పాడు. యుద్ధంలో తన శాంతి ఆదర్శం ముక్కలవ్వడం, తన పనిని కొనసాగించడానికి శిక్షణ పొందిన అనుచరులను ఏదో ఒక పక్షం వారు తన నుండి దూరం చేయడం, మరియు దాదాపు అందరూ తన పేరును అవమానించడం అతను చూశాడు.
లూథర్కు కలిగిన నష్టం కూడా ఏమాత్రం తక్కువ కాదు. తాను అత్యంత విలువైన మిత్రుడిగా భావించిన వ్యక్తి క్రమంగా తన పక్షం నుండి వైదొలగి, తటస్థుడిగానే కాకుండా శత్రువుగా మారడాన్ని అతను చూశాడు. ఇది అతని అనుచరులకు గొప్ప అపకీర్తిని, ఎవాంజెలిక్ చర్చికి బాధను కలిగించింది. తన కోపం, నిరాశలో అతను మరింతగా అదుపులేని మాటలతో తన ఆగ్రహాన్ని వ్యక్తం చేశాడు, ఎరాస్మస్లో ఉన్న మంచితనాన్ని, అతను ప్రపంచానికి చేసిన సేవలను మరింతగా మరచిపోయాడు. కానీ అతని ఏకపక్ష వైఖరిని, ముఖ్యంగా అతని హింసను చూసి విచారించేవారు, అతన్ని అంత తొందరగా నిందించకూడదు. కొత్తగా, పోరాడుతున్న ఉద్యమానికి చెందిన ప్రతి గొప్ప నాయకుడు, తనతో లేనివాడు తనకు వ్యతిరేకినని, సమీకరించినవాడు చెదరగొట్టడని గ్రహించాలి. యుద్ధ సమయంలో ఆయుధాలు చేపట్టడానికి నిరాకరించే పౌరుడు ప్రజా శత్రువు. అతని మనస్సాక్షి గౌరవప్రదమైనదే కావచ్చు, కానీ అతన్ని సైన్యం నుండి బహిష్కరించినందుకు సేనాపతిని నిందించలేము. అమెరికా అంతర్యుద్ధంలో, యూనియన్ కోసం పోరాడటానికి నిరాకరించిన ఉత్తరాది వ్యక్తి అయిన "కాపర్హెడ్" అంతగా ద్వేషించబడిన పాత్ర మరొకటి లేదు.
ఎరాస్మస్ 213 సంస్కరణ ఉద్యమం ఇప్పటికీ ఒక సజీవమైన అంశం. ఆలోచనాపరుడైన మనస్సు దాని యోగ్యతలపై ఒక అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండాలి. కొందరు దీనిని ఒక గొప్ప ముందడుగుగా భావిస్తే, మరికొందరు మానవ ప్రగతికి ఒక దెబ్బగా పరిగణిస్తారు. కొద్దిమంది ఇప్పటికీ సంస్కరణ ఉద్యమ సూత్రాన్ని ఆమోదిస్తూ ఎరాస్మియన్లుగానే ఉన్నారు; ప్రపంచ శాంతికి భంగం కలిగించకుండానే దీనిని సాధించి ఉండవచ్చని వారు భావిస్తారు. కానీ మానవాళిలో అధిక సంఖ్యాకులు ఆ విధంగా నడిపించబడరు. ఏ సంస్థనైనా సంస్కరించడానికి, కొద్దిమంది మేధావుల మేధోపరమైన మద్దతును పొందడం సరిపోదు; ప్రజల ఆత్మ మొత్తాన్ని మేల్కొల్పాలి. ఎవరైనా సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని తమకు నచ్చినట్లుగా అంచనా వేయవచ్చు, కానీ లూథర్ లేకుండా దాని గురించి ఆలోచించడం అనేది, దాని గొప్ప స్థాపకుడు లేకుండా క్రైస్తవ మతం వృద్ధి చెంది ఉండేదని లేదా ప్రవక్త లేకుండా అరేబియా ఎడారులలో ఇస్లాం పుట్టి ఉండేదని ఊహించుకోవడం ఎంత చారిత్రక విరుద్ధమో అంతే.
అధ్యాయం XIX జర్మన్ రాజకీయాలు. 1522-1529 మార్టిన్ లూథర్ 1522 మార్చిలో వార్ట్బర్గ్ నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, ఒక సంవత్సరం క్రితం తాను వదిలి వెళ్ళినప్పటితో పోలిస్తే, విట్టెన్బర్గ్లోనే కాకుండా, మొత్తం జర్మనీలో కూడా పరిస్థితులు చాలా భిన్నంగా ఉన్నాయని కనుగొన్నాడు. అతను ఇకపై విశ్వవ్యాప్త అధికార ప్రతినిధులకు వ్యతిరేకంగా ఒంటరిగా పోరాడుతున్న వ్యక్తి కాదు.
అతను ఇప్పుడు ఒక ఉద్యమానికి నాయకత్వం వహిస్తున్నాడు, అది క్రమంగా అతని దేశస్థులలో అధిక భాగాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఆల్ప్స్ మరియు పైరినీస్ పర్వతాలకు ఉత్తరాన ఉన్న నాగరిక యూరప్ మొత్తాన్ని తన సుడిగుండంలోకి లాక్కుంది. ఈ విప్లవంలో అత్యధిక భాగం లూథర్ జీవితచరిత్రకారుని అవగాహనకు పూర్తిగా అందనిది. అతను రాజకీయాలను స్వతహాగా పెద్దగా పట్టించుకోలేదు, దానికి ఒక కారణం అతని ప్రత్యక్ష దైవ విశ్వాసం, మరో కారణం అటువంటి విషయాలపై సలహా ఇవ్వడానికి తాను అర్హుడిని కానని అతను భావించడం. అయినప్పటికీ, ప్రజా వ్యవహారాలలోని కొన్ని దశలలో తన హోదా కారణంగా అతను జోక్యం చేసుకోవలసి వచ్చింది.
