కొండమీది ప్రసంగం

కొత్త నిబంధనపై లూథర్ రచనలు: ఈ సంపుటిలో మరియు దీని తర్వాత వచ్చే సంపుటాలలో ఉన్న లూథర్ రచనలన్నీ కొత్త నిబంధన యొక్క వివరణలే. పాత నిబంధనపై ఉన్న రచనల వలెనే, ఇవి కూడా ఒక బైబిల్ వ్యాఖ్యాతగా ఆయన వృత్తి జీవితంలోని ప్రధాన భాగాన్ని తెలియజేస్తాయి. వాటిలో కొన్ని, మతపరమైన నిశ్చయత కోసం ఆయన పోరాడిన సంవత్సరాలకు చెందినవి కాగా, మరికొన్ని ఆయన ఆలోచనా విధానంలోని తరువాతి, మరింత పరిణతి చెందిన దశలను ప్రతిబింబిస్తాయి. పాత నిబంధనకు అంకితమైన వివరణలలో వలెనే, కొత్త నిబంధనపై తన వివరణలలో కూడా లూథర్, తరచుగా కేవలం భావానువాదంగా ఉండే సంక్షిప్త వ్యాఖ్యానాల నుండి గ్రంథం యొక్క విస్తృతమైన మరియు వివరణాత్మక పరిశీలనల వరకు, భాషాశాస్త్రం నుండి ఉపదేశాల వరకు మరియు తిరిగి భాషాశాస్త్రం వరకు విస్తరించారు. మరియు భాషాశాస్త్రంలోనూ, ఉపదేశంలోనూ, నేటి పాఠకుడు లూథర్ అనే వ్యక్తిని గుర్తించగలడు.

ప్రబోధకుడైన లూథర్, వేదాంతి అయిన లూథర్, సంస్కర్త అయిన లూథర్.

పవిత్ర గ్రంథ వ్యాఖ్యాతగా లూథర్ యొక్క కార్యకలాపాల గురించి పెద్దగా ఆలోచించని లేదా చదవని పాఠకుడికి, ఈ రచనల యొక్క ముఖ్య లక్షణాలలో ఒకటి వాటి పరిమిత పరిధిగా కనిపిస్తుంది. పాత నిబంధనపై రచనలు ఇరవై సంపుటాలను ఆక్రమించాయి—ఇది మొత్తం సమితిలో మూడింట ఒక వంతు కంటే ఎక్కువ, మరియు వ్యాఖ్యాన రచనలలో సరిగ్గా మూడింట రెండు వంతులు. అంతేకాక, పాత నిబంధనపై కొన్ని రచనలు ఈ శ్రేణి నుండి విస్మరించబడ్డాయి! కొత్త నిబంధనపై వ్యాఖ్యానాల కంటే పాత నిబంధనపై వ్యాఖ్యానాలు ఈ విధంగా అధిక సంఖ్యలో ఉండటానికి గల కారణాలు పాక్షికంగా పాత నిబంధనపై లూథర్ యొక్క అంచనాలో ఉన్నాయి (ఈ శ్రేణిలోని మొదటి సంపుటాన్ని చూడండి), కానీ కొత్త నిబంధనపై రచనల మూల్యాంకనానికి దీని ప్రాముఖ్యత కారణంగా ఈ ప్రశ్న ఇక్కడ ప్రస్తావించదగినది. పాత నిబంధనపై వ్యాఖ్యానాలు కొత్త నిబంధనపై ఉన్న వాటి కంటే సంఖ్యలో ఎక్కువగా ఉండటమే కాకుండా, వాటిలో చాలా వరకు వాస్తవానికి విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ప్రసంగించిన ఉపన్యాసాల శ్రేణులుగా ఉండి, ఆ తర్వాత వ్యాఖ్యానాల రూపంలోకి తీసుకురాబడ్డాయి. మరికొన్ని, ఒక వేదాంతిగా లూథర్ తన వృత్తి జీవితం ప్రారంభంలో ఇచ్చిన ఉపన్యాసాలు. ఇంకా కొన్ని, నిర్దిష్ట వాదోపవాద ప్రయోజనాల కోసం తయారు చేయబడిన, ఒక్కో అధ్యాయంపై ప్రత్యేక వ్యాఖ్యానాలుగా ఉండేవి. క్రొత్త నిబంధనపై లూథర్ చేసిన పరిణతి చెందిన రచనలలో, గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం దాని వివిధ ముద్రణలలో, ఆయన రచించడం కొనసాగించిన పాత నిబంధన గ్రంథాలపై అనేక వ్యాఖ్యానాలకు సమాంతరంగా నిలిచే ఏకైక రచన బహుశా ఇదేనేమో.

