మరియు ఫ్రాన్స్ యొక్క గొప్ప చరిత్రకారుడైన మిషెలే, అతనిని మన కళ్ళ ముందు ఈ విధంగా సజీవంగా నిలుపుతాడు: 2 — ఈ దివ్యమైన క్రిస్మస్ పండుగ యొక్క ఉదాత్తమైన మరియు హాస్యాస్పదమైన (బూఫన్) సంగీతకారుడిగా లూథర్ ఎలా కనిపిస్తాడో చూడండి; ఆనందంగా, కోపంగా, మరియు భయంకరంగా; ఒక అరిస్టోఫానిక్ డేవిడ్, మోషే మరియు రాబెలేల మధ్య ఉన్నవాడిలా. అంతేకాదు, వీటన్నిటి కంటే మించి, ప్రజలు, లేదా, అతను అద్భుతంగా పేరు పెట్టినట్లుగా ప్రజలు:
"ప్రతిఒక్కరూ నా ప్రభువా" (హెర్ ఓమ్నెస్). ఈ 'ప్రభువా' లూథర్లో ఉంది.
ఆయన కాలంలోని ఏ ఆంగ్ల రచయితనూ ఆయనతో పోల్చలేము.
ఉద్వేగంలో బర్క్ మాత్రమే అతనికి సాటి వచ్చాడు, అది కొన్నిసార్లు దూషణగా దిగజారింది. అతని గద్యం బహుశా మన ఇతర రచయితలందరి కంటే మిల్టన్కు దగ్గరగా ఉంటుంది. నిస్సందేహంగా, మిల్టన్లో లోపించింది
లూథర్ హాస్యం; కానీ వారిద్దరిలో ఉమ్మడిగా ఉన్న లక్షణం పొడవైన సంక్లిష్ట వాక్యాలు; ఇద్దరి పదజాలంలోనూ ఒకే విధమైన మౌలికత, విప్లవాత్మకత కనిపిస్తాయి; ఇద్దరిలోనూ ఒకే రకమైన పాండిత్య నేపథ్యం ఉంది; అదే తీవ్రత, అప్పుడప్పుడు భక్తి పేరుతో అదే విధమైన బూతు దూషణలు కూడా ఉంటాయి. శైలిపై ప్రభావం చూపని మరో విషయంలో, వారిద్దరూ ఒకరికొకరు పోలి ఉన్నారు, అదేమిటంటే, సంగీతం పట్ల వారికున్న ఇష్టం మరియు ఇతర కళల పట్ల వారికున్న సాపేక్ష ఉదాసీనత.3
1. వీరుడు మరియు వీరారాధన. యాజకుడిగా వీరుడు.
2 హిస్టోయిర్ డి ఫ్రాన్స్, x, 108.
8 అధ్యాయం xxxi, పేజీ 348 చూడండి. మిల్టన్కు లూథర్ యొక్క లాటిన్ రచనలతో కొంత పరిచయం ఉంది, అయినప్పటికీ అతను వాటన్నింటినీ "పూర్తిగా పరిశీలించలేదని" ఒప్పుకున్నాడు. పైన, పేజీ 87 చూడండి.
అధ్యాయం XXXI మతం మరియు సంస్కృతి లూథర్ జీవితంలో అత్యంత లోతైన భాగం అతని మతం. దీని గురించి బలమైన అవగాహన కల్పించడంలో విఫలమయ్యే ఏ చిత్రమైనా ఇలా ఉంటుంది
హామ్లెట్, యువరాజుతో, వదిలివేయబడ్డాడు. అతనికి, వ్యక్తికి దేవునితో ఉన్న సంబంధం జీవితంలో అత్యంత గంభీరమైన వాస్తవం మాత్రమే కాదు, అత్యంత ఆచరణాత్మకమైనది కూడా; అదే అతను జీవించిన, కదిలిన, మరియు తన ఉనికిని కలిగి ఉన్న వాతావరణం. అతని అధికారిక రచనలు ప్రధానంగా మతానికి సంబంధించినవి, అతని లేఖలు దానితో నిండి ఉన్నాయి, మరియు అతని భోజన సంభాషణలు అతని ఆలోచనలు ఈ విషయంతో ఎంత స్థిరంగా నిమగ్నమై ఉన్నాయో వెల్లడిస్తాయి. అతని సమకాలీనులకు ఈ సూక్తులు ప్రధానంగా సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన అధికారిక వివరణలుగా ఆసక్తికరంగా ఉండేవి, తరువాతి తరాలకు అవి ఒక గొప్ప ప్రవక్త యొక్క హృదయానికి తాళాలుగా అంతే విలువైనవి. ఎవాంజెలిక్ చర్చి యొక్క సిద్ధాంత వ్యవస్థను దాని నాయకుడి గ్రంథాలలో మరియు అతని శిష్యుడు మెలాంక్టన్ గ్రంథాలలో ఉత్తమంగా అధ్యయనం చేయవచ్చు, కానీ నైతిక భాగం, మనిషి యొక్క నైతికతకు సంబంధించినది అనే విస్తృత అర్థంలో తీసుకుంటే, అతని అప్రస్తుత వ్యాఖ్యలలో చాలా బలంగా వ్యక్తమవుతుంది. లూథర్ తన పని కంటే గొప్పవాడు. అతని సిద్ధాంత వ్యవస్థ మానవాళిపై తన పట్టును కొంత కోల్పోయింది, ఇంకా కోల్పోయే అవకాశం కూడా కనిపిస్తోంది, కానీ రాబోయే అనేక తరాల ఆదర్శాలు మరియు సంస్కృతిపై అతని ప్రభావం మాత్రం నిలిచి ఉంటుంది.
అయితే, లూథర్కు మతం మరియు సిద్ధాంతం దాదాపుగా ఒకదానికొకటి సంబంధం ఉన్నవే. క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలనే భావన అతని వేదాంతానికి కేంద్రబిందువు, మరియు రక్షకుని కార్యంలో అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం ప్రాయశ్చిత్తం; నిజానికి, యేసును కేవలం అనుకరించదగిన ఒక ఉదాహరణగా మాత్రమే పరిగణించవద్దని అతను తన అనుచరులను హెచ్చరిస్తాడు.1
అతని సంభాషణల యొక్క ఈ క్రింది భాగాలలో అతని విశ్వాసం మరియు శిశువు వంటి నమ్మకం బలంగా చిత్రీకరించబడ్డాయి: — మనం ప్రభువునందు ఆనందించాలి, కానీ అటువంటి ఆనందం తరచుగా మనల్ని తప్పుదారి పట్టిస్తుంది కూడా. దావీదు హత్య, వ్యభిచారం వంటి అనేక శోధనలను సహించవలసి వచ్చింది.
1 స్ట్రాస్బర్గ్లోని క్రైస్తవులకు డిసెంబర్ 14, 1524న రాసిన లేఖలో, పేజీ 155.
మతం మరియు సంస్కృతి 337 మరియు అతను దైవభయం వైపు తిరిగి దానిలోనే నిలిచిపోయే వరకు దోపిడీ.
