కానీ, మీ దయను గౌరవించడానికీ, మరియు నా అనుమతి లేకుండా ఈ శాసనాన్ని ప్రచురిస్తే తీవ్ర వ్యతిరేకత వచ్చే అవకాశం ఉన్నందున, ఈ సమయంలో దానిని ముద్రించడానికి అనుమతించవద్దని నేను మీకు వినయపూర్వకంగా మరియు విశ్వాసంగా సలహా ఇస్తున్నాను. ఎందుకంటే, ఒకేసారి ఇన్ని తీవ్రమైన చట్టాలను ఆమోదించడానికి నాకు ఎప్పుడూ తగినంత ధైర్యం లేదు, ఇప్పుడు కూడా లేదు. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రజల మధ్య తన చట్టాలు ఆచరణలోకి వచ్చిన తర్వాత మాత్రమే వాటిని వ్రాసిన మోషే వలె మనం కూడా ప్రవర్తించాలి. మీ దయ పాఠశాలలకు మంచి ఉపాధ్యాయులను, పారిష్లకు మంచి పాస్టర్లను అందించాలి, మరియు మౌఖిక ఆజ్ఞ మరియు వ్యక్తిగత బోధనతో ప్రారంభించి, నూతన మార్పులు క్రమంగా జరగనివ్వాలి. పనులు ప్రారంభమై, వాటంతట అవే ముందుకు సాగినప్పుడు మాత్రమే ముందుకు సాగాలి. అప్పుడు శాసనాన్ని ప్రచురించి, యాజకులందరూ దానిని పాటించాలని ఆజ్ఞాపించవచ్చు; చట్టాలను రూపొందించడానికి ఏకాంతంగా కూర్చునే శాసనకర్తలు అనుకున్నట్లుగా, ప్రజలు వాటికి అలవాటుపడరు లేదా సిద్ధంగా ఉండరు కాబట్టి, తొందరపాటుతో ఆమోదించిన చట్టాలు అరుదుగా సరిగ్గా పాటించబడతాయని నాకు బాగా తెలుసు మరియు నేను నేర్చుకున్నాను. చట్టాలను రూపొందించడం మరియు వాటిని అమలు చేయడం పూర్తిగా భిన్నమైన విషయాలు. ఈ శాసనం ద్వారా మీరు ఇష్టానుసారంగా చాలా మార్పులు చేస్తారు. కానీ కొన్ని సంస్కరణలు ఇప్పటికే ఆచరణలో పెట్టబడినప్పుడు, చట్టాన్ని ఆమోదించడం సులభం అవుతుంది. శాసన నిర్మాణం ఒక గొప్ప, ఉదాత్తమైన, సమగ్రమైన విషయం, మరియు దైవాత్మ లేకుండా అది విజయవంతం కాలేదు, దాని కోసం మనం వినయంగా ప్రార్థించాలి. మితత్వం అవసరం; ఆచారాలు పాతుకుపోయిన తర్వాత, చట్టాలు వాటంతట అవే ఏర్పడతాయి. ఈ ఆవశ్యకతను గొప్ప శాసనకర్తలు అనుభవించారు; మోషే, క్రీస్తు, రోమన్లు మరియు పోప్. . . .
మీ దయకు విధేయుడైన, మార్టిన్ లూథర్.
అధ్యాయం XXI ఉల్కిచ్ జ్వింగ్లీ: ప్రొటెస్టంటిజం అనేక వర్గాలుగా విడిపోయే ధోరణి తరచుగా గమనించబడింది మరియు వివరించబడింది. ఒకసారి అధికారానికి వ్యతిరేకంగా వ్యక్తిగత తీర్పును నిలబెట్టినప్పుడు, తిరుగుబాటు నాయకుడి అనుచరులందరూ అతనికి వ్యతిరేకంగా అదే హక్కును కోరతారు. తిరుగుబాటు చేసిన చర్చి రోమ్కు వ్యతిరేకంగా తన స్థానాన్ని సురక్షితం చేసుకోకముందే, అది అనేక వర్గాలుగా విడిపోయింది. వీటిలో చాలా వరకు చిన్నవి, మరియు అత్యంత విభిన్నమైన మరియు వ్యతిరేక అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అనాబాప్టిస్ట్ అనే పేరుతో వర్గీకరించబడ్డాయి; కానీ లూథరన్ సమాజంతో పాటు గొప్ప ప్రాముఖ్యత కలిగిన మరొకటి ఉంది. దాని నాయకుడు ఉల్రిచ్ జ్వింగ్లీ; రెండు చర్చిల మధ్య సిద్ధాంతపరమైన భేదం యూకరిస్ట్ విషయంలో ఉంది.
రోమన్ కాథలిక్ చర్చి యొక్క సిద్ధాంతం, కనీసం కొన్ని శతాబ్దాలుగా, ప్రభువు విందులోని రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం రుచి, స్వరూపం మొదలైన వాటిలో ఎటువంటి మార్పు లేకుండా వాస్తవానికి యేసు యొక్క శరీరంగా మరియు రక్తంగా మార్చబడతాయని భావించబడింది; దీనినే ట్రాన్స్సబ్స్టాన్షియేషన్ అంటారు. కాన్సబ్స్టాన్షియేషన్ అని పిలువబడే లూథర్ సిద్ధాంతం దీనికి చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది, అదేమిటంటే, వాస్తవమైన మార్పు ఏమీ జరగనప్పటికీ, ఎర్రగా కాల్చిన ఇనుములో అగ్ని ఉన్నట్లుగా లేదా ఒరలో కత్తి ఉన్నట్లుగా, రక్షకుని శరీరం సహజమైన రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంతో పాటుగా ఉంటుంది, మరియు అది ఎంత నిజంగా ఉందంటే, దానిని స్వీకరించే వ్యక్తి "దంతాలతో కొరుకుతాడు".
జ్వింగ్లీ మరియు చాలా ఇతర సంస్కరణవాద చర్చిలు స్వీకరించిన నమ్మకం ఏమిటంటే, ఆ ఆచారం కేవలం స్మారకమైనదని మరియు క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం పూర్తిగా అలంకారిక మరియు ఆధ్యాత్మిక అర్థంలో స్వీకరించబడ్డాయని.
వార్ట్బర్గ్ నుండి తిరిగి వచ్చిన వెంటనే (లేదా అంతకు ముందే) ఒకానొక రచయిత యొక్క రచనల ద్వారా ఈ సిద్ధాంతం లూథర్ దృష్టికి వచ్చింది.