ఈ పరిస్థితి వెనుక ఉన్న ఆలోచనలో ఒక భాగం బహుశా పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం గురించి లూథర్‌కు ఉన్న భావన కావచ్చు. అతను పౌలు క్రైస్తవ్యాన్ని పునరుద్ధరించినవాడు అనే మూస అభిప్రాయం, అతని ఆలోచనపై కొత్త నిబంధనలోని ఇతర భాగాల ప్రభావాన్ని మాత్రమే కాకుండా, పాత నిబంధన వ్యాఖ్యాతగా అతని ప్రాథమిక వ్యాఖ్యాన కృషి నుండి మొత్తం కొత్త నిబంధన యొక్క అతని వ్యాఖ్యానం ఎలా ప్రేరణ పొందిందో కూడా మరుగుపరిచింది. హెన్రిచ్ బోర్న్‌కామ్ ఎత్తి చూపినట్లుగా, ఒకవేళ లూథర్ ఆధునిక వేదాంత అధ్యాపక బృందంలో ప్రొఫెసర్‌గా ఉంటే, అతను కొత్త నిబంధన విభాగాధిపతిగా కాదు, క్రమబద్ధ వేదాంతశాస్త్ర విభాగాధిపతిగా అసలే కాదు, కానీ పాత నిబంధన విభాగాధిపతిగా ఉండేవాడు. ఈ సమితిలోని మునుపటి సంపుటాలలో ఉన్న పాత నిబంధనపై అతని రచనలు, హెబ్రీ గ్రంథాల వ్యాఖ్యాతగా అతని కృషికి తగినంత ఆధారాలను అందిస్తాయి. కానీ, ఈ సంపుటంతో ప్రారంభమయ్యే కొత్త నిబంధనపై అతని రచనలను, లూథర్ వలె పాత నిబంధనతో వ్యవహరించిన వ్యక్తి నుండి ఆశించదగిన కొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యానాల కోవలోకి వస్తాయని చెప్పడం కూడా నిజమే. పాత నిబంధనను వివరణ రూపంలో, కొత్త నిబంధనను ప్రసంగాల రూపంలో ఉత్తమంగా వివరించవచ్చు. పాత నిబంధనను ఆ పదానికి ఉన్న మరింత కచ్చితమైన అర్థంలో "లేఖనం"గాను, కొత్త నిబంధనను "ప్రసంగం"గాను ఆయన విభజించడంతో ఇది పొంతన కలిగి ఉంది.

అయితే, ఆ వ్యత్యాసమే, లూథర్‌కు ముందు గానీ, ఆ తర్వాత గానీ కొద్దిమంది వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే చేయగలిగిన విధంగా క్రొత్త నిబంధన యొక్క అర్థాన్ని విప్పి చెప్పడానికి వీలు కల్పించింది. తన అద్భుతమైన జ్ఞాపకశక్తి అనే వనరులను మరియు ఇతరుల నుండి లభించిన సహాయాన్ని ఉపయోగించి, లేకపోతే పెద్దగా అర్థం కాని వాక్యభాగాలను స్పష్టం చేయడానికి ఆయన తరచుగా పాత నిబంధన నుండి సమాంతరాలను కనుగొని ఉదహరించేవారు. ఆయన అలా చేయనప్పుడు కూడా, క్రొత్త నిబంధనను వివరించడంలో పాత నిబంధన దృక్కోణాలను ఉపయోగించుకున్నారు. ఉదాహరణకు, "శరీరం" మరియు "ఆత్మ" మధ్య ఉన్న బైబిల్ వైరుధ్యంపై లూథర్ చేసిన అనేక విశ్లేషణలను పరిశీలించడం నిజంగా విజ్ఞానదాయకం మరియు గమనించదగినది. క్రైస్తవ చరిత్రలో ఆ వైరుధ్యం యొక్క వైవిధ్యభరితమైన చరిత్రకు కారణం, కనీసం పాక్షికంగానైనా, క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యాతలు తమ విషయాల కోసం బైబిల్ మూలాల కంటే ఎక్కువగా సాంప్రదాయిక మూలాలను తరచుగా ఉపయోగించుకోవడమే.

అటువంటి ఆధారాల వెలుగులో కొత్త నిబంధనను వ్యాఖ్యానించడం ద్వారా, వారు పాత నిబంధనను కూడా అదే విధంగా పునర్వ్యాఖ్యానించగలిగారు—ఈ ప్రక్రియ సెప్టువాజింట్‌లో అప్పటికే గుర్తించదగినదిగా ఉండి, దాని నుండి క్రైస్తవ వ్యాఖ్యానానికి అందించబడింది. "శరీరం" మరియు "ఆత్మ" మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని మనిషి యొక్క "నిమ్న స్వభావం" మరియు "ఉన్నత స్వభావం" మధ్య ఉన్న భేదంగా చూడాలనే తన ప్రారంభ సన్యాస ప్రవృత్తి నుండి, ఆ వ్యత్యాసం వాస్తవానికి విగ్రహారాధనకు మరియు జీవించే దేవుని సేవకు మధ్య ఉందని, మరియు ఆ రెండు పదాలు వాస్తవానికి ఒకే విషయానికి, అంటే సంపూర్ణ మానవునికి సంబంధించిన విశేషణాలు అని లూథర్ తన తరువాతి కాలంలో గ్రహించాడు. కొత్త నిబంధనపై తన వ్యాఖ్యానాన్ని ఈ మూలాల్లో పాతుకుపోయేలా చేయడం ద్వారా...

పాత నిబంధనను అర్థం చేసుకోవడంలో, లూథర్ అనేక శతాబ్దాలుగా ఉన్న వ్యాఖ్యాన పద్ధతులను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి సహాయపడ్డాడు. తొలి సంఘం ఉద్దేశించిన విధంగానే అతను కొత్త నిబంధనను చదివాడు; అంటే, సంఘం వద్ద అప్పటికే ఉన్న పాత నిబంధన లేఖనాలకు అది ఒక చేర్పుగా భావించాడు. మార్సియోనైట్‌గా ఉండటానికి బదులుగా,

- 2 కొన్నిసార్లు అతన్ని చిత్రీకరించినట్లుగా, మార్సియన్ విమర్శించినట్లుగా కనిపించే దానినే లూథర్ ఖచ్చితంగా చేశాడు. అతను పాత నిబంధనను క్రైస్తవ గ్రంథంగా చదివాడు, మరియు పాత నిబంధన ఆధారంగా కొత్త నిబంధనను చదివాడు.