అందుకే ఆయన రెండవ కీర్తనలో ఇలా అంటున్నాడు, "భయభక్తులతో యెహోవాను సేవించుడి, వణకుతూ సంతోషించుడి." సంతోషం, భయం రెండూ కలిసే ఉంటాయి. నా చిన్న కుమారుడైన హాన్స్ నా ఎదుట అలా చేయగలడు, కానీ నేను దేవుని ఎదుట అలా చేయలేను. నేను కూర్చుని రాస్తుంటే, హాన్స్ అటువైపుగా ఒక పాట పాడుతూ, మరీ గట్టిగా వాయిస్తే, నేను దాని గురించి అతనితో మాట్లాడతాను, అప్పుడు వాడు జాగ్రత్తగా, భక్తిశ్రద్ధలతో మెల్లగా పాడుతాడు. అలాగే దేవుడు మనల్ని ఎల్లప్పుడూ సంతోషంగా ఉండాలని కోరుకుంటాడు, కానీ ఆయన పట్ల భయభక్తులతో, గౌరవంతో ఉండాలని ఆశిస్తాడు.
దైవశాస్త్ర అధ్యయనంలో ప్రధానమైనది క్రీస్తును గూర్చి తెలుసుకోవడం మరియు ఆయనను క్షుణ్ణంగా గ్రహించడం. ఒక మంచి స్నేహితుడు మన పట్ల సద్భావాన్ని కనబరుస్తాడని నమ్మి మనం అతనిని విశ్వసించినట్లే, ప్రభువు మన పట్ల కృపాసక్తులుగా, కనికరాలుగా ఉంటాడని కూడా మనం ఆయనను విశ్వసించాలి. అందువల్లనే పరిశుద్ధ పేతురు ఇలా అంటాడు: "క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానములో వృద్ధిపొందండి," అనగా, ఆయనే శ్రేష్ఠుడు, అత్యంత కనికరముగలవాడు మరియు దయగల ప్రభువు అని, మనం కేవలం ఆయనపైనే ఆధారపడాలని మరియు ఆయనను హత్తుకొని ఉండాలని విశ్వసించండి. పరిశుద్ధ గ్రంథంలో మాత్రమే మనం ఆయనను తెలుసుకోగలమని క్రీస్తు కూడా బోధిస్తాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటాడు: "గ్రంథములను పరిశోధించుడి; అవి నా గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి." కానీ సైతాను మనలోని ఈ ఉన్నతమైన జ్ఞానానికి ఆటంకం కలిగించి, దానిని బాగా అంధకారం చేసి, ప్రభువైన క్రీస్తు కంటే ఒక మంచి, మానవ స్నేహితుడిని ఎక్కువగా నమ్మేలా చేస్తాడు.
నేను శ్రద్ధగా చదువుకున్నాను, కానీ ఇప్పటి వరకు నాకు బైబిల్లోని ఒక్క మాట కూడా అర్థం కాలేదు. నేను ఇంకా ప్రాథమిక తరగతి కూడా పూర్తి చేయలేదు, కానీ నాకు తెలిసిన దానిని ఎప్పుడూ మనసులో మథిస్తూ, పది ఆజ్ఞలు మరియు విశ్వాస ప్రమాణాల అవగాహనను ప్రశ్నించుకుంటున్నాను. ఒక డాక్టరైన నేను, ఇంతటి పాండిత్యం ఉన్నప్పటికీ, ఇష్టమున్నా లేకపోయినా నా చిన్న హన్స్ మరియు మగ్దలేనాలతో కలిసి తరగతిలోనే ఉండి, వారితో పాటు పాఠశాలకు వెళ్లవలసి రావడం నాకు చాలా చికాకు కలిగిస్తుంది. "పరలోకమందున్న మా తండ్రీ" అనే మాటల పూర్తి అర్థాన్ని ఎవరైనా ఎప్పుడైనా గ్రహించారా? ఈ మాటల మీద విశ్వాసం ద్వారా, ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన దేవుడే మన తండ్రి అని, మనము ఆయన పిల్లలమని, ఎవరూ మనకు హాని చేయలేరని మనకు తెలుసు. దేవదూత గబ్రియేలు నా సేవకుడు, రాఫెల్ నా గుర్రపు పెంపకందారుడు, మరియు మిగిలిన దేవదూతలందరూ నా వివిధ అవసరాలను తీర్చే పరిచారక ఆత్మలు. అప్పుడు, బహుశా, నా మంచి తండ్రి నా వైపు తిరిగి, నేను నిజంగా ఈ మాటలను, లేదా కనీసం "తండ్రీ" అనే పదాన్ని అయినా నేర్చుకున్నానో లేదో పరీక్షించడానికి, నన్ను చెరసాలలో వేయించడమో, శిరచ్ఛేదం చేయించడమో, లేదా ముంచి చంపడమో చేస్తాడేమో. మన హృదయాల్లోని విశ్వాసం సడలిపోతున్నందున, మన బలహీనత ఒక సందేహాన్ని రేకెత్తిస్తుంది, "ఇది నిజమో కాదో నాకెలా తెలుసు?"
పవిత్ర గ్రంథమంతటిలో అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత కష్టమైన పదం మొదటి ఆజ్ఞలోని "నీ" అనే పదం.
దేవుడు పక్షులకు, పనికిరాని వాటికి కూడా, ఆహారం పెట్టడానికి ఎంత సంపద ఖర్చు పెడతాడో ఎవరూ లెక్కించలేరు. రెండు పిచ్చుకలకు ఆహారం పెట్టడానికి దేవుడికి అయ్యే ఖర్చు, ఫ్రాన్స్ రాజు ఒక సంవత్సరానికి సంపాదించే ఆదాయం కంటే ఎక్కువ అని నేను అనుకుంటున్నాను. మరి వాటికంటే పెద్దవి, మరింత దురాశగల ఇతర పక్షుల సంగతేంటి?
ఒక రాత్రి రెండు చిన్న పక్షులు గదిలోకి ఎగిరి వచ్చాయి, కానీ మమ్మల్ని చూసి భయపడి మమ్మల్ని దగ్గరకు రానివ్వలేదు. డాక్టర్ నాతో ఇలా అన్నారు: "ఈ పక్షులకు విశ్వాసం లేదు. అవి ఇక్కడ ఉన్నందుకు నేను ఎంత సంతోషిస్తున్నానో, వాటికి ఏ హానీ జరగనివ్వనని వాటికి తెలియదు. మనల్ని ప్రేమించి, మనకోసం తన కుమారుని ఇచ్చిన దేవుని పట్ల మనం కూడా ఇలాగే ప్రవర్తిస్తాము."
డాక్టర్ లూథర్ తన కుక్కతో ఆడుకుంటూ ఇలా అన్నారు: "కుక్క జంతువులలోకెల్లా అత్యంత విశ్వసనీయమైనది, అది అంత సాధారణమైనది కాకపోయి ఉంటే ఎంతో గౌరవించబడేది. మన ప్రభువైన దేవుడు తన గొప్ప బహుమతులను అత్యంత సాధారణమైనవిగా చేసాడు."