లియో X డిసెంబర్, 1521లో మరణించాడు. అతని వారసుడు, భక్తిపరుడు మరియు నిజమైన కాథలిక్ అయిన ఏడ్రియన్ VI, చర్చిలోని అవినీతికి మరియు బయట ఉన్న చీలికకు వ్యతిరేకంగా పోరాడాడు. ఒకప్పుడు తాను గురువుగా ఉన్న చక్రవర్తితో అతనికి ఉన్న ప్రత్యేక సన్నిహిత సంబంధాలు, ఈ కొత్త ఉద్యమానికి ప్రమాదాన్ని సూచించాయి, అయినప్పటికీ వాస్తవానికి అతని స్వల్పకాలిక పోంటిఫికేట్ అతనికి పెద్దగా ఏమీ చేయడానికి వీలు కల్పించలేదు. 1522లో నూరెంబర్గ్లో సమావేశమైన డైట్కు, సామ్రాజ్యంలో మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను అణచివేయమని అతను ఒక ఆదేశాన్ని పంపాడు. ఈ సభ ముందుకు, విట్టెన్బర్గ్లోని ప్రవక్తల మతోన్మాద కార్యక్రమానికి వ్యతిరేకంగా డ్యూక్ జార్జ్ ఆఫ్ ఆల్బర్టిన్ సాక్సనీ చేసిన ఫిర్యాదులు కూడా వచ్చాయి. తన విషయాన్ని సమర్థించడానికి, ఎప్పటిలాగే అతనికి ఉత్తమ మద్దతుదారుడైన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్, లూథర్ తిరిగి వచ్చిన వెంటనే రూపొందించిన లేఖను సమర్పించాడు.1 ఇది, విట్టెన్బర్గ్లో శాంతిభద్రతల పునరుద్ధరణతో పాటు, డైట్ సభ్యులను ఎంతగానో ఆకట్టుకుంది, దానితో వారు బహిష్కరించబడిన ఆ మతవిశ్వాసిపై ఎలాంటి నిర్ణయాత్మక చర్య తీసుకోవడానికి నిరాకరించారు.
1 పోల్చండి. పైన, పేజీ 146.
జర్మన్ రాజకీయాలు 215 అయినప్పటికీ అతని మరియు అతని సంరక్షకుడి పరిస్థితి చాలా సున్నితంగా ఉండేది. వార్మ్స్ యొక్క సామ్రాజ్య శాసనం ఇంకా అమలులో ఉంది. ఈ కారణంగా, ఓటర్లు కేంద్ర ప్రభుత్వంతో చిక్కుల్లో పడతారనే భయంతో, ఫ్రెడరిక్ అతను దాగి ఉన్న చోటు నుండి బయటకు రావడాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు. మార్చి 5, 1522 నాటి లేఖలో,1
ఒకవేళ ఉన్నత అధికారం శాసనాన్ని అమలు చేయమని ఆదేశిస్తే, ఫ్రెడరిక్ అయిన తాను దానికి ఎంతవరకు కట్టుబడి ఉండాలి అని తన ప్రభువు అడిగిన ప్రశ్నకు లూథర్ ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: చక్రవర్తి అధికారులకు పూర్తి స్వేచ్ఛనిస్తే సరిపోతుంది, కానీ వారిని ఎదిరించడం తిరుగుబాటు అవుతుంది, అందువల్ల అది దేవునిచే నిషిద్ధం. ఈ నిస్వార్థ సలహా ఇవ్వడానికి విట్టెన్బర్గ్లో జరిగిన అల్లర్లు పాక్షికంగా కారణమయ్యాయి; ఆ సంస్కర్త శాంతిభంగం చేసేవారికి వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా బోధిస్తున్నప్పుడు, చక్రవర్తి నుండి ఆయుధాలతో తనను రక్షించమని తన సార్వభౌముడిని అభ్యర్థించడం అతనికి చాలా కష్టమైంది. రాబోయే పదేళ్లపాటు ప్రభుత్వం పట్ల లూథర్ వైఖరికి ఈ లేఖే ప్రధానాంశం; ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకత దాని శాసనాలను అమలు చేయడంలో విఫలమవడానికి మాత్రమే పరిమితం కావాలని, కానీ సాయుధ ప్రతిఘటన అంతా దేశద్రోహంతో సమానమని, దానిని సహించరాదని అతను స్థిరంగా నొక్కిచెప్పాడు. ఈ సూత్రాలు మార్చి, 1523లో ప్రచురించబడిన "పౌర అధికారం మరియు దానికి ఎంతవరకు విధేయత చూపాలి" అనే శీర్షిక గల ఒక ఆలోచనాత్మకమైన చిన్న కరపత్రంలో సమగ్రంగా వివరించబడ్డాయి.
"పూర్వం, జర్మన్ ప్రభువుల పదవిని, వారి క్రైస్తవ కార్యాలను ఎత్తిచూపుతూ నేను వారికి ఒక పుస్తకం రాశాను," అని ఆయన మొదలుపెట్టారు. "వారు తమ కర్తవ్యాన్ని ఎంత చక్కగా నిర్వర్తించారో ప్రతిఒక్కరూ చూస్తున్నారు. కానీ ఇప్పుడు, రాజులు కాకముందు క్రైస్తవులుగా ఉండటానికి ఇంతవరకు కృషి చేసిన ఈ వ్యక్తులు, ఇప్పుడు నా మార్గదర్శకత్వాన్ని పాటిస్తారని ఆశిస్తూ, ఏమి చేయకూడదో నేను వారికి జాగ్రత్తగా సలహా ఇవ్వాలి. సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు మన రాజులను అవివేకులుగా చేశాడు, అందువల్ల వారు తమ ప్రజలకు ఇష్టమైనది ఏదైనా ఆజ్ఞాపించవచ్చని అనుకుంటారు, అలాగే ప్రజలు కూడా ప్రతి ఆజ్ఞను పాటించడానికి తాము కట్టుబడి ఉన్నామని భావిస్తారు."
నిజానికి పౌర అధికారులు తామే దేవుని స్థానంలో కూర్చుని, మనస్సాక్షిని, విశ్వాసాన్ని తమ ఆధీనంలోకి తీసుకుని, పరిశుద్ధాత్మను బోధించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.
ఇప్పుడు అవివేకులు క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని నిర్మూలించడానికి, ఆయన వాక్యాన్ని తిరస్కరించడానికి, మరియు ఆయన మహిమను దూషించడానికి విజృంభిస్తున్నారు కాబట్టి, నేను ఇకపై వారి చర్యలను సహించను, సహించలేను కూడా.
అయినప్పటికీ, ప్రభువుల ఆధ్యాత్మిక నిరంకుశత్వం కారణంగా మనం పొరపాటు చేయకూడదు అని ఆయన కొనసాగిస్తున్నారు. అధికారంలో ఉన్న శక్తులు దేవునిచే నియమించబడ్డాయి మరియు ఆది నుండి వాటికి దైవిక హక్కు ఇవ్వబడింది.