"శరీరం" మరియు "ఆత్మ" అనే పదాల వ్యాఖ్యానంలో ఆయన ఈ విధంగా చేసినట్లే, కొత్త నిబంధనలోని ఇతర పదాలు మరియు భావనలను వ్యాఖ్యానించడంలో కూడా ఆయన పాత నిబంధన నుండే పనిచేశాడు. నిజానికి, అతి సరళీకరణ కాకపోయినా, లూథర్ తన గొప్ప మార్పుకు కారణమని చెప్పిన అంతర్దృష్టి కూడా, పాత నిబంధన వెలుగులో కొత్త నిబంధనను వ్యాఖ్యానించడంలో మరొక ఉదాహరణే అని వాదించవచ్చు. Romans 1:17 మరియు కీర్తనలలో "దేవుని నీతి" అనే పదబంధం ఆయనను కలవరపరిచింది, ఎందుకంటే ఆయన "నీతి"ని మరియు ఇతర దైవిక లక్షణాలను దేవుడుగా ఉన్నవిగా మరియు దేవుడు కలిగి ఉన్నవిగా, ఒక "నిష్క్రియ" పద్ధతిలో భావిస్తున్నాడు. "నీతి" మరియు ఇతర దైవిక లక్షణాలు వాస్తవానికి దైవిక కార్యానికి సంబంధించినవని మరియు దేవుడు బహుమతిగా ప్రసాదించే దానిని సూచిస్తాయని ఆయన గ్రహించినప్పుడు, పరలోక ద్వారాలు ఆయనకు తెరుచుకున్నాయి. ఈ తొలి అనుభవం మరియు ఆవిష్కరణలో ఇమిడి ఉన్న ఇతర అంశాలన్నింటిపై పూర్తి అవగాహనతో ఉన్నప్పటికీ, Romans 1:17 వంటి వాక్యాల వెనుక గ్రీకు మూలం కాకుండా హీబ్రూ మూలం ఉందని గ్రహించడమే, లూథర్‌ను "నీతికి మరియు సమర్థనకు సంబంధించిన అతని అద్భుతమైన మరియు నూతన నిర్వచనానికి" దారితీసిందని మనం చెప్పవచ్చు. క్రొత్త నిబంధన పదజాలం మరియు దాని వాడుకపై అతని అవగాహన పెరుగుతూ, గాఢమవుతున్న కొద్దీ ఇదే విధమైన పరిణామం చోటుచేసుకుంది. "సంఘము" అనే పదం "దేవుని ప్రజలు" అనే అర్థంలో వ్యాఖ్యానించబడింది; అతని పూర్వీకులలో కొందరిలో దాదాపు పూర్తిగా నైతికీకరించబడిన "పవిత్ర" అనే పదం, తిరిగి అతీతమైన అర్థాన్ని సంతరించుకుంది; "క్రీస్తు" అనే బిరుదు కేవలం ఒక పేరుగా కాకుండా, మళ్ళీ ఒక బిరుదుగా మారింది. అక్షరాలా డజన్ల కొద్దీ సందర్భాలలో,

కొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యాతగా లూథర్ యొక్క ఎదుగుదల (ముఖ్యంగా ఆ ఎదుగుదల అతని ఉపన్యాసాలలో నమోదు చేయబడినట్లుగా) అనేది, పాత నిబంధన వ్యాఖ్యాతగా అతని పని (ముఖ్యంగా ఆ పని అతని ఉపన్యాసాలలో నమోదు చేయబడినట్లుగా) అతనికి అందించిన వేదాంత నిఘంటువు సాధనాలతో ముడిపడి ఉంది. ఈ సాధనాలను అతను కొత్త నిబంధన యొక్క వ్యాఖ్యానంలో తరచుగా ఉపయోగించాడు.