జీవులకు లభించిన వరాలన్నింటిలోకీ కళ్ళు గొప్పవి. చిన్న పక్షులకు నక్షత్రాల వంటి కళ్ళు ఉంటాయి, వాటితో అవి గది అవతల ఉన్న ఈగను కూడా చూడగలవు. కానీ మనలాంటి మూర్ఖులు ఇప్పుడు ఈ వరాల గురించి ఆలోచించము, కానీ వచ్చే జన్మలో తప్పకుండా ఆలోచిస్తాము.”
మఠంలోని తొలి సంవత్సరాల నుండే లూథర్ తరువాతి జీవితంలో ఒకరకమైన విషాద ఛాయను వారసత్వంగా పొందాడు. ఆనాటి తీవ్ర నిరాశను అతను మళ్ళీ అరుదుగా అనుభవించినప్పటికీ, తరచుగా కుంగుబాటుకు లోనయ్యేవాడు. అందువల్ల, అదే విధమైన కష్టాలను అనుభవిస్తున్న తన యువ మిత్రులను అర్థం చేసుకోవడంలో, వారికి సహాయం చేయడంలో అతను చాలా దయతో ఉండేవాడు. కొన్నిసార్లు, మంచి పానీయం తాగడంలో లేదా ఇతర ఇంద్రియ సుఖాలలో అటువంటి ఆలోచనల నుండి ఉపశమనం పొందినట్లు అతను చెప్పేవాడు. ష్లాగిన్హాఫెన్కు అతను ఈ క్రింది మరింత ఆధ్యాత్మిక సలహాను ఇచ్చాడు: —
"దేవుడు పాపులను ద్వేషిస్తాడు, కాబట్టి మిమ్మల్ని కూడా ద్వేషిస్తాడు" అని సాతాను చెప్పినప్పుడు కలిగే శోధనే అన్నిటికన్నా గొప్పది. కొందరు ఈ శోధనను ఒక విధంగా అనుభవిస్తే, మరికొందరు మరో విధంగా అనుభవిస్తారు. ఉదాహరణకు, నా యవ్వనంలో నేను దివ్యబలి అర్పణను జరిపినట్లు, దెయ్యం ఎల్లప్పుడూ నా దుష్కార్యాలను నాకు గుర్తుచేస్తూ ఉంటుంది.
అందువల్ల అతను కొందరి గత జీవితాన్ని విమర్శిస్తాడు. కానీ అతని తర్కంలో ప్రధాన ప్రతిపాదనను తిరస్కరించాలి, ఎందుకంటే దేవుడు పాపులను ద్వేషిస్తాడనేది అబద్ధం.
సైతాను సొదొమ మరియు అలాంటి స్థలాల ఉదాహరణను ప్రస్తావిస్తే, క్రీస్తు శరీరధారియై పంపబడ్డాడనే వాస్తవాన్ని ఉటంకిస్తూ మనం జవాబివ్వాలి. దేవుడు పాపులను ద్వేషించి ఉంటే, ఆయన నిశ్చయంగా తన కుమారుని పంపి ఉండేవాడు కాదు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని కోరుకోని వారిని, అంటే తాము పాపులం కాదని అనుకునే వారిని మాత్రమే ఆయన ద్వేషిస్తాడు. ఇటువంటి శోధనలు మనకు అత్యంత విలువైనవి; అవి మన నాశనానికి కారణం కావు, కానీ మనకు విద్యాబోధన చేస్తాయని నేను నమ్ముతాను.
శోధన ద్వారా తప్ప తాను క్రీస్తును తెలుసుకోలేనని ఒక క్రైస్తవుడు భావించాలి. సుమారు పది సంవత్సరాల క్రితం నేను మొదటిసారిగా ఈ నిరాశను, దైవిక ఉగ్రత గురించిన భయాన్ని అనుభవించాను. ఆ తర్వాత, వివాహం చేసుకుని మంచి జీవితాన్ని పొందినప్పుడు నాకు విశ్రాంతి లభించింది.
1 లూథర్ డిసెంబర్ 14, 1531న ప్రసంగించారు. ప్రస్తుతానికి, అతను రోమ్ చర్చి నుండి మొదటిసారి విడిపోయినప్పుడు తనలో కలిగిన సందేహాల గురించి మాట్లాడుతున్నారు, ఈ విషయాన్ని అతను తరువాత మళ్ళీ ప్రస్తావిస్తారు. ఆ తర్వాత, తన సొంత మోక్షం గురించి సందేహాలు కలిగిన పాత మఠపు రోజుల గురించి ప్రస్తావిస్తారు.
మతం మరియు సంస్కృతి 339 రోజులు, కానీ తరువాత అది తిరిగి వచ్చింది. నేను స్టాపిట్జ్కు ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు, అతను తాను ఎప్పుడూ అలాంటి పరీక్షలను అనుభవించలేదని చెప్పాడు, "కానీ నాకు తెలిసినంతవరకు," అతను అన్నాడు, "అవి మనకు ఆహారం మరియు పానీయం కంటే ఎక్కువ అవసరం." అటువంటి ప్రలోభాలను ఎదుర్కొనేవారు వాటిని భరించడానికి అలవాటు చేసుకోవాలి, ఎందుకంటే అలా చేయడం వాస్తవం
క్రైస్తవ్యం. సాతాను నన్ను ఈ విధంగా పరీక్షించకపోయి ఉంటే, నేను అతనిని అంతగా ద్వేషించలేకపోయేవాడిని, అతనికి అంతగా హాని చేయలేకపోయేవాడిని. అందుకే నా పరీక్షలు నాకు దేవుడిచ్చిన బహుమతులుగా అనిపిస్తాయి, ఎందుకంటే అవి లేకపోయి ఉంటే గర్వం వలన నేను నరకపు అగాధంలో పడిపోయి ఉండేవాడిని. అవి ఆయన ఉచిత బహుమతులని దేవుడు నాకు బోధించాడు, ఎందుకంటే యుద్ధం విషయానికి వస్తే, నేను ఒక్కడినే ఒక చిన్న పాపాన్ని జయించలేను.
పాపిస్టులు మరియు అనబాప్టిస్టులు బోధించేదేమంటే, మీరు క్రీస్తును తెలుసుకోవాలంటే, ఒక సన్యాసిలాగా ఒంటరిగా ఉండాలి మరియు మనుషులతో సహవాసం చేయకూడదు. ఇది సైతాను సలహా. . . . ఇలా చెప్పేవారికి వీడ్కోలు: —
మీకు మీరు దూరంగా ఉండండి.
అయితే నీ హృదయం స్వచ్ఛమైనది.
దేవుని రహస్య నిధులు లోకానికి తెలియవు. విధేయతతో పనిచేసే పనిమనిషి, తన విధిని విశ్వాసంగా నిర్వర్తించే సేవకుడు, లేదా తన పిల్లలను పెంచే స్త్రీ, తన రొమ్మును బాదుకుంటూ, తన ఆత్మతో పోరాడుతూ ప్రార్థన చేసే సన్యాసితో సమానమని లోకాన్ని ఒప్పించలేము.