ప్రపంచం రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది, దేవుని రాజ్యం మరియు ప్రపంచ రాజ్యం; ఈ ప్రపంచ రాజ్యంపైనే లౌకిక అధికారం ఖడ్గధారణ చేయాలి, కానీ మొదటి దాని గురించే క్రీస్తు మనకు రెండవ చెంప చూపించమని ఆజ్ఞాపించాడు. కొంత శ్రమతో కూడిన వాదనలో లూథర్, ఖడ్గధారణ అనేది ప్రేమకు సంబంధించిన కర్తవ్యం అని కూడా నిరూపిస్తాడు, ఎందుకంటే అది ఒకరి పొరుగువారిని అన్యాయం నుండి రక్షించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.
తన గ్రంథం యొక్క రెండవ భాగంలో, రచయిత లౌకిక అధికారం యొక్క పరిమితులను పరిశీలిస్తాడు. పౌర న్యాయాధికారికి మతవిరోధులను శిక్షించే లేదా ఎవరి విశ్వాసాన్నైనా బలవంతంగా రుద్దే అధికారం లేదు. ప్రభువులు అటువంటి విషయాలలో న్యాయనిర్ణేతలు కారు, "ఎందుకంటే ప్రపంచ పునాది వేయబడినప్పటి నుండి, వివేకవంతుడైన రాజు ఒక అరుదైన పక్షి, మరియు న్యాయవంతుడు మరింత అరుదు. వారు సాధారణంగా భూమిపై ఉన్న అతిపెద్ద మూర్ఖులు మరియు నీచమైన మోసగాళ్ళు, అందువల్ల వారి నుండి ఎల్లప్పుడూ చెడునే ఆశించాలి తప్ప మంచిని ఎక్కువగా ఆశించకూడదు, ముఖ్యంగా ఆత్మకు సంబంధించిన దైవిక విషయాలలో. వారు కేవలం దేవుని జైలర్లు మరియు ఉరితీసేవారు మాత్రమే." ఎలెక్టర్ సోదరుడైన డ్యూక్ జాన్కు అంకితం చేయబడిన ఈ రచనలో, వంశపారంపర్య న్యాయాధికారులపై ఈ కఠినమైన తీర్పు మరింత ఆశ్చర్యకరంగా ఉంది. ఏ సందర్భంలోనూ, లౌకిక అధికారం ఆధ్యాత్మిక విషయాలను నిర్ణయించకూడదని లేదా స్పష్టమైన తప్పుడు సిద్ధాంతం నుండి కూడా కాపాడకూడదని రచయిత గట్టిగా ముగించాడు.
ముగింపులో అతను ఒక క్రైస్తవ రాజు యొక్క విధులను సూచిస్తాడు, వాటిలో మొట్టమొదటిది మరియు ప్రధానమైనది తన ప్రజల సంక్షేమాన్ని చూసుకోవడం.
లూథర్ యొక్క "రాజకీయ సిద్ధాంతాన్ని" సంగ్రహిస్తూ, ప్రొఫెసర్ డన్నింగ్ ఈ విషయంపై ఆయన రాసిన వివిధ రచనల నుండి రెండు సిద్ధాంతాలను గ్రహించవచ్చని చెప్పారు: "మొదటిది, ఆధ్యాత్మిక మరియు లౌకిక ప్రయోజనాలు మరియు అధికారం మధ్య ఉన్న సంపూర్ణ భేదం, మరియు రెండవది, స్థిరపడిన సామాజిక మరియు రాజకీయ వ్యవస్థకు నిష్క్రియాత్మకంగా లొంగి ఉండటం క్రైస్తవ విధి."
ఈ రెండు సిద్ధాంతాలు తదనంతరం జరిగిన పరిణామాల వల్ల సవరించబడ్డాయి. రాజకీయ పరిస్థితి కారణంగా ప్రొటెస్టెంట్లు తమ విశ్వాసం కోసం పోరాడటం అవసరమని అనిపించినప్పుడు, సంస్కర్త ఒక రకమైన కపట వాదనతో ఈ చర్యకు తన అంగీకారాన్ని తెలిపారు, అయితే అదృష్టవశాత్తూ అది నివారించబడింది. 1531లో టోర్గావులో ఈ విషయాన్ని చర్చించడానికి జరిగిన న్యాయశాస్త్రవేత్తలు మరియు వేదాంతుల సమావేశంలో, కొన్ని సందర్భాల్లో ప్రతిఘటన సాధ్యమవుతుందని లూథర్ ఒప్పించబడ్డారు.
జర్మన్ రాజకీయాలు 217 చట్టబద్ధమైనది, "చక్రవర్తిని ఎదిరించడం తప్పు అనే తన పూర్వ అభిప్రాయాన్ని ఉపసంహరించుకున్నాడని" ఆరోపించిన లాజరస్ స్పెంగ్లర్కు (ఫిబ్రవరి 15, 1531 నాటి) ఒక లేఖలో తనను తాను సమర్థించుకున్నాడు.
నాకు ఎలాంటి అసంగతత్వం కనిపించడం లేదు (అని ఆయన రాశారు) . . . న్యాయశాస్త్రవేత్తలు మొదట, బలాన్ని బలంతోనే తిప్పికొట్టవచ్చనే సూత్రాన్ని ప్రస్తావించారు, అది నాకు సంతృప్తినివ్వలేదు; ఆ తర్వాత, "ప్రసిద్ధ అన్యాయం జరిగిన సందర్భాలలో ప్రభుత్వాన్ని బలంతో ఎదిరించవచ్చు" అనేది ఒక నిర్దిష్టమైన చక్రవర్తి చట్టం అని వారు ఎత్తి చూపారు, దానికి నేను కేవలం, అది చట్టమో కాదో నాకు తెలియదని, కానీ చక్రవర్తి తనను తాను అలా పరిమితం చేసుకుంటే మనం ఆయనను అలాగే ఉండనివ్వవచ్చని . . . మరియు, చట్టం ఆజ్ఞాపించినట్లుగా, ఆయనను బలంతో ఎదిరించవచ్చని బదులిచ్చాను.
చక్రవర్తి స్వయంగా ఆజ్ఞాపించినప్పుడు మరియు ఆజ్ఞాపించడం వలన మాత్రమే అతన్ని ఎదిరించవచ్చనే ప్రతిపాదన, అలా నిర్మొహమాటంగా చెప్పినప్పుడు కనిపించినంత అసంబద్ధమైనది కాదు. మనకు బాగా సుపరిచితమైన "రాజ్యాంగం" అనే భావనకు పదమూడవ శతాబ్దంలో పదం లేదు.