కొత్త నిబంధనపై లూథర్ చేసిన కృషిలో మరో ముఖ్యమైన లక్షణం, ప్యాట్రిస్టిక్ మరియు స్కాలస్టిక్ కాలాలకు చెందిన తన పూర్వీకులతో ఆయన కొనసాగించిన చర్చ. ఒక నిర్దిష్ట వ్యాఖ్యానాన్ని విమర్శించడానికి ఆయన కొన్నిసార్లు ఉపయోగించిన పదునైన భాషలో ఈ చర్చ యొక్క తీవ్రత వ్యక్తమవుతుంది, కానీ ఆ చర్చ యొక్క పరిధి ఎల్లప్పుడూ సమానంగా స్పష్టంగా ఉండదు. కొన్నిసార్లు, నిస్సందేహంగా, లూథర్ తాను ఉటంకిస్తున్న పుస్తకాన్ని కాకపోయినా, రచయితను సూచించాడు; ఆయన తరచుగా దీన్ని జ్ఞాపకం నుండి చేసేవాడు కాబట్టి, మూలాన్ని గుర్తించడం తరచుగా కష్టంగా ఉంటుంది. కానీ, లూథర్ తాను ఖండిస్తున్న వ్యాఖ్యానాన్ని ఏ ఖచ్చితమైన మూలం నుండి తీసుకున్నాడో మనకు తెలియని సందర్భాలలో, అటువంటి గుర్తింపు మరింత కష్టతరం అవుతుంది. ఆ వ్యాఖ్యానాన్ని ఆయనకు ఇప్పుడు మనకు తెలిసిన మూలం నుండి నేరుగా వచ్చిందా లేదా మనకు అందుబాటులో లేని మరేదైనా మూలం ద్వారా పరోక్షంగా వచ్చిందా అని మనం కేవలం ఊహించగలము. మరియు ఒక ఆలోచనకు ప్రత్యక్షమైనా లేదా పరోక్షమైనా మూలాన్ని కనుగొనడం సాధ్యమైన సందర్భాలలో కూడా ఇది నిజమే. లూథర్ ఇచ్చిన సూచనలను, ఉల్లేఖనాలను గుర్తించడంలో ఎదురయ్యే కష్టంతో పాటు, తాను సూచిస్తున్నానని గానీ లేదా ఉటంకిస్తున్నానని గానీ లూథర్ ఎటువంటి స్పష్టమైన సూచన ఇవ్వని చోట ఆ సూచనలను, ఉల్లేఖనాలను గుర్తించడంలో మరింత సూక్ష్మమైన సమస్య ఉంది. చాలా మంది పండితులు తాము అటువంటి గుర్తింపులను చేయగలిగినప్పుడు, అది కేవలం వారి ఇతర పఠనం మరియు అధ్యయనం నుండి యాదృచ్ఛికంగా మాత్రమే జరిగిందని అంగీకరిస్తారు; అందువల్ల, అనేక ఇతర సూచనలు మరియు ఉల్లేఖనాలు వారి దృష్టి నుండి తప్పించుకొని ఉండే అవకాశం చాలా ఎక్కువగా ఉంటుంది. లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యాన తీర్పుల యొక్క అనుకూల మరియు ప్రతికూల మూలాలను గుర్తించడంలో అటువంటి యాదృచ్ఛికతను అధిగమించగలగాలంటే, వేదాంత చరిత్రలోని పాండిత్యం పద్నాలుగో మరియు పదిహేనో శతాబ్దాల వేదాంతవేత్తల గురించి ఇప్పుడున్న దానికంటే ఎంతో ఎక్కువగా తెలుసుకోవలసి ఉంటుంది.

అటువంటి పాండిత్యం ద్వారా సాధ్యమయ్యే, తన పూర్వీకులకు లూథర్ ఎంతగా రుణపడి ఉన్నాడో లెక్కించే ప్రక్రియతో పాటు, అతను ఆ పూర్వీకుల నుండి ఏయే విధాలుగా విభిన్నంగా ఉన్నాడో తెలిపే ఒక కొత్త అంచనా కూడా బహుశా వెలువడుతుంది. ఈ విధంగా, ఫ్రాన్సిస్కన్ ఉద్యమంలో 'కొండమీది ప్రసంగం' వినియోగానికి మరియు లూథర్ దానిని వ్యాఖ్యానించిన విధానానికి మధ్య ఉన్న కొన్ని వ్యత్యాసాలను బేస్చ్లాగ్ సూచించారు.

సువార్తల వ్యాఖ్యాతగా లూథర్‌పై లోవెనిచ్ చేసిన అధ్యయనం, సువార్తికులపై లూథర్ రాసిన వ్యాఖ్యానాల రూపం మరియు విషయంలో ఈ మరియు అనేక ఇతర వైరుధ్యాలను చూడటానికి వీలు కల్పిస్తుంది. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానానికి, లూథర్‌కు ఇష్టమైన గ్రంథాలలో ఒకటైన 'ఆన్ ది స్పిరిట్ అండ్ ది లెటర్'లో అగస్టీన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికను ఉపయోగించిన విధానానికి మధ్య కూడా అనేక స్పష్టమైన తేడాలు ఉన్నాయి. అందువల్ల, అతని పూర్వీకుల రచనల గురించి ఎంత ఎక్కువగా కనుగొనబడితే, ఇతర వ్యాఖ్యానాలపై తన విమర్శలలో అతను వారిని దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడనే విషయం బహుశా అంత స్పష్టమవుతుంది. వారి క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యానంపై అతను చేసిన ఒకే ఒక స్థిరమైన విమర్శ, బహుశా మరేదానికన్నా ఎక్కువగా వ్యాపించింది, ఏమిటంటే వారు "సువార్త" యొక్క అర్థాన్ని గ్రహించడంలో విఫలమయ్యారని, అందువల్ల దానిని మరొక చట్టం వలె వ్యాఖ్యానించారని. దాని పర్యవసానంగా, వారు సువార్తలను గానీ, పౌలును గానీ గ్రహించలేదని అతను వాదించాడు. మొదటివి క్రీస్తులో దేవుని మాటలు మరియు కార్యాల ప్రకటనగా ఉండటానికి బదులుగా కొత్త నియమాల సముదాయాలుగా మారిపోయాయి, మరియు రెండవవి ఆయన పత్రికల యొక్క అసలైన కేంద్ర బిందువును కోల్పోయాయి.

- 3 అయినప్పటికీ, రుణాన్ని లెక్కించడం మరియు వ్యత్యాసాన్ని అంచనా వేయడం రెండూ, క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యాతగా లూథర్ చేసిన పనిలో అతని పూర్వీకులు పోషించిన ప్రముఖ పాత్రను నొక్కి చెబుతాయి.