ఆ కాలంలోని జానపద మూఢనమ్మకాల నుండి గ్రహించిన లూథర్ మతంలోని ఒక భాగం, తనకు ఒక వ్యక్తిగత దెయ్యం ఉందని నమ్మడం. అతను తన సిరాబుడ్డిని ఆ పిశాచిపై విసిరాడనే కథ, నిస్సందేహంగా, కల్పితం. కానీ అది, ఆ సంస్కర్త తన ఆధ్యాత్మిక శత్రువును ఎంత స్పష్టంగా ఒక వస్తువుగా చూశాడో, మరియు అతనికి వ్యతిరేకంగా తీసుకున్న చర్యలలోని శక్తిని రెండింటినీ అద్భుతంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. అతను తన బాధలన్నింటినీ, అలాగే చర్చికి లేదా ప్రజలకు కలిగిన దురదృష్టాలన్నింటినీ సైతాను యొక్క ప్రత్యక్ష జోక్యానికి ఆపాదించాడు. అతని ఆగ్రహం ఒక అమూర్త సూత్రం పట్ల తాత్వికమైన అసహ్యం కంటే, ఒక వ్యక్తిగత ద్వేషాన్ని ఎక్కువగా పోలి ఉండేది. అతను "దెయ్యాన్ని దెబ్బకొట్టడానికి" ఏదైనా చేయడానికి సిద్ధంగా ఉండేవాడు; ప్రతిరాత్రి అతను దానితో అత్యంత మొరటుగా, అలాగే నీచమైన రీతిలో మాట్లాడేవాడు. మన నాగరిక శతాబ్దానికి పూర్తిగా భిన్నమైన ఈ భావన యొక్క తీవ్రతను అర్థం చేసుకోవాలంటే, లూథర్ తన చిన్ననాటి నుండే ఈ మూఢనమ్మకాన్ని అలవర్చుకున్నాడని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. జీవితాంతం అతను, ఆశ్చర్యపరిచే వాతావరణ దృగ్విషయాలను కూడా, అతీంద్రియ శక్తులకు ఆపాదించడం కొనసాగించాడు. ఒక ఉరుములతో కూడిన తుఫాను అతడిని భయపెట్టి, సన్యాసిగా మారాలనే ప్రతిజ్ఞ చేసేలా చేసింది; 1536 డిసెంబర్ 16న జరిగిన ఒక సంఘటన గురించి ఆయన ఇలా అన్నారు: —
340 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు ఇది పూర్తిగా సైతాను సంబంధమైనది. నా నమ్మకం ప్రకారం, దయ్యాలు ఒక చర్చను నిర్వహించబోతున్నాయి, కానీ ఒక దేవదూత ఉరుము శబ్దంతో అడ్డుపడి వారి ప్రతిపాదనలను చించివేసింది.
సంస్కర్త సైతాను గురించి చెప్పిన అనేక కథలలో, ఫౌస్ట్ ప్రస్తావన ఉన్నందున ఒక కథ ప్రత్యేకంగా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. ఈ పేరును కలిగిన చారిత్రక వ్యక్తి లూథర్ సమకాలికుడని, మరియు పదహారవ శతాబ్దపు మూడవ దశాబ్దంలో కొంతకాలం విట్టెన్బర్గ్లో నివసించినందున అతనికి తెలిసి ఉండవచ్చని గుర్తుంచుకోవాలి. 1587లో 'స్పైస్ ఎట్ ఫ్రాంక్ఫర్ట్' ప్రచురించిన ఫౌస్ట్ కథ యొక్క మొదటి సాహిత్య రూపం, దాని కథానాయకుడిని విట్టెన్బర్గ్ వేదాంతంతో సన్నిహిత సంబంధంలోకి తీసుకువస్తుంది. అతను విశ్వవిద్యాలయంలో విద్యార్థిగా చేర్చుకోబడతాడు మరియు అతని పతనం ఎవాంజెలిక్ విశ్వాసం నుండి మతభ్రష్టత్వంగా పరిగణించబడుతుంది. ఈ రచనలోని అనేక విషయాలు, ఉదాహరణకు రోమ్ పట్ల ఫౌస్ట్ అభిప్రాయం మరియు దెయ్యం గురించిన అతని ఆలోచనలు, లూథర్ భోజన సమయంలో జరిపిన సంభాషణల భాగాల నుండి ప్రేరణ పొందాయి. ఈ మార్గం ద్వారా సంస్కర్త, మార్లో యొక్క 'డాక్టర్ ఫౌస్టస్'తో మరియు జర్మన్ సాహిత్యపు గొప్ప కళాఖండంతో ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని పొందుతాడు.
వారు ఫౌస్ట్ గురించి చాలా మాట్లాడుకున్నారు, అతను దెయ్యాన్ని తన స్నేహితుడని పిలిచి అతనితో మాట్లాడేవాడు. లూథర్ ఇలా అన్నారు: "నేను సైతాను వైపు చేయి చాచి ఉంటే, వాడు నన్ను నాశనం చేసి ఉండేవాడు. కానీ నేను వాడికి భయపడకుండా, నా రక్షకుడైన దేవుని వైపు నా చేతులు చాపాను. చాలామంది నాపై మంత్రాలు ప్రయోగిస్తారని నేను నమ్ముతాను. నార్డ్హౌసెన్లో వైల్డ్ఫైర్ అనే ఒక దెయ్యం ఉండేది. అది ఒక రైతును ఎంతగా మత్తులోకి దింపిందంటే, ఆ వ్యక్తి తన గుర్రం, బండితో కొన్ని గంటలపాటు అటూ ఇటూ తిరుగుతూ చివరికి ఒక నీటి గుంటలో పడిపోయాడు. అదే విధంగా, ఒక దెయ్యం సన్యాసి వేషం వేసుకుని, దారిలో ఒక రైతును కలిసి, తనకు కావలసినంత గడ్డి తినడానికి ఎంత తీసుకుంటావని అడిగింది. ఆ రైతు ఒక ఫార్తింగ్ అడిగాడు, దాంతో ఆ సన్యాసి సగం కంటే ఎక్కువ గడ్డిని తినేశాడు, ఎంతలా అంటే ఆ పల్లెటూరివాడు దాన్ని బలవంతంగా తరిమివేయవలసి వచ్చింది. మళ్ళీ, క్షమించేవాడిలా నటిస్తూ ఆ దెయ్యం ఒక యూదుడి కాలును పీకివేసింది. మన బాహ్య ఇంద్రియాలను మోసగించడంలో సైతానుకు ఎంత శక్తి ఉందో చూశారా: మన ఆత్మలతో వాడు ఏమి చేయలేడు?"