హోనియస్, బోహేమియన్ బ్రదరెన్ వారి రచనలలో, మరియు లూథర్ దూరంగా ఉన్నప్పుడు తన ఇతర ఉన్నత సిద్ధాంతాలతో పాటు దీనిని బోధించిన కార్ల్స్టాడ్ యొక్క కరపత్రాలలో ఇది కనిపిస్తుంది. సంస్కర్త డిసెంబర్ 14, 1524న స్ట్రాస్బర్గ్లోని క్రైస్తవులకు రాసిన తన లేఖలో దీని గురించి ఈ క్రింది విధంగా ప్రస్తావించారు: — ఉల్రిచ్ జ్వింగ్లీ 239 నేను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకుంటున్నాను, ఐదు సంవత్సరాల క్రితం కార్ల్స్టాడ్ గానీ లేదా మరెవరైనా గానీ, ఈ సంస్కారంలో రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం తప్ప మరేమీ లేదని నన్ను ఒప్పించగలిగి ఉంటే, వారు నాకు గొప్ప సేవ చేసినవారై ఉండేవారు. ఈ విషయంలో నేను తీవ్రంగా శోధించబడ్డాను మరియు నాతో నేను పోరాడుతూ అది నిజమేనని నమ్మడానికి ప్రయత్నించాను, ఎందుకంటే దాని ద్వారా నేను పోప్ వ్యవస్థకు అత్యంత కఠినమైన దెబ్బ కొట్టగలనని నాకు అర్థమైంది. డాక్టర్ కార్ల్స్టాడ్ కంటే ఈ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించడంలో మరింత సమర్థవంతంగా వ్రాసిన ఇద్దరు వ్యక్తుల గ్రంథాలను నేను చదివాను, వారు దైవ వాక్యాన్ని తమ సొంత ఊహలకు అనుగుణంగా అంతగా వక్రీకరించలేదు. కానీ నేను కట్టుబడి ఉన్నాను; వారు నమ్మినట్లు నేను నమ్మలేను; ఈ పాఠం నాకు చాలా శక్తివంతమైనది మరియు వాదనల ద్వారా దాని సరళమైన అర్థం నుండి వేరుపడటానికి నేను ఒప్పుకోను.
ఒకవేళ ఈ రోజు ఎవరైనా ఆ దివ్య సత్ప్రసాదం కేవలం రొట్టె, ద్రాక్షారసం మాత్రమే అని నిరూపించగలిగితే, వారు కాస్త హేతుబద్ధంగా ఆలోచించినంత వరకు నాకు పెద్దగా కోపం రాదు. (అయ్యో, ఆ పాత కాలపు భావన కలిగినప్పుడు నాకే ఆ విధంగా ఆలోచించే స్వభావం మరీ ఎక్కువగా ఉంది).
ఆడమ్!) కానీ డాక్టర్ కార్ల్స్టాడ్ యొక్క వాదన నా వ్యతిరేక అభిప్రాయాన్ని మాత్రమే ధృవీకరిస్తుంది.
లూథర్ యొక్క "ప్రతిమలు మరియు సంస్కారము యొక్క స్వర్గీయ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా" అనే రచన గురించి మునుపటి అధ్యాయంలో ప్రస్తావించబడింది. 1525 జనవరిలో వెలువడిన దాని రెండవ భాగం పూర్తిగా సంస్కారం అనే అంశంపైనే ఉంది. ఈ రచన అంతగా విజయవంతం కాలేదు; నిజానికి, రెండు సిద్ధాంతాల మధ్య సంశయిస్తున్న కొంతమందిని ఇది మరింత దూరం చేసినట్లు అనిపించింది.
ముఖ్యంగా రైతుల కేసులో కార్ల్స్టాడ్ మరియు మింజర్ అవమానానికి గురైన తర్వాత, ఈ వివాదం మరుగున పడిపోయి ఉండవచ్చు.
ఆ తరంలోని అత్యంత సమర్థులలో ఒకరైన ఉల్రిచ్ జ్వింగ్లీ ఆ తిరుగుబాటును చేపట్టకపోయి ఉంటే...
స్విట్జర్లాండ్లోని వైల్డ్హాస్లో 1484 జనవరి 1న జన్మించిన ఆయన, మానవతావాద విద్యను అభ్యసించి 1506లో చర్చిలో చేరారు.
సైనిక మతగురువుగా మరియు పారిష్ పూజారిగా వివిధ అనుభవాల తర్వాత, 1519 డిసెంబర్లో ఆయనను జూరిచ్కు పిలిపించారు. అక్కడ, విట్టెన్బర్గ్ ఉద్యమంతో ఏమాత్రం సంబంధం లేకుండా, ఆయన అదే తరహా సంస్కరణను ప్రారంభించారు. ఆయన వెంటనే పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకాన్ని విజయవంతంగా వ్యతిరేకించారు; ఆ తర్వాత, ముఖ్యంగా తాను ఎంతగానో అభిమానించే ఎరాస్మస్ రచనల నుండి ప్రేరణ పొంది, ఇతర సంస్కరణలను చేపట్టారు. ఆయన త్వరలోనే ఆ నగరంలో అగ్రస్థానానికి ఎదిగారు, మరియు లూథర్ కన్నా తన సంస్కరణను మరింత ముందుకు తీసుకువెళ్లి, 1525 ఏప్రిల్లో దివ్యబలిపూజను రద్దు చేసి, దాని స్థానంలో ఒక సాధారణ దివ్య సత్ప్రసాద సేవను ప్రవేశపెట్టగలిగారు.
ఇద్దరు సంస్కర్తల వ్యక్తిగత అనుభవాలు మరియు వృత్తి జీవితాల మధ్య ఉన్న విస్తృతమైన వ్యత్యాసమే వారి అభిప్రాయాల వైరుధ్యానికి ప్రధాన కారణం. జర్మన్ సంస్కర్త ఒక ఆధ్యాత్మిక వేదన యొక్క పునర్జన్మను పొందాడు, అది పాప క్షమాపణను అతని జీవితంలోనే కాకుండా అతని వేదాంతంలో కూడా కేంద్ర బిందువుగా చేసింది; స్విస్ సంస్కర్త ఈ అవసరాన్ని అంత బలంగా ఎన్నడూ భావించలేదు; అతని వేదాంతంలోని కేంద్ర భావన, కాంటన్ యొక్క గణతంత్ర స్వేచ్ఛ యొక్క సారూప్యత ద్వారా పెంపొందించబడిన క్రైస్తవ సహవాసం. మళ్ళీ, లూథర్ మూలతః ఒక సన్యాసి, పాండిత్య తత్వశాస్త్రం యొక్క లోతుతో, అలాగే దాని పరిమితులతో కూడా తర్కించాడు; జ్వింగ్లీ ఒక మానవతావాది, గ్రీకు నిబంధన యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థాన్ని తెలుసుకోవడానికి మాత్రమే ఆత్రుతపడ్డాడు.
కార్ల్స్టాడ్ మరియు "విచ్చలవిడి వ్యక్తుల" మద్దతుదారుడిగా జ్వింగ్లీ మొదట లూథర్ దృష్టిలో పడిన దురదృష్టకరమైన విధానం లేకపోయి ఉంటే, ఆ ఇద్దరు వ్యక్తులు ఈ విషయంలో, కనీసం వారు ఏకీభవించిన దానికంటే మెరుగ్గానైనా ఏకీభవించి ఉండేవారేమో. వారిద్దరి మధ్య విభేదం గుర్తించబడినప్పుడు, ప్రతి నాయకుడిలోనూ తమ తమ ఉద్యమాల స్వాతంత్ర్యం పట్ల ఉన్న గర్వపూరితమైన స్పృహ వల్ల అది మరింత తీవ్రమైంది. తాను తిరుగుబాటుదారులుగా, దేశద్రోహులుగా భావించిన వారి పట్ల లూథర్ ఎంత తీవ్రంగా భావించాడో ఒక లేఖలో చూడవచ్చు: — నికోలస్ హౌస్మాన్కు, జ్వికావు (విట్టెన్బర్గ్) వద్ద, జనవరి 20, 1526.
ప్రభువునందు కృప మరియు శాంతి కలుగుగాక. నేను డ్యూక్ జార్జ్ 1 కి మంచి ఆశతో వ్రాశాను, కానీ మోసపోయాను. నేను నా వినయాన్ని కోల్పోయాను మరియు అతనికి ఇంకొక్క మాట కూడా వ్రాయను. నిజానికి, అతని అబద్ధాలకు మరియు శాపాలకు నేను చలించను.