మనం చూసినట్లుగా, లూథర్ యొక్క విమర్శలలోనూ, సాధారణంగా అతని వ్యాఖ్యాన కృషిలోనూ ఒక ప్రాథమికమైన ఊహ బైబిల్ యొక్క ఐక్యత. పద్దెనిమిది, పంతొమ్మిది శతాబ్దాలలోని అనేకమంది బైబిల్ వ్యాఖ్యాతల నుండి, ముఖ్యంగా పాత నిబంధన వ్యాఖ్యాతల నుండి అతన్ని వేరుచేసేది కూడా ఈ ఊహే. కానీ పాత నిబంధనకు, కొత్త నిబంధనకు మధ్య చీలిక సృష్టించిన తర్వాత, ఆ శతాబ్దాల నాటి బైబిల్ వ్యాఖ్యానం కొత్త నిబంధనలోనే అలాంటి చీలికలను సృష్టించింది—యేసుకూ, పౌలుకూ మధ్య; సువార్తికులకు, యోహానుకూ మధ్య; చివరికి పౌలుకూ, పౌలుకూ మధ్య. కొత్త నిబంధనలోని ఆలోచన, భాష యొక్క మూలాలను పాత నిబంధనలో కాకుండా వేరేచోట తరచుగా కనుగొన్నందువల్ల, కొత్త నిబంధనను అలా వ్యాఖ్యానించిన పండితులు దానిలోని వైరుధ్యాలను వివరించడానికి ప్రయత్నించారు.

నిబంధన గ్రంథంలోని భాషను బైబిలేతర మూలాల ఆధారంగా అన్వయించారు; అందువల్ల, క్రొత్త నిబంధనలోని ఒక రచయితకు, మరొక రచయితకు మధ్య భాషలో మరియు ప్రాధాన్యతలో ఉన్న తేడాలు, మొత్తానికీ అంతర్లీనంగా మరియు ముందుగా ఉన్న ఒక ఐక్యతలో భాగం కావచ్చు అనే అవకాశాన్ని వారు తరచుగా విస్మరించారు. లూథర్‌కు, అలాగే అతనికి ముందున్న చాలామంది వేదాంతులకు, అది కేవలం ఒక అవకాశం మాత్రమే కాదు; క్రొత్త నిబంధనను వ్యాఖ్యానించడంలో అతను ఉపయోగించిన అత్యంత స్థిరమైన పద్ధతులలో అది ఒకటి. కొన్నిసార్లు, ఒక క్రొత్త నిబంధన రచయిత చెప్పిన విషయాన్ని మరొక రచయిత వేరే విధంగా చెప్పడానికి, అతను పర్యాయపదాల కోసం లేదా సమానమైన పదబంధాల కోసం వెతికాడు. కొన్నిసార్లు, ఒకే పదాన్ని వేర్వేరు రచయితలు ఒకే విధంగా ఉపయోగించారనే ఊహతో అతను ముందుకు సాగాడు, అయినప్పటికీ వివిధ బైబిల్ పుస్తకాలలోని అర్థ ఛాయలలోని తేడాలను కూడా అతను వెంటనే గమనించాడు. క్రొత్త నిబంధన పాత నిబంధనతో ఒక భాగంగా ఉంది, మరియు అది తనలో తాను కూడా ఒక భాగంగా ఉంది.

ఆధునిక క్రొత్త నిబంధన అధ్యయనంలో ఒక సమస్యగా మారినట్లుగా, అతని కాలంలో ఆ ఐక్యత ఇంకా ఒక సమస్యగా మారలేదు కాబట్టి, రౌలీ, హంటర్ లేదా డాడ్ వంటి నేటి పండితులు చేయవలసి వచ్చిన విధంగా, లూథర్ దాని ఖచ్చితమైన స్వభావాన్ని నిర్వచించడానికీ మరియు దాని వివరణాత్మక అంతరార్థాలను రూపొందించడానికీ బలవంతం చేయబడలేదు. అయినప్పటికీ, పాత నిబంధన మరియు యేసు ప్రకటన అనే రెండు ఇతివృత్తాలు మరియు మూలాలలో అటువంటి ఐక్యతను కనుగొనే తన ప్రయత్నంలో అతను ఈ పండితులను పోలి ఉన్నాడు. ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, వీటిలో మొదటిది, బైబిల్ భాషపై అతనికి ప్రధానమైన అంతర్దృష్టి మూలాన్ని అందించింది. ఇది, క్రొత్త నిబంధనలోని ఒక పుస్తకానికి మరియు మరొక పుస్తకానికి మధ్య ఉన్న ప్రారంభ వ్యత్యాసాలను దాటి, ఆ వ్యత్యాసాల వెనుక ఉన్న పాత నిబంధనలోని రూపకాల వరకు వెళ్ళడానికి అతనికి వీలు కల్పించింది. కానీ క్రొత్త నిబంధన యొక్క ముఖ్యమైన సారం ఒక ప్రకటన అయినందున—నేటి కాలంలోని

బైబిల్ పండితులు మరోసారి ఈ "కెరిగ్మా"పై దృష్టి సారిస్తున్నారు—లూథర్ ఈ వ్యత్యాసాలను ఆ ప్రకటనలో ఉన్న అనేక ప్రాధాన్యతలకు కూడా ముడిపెట్టవచ్చు. యేసు క్రీస్తు గురించిన బోధనలో ఇది ఇలాగే ఉందని, ఎందుకంటే యేసు క్రీస్తు బోధనలో ఇదివరకే అలా ఉందని ఆయన తరచుగా సూచించారు.

సమకాలీన సువార్తలు మరియు యోహాను సువార్త రెండింటి ఖచ్చితత్వాన్ని అంగీకరిస్తూ, వాటి మధ్య ఉన్న వైవిధ్యం, యేసు బోధన మరియు ప్రసంగం ఎంత వైవిధ్యంగా ఉండేదో చూపిస్తుందని ఆయన ఎత్తి చూపారు. లూథర్ దృష్టిలో, పౌలు మరియు యాకోబుల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం మినహా, క్రొత్త నిబంధనలో యేసు ద్వారా ప్రసారం చేయబడిన మాటలలో స్పష్టంగా కనిపించే వ్యత్యాసం కంటే తీవ్రమైన వ్యత్యాసం మరొకటి లేదు.