మంత్రగత్తెల మంత్రాలను మరియు దయ్యాల దుష్టత్వాన్ని ఎదుర్కోవడానికి ఉత్తమ మార్గం గురించి లూథర్ కొన్నిసార్లు సలహా ఇస్తాడు. వెన్న మరియు పాలను పులియబెట్టిన వారిని వేధించడానికి ఒక మార్గం ఏమిటంటే 1 Wildfeuer: ఈ భావం మనల్ని "విల్లో' ది విస్ప్" అని అనువదించడానికి దారితీస్తుంది, కానీ అటువంటి అర్థానికి స్పష్టంగా మద్దతు లేదు, విల్ ఓ' ది విస్ప్ కోసం జర్మన్ పదం
మతం మరియు సంస్కృతి 341 ఆ వ్యాసాలను తాత్కాలికంగా పక్కన పెట్టారు; బుగెన్హాగెన్ ఉపయోగించిన మరో మార్గం, "వాటిని మురికితో పీడించడం", ఈ పద్ధతిని లూథర్ స్వేచ్ఛగా వర్ణించినప్పటికీ, అతని తర్వాత దానిని పునరావృతం చేయడం అంత సమంజసంగా ఉండదు.1
కొన్నిసార్లు లూథర్ సలహా మరింత తీవ్రంగా ఉండేది. ఉదాహరణకు, తాను మాయగాడని నమ్మిన ఒక బాలుడిని ఉరితీయాలని, ఆల్టెన్బర్గ్లోని ఒక మంత్రగత్తెను హింసించాలని ఆయన సలహా ఇచ్చాడు.2
అప్పుడప్పుడు, ఆ సంస్కర్త హేతుబద్ధమైన దృక్పథాన్ని అవలంబించారు. ఉదాహరణకు, మెలాంక్టన్కు అత్యంత ఇష్టమైన మూఢనమ్మకమైన జ్యోతిష్యంపై నమ్మకాన్ని ఆయన ఖండించారు. అంతేకాకుండా, దెయ్యం పట్టినప్పుడు ఎలా చికిత్స చేసుకోవాలో సలహా కోసం తనను సంప్రదించిన వారికి, తాము మోసపోవడం లేదని నిర్ధారించుకోవాలని ఆయన తరచుగా సలహా ఇచ్చేవారు. "ఎందుకంటే," అని ఆయన ఒకసారి ఒప్పుకున్నారు, "నేను చదివిన వారి సంగతి అటుంచితే, నా స్వంత అనుభవంలోనే నేను చాలా మంది మోసగాళ్లను చూశాను, నా అమాయకత్వాన్ని తలచుకుని ఆ తర్వాత చాలా చిరాకుపడ్డాను."
అపోస్తలుల కాలం నుండి మన కాలం వరకు ఉన్న అనేక క్రైస్తవుల మాదిరిగానే, లూథర్ కూడా కలిగి ఉన్న ఒక ఆలోచన ఏమిటంటే, ప్రపంచం అంతమైపోతుందనేది.
జీవితంలో ప్రవర్తన ముప్పావు వంతు అయితే, సంస్కృతి పావు వంతు. ఒక వ్యక్తిని అంచనా వేసేటప్పుడు ఈ విషయాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి; కేవలం దాని కోసమే కాదు, పుస్తకాలు, కళ మరియు సుందరమైన భావాల ప్రపంచం పట్ల అతనికున్న జ్ఞానం, వైఖరి అతని ప్రవర్తనను కూడా ప్రభావితం చేస్తాయి కాబట్టి కూడా.
లూథర్ తన కాలంలోని అత్యంత విజ్ఞానవంతులలో ఒకడు. అసాధారణంగా అభివృద్ధి చెందిన మతపరమైన సామర్థ్యం గల వారందరిలాగే, అతను తన ఆధ్యాత్మిక మూలాలను గ్రీస్ కంటే జుడియాలోనే ఎక్కువగా కనుగొన్నాడు, హెబ్రీయుల సాహిత్యాన్నే ఇష్టపడ్డాడు. ఈ అభిప్రాయానికి మద్దతుగా గొప్ప ఆంగ్ల కవి-పండితుడు మిల్టన్ తన 'ప్యారడైజ్ రీగెయిన్డ్' గ్రంథంలో విస్తృతంగా వాదించాడు. "హెబ్రీయుల జ్ఞానంతో పోలిస్తే, గ్రీకుల జ్ఞానం కేవలం జంతు ప్రవృత్తితో కూడుకున్నది, ఎందుకంటే నిజమైన దేవుని గురించిన జ్ఞానం లేకుండా నిజమైన జ్ఞానం ఉండదు" అని ఆ జర్మన్ ప్రొఫెసర్ అన్నాడు. మఠంలోని తొలి సంవత్సరాల నుండి అతను మరణించే రోజు వరకు, లూథర్కు ప్రధాన ఆధ్యాత్మిక పోషణ బైబిల్ గ్రంథమే.
దీని అర్థం అతను కేవలం ఒకే పుస్తకానికి పరిమితమైన వ్యక్తి అని కాదు, ఎందుకంటే లాటర్బాచ్ యొక్క 'టాగ్బుక్' (పేజీ 121) ప్రకారం, సైతానును తరిమికొట్టడానికి అసహ్యకరమైన పద్ధతులు చాలా సాధారణంగా ఉండేవని తెలుస్తోంది. సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ తన అనుచరుడైన రుఫినస్కు బుగెన్హాగెన్ మార్గాన్ని సిఫార్సు చేశారు, మరియు సెల్లినీ తన జ్ఞాపకాలలో ఇలాంటి పనుల గురించి ప్రస్తావించారు.
2 లేక మరణశిక్ష విధించాలా? "డా సోల్డే మాన్ మిట్ సోల్చే యాడ్ సప్లిసియా ఐలెన్." లౌటర్బాచ్ యొక్క టేజ్బుచ్, పే. 117.
342 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు: అతను ప్రాచీన, మధ్యయుగ మరియు సమకాలీన రచయితలను విస్తృతంగా చదివాడు. గ్రీకు భాషలోని ప్రాచీన రచయితల రచనలను ఆస్వాదించేంతగా అతనికి ఆ భాషపై అవగాహన లేదు, ఈ విషయంలో అతను ఇటాలియన్ పునరుజ్జీవన కాలంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ మానవతావాదులతో సరిగ్గా సమానంగా ఉన్నాడు.1
నిజమే, "అతను గ్రీకువాడు కావడానికి హోమర్ను కొన్నాడు," మరియు కొన్ని ఉల్లేఖనాలు అతను దానిని నిజంగానే అధ్యయనం చేశాడని చూపిస్తాయి, కానీ డెమోస్థనీస్ మరియు అరిస్టోఫేన్స్ వంటి ఇతర రచయితల గురించిన అప్పుడప్పుడు వచ్చే ప్రస్తావనల వెనుక సాహిత్యపరమైన సాధారణ విషయాలు తప్ప మరేమీ లేనట్లు అనిపిస్తుంది.
లాటిన్ రచయితల విషయంలో ఇది భిన్నంగా ఉంటుంది. లూథర్ వారిని చాలా విస్తృతంగా మరియు విమర్శనాత్మకంగా చదివాడు. కళాశాలలో అతను వర్జిల్, ఓవిడ్ మరియు బాప్టిస్టా మాంటువాన్లను తెలుసుకున్నాడు; మాంటువాన్ ఒక తరువాతి కాలపు మానవతావాది, అతని ఎక్లోగ్లు గొప్ప ఖ్యాతిని పొందాయి. తరువాత అతను టెరెన్స్ను అధ్యయనం చేశాడు, అతని కథలలో అతను చాలా ఆనందాన్ని పొందాడు. అయినప్పటికీ, ఆ నాటకాలను నిజానికి సిపియో లేదా లేలియస్ రాశారనే సిద్ధాంతాన్ని అతను కలిగి ఉన్నాడు, అది అతని సొంతం కాదు. అతను సిసిరోను తరచుగా ప్రశంసించాడు, ఉదాహరణకు: — సిసిరో ఉత్తమ తత్వవేత్త, ఎందుకంటే ఆత్మ అమరమైనదని అతను భావించాడు.