నన్ను ఇంత తీవ్రంగా ఎదిరిస్తున్న నా దేహపు కుమారులైన నా అబ్షాలోములను సహించవలసి వచ్చిన ఆయనను నేను ఎందుకు సహించకూడదు?
వారి ఉన్మాదంతో పోలిస్తే పాపిస్టులు సౌమ్యులు, వారు మతకర్మకు శాపాలు. ఒక ఆత్మ ఎంత దుష్టమైనదో నాకు ఇంతకు ముందెన్నడూ అర్థం కాలేదు.
సాతాను, ఆత్మీయ దుష్టత్వం గురించి పౌలు చెప్పిన మాటలు కూడా నాకు అర్థం కాలేదు.
కానీ క్రీస్తు జీవిస్తున్నాడు. ఇప్పుడు నార్డ్లింగెన్లోని పాస్టర్ అయిన థియోబాల్డ్ బిల్లికాన్, జ్వింగ్లీ, కార్ల్స్టాడ్ మరియు సి. కొలంపాడియస్లకు వ్యతిరేకంగా వ్రాస్తున్నాడు. దేవుడు నూతన మతభ్రష్టులకు వ్యతిరేకంగా విశ్వాసపాత్రులైన శేషాన్ని లేపుతాడు; ఈ కార్యాన్ని క్రీస్తు ఆశీర్వదిస్తాడని మేము ఎంతగానో ఆశిస్తున్నాము. నాకు సమయం ఉంటే నేను వారికి వ్యతిరేకంగా వ్రాస్తాను, కానీ మొదట బిల్లికాన్ ఏమి చేస్తాడో చూడాలనుకుంటున్నాను.
స్వేచ్ఛా రాహిత్యంపై నా పుస్తకం మీకు నచ్చినందుకు నాకు సంతోషంగా ఉంది, కానీ డ్యూక్ జార్జ్ నుండి వచ్చిన స్పందననే లేదా అంతకంటే దారుణమైన స్పందననే ఎరాస్మస్ నుండి కూడా నేను ఆశిస్తున్నాను.
1 డిసెంబర్, 1525, పేజీ 223 చూడండి.
ఉల్రిచ్ జ్వింగ్లీ 241 • ఆ సర్పం తన గొంతు పట్టుకున్నట్లు భావిస్తుంది మరియు నా సంయమనానికి కదలదు. నేను పొరబడాలని దేవుడు అనుగ్రహించుగాక, కానీ ఆ మనిషి స్వభావం నాకు తెలుసు; దేవుడు అతన్ని మార్చకపోతే, అతను సైతాను యొక్క సాధనం. నా దగ్గర వేరే సమాచారం ఏమీ లేదు. సెలవు, నా కోసం ప్రార్థించండి.
ఇదే విధంగా సంస్కర్త ఇంగ్లాండ్ రాజు యొక్క నిందకు తన సమాధానంలో (1527) ఇలా అంటాడు: "ఇంతవరకు నేను అన్ని విధాలుగా బాధపడ్డాను. కానీ ఇప్పటి వరకు నా ప్రియ కుమారుడైన నా అబ్షాలోముడు తన తండ్రి దావీదును వేటాడి అవమానపరచలేదు. నా యూదా [జ్వింగ్లీ] ఇంకా శిష్యులను అవమానపరచి, తన గురువుకు ద్రోహం చేయలేదు; కానీ ఇప్పుడు అతను నాపై అత్యంత ఘోరమైన పని చేసాడు."
కొత్త 'జూదా' ఫిబ్రవరి 1526లో 'నిజమైన మరియు అసత్య మతం' అనే పేరుతో ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు, ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే 'క్రీస్తు విందు యొక్క స్పష్టమైన వివరణ' అనే కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు.
ఆ మూలకాలు కేవలం రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం మాత్రమేనన్న తన వాదనకు మద్దతుగా బలమైన వాదనలతో పాటు, తన అభిప్రాయంలోని సత్యం తనకు ఒక కలలో వెల్లడైందని రచయిత ఆరోపించాడు. దురదృష్టవశాత్తు, ఈ రుజువు పద్ధతి, వినాశకరమైన ఫలితాల కోసం కలలను పెంపొందించిన మింజర్ మరియు ప్రవక్తల మాదిరిగానే జ్వింగ్లీ యొక్క "ఆత్మ" కూడా ఉందన్న ఆలోచనను లూథర్పై మరింత లోతుగా ముద్ర వేసింది. అయినప్పటికీ, అతని రచనలు గణనీయమైన విజయాన్ని సాధించాయి; దక్షిణ జర్మనీకి చెందిన చాలా మంది పాస్టర్లు స్విస్ అభిప్రాయానికి మారడంతో, మూడు సంవత్సరాలలోపు క్రైస్తవ ప్రపంచమంతా మతం మారుతుందని ఆ నాయకుడు ప్రవచించగలిగాడు.
లూథర్, "క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటలు, 'ఇది నా శరీరం,' అనేవి ఉన్మాద ఆత్మలకు వ్యతిరేకంగా ఇప్పటికీ నిలుస్తాయి" (మార్చి, 1527) అనే శీర్షికతో ఒక సమగ్ర గ్రంథంలో సమాధానమిచ్చారు. ఈ పుస్తకంలోని అధిక భాగం, శీర్షికలో ఉదహరించిన మాటలను అక్షరాలా తీసుకోవాలని లేఖనాల నుండి రుజువు చేస్తుంది. క్రీస్తు శరీరం పరలోకంలో ఉన్నందున అది రొట్టెలో ఉండదు అనే వ్యతిరేక వర్గం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని, అది అంతరిక్షమంతటా విస్తరించగలదని మరియు వాస్తవానికి సర్వవ్యాపి అని మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం నుండి చూపించడం ద్వారా ఖండించారు.
స్విస్ వారు ఊహించినట్లుగా క్రీస్తు శరీరం ఉద్దేశించబడలేదని నిరూపించడానికి, యోహాను సువార్త 6:63, "శరీరము ఏ ప్రయోజనమును లేదు" అనే వాక్యానికి సంబంధించిన జాగ్రత్తపూర్వకమైన వ్యాఖ్యానం మళ్ళీ కేటాయించబడింది. లేఖనంలోని ఇతర భాగాల నుండి మరియు పితరుల నుండి మరిన్ని ఆధారాలు ఉదహరించబడ్డాయి. పుస్తకం యొక్క చివరి భాగం, ఈ సంస్కారం యొక్క ఉపయోగం, ఆవశ్యకత మరియు ప్రాముఖ్యత యొక్క ఆచరణాత్మక వివరణకు అంకితం చేయబడింది.
ప్రతిష్ఠించే మాటలను అక్షరాలా తీసుకోకపోతే, లూథర్ అభిప్రాయం పూర్తిగా నాశనమైపోతుంది.