కొత్త నిబంధన ఐక్యతలో ప్రస్తావించదగిన మరో అంశం ఉంది: క్రైస్తవ అనుభవం మరియు లూథర్ యొక్క సొంత అనుభవం యొక్క ఏకీకరణ విధి. పాత నిబంధనపై ఆయన రాసిన వ్యాఖ్యానాలను అధ్యయనం చేస్తే, అక్కడ క్రీస్తును కనుగొనడంలో అనుభవం ఎంత ప్రముఖ పాత్ర పోషించిందో స్పష్టమవుతుంది, కానీ ఆయన సువార్తలు మరియు పత్రికలతో పనిచేసిన విధానంలో కూడా అనుభవం అంతే ప్రముఖంగా ఉంది. పౌలు యొక్క పోరాటాలతో మరియు యేసు ఉపమానాలతో తనను తాను ఏకీభవింపజేసుకుంటూ, ఆ రెండింటి మధ్య ఉన్న ప్రాథమిక సామరస్యాన్ని ఆయన గ్రహించాడు, అయినప్పటికీ

పౌలు "దేవుని రాజ్యం" అని దాదాపుగా ఎప్పుడూ ప్రస్తావించలేదు. అనుభవం ఆయనకు బదులుగా ఆ పనిని చేసింది, ఎందుకంటే అది బైబిలు సందేశం యొక్క ఫలితమని, లేదా మరింత కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, బైబిలు సందేశ బోధనలో మరియు సంస్కారాల నిర్వహణలో ప్రసరించబడిన పరిశుద్ధాత్మ శక్తి యొక్క ఫలితమని ఆయన నమ్మాడు. మరియు ఇదే పరిశుద్ధాత్మ బైబిలు రచయితలతో మరియు వారి ద్వారా మాట్లాడింది. అందువల్ల, క్రొత్త నిబంధన అధ్యయనంలో అనుభవం మరియు వివరణల మధ్య పొంతన అనేది వ్యక్తిగతమైన విషయం కాదని, అది సృష్టికర్త అయిన ఆత్మ యొక్క సృష్టేనని లూథర్ నమ్మాడు.

కానీ పరిశుద్ధాత్మలో అనుభవ ఐక్యత అనేది ఏకరూపతకు ఎంతమాత్రం సమానం కానట్లే, క్రొత్త నిబంధనలోని పుస్తకాల మధ్య ఉన్న గొప్ప వైవిధ్యాన్ని గూర్చిన స్పష్టమైన స్పృహతో లూథర్ ఆ గ్రంథ ఐక్యతను నొక్కిచెప్పారు. తన పూర్వీకులు లేదా తన తక్షణ వారసులలో చాలామంది కంటే ఎక్కువగా, లూథర్ ఆ వైవిధ్యాన్ని గ్రహించి, దానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చారు; మరియు హోల్ చెప్పినట్లుగా, ఒక మతపరమైన అంతర్దృష్టిగా ప్రారంభమైనది చివరికి పాండిత్యంలో కూడా ప్రభావాలను కలిగి ఉంది. లేఖన వ్యాఖ్యాతగా, బైబిల్ సాహిత్యంలో భాష మరియు ప్రాధాన్యతలోని వైవిధ్యాన్ని ఎత్తి చూపవలసిన సందర్భం లూథర్‌కు తరచుగా ఎదురయ్యేది. క్రొత్త నిబంధన బోధకుడిగా, తన ముందున్న గ్రంథం యొక్క అంతరార్థాలను స్పష్టం చేసే ప్రయత్నంలో ఆయన బైబిల్‌లోని భావ వ్యక్తీకరణ రూపాలను పోల్చి, వాటి మధ్య వ్యత్యాసాలను చూపారు. మొత్తం బైబిల్‌కు అనువాదకుడిగా, ఆయన ప్రతి గ్రంథం యొక్క ప్రత్యేకతను సూక్ష్మంగా పరిశీలించవలసి వచ్చింది.

- 4 బైబిల్ రచయిత. అందువల్ల, పవిత్ర గ్రంథంతో తనకున్న సంబంధాలన్నిటిలో, లూథర్ ప్రవక్తలు, సువార్తికులు మరియు అపొస్తలుల యొక్క "విభిన్న శైలులను" గ్రహించాడు. సువార్తలలో భేదాలను నొక్కి చెబుతూనే, మొత్తం యొక్క ఐక్యతను ఎన్నడూ కోల్పోకుండా అతను ఇలా చేయగలిగాడనేది, క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యాతగా లూథర్ సాధించిన గొప్ప విజయాలలో ఒకటి అని ఎబెలింగ్ సమగ్రంగా నిరూపించాడు. అదేవిధంగా, పౌలు మరియు కాథలిక్ పత్రికలలో, ప్రతి రచయిత మరియు పుస్తకం యొక్క ప్రత్యేకతను మసకబార్చకుండా, యేసు యొక్క ఆదిమ ప్రకటనతో ఉన్న కొనసాగింపును అతను గుర్తించాడు.