అతను ప్రకృతి, నైతిక మరియు హేతుబద్ధ తత్వశాస్త్రంపై ఉత్తమంగా రచనలు చేశాడు. అతను వివేకంతో చదివే, తన భావాలను చక్కగా వ్యక్తపరచగల ఒక విలువైన వ్యక్తి.
అతను గ్రీకు కవులైన ప్లేటో, అరిస్టాటిల్ లాగా మోసపోకుండా, శ్రద్ధగా రాశాడు. సిసిరో వంటి వారి పాపాలను దేవుడు క్షమిస్తాడని నేను ఆశిస్తున్నాను. ఒకవేళ అతను విమోచనం పొందకపోయినా, మన మేయెన్స్ కార్డినల్కు నిర్దేశించిన దానికంటే ఎన్నో రెట్లు ఉన్నతమైన నరకంలోని స్థానాన్ని అతను అనుభవిస్తాడు.
లాటిన్ క్రైస్తవ రచయితల రచనలను లూథర్ చాలా విస్తృతంగా చదివారు, కానీ సంపూర్ణంగా కాదు. ఆయనకు అగస్టీన్ అంటే చాలా ఇష్టం; మరికొందరిపై, ముఖ్యంగా జెరోమ్పై, ఆయనకు తక్కువ అభిప్రాయం ఉండేది. తరువాతి కాలపు పండితుల (స్కూల్మెన్) గురించిన ఆయన పరిజ్ఞానం అనర్గళంగా వ్యక్తమయ్యేదని, మార్బర్గ్ మరియు లీప్సిక్లలో ఆయన జరిపిన చర్చలు నిరూపించాయి. ఆ జర్మన్ ప్రొఫెసర్ ప్రావీణ్యం సంపాదించిన, ఇప్పుడు వాడుకలో లేని రచయితల జాబితాను ఇవ్వడం విసుగు పుట్టిస్తుంది; ఆయనకు పరిచయం లేని అత్యంత ముఖ్యమైన రచయితలలో దాదాపు ఒక్కరే ఉన్నారని చెప్పడం సరిపోతుంది.
థామస్ అక్వినాస్, వాస్తవికవాదులతో పాటు, అప్పట్లో ఓడిపోయిన వేదాంతశాస్త్రానికి సమర్థకుడిగా పరిగణించబడ్డాడు.
మొదట విరుద్ధంగా అనిపించే ఈ వాక్యానికి రుజువు, అమెరికన్ హిస్టారికల్ రివ్యూ, xiii, 246 లో డాక్టర్ ఎల్. ఆర్. లూమిస్ రాసిన ఒక వ్యాసంలో కనుగొనబడింది.
(1908). పెట్రార్క్ ఒక గ్రీకు వ్రాతప్రతిని ఎంతగానో గౌరవించేవాడో, మరియు దానిలో ఎంత తక్కువ భాగాన్ని మాత్రమే అతను అర్థం చేసుకోగలడో అందరికీ బాగా తెలుసు.
మతం మరియు సంస్కృతి 343 లూథర్ చర్చి చరిత్రను చాలా క్షుణ్ణంగా మరియు స్వతంత్ర దృక్పథంతో అధ్యయనం చేశాడు. అతనికి యూసెబియస్ మరియు కాసియోడోరస్లతో పాటు, సాధువుల గాథలతో కూడా పరిచయం ఉంది, వాటిలో దాదాపు అన్నింటినీ అతను సమర్థనీయమైన అనుమానంతో చూశాడు. కొన్నిసార్లు అతను ముందుగా ఏర్పరచుకున్న అభిప్రాయాలతో పక్షపాత ధోరణిని ప్రదర్శించాడు. ఉదాహరణకు, పోప్ అధికారం యొక్క ఆవిర్భావం తనకు కేవలం నాలుగు శతాబ్దాల ముందే, కానన్ చట్టం ప్రవేశపెట్టడంతోనే మొదలైందని అతను తనను తాను నమ్మించుకున్నాడు. ఈ గొప్ప నియమావళితో అతనికి పూర్తి పరిచయం ఉంది.
ఇటీవలి వేదాంతులలో, టాలర్ మరియు ఆధ్యాత్మికవేత్తలైన స్టాపిట్జ్, గెర్సన్ల పట్ల లూథర్కు ప్రత్యేక మొగ్గు ఉన్నట్లు ప్రస్తావించబడింది. ఆయనకు ఇష్టమైన రచయితలలో ఒకరు జాన్ హస్, ఆయనతో 1520 ప్రారంభంలో పరిచయం ఏర్పడింది. 1536లో ఆయన తన గొప్ప పూర్వగామి లేఖల సంకలనాన్ని సంపాదకత్వం వహించారు. లూథర్ తరచుగా విక్లిఫ్ గురించి ప్రస్తావిస్తారు, కానీ బహుశా ఆయన ఇతరుల నివేదికల ద్వారా మాత్రమే అతడి గురించి తెలుసుకుని ఉంటారు.
రచయితలందరిలో, కనీసం డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్ వరకు, లూథర్ అత్యంతగా ఇష్టపడిన రచయిత డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్. ఆ గొప్ప పండితుని అపారమైన శక్తి, ప్రభావం గురించి మనకు ఒక కొత్త అవగాహన కలగడానికి, ఆయన రచనల కోసం ఎంత ఆసక్తితో ఎదురుచూశారో, వాటిని ఎంత శ్రద్ధగా చదివారో లూథర్ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో చదవడం ఒక నిదర్శనం. 1521కి ముందు ఆ సంస్కర్త ఉత్తరాలలో ఇతర రచయితల గురించి ఒక్క ప్రస్తావన ఉంటే, ఎరాస్మస్ గురించి కనీసం పది ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. ఇంకా, ఆయన ఇతర రచనల నుండి తీసుకున్న అనేక ఉల్లేఖనలను ఇందులో లెక్కించలేదు.