లూథర్ ఇది వ్రాస్తున్న సమయంలో, జ్వింగ్లీ 'క్రీస్తు మాటల స్నేహపూర్వక వ్యాఖ్యానం' మరియు 'స్నేహపూర్వక సయోధ్య మరియు ఖండన' అనే రెండు గ్రంథాలను రచించాడు. మొదటిది లాటిన్లో, రెండవది వాడుక భాషలో (ఫ్రింట్లిచే వెర్గ్లింప్ఫుంగ్ ఉండ్ అబ్లెయినుంగ్) రచించాడు. ఈ రెండింటినీ అతను ఏప్రిల్ 1వ తేదీన ఒక లేఖతో పాటు తన ప్రత్యర్థికి పంపాడు. అతని ధోరణి బోధనాత్మకంగా కాకపోయినా, మతగురువులా ఉండేది; అతను ప్రశాంతమైన ఆధిక్యతతో లూథర్కు ఉపదేశిస్తున్నట్లు కనిపించాడు; బహుశా అతను రాజీ పడాలని ఉద్దేశించినప్పటికీ, వాస్తవానికి ఆ పెద్దాయనకు తీవ్ర చికాకు కలిగించాడు. అతనితో అతను ఇలా అన్నాడు: "ఈ విషయంపై నీకు గానీ, క్రైస్తవ మతానికి గానీ తగినది ఏదీ నువ్వు రచించలేదు, అయినా నీ క్రూరత్వం రోజురోజుకీ పెరుగుతోంది." మే 4న లూథర్ వెంజెల్ లింక్కు ఇలా రాశారు: "జ్వింగ్లీ నాకు తన మూర్ఖపు పుస్తకాన్ని, తన అహంకారపూరిత స్వభావానికి తగినట్లుగా తన స్వహస్తాలతో రాసిన ఒక లేఖను పంపాడు. అతను సౌమ్యంగా ఉంటూనే, ఆవేశంతో, నురుగు కక్కుతూ, బెదిరిస్తున్న తీరు చూస్తే, అతను నాకు నయంకానివాడిగా, స్పష్టమైన సత్యం చేత ఖండించబడినవాడిగా అనిపిస్తున్నాడు. — మరియు నా సమగ్ర పుస్తకం చాలా మందికి ప్రయోజనం చేకూర్చింది." ఇంతలో స్విస్ వారు విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్ యొక్క చివరిగా పేర్కొన్న రచనను అందుకున్నారు. దాని హింసాత్మక ధోరణికి వారు తీవ్రంగా ఆగ్రహించారు; మే 4న జ్వింగ్లీ వాడియన్కు రాస్తూ, "దానిలోని విషయాలన్నీ అబద్ధాలు, నిందలు, ముఖస్తుతి మరియు అనుమానం తప్ప మరేమీ కావు" అని పేర్కొన్నాడు.
జ్వింగ్లీ మరియు గెకోలాంపాడియస్ రచించిన ఒక ప్రత్యుత్తరం, "ఇది నా శరీరం" అనే క్రీస్తు మాటలకు ఇప్పటికీ అదే పాత అర్థం ఉంది అనే శీర్షికతో జూన్లో ప్రచురించబడింది. అది సాక్సనీ ఎలెక్టర్ అయిన జాన్కు అంకితం చేయబడింది.
• లూథర్ అనారోగ్యంతో ఉన్నందున దానిని వెంటనే చదవలేకపోయాడు. క్రీస్తు విందుపై ఒక బృహత్తర ఒప్పుకోలు అయిన అతని సమాధానం, 1528 ఫిబ్రవరిలో వెలువడింది. తన మాటలు ఇంతగా ఆగ్రహాన్ని కలిగించినందుకు తాను సంతోషిస్తున్నానని అతను ప్రకటించాడు.
సాతాను, ఆ గుర్తు ద్వారా వారు ఎంతో మేలు చేశారని అతడు తెలుసుకుంటాడు.
అతను మునుపటి కంటే మరింత క్షుణ్ణంగా పాత వాదనలను పరిశీలిస్తూ, మొదట జ్వింగ్లీ తత్వాన్ని, ఆపై అతని గ్రంథ వ్యాఖ్యానాన్ని ఖండిస్తూ, అతను బైబిల్కు, పితరులకు, మరియు తనకు తానే విరుద్ధంగా ఉన్నాడని చూపిస్తాడు.
ఆ పుస్తకం మతకర్మవాదుల నమ్మకాలను కదిలించకుండా, వారిలో ఆగ్రహాన్ని మాత్రమే పెంచింది. దానివల్ల లూథర్ తనకే హాని చేసుకున్నాడని కాపిటో రాశాడు; అయితే, అది "లూథర్ ఇంతకుముందు చెప్పినదాన్ని తిరస్కరించడం, మరియు క్రీస్తు మర్మాన్ని గ్రహించలేని ఒక పొగమంచు" అని జ్వింగ్లీ అభిప్రాయపడ్డాడు. అతను, మరియు సి. కొలంపాడియస్ కలిసి, 'మార్టిన్ లూథర్ పుస్తకానికి రెండు సమాధానాలు' అనే ఒకే పుస్తకాన్ని ప్రచురించారు. జూలై 1, 1528 నాటి ఒక లేఖలో దీనిని ఎలెక్టర్కు అంకితం చేశారు.
జాన్ మరియు హెస్సే లాండ్గ్రేవ్ ఫిలిప్లను, జ్వింగ్లీ "ఉన్నత వంశీయులు" మరియు "ప్రశాంత స్వభావం గలవారు" అనే సంప్రదాయ బిరుదులతో గౌరవించడానికి నిరాకరించాడు, "ఎందుకంటే," వారికి అతను వివరించినట్లుగా, "మీరు ప్రపంచం మరియు శరీరంతో పోలిస్తే మాత్రమే ఉన్నత వంశీయులు, కానీ దేవుని ముందు మీరు నీచులు; మరియు ప్రశాంత స్వభావం [జర్మన్ డర్చ్లాట్, అక్షరాలా పారదర్శకం] అనేది గాజు కిటికీలకు మాత్రమే వర్తించే పదం."
ఆ విధంగా సంబోధించబడిన రాకుమారులలో కనీసం ఒకరైనా ఆ లేఖను దురుద్దేశంతో తీసుకోలేదనడానికి, సంస్కరణవాద చర్చిలోని విరుద్ధ వర్గాలను సయోధ్య చేయడానికి హెస్సేకు చెందిన ఫిలిప్ చేసిన ప్రయత్నమే నిదర్శనం. అతని ప్రధాన ఉద్దేశ్యం రాజకీయమైనది, ఎందుకంటే ఐక్యతలోనే బలం ఉందని అతను గ్రహించాడు మరియు జర్మన్ ప్రొటెస్టంట్ రాష్ట్రాలకు, స్విస్ కాంటన్లకు మధ్య ఒక కూటమిని ఏర్పాటు చేయాలని ఆకాంక్షించాడు. అయితే, అతను స్వయంగా కూడా ఒక రకమైన వేదాంతి; లూథర్ కంటే అతనికి జ్వింగ్లీ అభిప్రాయంపై స్పష్టమైన అవగాహన ఉంది మరియు బహుశా, దానిని స్వయంగా స్వీకరించడానికి మొగ్గు చూపాడు. ఉమ్మడి శత్రువుకు వ్యతిరేకంగా ఇరు పక్షాలు ఐక్యంగా పోరాడటానికి వీలు కల్పించే ఒక అవగాహనను తీసుకురావాలనే ఆశతో, అతను సంస్కర్తలను మరియు ఇతర ప్రముఖ వేదాంతులను తన రాజధాని అయిన మార్బర్గ్లో ఒక సమావేశానికి ఆహ్వానించాడు. కొన్ని చర్చల తర్వాత, సంబంధిత వ్యక్తులందరి సమ్మతి లభించింది మరియు 1529, సెప్టెంబర్ చివరి రోజులలో, ఆ ప్రసిద్ధ వేదాంతులు లాన్ నది ఒడ్డున ఉన్న అందమైన హెస్సే పట్టణంలో సమావేశమయ్యారు. ఆతిథేయుడు వారందరికీ ఘనంగా స్వాగతం పలికాడు, అతని గురించి లూథర్ చాలా సంవత్సరాల తరువాత ఈ క్రింది విశిష్టమైన విషయాన్ని వివరించాడు: —
మార్బర్గ్లో ఫిలిప్, గొప్పవాళ్ళు చేసే విధంగానే, తన లోతైన ఆలోచనలను చిన్న చిన్న మాటలతో దాచుకుంటూ, ఒక గుర్రపుశాల కుర్రాడిలా తిరిగాడు. అతను మెలాంక్టన్తో ఇలా అన్నాడు: "మేయెన్స్ ఆర్చిబిషప్ నా మతాధికారులను బలవంతంగా తీసుకువెళ్ళడానికి నేను అనుమతించాలా?" దానికి అతను ఇలా బదులిచ్చాడు: "అవును, వారు ఆ పీఠం అధికార పరిధిలో ఉంటే." అప్పుడు ల్యాండ్గ్రేవ్ ఇలా అన్నాడు: "నేను దీనిపై మీ సలహా అడిగాను, కానీ నేను దానిని పాటించను."