నాలుగు వందల సంవత్సరాల తరువాత లూథర్ రాసివుంటే, సామ్రాజ్య చట్టాలు రాజ్యాంగ విరుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు వాటిని ఎదిరించవచ్చని ఆయన చెప్పి ఉండేవారు. ఎందుకంటే, పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యానికి ఇంగ్లాండ్ మాదిరిగానే ఒక రాజ్యాంగం ఉండేదని గుర్తుంచుకోవాలి. అది చాలావరకు అలిఖితమైనదే అయినా, పాక్షికంగా గోల్డెన్ బుల్ వంటి పురాతన శాసనాలను కలిగి ఉండేది.
మత విశ్వాస విషయాలలో పౌర అధికారానికి ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ జోక్యం చేసుకునే హక్కు లేదు అనే తన మొదటి సిద్ధాంతం విషయంలో కూడా సంస్కర్త బలహీనపడవలసి వచ్చింది. మింజర్ మరియు ప్రవక్తల మతోన్మాద నూతన ఆవిష్కరణలు, మరియు రైతుల యుద్ధంలో వాటి పర్యవసానం, మతం ముసుగులో మనుషులు తమకు నచ్చినది బోధించడానికి అనుమతించడంలోని ప్రమాదాన్ని అతనికి నేర్పించాయి. అంతేకాకుండా, 1525లో, తాను లూథరన్ అని బహిరంగంగా ప్రకటించుకున్న ఒక వ్యక్తి ఎన్నికల సింహాసనాన్ని అధిష్టించి, అప్పటివరకు పోరాడుతున్న మతానికి శక్తివంతమైన చట్టాలతో మద్దతు ఇవ్వడానికి సిద్ధపడటంతో, ప్రభుత్వ సరైన పరిధిపై సంస్కర్త యొక్క ఆలోచనలు గణనీయంగా విస్తరించాయి, తద్వారా అతను పూర్తిగా కాకపోయినా, దాదాపుగా ఒక ఎరాస్టియన్గా మారాడు. విశ్వాసాన్ని బలవంతం చేసే న్యాయాధికారి హక్కును అతను ఎప్పుడూ అనుమతించనప్పటికీ, మతపరమైన బాహ్య రూపాలలో ఏకరూపతను అమలు చేయడం ప్రభుత్వ విధి అని అతను నొక్కి చెప్పాడు. ఈ విధంగా, నవంబర్ 11, 1525న, అతను ఇలా వ్రాశాడు
స్పాలటిన్: "మన ప్రభుత్వం ఎవాంజెలిక్ విశ్వాసాన్ని బలవంతం చేయదు, కానీ [లూథరన్ ఆరాధన మినహా, ప్రార్థనలు మరియు అన్ని రకాల బహిరంగ ఆరాధనల వంటి] బాహ్య హేయమైన విషయాలను మాత్రమే అణచివేస్తుంది. . . ."
ఎందుకంటే దైవదూషణ వంటి నేరాలను ప్రభుత్వం అణచివేయాలని మన ప్రత్యర్థులు సైతం అంగీకరిస్తున్నారు.
218 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు అదే ధోరణిలో అతను ఆగష్టు 26, 1529న జోసెఫ్ లెవిన్ మెట్ష్కు ఇలా వ్రాశాడు: — విశ్వాసాన్ని ప్రకటించమని ఎవరినీ బలవంతం చేయకూడదు, కానీ దానికి హాని చేయడానికి కూడా ఎవరినీ అనుమతించకూడదు. మన ప్రత్యర్థులు వారి అభ్యంతరాలను తెలియజేయనివ్వండి మరియు మన సమాధానాలను విననివ్వండి. వారు ఈ విధంగా మార్పు చెందితే, మంచిదే; లేకపోతే వారు తమ నాలుకలను అదుపులో ఉంచుకుని, వారికి నచ్చినది నమ్మనివ్వండి. ... ఇబ్బందులను నివారించడానికి, సాధ్యమైతే, ఒకే రాష్ట్రంలో విరుద్ధమైన బోధనలను మనం సహించకూడదు. అవిశ్వాసులు కూడా పది ఆజ్ఞలను పాటించేలా బలవంతం చేయాలి.
ఆజ్ఞలను పాటించడం, చర్చికి హాజరవడం, మరియు బాహ్యంగా అనుగుణంగా నడుచుకోవడం.
పౌర అధికారం ద్వారా మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను అణచివేయడానికీ, అనుగుణ్యతను అమలుపరచడానికీ మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ఇంత సూక్ష్మంగా గీసినప్పుడు, నిజమైన మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛ అంతా అదృశ్యమవుతుందని సులభంగా చూడవచ్చు.
లూథర్ యొక్క సహనం ఆధునిక ప్రమాణాల కంటే చాలా తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, ఒక విషయంలో అతను తన సమకాలీనులందరి కంటే చాలా ఉన్నతమైనవాడు. ఆ సమకాలీనులందరూ, అంటే క్యాథలిక్ రాకుమారులు హెన్రీ VIII, జ్వింగ్లీ మరియు కాల్విన్, భిన్నాభిప్రాయాలు గలవారికి మరణశిక్ష విధించారు. విటెన్బర్గ్కు చెందిన ఆ వ్యక్తి, ఈ విషయంలోనూ మరియు ఇతర విషయాలలోనూ, మతవిరోధులను బహిష్కరణతో శిక్షించిన అగస్టిన్ను అనుసరించి, అలా చేయడానికి స్థిరంగా నిరాకరించాడు. అందుకు గల కారణాలను జూలై 14, 1528న వెంజెల్ లింక్కు వ్రాసిన ఒక లేఖలో పొందుపరిచారు: —
ప్రభుత్వం అబద్ధ ప్రవక్తలకు మరణశిక్ష విధించవచ్చా అని మీరు అడుగుతున్నారు.
స్పష్టంగా అర్హమైనప్పటికీ మరణశిక్ష విధించడానికి నేను సంకోచిస్తున్నాను, ఎందుకంటే పాపలిస్టులు మరియు యూదులు మరణశిక్ష విధించినప్పుడు ఏమి జరిగిందో తలచుకుంటేనే నాకు చాలా భయం వేస్తుంది, . . . ఎందుకంటే కాలక్రమేణా అత్యంత పవిత్రమైన మరియు నిర్దోషులైన ప్రవక్తలు తప్ప మరెవరూ వధించబడలేదు. . . . అందువల్ల అబద్ధ బోధకులను బహిష్కరించడం సరిపోతుంది.