సామెతలు, సుపరిచితమైన ఉల్లేఖనల పుస్తకం. దీని ద్వారా ఔత్సాహిక శైలికర్త విస్తారమైన ప్రాచీన గ్రంథాలను చదివే శ్రమ లేకుండా తన రచనకు సొబగులు అద్దవచ్చు. లూథర్ తన అనువాదం మరియు ఉపన్యాసాల కోసం, ఎరాస్మస్ యొక్క క్రొత్త నిబంధన కూర్పుకు రుణపడి ఉన్నాడని గుర్తించబడింది. ఆ డచ్ పండితుని ఇతర వేదాంత రచనలలో, సాక్సన్ అయిన లూథర్ 'అపోలోజియా యాడ్ ఫాబ్రెం', 'ఎక్లెసియాస్టా', 'క్వెరెలా పాసిస్', 'రేషియో థియోలాజియా', 'ఎంచిరిడాన్ మిలిటిస్ క్రిస్టియాని', మరియు 'కేటకిస్మస్' గురించి ప్రస్తావించాడు. 'కొలోక్విస్' మరియు 'ప్రైజ్ ఆఫ్ ఫాలీ' తరచుగా ప్రస్తావించబడ్డాయి, అయినప్పటికీ సాధారణంగా విరోధ ధోరణిలోనే. ఎరాస్మస్ యొక్క వివాదాస్పద రచనలలో, 'స్పోంజియా ఎగైనెస్ట్ హట్టెన్', మరియు 'డయాట్రైబ్ ఆన్ ఫ్రీ విల్' అనేవి లూథర్కు తెలిసినవే. జెరోమ్ యొక్క 'ఎపిసిల్స్' కూర్పు మరియు లూసియన్ యొక్క 'డైలాగ్స్' అనువాదం కోసం అతను ఆ పెద్ద పండితునికి రుణపడి ఉన్నాడు.
344 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు. జూలియస్ ఎక్స్క్లూసస్ అనే వ్యంగ్య రచన సంస్కర్తపై ఎంతగానో ముద్ర వేసింది, దానిని అనువదించాలని అతను భావించాడు, కానీ అది చాలా కష్టమని విరమించుకున్నాడు. ఎరాస్మస్ లేఖలు ప్రచురితమైన వెంటనే కొనుగోలు చేయబడి, ఆబగా చదవబడ్డాయి: 1518 నాటి ఆక్టేరియం, 1519 నాటి ఫర్రాగో నోవా, మరియు 1521 నాటి ఎపిస్టోలాస్ యాడ్ డైవర్సోస్.
ఇతర సమకాలీనుల రచనలను అంత ఆసక్తిగా చదవలేదు. 1518 నాటి ఫ్రాంక్ఫర్ట్ సంతలో మోర్ యొక్క 'యుటోపియా' మరియు 'ఎపిగ్రామ్స్' ఆర్డర్ చేయబడ్డాయి. 'లెఫెవ్రే డి'ఎటాప్లెస్' బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది, అలాగే 'ఎపిస్టోల్స్ అబ్స్క్యూరోరమ్ విరోరమ్' కూడా. అయితే, ఎరాస్మస్ లాగే లూథర్ కూడా దీనిని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు. సంస్కర్త గ్రంథాలయంలో వల్లా మరియు హట్టెన్ల రచనలకు వాటి వాటి స్థానం ఉంది.
జీవిత చరమాంకంలో, లూథర్ సమకాలీన జర్మన్ నీతి కథలు, నాటకాలు, గేయాలు మరియు వ్యంగ్య రచనల పట్ల గొప్ప అభిమానాన్ని పెంచుకున్నాడు. ఈ సాహిత్యం యొక్క లక్షణాలు తీవ్రమైన జాతీయవాదం, సామాన్యులకు బలమైన ఆకర్షణ మరియు బలమైన మతభావన. వీటన్నిటితో విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్ గాఢంగా ఏకీభవించాడు. ఆ కాలం నీతిబోధక ఉపదేశాలను మరియు వ్యంగ్యాన్ని ఎంతగానో ఇష్టపడింది. నిజానికి ఆ కాలంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ రచనలు వ్యంగ్య రచనలే. ఎరాస్మస్
'ప్రైజ్ ఆఫ్ ఫాలీ', 'బ్రాంట్స్ షిప్ ఆఫ్ ఫూల్స్', మరియు 'లెటర్స్ ఆఫ్ అబ్స్క్యూర్ మెన్' అనేవి లూథర్ సమకాలీనుల అభిరుచికి నిదర్శనంగా నిలుస్తాయి; ఆ అభిరుచిని ఆయన కూడా పంచుకున్నారు. ఈ అభిరుచి శుద్ధమైనది కాదు; బ్రాంట్ సృష్టించి, లూథర్ తరచుగా ప్రస్తావించిన సెయింట్ గ్రోబియానస్ అనే పాత్రకు దైవత్వాన్ని ఆపాదించడం అనేది, సర్వత్రా వ్యక్తమయ్యే ఉత్సాహభరితమైన జీవశక్తి యొక్క అత్యంత అసహ్యకరమైన పార్శ్వానికి ఒక విలక్షణమైన ఉదాహరణ.
మళ్ళీ, ఆ కాలం రైనేకే ఫుక్స్, ఈసప్ మరియు టిల్ యూలెన్స్పీగెల్ సాహసాల వంటి నీతి కథలు మరియు చిన్న నీతి గాథలను ఆస్వాదించేది. లూథర్ తన దేశస్థుల తీవ్రమైన జాతీయవాదాన్ని కూడా మెచ్చుకుని, దానికి ప్రాతినిధ్యం వహించాడు — ఈ లక్షణం హట్టెన్ యొక్క ఉద్వేగభరితమైన సంభాషణలలోనూ, అలాగే ఇతర చిన్న రచయితల రచనలలోనూ ప్రముఖంగా కనిపిస్తుంది. తనకు ఎన్నో విషయాలలో సారూప్యత ఉన్న ఈ సాహిత్యం పట్ల లూథర్కు ఉన్న అభిమానం, పాత కవితా నగరమైన నూరెంబర్గ్లో నివసించే ఒకరికి రాసిన సగం లాటిన్, సగం జర్మన్ భాషలోని ఒక లేఖలో సముచితంగా వ్యక్తమైంది: — నూరెంబర్గ్లోని (విట్టెన్బర్గ్) వెంజెల్ లింక్కు, మార్చి 2, 1535.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి. ప్రియమైన వెంజెల్, నేను లాటిన్ మాట్లాడి లేదా వ్రాసి చాలా శతాబ్దాలు గడిచిపోయాయి కాబట్టి, కనీసం మన మంచి పాత రకం లాటిన్ను నేను మర్చిపోయానేమోనని భయపడుతున్నాను; అయినప్పటికీ, మీరు కూడా అదే ప్రమాదంలో ఉన్నారని నేను నమ్ముతున్నాను, మరియు నా ఈ విశ్వాసం, మంచి చెడు క్రియలు లేకుండానే, మీ దృష్టిలో నన్ను నీతిమంతునిగా తీరుస్తుందని ఆశిస్తున్నాను, ఎందుకంటే నా వంటి పాపులకు మీరు అనుగ్రహం గల దేవుడరు, మీకు కూడా అదే అనుగ్రహం అవసరం. ఆమేన్.