బహిరంగ చర్చకు ముందు నాయకుల వ్యక్తిగత సమావేశాలు జరిగాయి. ఈ సమావేశాలలో, లేదా బహుశా ప్రధాన చర్చలో, తన ప్రత్యర్థి ప్రదర్శించిన మానవతావాద పాండిత్యం లూథర్కు చికాకు కలిగించింది. చాలా కాలం తరువాత అతను అతని గురించి ఈ విధంగా మాట్లాడాడు: — ప్రజలు ఎల్లప్పుడూ తమకున్న దానికంటే ఎక్కువ పాండిత్యం ఉన్నట్లు కనిపించాలని కోరుకుంటారు. మేము మార్బర్గ్లో ఉన్నప్పుడు, జ్వింగ్లీ గ్రీకు మాట్లాడాలనుకున్నాడు. ఒకసారి, అతను లేనప్పుడు, నేను అన్నాను: u ఇంతమంది పాండిత్యం గల ప్రాచీన పండితుల సమక్షంలో గ్రీకు మాట్లాడటానికి అతనికి ఎందుకు సిగ్గు లేదు? — ఎకోలంపాడియస్, మెలాంక్టన్,
"ఓసియాండర్, మరియు బ్రెంట్? వారికి గ్రీకు తెలుసు." ఈ మాటలు అతనికి చేరవేయబడ్డాయి, అందువల్ల మరుసటి రోజు అతను ల్యాండ్గ్రేవ్ సమక్షంలో ఇలా చెప్పి క్షమాపణ కోరాడు: "ప్రభూ, నేను గ్రీకు మాట్లాడతాను ఎందుకంటే..."
"నేను పదమూడేళ్లుగా కొత్త నిబంధన చదువుతున్నాను." కాదు, అస్సలు కాదు! అది కేవలం కొత్త నిబంధన చదవడం మాత్రమే కాదు, అహంకారమే మనుషులను గుడ్డివాళ్లను చేస్తుంది. జ్వింగ్లీ జర్మన్ మాట్లాడినప్పుడు, ప్రతిఒక్కరూ స్విస్ మాండలికాన్ని అలవర్చుకోవాలని కోరుకున్నాడు. అయ్యో, జ్వింగ్లీలాగా ఇన్ని భాషలు వాడే వాళ్ళంటే నాకెంత అసహ్యం: మార్బర్గ్లో అతను ప్రసంగ వేదిక మీద నుంచి గ్రీకు, హీబ్రూ భాషలు మాట్లాడాడు.
ఆ గొప్ప సమావేశం అక్టోబర్ 2వ తేదీన, ఒక గొప్ప కోటలోని విశాలమైన, ముదురు రంగు చెక్క పలకలతో కూడిన హాలులో జరిగింది. ఆ కోట బురుజులు పట్టణం నడిబొడ్డున ఉన్న నిటారు కొండపై కిరీటంలా ఉండి, చుట్టుపక్కల చిరునవ్వులు చిందిస్తున్న ప్రాంతాన్ని భయపెట్టడం కన్నా రక్షిస్తున్నట్లుగా కనిపిస్తాయి. ఇక్కడ, సుమారు యాభై లేదా అరవై మంది ప్రముఖుల సమక్షంలో,
ఆ శరదృతువు రోజున లూథర్, జ్వింగ్లీ మరియు ఎకోలాంపేడియస్లతో కొన్ని గంటలపాటు వాదించాడు. వారి సంభాషణ మితంగా సాగింది, వాదనలు చాలావరకు పాత, సుపరిచితమైనవే. అయినప్పటికీ, ఆ జర్మన్ వాదకుడు మెరుగైన వాదనాపటిమను ప్రదర్శించాడనే విషయాన్ని కాదనలేము.
ఫలితం అనిశ్చితంగా ఉంది, అందరూ తమ పాత అభిప్రాయాలనే నిలుపుకున్నారు.
ఏమీ సాధించబడనప్పటికీ, లేదా దాదాపు ఏమీ సాధించబడనప్పటికీ, ల్యాండ్గ్రేవ్ తన శ్రమకంతటికీ ప్రతిఫలంగా ఏదైనా స్పష్టమైన ఫలితం ఉండాలని ఆత్రుతపడ్డాడు. అందువల్ల అతను తన అతిథులను వారి ఉమ్మడి నమ్మకాల ప్రకటనను రూపొందించమని పురికొల్పాడు, దీనిని మార్బర్గ్ అని పిలుస్తారు.
ప్రకరణలు. ఈ ప్రకరణలలో పద్నాలుగు ఇరుపక్షాలు అంగీకరించిన అంశాలపై ఉన్నాయి; పదిహేనవది దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని నిర్వచించింది మరియు జ్ఞానోదయం కోసం ప్రార్థనతో, దానిలోని మూలకాలలో "శరీరం మరియు రక్తం యొక్క భౌతిక ఉనికి"పై సంతకం చేసినవారు ఏకీభవించలేకపోయారని పేర్కొంది. హాజరైన ప్రధాన దైవవేత్తలు ఈ ఒప్పుకోలు పత్రంపై సంతకం చేశారు, కానీ ఫిలిప్ వారిని ఒకరికొకరు సహవాస హస్తం అందించుకోమని కోరినప్పుడు, లూథర్ నిరాకరిస్తూ, స్విస్ వ్యక్తికి తనకంటే భిన్నమైన స్ఫూర్తి ఉందని వ్యాఖ్యానించాడు, ఇది దాని మునుపటి అర్థాల దృష్ట్యా ప్రత్యేకంగా దురదృష్టకరం. సాధించిన దాని గురించిన అతని ఆలోచన తరువాత అనువదించబడిన రెండు లేఖలలో ఇవ్వబడింది, వాటిలో మొదటిది కేటీకి అతను రాసిన మొట్టమొదటి లేఖ కావడం వలన ప్రత్యేకంగా ఆసక్తికరంగా ఉంది. అతను తన అత్యంత లోతైన ఆసక్తులను ఆమెకు చెప్పాడని ఇది చూపిస్తుంది, అయినప్పటికీ మార్టిన్ తన భార్యను ఉద్దేశించి మరెక్కడా ఉపయోగించని లాటిన్లో వ్రాయబడిన లేఖలోని కొంత భాగం ఆమె కంటే ఎక్కువగా బుగెన్హాగెన్ కోసం ఉద్దేశించబడినట్లు కనిపిస్తుంది.