లూథర్ రాజకీయ సిద్ధాంతాల గురించిన ఈ ప్రస్తావన నుండి, డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్ తరువాతి సంవత్సరాల చరిత్ర గమనానికి తిరిగి వస్తే, హింస నుండి తనకు నిరంతరం లభించిన రక్షణ వలన పెంపొందించబడిన, మరియు మానవ జోక్యం లేకుండా అందరూ మంచి కోసం కలిసి పనిచేస్తారనే ఆ సంస్కర్త యొక్క విశ్వాసాన్ని అతని సార్వభౌముడు పంచుకోలేదని మనం కనుగొంటాము. అక్టోబర్ 12, 1523న, ఆ ప్రొఫెసర్ స్పాలాటిన్కు ఇలా వ్రాశారు: — ఇప్పుడు, నేను వార్ట్బర్గ్ నుండి తిరిగి వచ్చి దాదాపు రెండు సంవత్సరాల తరువాత, అందరి అంచనాలకు విరుద్ధంగా, ఎలెక్టర్ సురక్షితంగా ఉండటమే కాకుండా, ఒక సంవత్సరం క్రితం కంటే ఇప్పుడు ఇతర రాకుమారుల ఆగ్రహాన్ని చాలా తక్కువగా ఎదుర్కొంటున్నారని మీరు చూస్తున్నారు. ... సువార్తకు అపఖ్యాతి తీసుకురాకుండా అతన్ని సురక్షితంగా ఉంచడానికి ఏదైనా మార్గం నాకు తెలిస్తే, నా ప్రాణాలకు ముప్పు వాటిల్లినా సరే నేను తదనుగుణంగా వ్యవహరిస్తాను.
జర్మన్ రాజకీయాలు 219 జీవితం. ... అతనికి మరింత సమచిత్తత, మరియు కొంతకాలం పాటు నటించగల శక్తి ఉంటే బాగుండేది. అతని ప్రవర్తనా తీరు నాకు నచ్చడం లేదు, ఎందుకంటే అది ఆధ్యాత్మిక విషయాల కంటే ప్రాపంచిక విషయాలకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే, నాకు తెలియని ఏ విధమైన అవిశ్వాసాన్ని మరియు రాజరికపు ఆత్మ బలహీనతను తలపిస్తుంది.
ఎలెక్టర్ విధానంపై చేసిన ఈ విమర్శకు సంఘటనల పరంగా ఏమాత్రం సమర్థన లేదు. అతను కాలయాపన చేస్తూ సమయం సంపాదిస్తున్న సమయంలో, సామ్రాజ్యం అంతటా ఎవాంజెలిక్ విశ్వాసం ఎందరో శక్తివంతమైన అనుచరులను తన మతంలోకి మార్చింది.
విట్టెన్బర్గ్తో పొత్తును ప్రకటించుకున్న సికింగెన్ నాయకత్వంలోని నైట్ల వర్గం తిరుగుబాటు చేసి పతనం కావడంతో, ఆ ఉద్యమానికి ఒక క్షణం పాటు ముప్పు వాటిల్లింది. తన విధేయతా సూత్రాలకు కట్టుబడి, మెలాంక్టన్ బందిపోటుతనంగా పేర్కొన్న ఆ ఉద్యమానికి ఆ సంస్కర్త ఏమాత్రం మద్దతు ఇవ్వలేదు, మరియు మే నెలలో అది అణచివేయబడినప్పుడు,
1523లో, ప్రధానంగా హెస్సేకు చెందిన ఎవాంజెలికల్ ఫిలిప్ యొక్క కృషి వలన, అభివృద్ధి చెందుతున్న చర్చిపై ఈ వెనుకడుగు ప్రభావం పడలేదు. ఈ సంవత్సరాలలో సాధించిన అనేక విజయాలలో అత్యంత ముఖ్యమైనది ప్రష్యాను స్వాధీనం చేసుకోవడం. 1523 వరకు ట్యుటోనిక్ నైట్స్ అనే మత సంస్థకు జాగీరుగా ఉన్న దాని గ్రాండ్ మాస్టర్, బ్రాండెన్బర్గ్కు చెందిన ఆల్బర్ట్, కొత్త విశ్వాసాన్ని స్వీకరించి, దానిని ఒక లౌకిక రాజ్యంగా మార్చారు.
అదే సంఘటనలతో నిండిన సంవత్సరం సెప్టెంబర్ 14న ఆండ్రియన్ VI మరణించాడు. అతని స్థానంలో క్లెమెంట్ VII అనే మెడిసి వంశస్థుడు ఎన్నికయ్యాడు, అతని ప్రధాన లక్ష్యం తన బంధువు ఆస్థానీయులు అనుభవిస్తున్న క్యూరియా యొక్క సుందరమైన మానవతావాదాన్ని మరియు అవినీతితో కూడిన అధికారాలను పునరుద్ధరించడమే.
లియో X. అయితే, అతను ఆ ప్రమాదకరమైన చీలికను అణచివేయాలని కోరుకున్నాడు, అందువల్ల, 1524 జనవరిలో నూరెంబర్గ్లో సమావేశమైన డైట్కు, వార్మ్స్ శాసనాన్ని అమలు చేయాలని కోరుతూ బలమైన విజ్ఞప్తులతో సమర్థుడైన లెగేట్ కాంపెగ్గియోను పంపాడు.
ఈ విజ్ఞప్తి ఫలించలేదు; అసలు విచారణ జరగాలంటే నన్సియో చాలా మితంగా మాట్లాడవలసి వచ్చింది, అదే సమయంలో వేలాది మంది, వారిలో డైట్ సభ్యులు చాలామంది, మరియు చక్రవర్తి సోదరి కూడా, లూథరన్ పాస్టర్ అయిన ఒసియాండర్ చేతుల మీదుగా రెండు విధాలుగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించి పోప్ మరియు కాంపెగ్గియోలను ధిక్కరించారు. ఎస్టేట్స్ నుండి రాబట్టగలిగింది కేవలం ఒక తీర్మానం మాత్రమే - తమకు చేతనైనంత వరకు ఆ శాసనాన్ని అమలు చేయాలనేది, ఇది దానిని రద్దు చేసే ఒక షరతు. దానికి బదులుగా, మతపరమైన విభేదాలను పరిష్కరించడానికి స్పైర్స్లో సమావేశమయ్యేలా చర్చి యొక్క స్వేచ్ఛా మండలిని తక్షణమే ఏర్పాటు చేయాలని వారు డిమాండ్ చేశారు.