మీకు ఒక ఉత్తరం ఇవ్వకుండా, ఈ సుందరీమణులైన సువార్తికులను, లేడీ టెట్జెల్ను, ఆమె కుమార్తెలను ఇక్కడి నుండి నూరెంబర్గ్కు వెళ్ళనివ్వనక్కరలేదు అనే విషయం తప్ప, వ్రాయడానికి నా దగ్గర ఏమీ లేదు. అంతేకాదు, మీకు కొండలంత బంగారాన్ని కూడా పంపించాలనుకున్నాను, కానీ ఈ సంవత్సరం మా ఎల్బే నది పొంగిపొర్లి, బంగారు ఇసుకనంతటినీ కొట్టుకుపోయి, మాకు కేవలం రాళ్ళను మాత్రమే మిగిల్చింది. వాటిలో రెండు, మా సంశయవాదుల పట్ల యోనా చూపిన శత్రుత్వానికి ప్రతిఫలంగా అతని శరీరంలో ఇరుక్కుపోయాయి. అనారోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు, ఆరోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు, బలహీనంగా ఉన్నప్పుడు, బలంగా ఉన్నప్పుడు, పాపిగా ఉన్నప్పుడు, నీతిమంతుడిగా ఉన్నప్పుడు, క్రీస్తులో బ్రతికి ఉన్నప్పుడు, చనిపోయినప్పుడు, ఇలా నేను తగినంతగా పరిహాసం చేశాను. బంగారం, వెండి నదుల ఒడ్డున నివసించే మీరు, నాకు ఇష్టమైన రకమైన కొన్ని కవితాత్మక కలలను లేదా కవితాత్మక గీతాలను పంపగలరా?
మీకు అర్థం కాలేదా? అయితే, దయగల ప్రభు వెంజెల్ గారూ, నేను జర్మన్ భాషలో మాట్లాడతాను. అది మరీ కష్టంగా, మరీ ఎక్కువగా, మరీ పొడవుగా, మరీ వెడల్పుగా, మరీ ఎత్తుగా, మరీ లోతుగా, లేదా మరే విధంగానూ ఇబ్బంది లేకపోతే, దయచేసి ఈ సంవత్సరం మీ జర్మన్ కవులు, ప్రచురణకర్తలు మరియు ముద్రకులచే చిత్రించబడి, రచించబడి, తయారు చేయబడి, ముద్రించబడిన మీస్టర్సింగర్ యొక్క అన్ని జర్మన్ చిత్రాలు, పద్యాలు, పాటలు, పుస్తకాలు, గేయాలను ఏ బాలుడితోనైనా సేకరింపజేయండి. అవి నాకు కావడానికి ఒక కారణం ఉంది.
మేము మా కోసం లాటిన్ పుస్తకాలను తయారు చేసుకోగలం, కానీ జర్మన్ పుస్తకాలను ఎలా తయారు చేయాలో నేర్చుకోవాలని కోరుకుంటున్నాము, ఎందుకంటే ఇప్పటివరకు మేము చేసినవి ఏవీ ఎవరినీ మెప్పించలేదు. క్రీస్తు పేరిట సెలవు, నా కోసం ప్రార్థించండి. ప్రభువు మీకు మరియు మీ కుటుంబమంతటికీ తోడుగా ఉండుగాక. వందనాలు, మీ స్నేహితులందరు.
మార్టిన్ లూథర్, మీలాగే గొప్ప డాక్టర్.
లింక్తో అతను మాట్లాడిన సాహిత్య ప్రక్రియలలో, ఆ కాలానికి ప్రత్యేకమైన నీతి కథలు లూథర్ను ముఖ్యంగా ఆకట్టుకున్నాయి. టెస్టే కోబర్గ్లో అతను అప్పటికే ఏసోప్ నీతి కథలతో నిమగ్నమయ్యాడు,1 దానికి అతను ఒక ముందుమాట రాశాడు. అతను నిరంతరం ఉటంకించిన మరో రచయిత డయోనిసియస్ కాటో, ఇతను కాన్స్టాంటైన్ కాలంలో ప్రసిద్ధి చెంది, పాఠశాలల్లో ఎక్కువగా ఉపయోగించే చిన్న నీతి పద్యాల సంకలనాన్ని రాశాడు.
అతడు ఈసప్ నీతికథలను గట్టిగా ప్రశంసించాడు, మరియు ఆ పుస్తకాన్ని ఒకే వ్యక్తి ఒకే సమయంలో రచించలేదు, కానీ వివిధ యుగాలలో చాలా మంది వ్యక్తులు రచించారు కాబట్టి, వాటిని అనువదించి సరైన విషయ క్రమంలో అమర్చడానికి అవి యోగ్యమైనవని చెప్పాడు. ... రాజ్యానికి ఉపయోగపడే గంభీరమైన, నీతిబోధకమైన మరియు పురాతన కాలపు వాసన వెదజల్లే ఉదంతాలను మొదటి పుస్తకంలో సేకరించాలి, తేలికైన వాటిని
1 మెలాంక్టన్కు రాసిన లేఖ, ఏప్రిల్ 23, 1530, పేజీలు 248, 252 చూడండి.
346 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు రెండవ భాగంలోకి, మిగిలినవి మూడవ భాగంలోకి. "కాటో మరియు ఈసప్ రచనలు పాఠశాలల్లో నిలిచి ఉండటం ఒక దైవిక ఏర్పాటు; ప్రతి ఒక్కరూ ఒక బరువైన రచయిత. కాటో అత్యంత ఉపయోగకరమైన పదాలు మరియు సూత్రాలను కలిగి ఉన్నాడు, ఈసప్ అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన సంభాషణ మరియు నీతి కథలను కలిగి ఉన్నాడు. ఈ నైతిక పుస్తకాలను విద్యలో ఉపయోగిస్తే యువత చాలా ప్రయోజనం పొందుతుంది. సంక్షిప్తంగా, బైబిల్ తరువాత, ఇతర తత్వవేత్తలు మరియు న్యాయశాస్త్రవేత్తలందరి కంటే ఈ రెండు పుస్తకాలే నాకు ఎక్కువ నచ్చుతాయి, సరిగ్గా డోనాటస్ నాకు ఉత్తమ వ్యాకరణ రచయితగా అనిపించినట్లే."
సమకాలీన ప్రదర్శనలలో లూథర్ ఎంతో ఆసక్తి కనబరిచారు.
అతని మానవతావాద స్నేహితులలో ఒకరు ఇయోబాన్ హెస్, అతను వోర్మ్స్కు చేసిన ప్రయాణంలో అతనికి ఎంతో ఆత్మీయంగా స్వాగతం పలికాడు. ఫిలిప్ ఆఫ్ హెస్సే స్థాపించిన మొదటి ప్రొటెస్టంట్ విశ్వవిద్యాలయమైన మార్బర్గ్లో మానవ శాస్త్రాలను బోధించడానికి హెస్ను పిలిచారు. అక్కడ అతను కీర్తనల అనువాదాన్ని లాటిన్ పద్య రూపంలో ప్రచురించాడు, దీనికి లూథర్ ఆగష్టు 1వ తేదీన రాసిన ఒక లేఖలో అతనికి హృదయపూర్వకంగా కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు.
1537: — సిసెరో, డెమోస్థనీస్ల వంటి వారి సున్నితమైన ప్రసంగాల కన్నా కూడా, కవితల ద్వారానే నేను ఎక్కువగా కదిలించబడి, ఆనందించే వారిలో ఒకడిని అని ఒప్పుకుంటున్నాను, అని అతను రాశాడు. ఇది సామాన్య కవితల విషయంలో కూడా నిజమే, ఇక కీర్తనల విషయంలో మరెంతగానో.