ఈ విధంగా లూథర్, యోహాను సువార్త, పౌలు పత్రికలు (ముఖ్యంగా రోమా పత్రిక), మరియు మొదటి పేతురు పత్రికతో కూడిన క్రొత్త నిబంధన యొక్క ఒక "చిన్న ప్రామాణిక గ్రంథాన్ని" నిర్మించగలిగాడు. అయినప్పటికీ, ఇది ఇతర పుస్తకాల పట్ల అతని గౌరవాన్ని తగ్గించలేదు, లేదా వాటిపై బోధించకుండా మరియు వ్యాఖ్యానించకుండా అతన్ని నిరోధించలేదు, క్రొత్త నిబంధనపై అతని రచనలు ఈ విషయాన్ని సమృద్ధిగా ధృవీకరిస్తాయి. భిన్నత్వంలో ఏకత్వం, ఒకే సువార్త మరియు అనేకమంది సువార్తికులు, రెండు నిబంధనలు కానీ ఒకే బైబిల్—మరియు ఈ ప్రశ్నకు సంబంధించి అతను తరచుగా ఉదహరించినట్లుగా, ఇదంతా "ఒకే ప్రభువు, ఒకే విశ్వాసం, ఒకే బాప్తిస్మం" ఉన్నందువల్లే. బైబిల్ వ్యాఖ్యాన విషయానికి ఈ ఇతివృత్తాన్ని అన్వయించడమే క్రొత్త నిబంధనపై లూథర్ రచనల యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం.

21వ సంపుటానికి పరిచయం: ఒక బోధకుడిగా, ఉపాధ్యాయుడిగా మరియు రచయితగా, లూథర్ సినాప్టిక్ యొక్క వ్యాఖ్యానంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు.

తన వృత్తి జీవితమంతటా సువార్తలను అధ్యయనం చేశారు. ఎర్విన్ ముల్‌హాప్ట్ సంకలనం చేసిన 'లూథర్స్ ఎవాంజెలీనౌస్లెగుంగ్' (5 సంపుటాలు; గోటింగెన్, 1939–1954) నుండి లూథర్ ప్రసంగాల నుండి సెయింట్ మాథ్యూపై దాదాపు పూర్తి వ్యాఖ్యానాన్ని రూపొందించడం సాధ్యమవుతుందని స్పష్టమవుతుంది (ఉదా., వీమార్, XLVII, 232–).

627), 1538 నాటి అతని "మత్తయి సువార్తలోని పలు అధ్యాయాలపై వ్యాఖ్యానాలు" (వీమార్, XXXVIII, 443–667), మరియు ఇతర రచనలలో మత్తయి సువార్తలోని వచనాలు మరియు ఇతివృత్తాలపై అతని చర్చలు. కానీ ఈ సంపుటిలో సమర్పించబడిన రెండు రచనలు, సినాప్టిక్ సువార్తలపై అతని జీవితకాలపు నిమగ్నత నుండి వెలువడిన అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు ప్రభావవంతమైన వ్యాఖ్యానాలు కావచ్చు. ఒక దశాబ్దం కాలవ్యవధితో ఉన్నప్పటికీ, అవి లూథర్ లేఖనాలను వివరించడంలో అనుసరించిన అనేక పద్ధతులలో రెండింటిని సూచిస్తాయి; ఎందుకంటే మాగ్నిఫికాట్‌పై వ్యాఖ్యానం ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి కోసం రచించిన భక్తిరస గ్రంథం, మరియు కొండమీది ప్రసంగంపై వ్యాఖ్యానం విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ఇచ్చిన ఉపన్యాసాల శ్రేణిపై ఆధారపడింది. అందువల్ల, అతని అనేక ఇతర వ్యాఖ్యానాలకు మూలమైన అతని ఉపన్యాస మందిరం నుండి ఈ రెండూ రాలేదు.

మాగ్నిఫికాట్‌పై వ్యాఖ్యానం (వీమర్, VII, 538–604; సెయింట్ లూయిస్, VII, 1372–1445; హోల్మన్, III, 119–200) యొక్క ప్రధాన భాగం 1521 వసంత, వేసవి కాలాలలోని కల్లోలభరితమైన రోజులలో రచించబడింది. వాస్తవానికి, ఏప్రిల్ 2న లూథర్ డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్‌కు బయలుదేరినప్పుడు రచన మరియు ముద్రణ రెండూ నిలిచిపోయాయి మరియు అతను వార్ట్‌బర్గ్‌లో బస చేసిన సమయంలో పూర్తయ్యాయి. బహుశా, ఈ రచన యొక్క అభివృద్ధిని అనుసరించడానికి ఉత్తమ మార్గం, లూథర్ రాసిన మరియు అతని గురించి రాసిన లేఖల శ్రేణిలోని భాగాల ద్వారానే.

ఈ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించిన మొట్టమొదటి ప్రస్తావన, 1520 సంవత్సరం చివరలో జార్జ్ స్పలాటిన్ (1484–1545) సాక్సనీ ఎలెక్టర్ అయిన ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్‌కు రాసిన ఒక లేఖలో ఉంది; ఆ లేఖను ‘జైట్‌స్క్రిఫ్ట్ ఫర్ కిర్కెన్‌గెషిచ్టే’ కోసం సవరించిన ఓట్టో వాల్ట్జ్, దాని తేదీని డిసెంబర్ 3గా పేర్కొనగా, బెర్బిగ్ దానిని డిసెంబర్ 1గా ఇచ్చారు. అందులో, లూథర్ "మాగ్నిఫికాట్‌ను వ్యాఖ్యానించడం మరియు దానిని నా దయగల యువరాజుకు అంకితం చేయడం కూడా ప్రారంభించారు" అని స్పలాటిన్ నివేదించారు. ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన "దయగల యువరాజు" ఎలెక్టర్ మేనల్లుడు, జాన్ ఫ్రెడరిక్ (1503–1554). ఇతను లూథర్ రచనల యొక్క విట్టెన్‌బర్గ్ మరియు జెనా సంచికలకు ప్రముఖ మద్దతుదారుగా నిలిచారు. స్పలాటిన్ లేఖకు ముందు వారాలలో, జాన్ ఫ్రెడరిక్ పదేపదే మరియు బహిరంగంగా లూథర్‌కు తన మద్దతును సూచించారు, లూథర్ తరపున తన మామతో మధ్యవర్తిత్వం వహించారు మరియు లూథర్‌కు తన అండ ఉంటుందని హామీ ఇచ్చారు. ఫిబ్రవరి 27, 1521న,