1525వ సంవత్సరం, ఆ యువ ఉద్యమం ఎదుర్కోవలసి వచ్చిన అత్యంత కఠినమైన సంవత్సరం. రైతుల యుద్ధం, అభివృద్ధి చెందుతున్న సిద్ధాంతం నుండి చాలా మంది ప్రభువులను దూరం చేసింది, మరియు పేద తిరుగుబాటుదారుల పట్ల సంస్కర్త యొక్క కఠిన వైఖరి ప్రజలలో అతని ప్రజాదరణను దెబ్బతీసింది. సరిగ్గా ఆ గందరగోళం మధ్యలోనే, మే 5న, ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ మరణించారు. అతను ఎన్నడూ మాట్లాడని మరియు అరుదుగా చూసే ఒక ప్రసిద్ధ వ్యక్తి సమక్షంలో, విట్టెన్బర్గ్లోని అతనికి ఇష్టమైన చర్చిలో అతన్ని ఖననం చేశారు. మే 23న, లూథర్ రిహెల్కు ఇలా వ్రాశాడు: — నా దయగల ప్రభువు పూర్తి వివేకంతో, రెండు విధాలుగా దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని స్వీకరించి, సర్వోన్నత అభిషేకం లేకుండా ఈ లోకాన్ని విడిచిపెట్టారు. మేము అతన్ని ప్రార్థనలు లేదా జాగరణలు లేకుండా ఖననం చేశాము, అయినప్పటికీ చాలా గొప్ప పద్ధతిలో. అతని ఊపిరితిత్తులలో అనేక రాళ్లు మరియు (చెప్పడానికి ఆశ్చర్యంగా ఉంది) అతని పిత్తాశయంలో మూడు రాళ్లు కనుగొనబడ్డాయి, నిజానికి అతను ఆ రాళ్ల వల్లే మరణించాడు. .- . . గత శీతాకాలంలో ఒక రాత్రి లోచౌ పైన నేను, మెలాంక్టన్ చూసిన ఇంద్రధనస్సు, మరియు ఇక్కడి విట్టెన్బర్గ్లో తల లేకుండా పుట్టిన ఒక శిశువు, మరియు కాళ్ళు తలక్రిందులుగా ఉన్న మరొక శిశువు - ఇవే అతని మరణానికి సంకేతాలు.
ఫ్రెడరిక్ ప్రతిభ అంత అద్భుతమైనది కాకపోయినప్పటికీ, కీలకమైన తొలి సంవత్సరాలలో విట్టెన్బర్గ్ సన్యాసిని రక్షించడంలో అతను నిస్సందేహంగా అత్యుత్తమ సామర్థ్యాన్ని ప్రదర్శించాడు. తన ఆధునిక అభిప్రాయాలను ప్రపంచం ముందు ప్రదర్శించేంత వివేకం అతనికి లేనప్పటికీ, హృదయపూర్వకంగా అతను కొత్త బోధనలకు దృఢమైన శిష్యుడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. అతని అనుచరుడు తన మొదటి పోషకుడిని గుర్తించి, తరచుగా అతని గురించి గొప్పగా మాట్లాడేవాడు: — ఒక ఆర్థికవేత్త, ఒక రాజనీతిజ్ఞుడు మరియు ఒక వీరుడి ప్రతిభ ఒకే రాకుమారుడిలో ఏకమైనప్పుడు, అది దైవదత్తం. ఫ్రెడరిక్ అలాంటివాడే.
అతడు నిజంగానే చాలా తెలివైనవాడు. అతడు పరిపాలన వ్యవహారాలన్నీ స్వయంగా చూసుకున్నాడు, అంతా మూర్ఖుల గుంపుకు వదిలిపెట్టలేదు, ఎందుకంటే అతడు ఇలా అన్నాడు:
నేను బ్రతికి ఉన్నంత కాలం పాలకుడిగా ఉంటాను.
అతని తర్వాత అతని సోదరుడైన జాన్ ది స్టెడ్ఫాస్ట్ అధికారంలోకి వచ్చాడు. అతను తక్కువ సమర్థుడైనప్పటికీ, ఎవాంజెలిక్ విశ్వాసం పట్ల మరింత బహిరంగ భక్తుడు. అతని అధికారంలోకి రావడంతో లూథరన్ చర్చి ఆధిపత్య చర్చిగా మారింది.
స్పాలటిన్, తన యజమాని మరణానంతరం, ఆస్థాన మతగురువు పదవి నుండి విరమించుకుని, రాజధాని ఆల్టెన్బర్గ్లోని మొదటి చర్చికి పాస్టర్గా నియమించబడ్డాడు. అతను కొత్త ఎలక్టర్కు నమ్మకస్తుడిగా మరియు సలహాదారుడిగా ఉంటూ, ఆస్థానంలో సంస్కర్తల ఆలోచనలకు ప్రాతినిధ్యం వహించడం ద్వారా ఆ ఉద్యమానికి అమూల్యమైన సేవ చేశాడు.
కొత్త సిద్ధాంతాలను వినాశకరమైనవిగా భావించి, వాటికి భయపడిన ప్రభువులతో కూడిన బలమైన కాథలిక్ వ్యతిరేకత అప్పటికీ ఉండేది. నిజానికి, "నాకు వ్యతిరేకంగా విరుచుకుపడుతున్న నీచమైన ప్రభువుల గుంపు" కారణంగా లూథర్ ఆల్టెన్బర్గ్లో తన స్నేహితుడైన స్పాలాటిన్ వివాహానికి రావడానికి భయపడ్డాడు. సువార్తను బహిరంగంగా ప్రకటించే కొత్త ఎలెక్టర్ కంటే, అలా చేయని పాత ఎలెక్టర్ కిందనే తాను సురక్షితంగా భావించానని కూడా అతను చెప్పాడు.