విట్టెన్బర్గ్లోని (మార్బర్గ్) కాథరిన్ లూథర్కు, అక్టోబర్ 4, 1529.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి. ప్రియమైన ప్రభువా కేటీ, మార్బర్గ్లో మన స్నేహపూర్వక సమావేశం ఇప్పుడు ముగిసిందని మరియు మన ప్రత్యర్థులు ప్రభువు విందులో కేవలం రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం మాత్రమే ఉంటాయని, మరియు క్రీస్తు కేవలం ఆధ్యాత్మిక అర్థంలో మాత్రమే అందులో ఉంటాడని పట్టుబట్టడం మినహా, మనం అన్ని విషయాలలో సంపూర్ణ ఐక్యతతో ఉన్నామని తెలుసుకో. ఈ రోజు ల్యాండ్గ్రేవ్ మనల్ని ఐక్యంగా ఉంచడానికి తన వంతు కృషి చేశారు, మనం విభేదించినప్పటికీ ఒకరినొకరు సహోదరులుగా మరియు క్రీస్తు సభ్యులుగా భావించుకోవాలని ఆశించారు. ఆయన దాని కోసం చాలా కష్టపడ్డారు, కానీ మేము వారిని సహోదరులుగా లేదా క్రీస్తు సభ్యులుగా పిలవము, అయినప్పటికీ మేము వారి క్షేమాన్ని కోరుకుంటున్నాము మరియు శాంతిగా ఉండాలని ఆకాంక్షిస్తున్నాము. రేపు లేదా ఎల్లుండి మనం వోగ్ట్లాండ్లోని ష్లైట్జ్లో ఉన్న ఎలెక్టర్ను కలవడానికి బయలుదేరతామని నేను అనుకుంటున్నాను, అక్కడికి ఆయన మనల్ని పిలిపించారు.
స్థలాన్ని ఆక్రమించకుండా శరీరం ఉనికిలో ఉండజాలదు, కాబట్టి క్రీస్తు శరీరం రొట్టెలో లేదు అనేది జ్వింగ్లీ యొక్క ఉత్తమ వాదన అని, మరియు ఈ సంస్కారం క్రీస్తు శరీరానికి కేవలం ఒక చిహ్నం మాత్రమే అనేది సెకోలాంపాడియస్ యొక్క ఉత్తమ వాదన అని బుగెన్హాగెన్కు చెప్పండి. వారు ఈ విషయాలకు మించి ఆలోచించలేనంతగా దేవుడు వారి కళ్లను కప్పేశాడని నేను అనుకుంటున్నాను. నాకు చాలా పనులు ఉన్నాయి మరియు దూత తొందరలో ఉన్నాడు. అందరికీ శుభరాత్రి చెప్పి, నా కోసం ప్రార్థించండి. మేమందరం క్షేమంగా, బాగున్నాము మరియు రాకుమారుల వలె జీవిస్తున్నాము.
చిన్న లెనా మరియు హాన్స్లను నా తరపున ముద్దు పెట్టుకోండి.
మీ వినయపూర్వక సేవకుడు, మార్టిన్ లూథర్.
స్ట్రాస్బర్గ్లోని నికోలస్ గెర్బెల్కు, మార్బర్గ్, అక్టోబర్ 4, 1529.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి. ప్రియమైన గెర్బెల్, మార్బర్గ్లో మనం ఎంతవరకు సామరస్యం సాధించామో నీకు తెలుస్తుంది, కొంతవరకు మీ ప్రతినిధుల మౌఖిక నివేదిక ద్వారా, మరికొంతవరకు వారు తమతో తీసుకువెళుతున్న ఒప్పంద పత్రాల ద్వారా. మేము మమ్మల్ని గట్టిగా సమర్థించుకున్నాము మరియు వారు చాలా వరకు అంగీకరించారు, కానీ బలిపీఠం వద్ద జరిగే సంస్కారమనే ఈ ఒక్క ఒప్పంద పత్రం విషయంలో వారు దృఢంగా ఉన్నందున...
246 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు' మరింత వాదన రక్తపాతానికి దారితీస్తుందనే భయంతో వారిని శాంతియుతంగా పంపించివేశారు. మనం మన శత్రువులతో కూడా ప్రేమ మరియు శాంతిని కలిగి ఉండాలి, అందువల్ల మేము వారికి స్పష్టంగా చెప్పాము, ఈ విషయంలో వారు మరింత వివేకవంతులు కాకపోతే, వారు మా ప్రేమను పొందగలరు కానీ మా దృష్టిలో క్రీస్తు సహోదరులుగా మరియు సభ్యులుగా పరిగణించబడలేరు. ఈ సమావేశం వల్ల ఎంత ఫలం వచ్చిందో మీరే అంచనా వేయండి; ఇకపై వాదనలకు ఆస్కారం ఉండదు కాబట్టి, ఒక పెద్ద అపవాదు తొలగిపోయిందని నాకు అనిపిస్తుంది, ఇది మేము ఆశించిన దానికంటే ఎక్కువ. ఇంకా మిగిలి ఉన్న ఈ చిన్న విభేదాన్ని కూడా క్రీస్తు తొలగించుగాక. సెలవు, సహోదరా, నా కోసం ప్రార్థించు. మీ విధేయుడు,
అధ్యాయం XXII ఫెస్టే కోబర్గ్ మరియు ఆగ్స్బర్గ్ డైట్. 1530
వోర్మ్స్ శాసనం నిష్ప్రయోజనంగా మిగిలిపోవడానికి కారణం సామ్రాజ్యం యొక్క మితిమీరిన వికేంద్రీకరణే. 1520-21 నాటి చిరస్మరణీయ పర్యటన తర్వాత చార్లెస్ జర్మనీని విడిచిపెట్టినందున, మూడు ముఖ్యమైన సభలు జరిగాయి, వాటిలో ఒకటి నూరెంబర్గ్లో (1524) మరియు రెండు స్పైర్స్లో జరిగాయి.
(1526 మరియు 1529) మతపరమైన సమస్యను పరిష్కరించినప్పటికీ, ఎటువంటి స్థిరమైన విధానాన్ని అమలు చేయలేకపోయారు. చక్రవర్తి స్వయంగా తన ఇతర రాజ్యాలతో, ఫ్రెంచ్ మరియు టర్కీ యుద్ధాలతో తీరిక లేకుండా ఉండటం వల్ల, జర్మన్ మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను అణచివేసే ప్రయత్నం కూడా చేయలేకపోయారు. అయితే, 1529 చివరి నాటికి, ఇతర ప్రాంతాలలో తన సైన్యానికి లభించిన విజయం, ఆయన తన దృష్టిని ఉత్తరం వైపు మళ్లించడానికి వీలు కల్పించింది.
తన ప్రజల మతపరమైన వివాదాన్ని పరిష్కరించాలనే దృఢ సంకల్పంతో, అతను 1530లో ఆగ్స్బర్గ్లో ఒక సభను సమావేశపరిచి, తాను స్వయంగా దానికి హాజరుకానున్నట్లు ప్రకటించాడు.