జాన్ సింహాసనాన్ని అధిష్టించిన తర్వాత జరిగిన మొదటి డైట్, 1525లో ఆగ్స్బర్గ్లో జరిగింది, అది చిన్నదిగా మరియు విఫలమయింది. కానీ, 1526 జూన్లో స్పైర్స్లో జరిగిన సమావేశాన్ని, ఇప్పటివరకు జరిగిన వాటిలోకెల్లా అత్యంత ధైర్యవంతమైనదిగా మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైనదిగా స్పలాటిన్ అభివర్ణించారు. ఉదారవాద మెజారిటీ అనేక నూతన ఆవిష్కరణలను సూచించింది, వాటిని చక్రవర్తి సోదరుడు మరియు లెఫ్టినెంట్ అయిన ఫెర్డినాండ్ అడ్డుకోవడానికి వృధాగా ప్రయత్నించాడు. ఎస్టేట్స్ ఒక డిక్రీని ఆమోదించింది.
(గోపురాల లోయగా పిలువబడేది), విశ్వాస విషయాలలో ప్రతి రాష్ట్రం దేవునికి మరియు చక్రవర్తికి జవాబుదారీగా ఉండగలిగినట్లుగా ప్రవర్తించాలని నిర్దేశించింది. ఇది వాస్తవానికి ప్రతి వ్యక్తికి కాకుండా, సామ్రాజ్యంలోని ప్రతి రాష్ట్రానికి సంపూర్ణ మత స్వేచ్ఛ యొక్క ప్రకటన.
వెటిన్ వంశానికి చెందిన ఎర్నెస్టిన్ మరియు ఆల్బర్టిన్ శాఖల మధ్య సాక్సనీ విభజన గురించి ఇదివరకే వివరించబడింది.
గడ్డం ఉన్న డ్యూక్ జార్జ్ జీవించి ఉన్న కాలంలో, లూథరన్లకు అత్యంత బలమైన మద్దతు పూర్వజనుల నుండి వచ్చినట్లే, వారికి అత్యంత దృఢమైన వ్యతిరేకత తరువాతి వారి నుండి వచ్చింది.
ఈ యువరాజు 1519లో లీప్సిక్ చర్చను విన్నాడు, మరియు మతవిరోధమైనదిగా పరిగణించబడిన ఒక వైఖరిని విట్టెన్బర్గర్ బహిరంగంగా అంగీకరించడం చూసి దిగ్భ్రాంతి చెందాడు; తరువాతి ఇరవై సంవత్సరాలు, 1539లో అతను మరణించే వరకు, అతను సంస్కర్త యొక్క ప్రత్యర్థులలో అత్యంత సమర్థుడు మరియు చురుకైనవాడు. అతను నైతిక మరియు నిజాయితీ గల వ్యక్తి అయినప్పటికీ, ఆ కాలపు ప్రమాణాల ప్రకారం మత దురభిమానం లేనప్పటికీ, "సువార్త"ను అంగీకరించడానికి నిరాకరించినందున లూథర్ అతన్ని సైతాను యొక్క సాధనంగా భావించాడు. 1522లో ఆ యువరాజు సామ్రాజ్య మండలికి ఒక ఫిర్యాదును పంపడం ద్వారా మరియు తన భూభాగాల నుండి జర్మన్ కొత్త నిబంధనను బహిష్కరించడం ద్వారా అతనికి తీవ్ర ఆగ్రహం కలిగించాడు. ఈ సంవత్సరం మార్చిలో సంస్కర్త తన మంచి స్నేహితుడైన హార్ట్ముత్ వాన్కు లేఖ రాశాడు.
క్రోన్బర్గ్, "మూత్రాశయాలు" అని పిలవబడే కొందరు వ్యక్తుల "గడ్డి మరియు కాగితపు నిరంకుశత్వం" గురించి పరోక్షంగా ప్రస్తావిస్తూ. హార్ట్ముత్ వెంటనే ఆ లేఖను ప్రచురించి, ఆ ఖాళీని డ్యూక్ పేరుతో నింపాడు. ఆ అసహ్యకరమైన కరపత్రం రచయిత గురించి జార్జ్ మర్యాదపూర్వకంగా అడగ్గా, ఆ రచయిత ఈ క్రింది అవమానకరమైన సమాధానం ఇవ్వడం సముచితమని భావించాడు: —
డ్రెస్డెన్లోని సాక్సోనీ డ్యూక్ జార్జ్కు మార్టిన్ లూథర్ రాసిన జీవిత చరిత్ర మరియు లేఖలు, విట్టెన్బర్గ్, జనవరి 3, 1523.
వందనం చేసే బదులు, మీరు దేవునికి మరియు ఆయన క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా ఈ ఆవేశాన్ని, గర్జనను ఆపితే బాగుండును. కృతజ్ఞత లేని రాకుమారా మరియు ప్రభువా!
నేను హార్ట్ముత్ వాన్ క్రోన్బర్గ్కు వ్రాసిన కరపత్రం లేదా లేఖతో పాటు మీ అవమానకరమైన లేఖను అందుకున్నాను, మరియు మీ ఆత్మకు, గౌరవానికి, మరియు ప్రతిష్టకు హానికరం అని మీ అవమానకరమైన వ్యక్తి ఫిర్యాదు చేసిన భాగాన్ని నాకు ప్రత్యేక శ్రద్ధతో చదివి వినిపించారు. ఆ లేఖ "విట్టెన్బర్గ్"లో మరియు ఇతర చోట్ల ముద్రించబడింది. మీ అవమానకరమైన వ్యక్తి ఏ స్థానం గురించి తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటున్నారో.
నేను దానిని అర్థం చేసుకుని, క్లుప్తంగా ఇలా సమాధానమిస్తున్నాను: మీ అవమానం విషయానికి వస్తే, నేను నిలబడినా, పడుకున్నా, కూర్చున్నా, లేదా పరిగెడుతున్నా నా స్థితి ఒకటే. ఎందుకంటే, నేను మీ అవమానానికి వ్యతిరేకంగా రహస్యంగా గానీ, బహిరంగంగా గానీ ప్రవర్తించినా లేదా మాట్లాడినా, అది సరైనదేనని నేను భావిస్తాను, మరియు (దేవుని దయతో) అది సరైనదేనని నేను నమ్ముతాను. దేవుడు దానికి కావలసిన శక్తిని సమకూరుస్తాడు. ఎందుకంటే, మీ అవమానం నిజంగా తీవ్రమైనదై, నేను మీ ఆత్మకు, గౌరవానికి, మరియు కీర్తికి చాలా దగ్గరగా వచ్చానని మీ గురించి అంత నీచంగా అబద్ధం చెప్పకపోయి ఉంటే, మీరు క్రైస్తవ సత్యాన్ని ఇంత సిగ్గుచేటుగా గాయపరచి, హింసించి ఉండేవారు కాదు. మీ అవమానం చేత నేను ఇలా అబద్ధాలు చెప్పబడి, దుర్మార్గంగా ప్రవర్తించబడటం ఇది మొదటిసారి కాదు, కాబట్టి నా ఆత్మకు, గౌరవానికి, మరియు కీర్తికి జరిగిన హాని గురించి ఫిర్యాదు చేయడానికి మీకంటే నాకే ఎక్కువ కారణం ఉంది.
కానీ నేను వాటన్నిటినీ విడిచిపెడుతున్నాను, ఎందుకంటే నా శత్రువులకు కూడా మేలు చేయమని క్రీస్తు నాకు ఆజ్ఞాపించాడు. మీ అవమానం నిమిత్తం దేవునికి నేను చేసిన దీనమైన ప్రార్థనల ద్వారా ఇప్పటివరకు నేను ఆ పని చేస్తూనే ఉన్నాను. తప్పు కాని విషయాలలో తప్ప, నాకు చేతనైన ఏ విషయంలోనైనా మీ అవమానానికి సేవ చేయడానికి నేను ముందుకొస్తున్నాను. మీరు నా ప్రతిపాదనను తృణీకరిస్తే నేను ఇంతకంటే ఎక్కువ చేయలేను, దేవుని చిత్తమైతే ఒక అల్పమైన మూత్రకోశం కోసం నేను వణకను. ఆయన మీ అవమానం యొక్క కళ్ళను, హృదయాన్ని ప్రకాశింపజేసి, దయచేసి నన్ను మీకు దయగల, కరుణామయమైన రాజుగా చేయును గాక. ఆమేన్.
మార్టిన్ లూథర్, దైవానుగ్రహం వలన విట్టెన్బర్గ్లో సువార్తికుడు.
సహజంగానే అటువంటి లేఖతో మరింత ఆగ్రహానికి గురైన డ్యూక్ జార్జ్, ఆ లేఖ రాసిన వ్యక్తి క్షమాపణ చెప్పేలా ఒత్తిడి చేయడానికి తన బంధువులకు గట్టి దౌత్య విజ్ఞప్తులు చేస్తూ చాలా కాలం పాటు ప్రయత్నించారు.
లూథర్ దీన్ని చేయడానికి నిరంతరం నిరాకరించాడు, కానీ సుమారు మూడేళ్ల తర్వాత రాజీకి సమయం అనుకూలంగా ఉందని భావించి, ఆ ఉద్దేశ్యంతో తన పాత శత్రువుకు లేఖ రాశాడు. అతన్ని అలా చేయడానికి ఏది ప్రేరేపించిందో స్పష్టంగా తెలియదు; బహుశా ఆ సమయంలో తన స్థానం బలహీనపడిందనే భావన అతన్ని మరింత రాజీపడేలా చేసి ఉండవచ్చు: —
జర్మన్ రాజకీయాలు 223, డిసెంబర్ 21, 1525న డ్రెస్డెన్ (విట్టెన్బర్గ్) వద్ద సాక్సోనీ డ్యూక్ జార్జ్కి.
మీ దయ మీ అసమ్మతి నుండి వైదొలగడం లేదని నేను గమనిస్తున్నందున, బహుశా ఇదే చివరిసారి కావచ్చు, ఈ వినయపూర్వకమైన, ఆప్యాయమైన లేఖతో మరోసారి మీ దయను సంప్రదించాలని నేను భావిస్తున్నాను. త్వరలోనే దేవుడు మనలో ఒకరిని తీసుకుపోతాడని నాకు అనిపిస్తోంది, అందువల్ల డ్యూక్ జార్జ్ మరియు లూథర్ త్వరగా స్నేహితులు కావడం వాంఛనీయం. . . .
నేను మీ పాదాల చెంత పడి, నా బోధను హింసించడం మానమని అత్యంత వినయంతో మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను. మీ హింస వలన నాకు అంతగా హాని జరగదు, ఎందుకంటే నేను కోల్పోయేది నా ఈ బలహీనమైన శరీరం తప్ప మరేమీ లేదు. . . . నిజానికి, మీ కంటే నాకు ఒక పెద్ద శత్రువు ఉన్నాడు, అతడే సైతాను మరియు అతని దూతలు. . . . హింస నాకు ఎంతో మేలు చేసింది, అందుకు నా శత్రువులకు నేను కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటున్నాను. మీ కష్టాలు నాకు సంతోషాన్ని కలిగించి ఉంటే, వాస్తవానికి అవి నాకు సంతోషాన్ని కలిగించడం లేదు, నేను మిమ్మల్ని మరింత చికాకు పెట్టి, నన్ను ఇంకా ఎక్కువగా హింసించేలా రెచ్చగొట్టేవాడిని. ... నా బోధన గురించి నేను చెప్పగలిగేది ఒక్కటే, అది తనంతట తానుగా మాట్లాడుతుంది మరియు దానిని సిఫార్సు చేయడానికి నా ఉపదేశం అవసరం లేదు.
... మీ దయ నా ఈ దీనస్థితిని తృణీకరించవద్దు, ఎందుకంటే దేవుడు ఒకప్పుడు గాడిద ద్వారా మాట్లాడాడు. ...
నా సిద్ధాంతాన్ని బోధించడం తప్ప, నేను తెలియకుండా మీ కృపను ఎలా బాధపెట్టానో తెలుసుకోవాలని వేడుకుంటున్నాను. మీ కృప నాకు కలిగించిన దానిని నేను హృదయపూర్వకంగా క్షమిస్తున్నాను, మరియు మీరు ఆయన వాక్యానికి విరుద్ధంగా చేసిన దానిని క్షమించమని నేను ప్రభువును ప్రార్థిస్తాను. . . . నేను ఇప్పటివరకు ఎల్లప్పుడూ మీ కృప కొరకు ప్రార్థించానని, మరియు ఇప్పుడు మీ కృపకు వ్యతిరేకంగా ప్రార్థించవలసిన అవసరాన్ని నివారించాలనే ఆశతో ఈ లేఖను వ్రాస్తున్నానని మీ కృపకు తెలియజేయాలనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే మేము ఒక దీనమైన చిన్న మంద అయినప్పటికీ, మేము మీకు వ్యతిరేకంగా ప్రార్థించకూడదు.