ఈ సంవత్సరం ఏప్రిల్ నెల ప్రారంభంలో, లూథర్, మెలాంక్టన్ మరియు ఇతర వేదాంతవేత్తలు డైట్లో హాజరయ్యే ఉద్దేశ్యంతో విట్టెన్బర్గ్ నుండి బయలుదేరారు. ఎర్నెస్టిన్ సాక్సనీ యొక్క అత్యంత దక్షిణ పట్టణమైన కోబర్గ్లో, వారు ఎలెక్టర్ను కలుసుకుని, ముందుకు సాగడానికి చక్రవర్తి నుండి సురక్షిత ప్రయాణ పత్రం కోసం వేచి ఉన్నారు. ఆ నెల మధ్యలో, చార్లెస్ V నుండి ఎలెక్టర్ జాన్కు ఒక అత్యవసర పిలుపు వచ్చింది. దానితో పాటు, అతనికి మరియు అతని బృందంలోని ఇతరులకు సురక్షిత ప్రయాణ పత్రాలు కూడా ఉన్నాయి. కానీ, చర్చి మరియు సామ్రాజ్యం రెండింటి నుండి అప్పటికీ బహిష్కరణలో ఉన్న లూథర్కు మాత్రం ఏదీ రాలేదు. ఈ పరిస్థితులలో, బహిష్కరణకు గురైన ఆ వ్యక్తి ఎస్టేట్స్ సమావేశాలకు హాజరు కావడం అసాధ్యమైంది, అందువల్ల...
జాన్ ఏప్రిల్ 22న ఇతర వేదాంతులతో కలిసి బయలుదేరాడు, అతన్ని పట్టణానికి సమీపంలోని కోటకు పంపారు, అక్కడ అతను దాదాపు ఆరు నెలలు గడిపాడు.
ఫెస్టే కోబర్గ్ అని పిలువబడే ఈ కోట, ఆ ప్రాంతంలో ఏకైకమైన ఒక చిన్న ఎత్తైన ప్రదేశంపై కొలువుదీరి ఉంది. ఇది ఒక కొండపై నిర్మించిన చిన్న నగరంలా, చుట్టుపక్కల ఉన్న దేశమంతటిపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. దాని విశాలమైన గోడలు, రమణీయమైన బురుజులు మరియు విస్తారమైన బురుజుల లోపల, ఒక సైనిక దళాన్ని చక్కగా నిర్వహించవచ్చు. వార్ట్బర్గ్ యొక్క గంభీరమైన వైభవం లేకుండా, మార్బర్గ్ యొక్క రొమాంటిక్ ఆకర్షణ కొంచెం తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, ఫెస్టే కోబర్గ్ పరిమాణంలోనూ మరియు ప్రదేశంలోనూ ఈ రెండు కోటలను మించిపోయింది.
లూథర్తో పాటు అతని సహాయకుడు వీట్ డీట్రిచ్, అతని మేనల్లుడు సిరియాక్ కౌఫ్మాన్, మరియు ఎలెక్టర్ యొక్క సుమారు ముప్పై మంది అనుచరులు ఉన్నారు. తన ఏకాంతవాసం నుండి, ఆ సంస్కర్త ఆగ్స్బర్గ్లోని తన స్నేహితులతో, అలాగే అక్కడి విట్టెన్బర్గ్లో మిగిలిపోయిన వారితో చురుకైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలను కొనసాగించాడు; అతను అక్కడ గడిపిన రోజుల సంఖ్యకు దాదాపు సమానంగా కోట నుండి వ్రాసిన లేఖలు ఇప్పటికీ లభ్యమవుతున్నాయి. ఈ లేఖలలో అతను వ్రాసిన అత్యుత్తమమైనవి అనేకం ఉన్నాయి; కొన్నింటిలో అతని మత విశ్వాసం యొక్క లోతులు శోధించబడగా, మరికొన్నింటిలో అతని గాఢమైన ప్రేమ యొక్క సూక్ష్మభేదాలు అన్వేషించబడ్డాయి. అతను వ్రాసిన ప్రతిదీ హాస్యంతో, కల్పనతో, ప్రకృతి పట్ల ఒక సుందరమైన ప్రేమతో మరియు దేవునిపై ఒక చిన్నపిల్ల నమ్మకంతో నిండి ఉంటుంది.
అతను తన కొత్త నివాసంలోకి మారిన రోజే, సంస్కర్త వారి గురించి ఈ విధంగా చెబుతాడు: — ఫిలిప్ మెల్ అంక్టన్కు (నూరెంబర్గ్లో?) పక్షుల రాజ్యం, మధ్యాహ్నం మూడు గంటలకు (ఏప్రిల్ 23, 1530).
ప్రభువైన యేసునందు కృపయు సమాధానమును కలుగును గాక. ప్రియమైన ఫిలిప్, నేను నా సీనాయికి వచ్చియున్నాను, కానీ త్వరలోనే దానిని ఒక సీయోనుగా మార్చి, కీర్తనల గ్రంథమునకు ఒకటి, ప్రవక్తల గ్రంథమునకు ఒకటి, మరియు ఏసోపు గ్రంథమునకు ఒకటి చొప్పున మూడు గుడారములను కట్టబోతున్నాను — నేను మనుష్యులు మాట్లాడే రీతిగానే మాట్లాడుతున్నాను. అది నిజంగా చాలా ఆహ్లాదకరమైన ప్రదేశం మరియు చదువుకోవడానికి అనుకూలమైనది, అయితే నీవు లేకపోవడం దానిని విచారానికి గురిచేస్తోంది.
శరీరం మరియు ఆత్మపై సైతాను యొక్క భరించలేని ఉగ్రత విజృంభించడం చూసినప్పుడు, టర్క్ మరియు మహమ్మద్లకు వ్యతిరేకంగా నాలో తీవ్రమైన ఆగ్రహం మొదలవుతోంది. అందువల్ల, నా ఆక్రందన స్వర్గంలో వినబడిందని నాకు తెలిసే వరకు నేను ప్రార్థిస్తూ, ఏడుస్తూ ఉంటాను. మీరు సామ్రాజ్యం యొక్క స్వదేశీ రాక్షసుల వల్ల ఎక్కువగా ప్రభావితమవుతున్నారు. ఈ చివరి కష్టాలు మనకే ముందుగా నిర్ణయించబడ్డాయి; అంతిమ దాడి యొక్క భయంకరమైన ప్రేరణను అనుభవించడానికి మరియు బాధపడటానికి. కానీ ఆ దాడియే దాని ముగింపుకు మరియు మన విమోచనకు ఒక సాక్షి మరియు ప్రవచనం.
క్రీస్తు మీకు నిద్రను ప్రసాదించాలని, సైతాను యొక్క అగ్ని బాణాలైన చింతల నుండి మీ హృదయాన్ని విడిపించాలని నేను ప్రార్థిస్తున్నాను. ఆమేన్. నా పుస్తకాలు, పత్రాలు ఇంకా అందనందున నేను తీరికగా ఇది వ్రాస్తున్నాను. కోట సంరక్షకులలో ఎవరినీ నేను ఇంకా చూడలేదు. నాకు ఏ లోటూ లేదు; కొండపై ఉన్న ఈ భారీ భవనం అంతా నాదే; అన్ని గదుల తాళాలు నాకు ఇవ్వబడ్డాయి. ఇక్కడ ముప్పై మంది భోజనం చేస్తారని చెబుతారు, వారిలో పన్నెండు మంది రాత్రి కాపలాదారులు మరియు బురుజుల నుండి పహారా కాసే ఇద్దరు గూఢచారులు ఉన్నారు.
ఫెస్టే కోబర్గ్ మరియు ఆగ్స్బర్గ్ యొక్క ఆహారం 249 నేను ఇదంతా ఎందుకు వ్రాయాలి? ఎందుకంటే నాకు చేయడానికి వేరే పనేమీ లేదు. సాయంత్రానికల్లా తపాలా వస్తుందని ఆశిస్తున్నాను, అప్పుడు నాకు కొన్ని వార్తలు తెలుస్తాయి.
దేవుని కృప మీతో ఉండుగాక. ఆమేన్. డాక్టర్ గారికి నా జ్ఞాపకార్థ ప్రార్థనలు తెలియజేయండి.
కాస్పార్ లిండెమాన్ మరియు స్పాలాటిన్. నా తరపున అగ్రి కోలా మరియు అడ్లర్లకు శుభాకాంక్షలు తెలియజేయమని నేను జోనాస్ను కోరతాను.
విట్టెన్బర్గ్కు లూథర్ తన కొత్త జీవితం గురించి కూడా రాశాడు. అతని పెద్ద కుటుంబం పూర్తిగా ఖాళీ అవ్వలేదు. మిగిలి ఉన్న అతిథులు తమ ఇంటి విశేషాలు తెలియజేస్తూ అతనికి ఒక ఉమ్మడి లేఖ రాశారు, మరియు అతను వెంటనే ఈ ఆహ్లాదకరమైన లేఖతో వారికి సమాధానమిచ్చాడు: —
తన భోజన సహచరులకు, ధాన్యపు టర్కుల సభలో, ఏప్రిల్ 28, 1530.
క్రీస్తుకు అనుగ్రహము మరియు శాంతి. ప్రియమైన పెద్దలారా మరియు స్నేహితులారా, మీరందరూ నాకు పంపిన ఉత్తరం నాకు అందింది, దానితో అంతా ఎలా ఉందో తెలుసుకున్నాను. మాతో విషయాలు ఎలా ఉన్నాయో మీరు కూడా తెలుసుకోవాలని, నేను మీకు చెప్పదలుచుకున్నదేమిటంటే, మేము, అంటే వీట్ డీట్రిచ్, సిరియాక్ కౌఫ్మాన్ మరియు నేను, ఆగ్స్బర్గ్ సభకు ముందుకు వెళ్ళకుండా, ఇక్కడ మరొక సభకు హాజరు కావడానికి ఆగిపోయాము. మా కిటికీల క్రిందే ఒక చిన్న అడవిలాంటి పొద ఉంది, అక్కడ కాకులు మరియు డేగలు సమావేశమవుతున్నాయి; అవి పగలు రాత్రి తేడా లేకుండా చాలా వేగంగా అటూ ఇటూ ఎగురుతూ, విపరీతమైన శబ్దం చేస్తున్నాయి, అవి అన్నీ తాగి, తూలుతూ, తెలివి తక్కువగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తున్నాయి. అలా పోట్లాడుకోవడానికి వాటి శ్వాస ఎలా నిలబడుతుందో అని నేను ఆశ్చర్యపోతున్నాను. దయచేసి చెప్పండి, మీరు ఈ ఉన్నత వర్గాల నివాసాలకు ఏమైనా ప్రతినిధులను పంపారా? ఎందుకంటే వారు ప్రపంచం నలుమూలల నుండి సమావేశమయ్యారని నేను అనుకుంటున్నాను. నేను ఇంకా వారి చక్రవర్తిని చూడలేదు, కానీ ప్రభువులు మరియు సైనికులు ఒకే రంగు చౌకైన దుస్తులు ధరించి అటూ ఇటూ ఎగురుతున్నారు; అందరూ ఒకేలా నల్లగా, అందరూ ఒకేలా బూడిద రంగు కళ్ళతో, అందరూ ఒకేలా ఒకే పాటను పాడుతారు; ఆ పాటను పెద్ద, చిన్న, ముసలి, యువకులు అనే తేడా లేకుండా వేర్వేరు స్వరాలతో పాడతారు. వారు సమావేశం కావడానికి పెద్ద రాజభవనాన్ని కోరుకోరు, ఎందుకంటే వారి మందిరానికి ఆకాశమే పైకప్పు, పచ్చికతో చేసిన తివాచీ నేల, మరియు దాని గోడలు ప్రపంచపు అంచుల వరకు విస్తరించి ఉన్నాయి. వారు గుర్రాలను, ఆడంబరాలను అడగరు; ఉచ్చుల నుండి తప్పించుకోవడానికి, మనిషి ఆగ్రహానికి దూరంగా ఉండటానికి వారికి రెక్కలున్న రథాలు ఉన్నాయి. వారు గొప్ప, శక్తివంతమైన ప్రభువులు, కానీ వారు ఏమి నిర్ణయించుకున్నారో నేను ఇంకా తెలుసుకోలేదు.
అయితే, ఒక అనువాదకుడి నుండి నేను తెలుసుకున్న దాని ప్రకారం, వారు గోధుమ, బార్లీ, వోట్స్ మరియు అన్ని రకాల మొక్కజొన్న, ధాన్యాలకు వ్యతిరేకంగా ఒక తీవ్రమైన పోరాటానికి మద్దతు ఇస్తున్నారు; ఆ యుద్ధంలో ఎందరో వీరులు గొప్ప కార్యాలు చేస్తారు.
కాబట్టి మనం ఇక్కడ ఈ సభలో కూర్చుని, రాజ్యంలోని ఉన్నత వర్గాల వారు ఎలా ఆనందంగా పాడుకుంటున్నారో చూస్తూ, వింటూ ఆనందంగా సమయం గడుపుతున్నాము. వారు ఎంత సైనికుల్లా మాట్లాడుకుంటూ, తమ బిల్లులు తుడుచుకుంటూ, ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా విజయం కోసం ఆయుధాలు ధరిస్తున్నారో చూడటం ఆహ్లాదకరంగా ఉంది. వారందరూ కలిసి ఒకే శూలంలో గుచ్చబడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. తమ ప్రసంగాలతో, పుస్తకాలతో ఒకేసారి నాపై విరుచుకుపడే సోఫిస్టులు, పాపిస్టుల కంటే వీరు ఏ విధంగానూ భిన్నమైనవారు కాదని నేను నమ్ముతున్నాను; భూమిపై ఉన్న ప్రతిదాన్నీ మింగేస్తూ, దానికి బదులుగా బిగ్గరగా, దీర్ఘంగా వాగుతూ ఉండే ఆ కఠోర స్వరాల కాకుల ఉదాహరణను బట్టి వారు ఎంత లాభదాయకమైన ప్రజలో నేను చూస్తున్నాను.
ఈరోజు మేము మొదటి నైటింగేల్ పక్షి కూత విన్నాము, అది ఏప్రిల్ నెల వచ్చిందని నమ్మలేకపోయింది. నిన్న కొద్దిగా తప్ప, వాతావరణం చాలా అద్భుతంగా ఉంది. బహుశా ఈ విషయంలో మీరు అంత అదృష్టవంతులు కాకపోవచ్చు. దేవుడు మీ అందరినీ దీవించుగాక. ఇంటిని జాగ్రత్తగా చూసుకోండి.
ఆయన తన ప్రియమైన భార్యతో కూడా క్రమం తప్పకుండా ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు కొనసాగించాడు.
అతని తండ్రి మరణించిన వెంటనే ఆమె, వారి ఏడాది పాప మగ్దలీన్ ఫోటో, అవసరమైన ఒక జత కళ్ళజోడు, మరియు ఇంటి సామాన్లతో నిండిన ఒక పెట్టెను అతనికి పంపింది, అందుకు అతను ఆమెకు కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు : —
విట్టెన్బర్గ్లోని కాథరిన్ లూథర్కు (ఫెస్టే కోబర్గ్,) జూన్ 5, 1530.