లూథర్ స్పాలాటిన్‌కు ఇలా రాశారు: "నేను యువరాజు కోసం మేరీ కీర్తన యొక్క వివరణలో నిమగ్నమై ఉన్నాను, అందువల్ల ఈ పుస్తకం, అతను ఇటీవల నాకు పంపిన లేఖకు ఆలస్యమైనప్పటికీ, ఒక ప్రత్యుత్తరంగా ఉంటుంది." మరియు ఒక వారం తరువాత, మార్చి 6, 1521న, అతను మళ్ళీ స్పాలాటిన్‌కు ఇలా రాశారు: "నేను మీకు ఇంతకు ముందు రాసినట్లుగానే, మేరీ కీర్తనతో నిమగ్నమై ఉన్నాను."

రెండు వారాల తర్వాత, 1521 మార్చి 19న, అతను స్పలాటిన్‌కు ఇలా రాశాడు: "మాగ్నిఫికాట్ కీర్తన ముద్రణా దశలో ఉంది, కానీ అది ఎప్పుడు పూర్తవుతుందో నాకు తెలియదు."

వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించిన అంకిత పీఠికపై 1521 మార్చి 10వ తేదీ ఉండటానికి ఇదే కారణం.

వోర్మ్స్‌లో హాజరు కావాలని పిలుపు రావడంతో, వ్యాఖ్యానాన్ని పూర్తి చేయాలన్న లూథర్ ఆశలు నిరవధికంగా ఆలస్యమయ్యాయి. 1521, మార్చి 31న ఈస్టర్ ఆదివారం నాడు, వోర్మ్స్‌కు బయలుదేరడానికి కేవలం రెండు రోజుల ముందు, అతను తాను చేయగలిగిన పనిని యువరాజుకు పంపాడు, దానితో పాటు ఒక లేఖను కూడా జతచేశాడు: "దీనితో పాటు మీ దయకు పంపుతున్నాను."

- 5 మాగ్నిఫికాట్ ప్రారంభం. నాల్గవ కోరస్ ఇంకా ముద్రణా యంత్రాలలోనే ఉంది. ఇప్పుడు నేను తిరిగి వచ్చేవరకు దీనిని వాయిదా వేయాలి. నన్ను డైట్‌కు పిలిచినందున, నేను అన్ని పనులూ వదిలివేయాలని మీ గౌరవానికి తెలుసు. దేవుడు నన్ను ఇంటికి తిరిగి రావడానికి సహాయం చేస్తే, మీ గౌరవం ఈ మొత్తం విషయాన్ని త్వరగా పూర్తి చేస్తుంది." లూథర్ ఆ వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చడం ప్రారంభించడానికి దాదాపు రెండు నెలలు పట్టింది, ఆ నెలలు ప్రయాణంతో, డైట్‌తో, మరియు వార్ట్‌బర్గ్‌లోని ప్రవాసంతో గడిచిపోయాయి. మే 14, 1521న వార్ట్‌బర్గ్ నుండి వ్రాస్తూ,

విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి కోటలోని తన వద్దకు అనేక వస్తువులు వస్తున్నాయని, "వాటిలో అసంపూర్తిగా ఉన్న మాగ్నిఫికాట్ కూడా ఉంటుందని నేను ఆశిస్తున్నాను" అని లూథర్ స్పాలాటిన్‌తో చెప్పాడు.

నాలుగు వారాల కన్నా తక్కువ సమయంలోనే పని పూర్తయింది. 1521, జూన్ 10న, లూథర్ స్పాలాటిన్‌కు ఇలా రాశారు: "మీరు చూస్తున్నట్లుగా, నేను పూర్తి చేసిన మాగ్నిఫికాట్‌ను... వీలైనంత త్వరగా ముద్రించడానికి పంపుతున్నాను." కానీ విట్టెన్‌బర్గ్‌లో ముద్రించాల్సిన పని చాలా ఎక్కువగా ఉండటంతో, "వీలైనంత త్వరగా" అనేది అంత త్వరగా జరగలేదు. అనారోగ్యం మరియు నిరాశతో కూడిన మానసిక స్థితిలో, లూథర్ 1521, ఆగస్టు 3న మెలాంక్టన్‌కు ఇలా రాశారు: "నా... నా...

మాగ్నిఫికాట్ ఇంకా ముగియలేదు…. బహుశా ఇదే నా పరిచర్యకు ముగింపు కావచ్చునేమో ఎవరికి తెలుసు? … అయినప్పటికీ నా జీవితం వ్యర్థం కాలేదు." కొన్ని రోజుల తరువాత, ఆగష్టు 6, 1521న, అతను స్పాలాటిన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు: "నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను, నా

"మ్యాగ్నిఫికాట్ ఇంకా పూర్తి కాలేదా?" స్పష్టంగా, అప్పుడు లేదా ఆ తర్వాత కొద్ది కాలంలోనే అది పూర్తయింది. సెప్టెంబర్ 6, 1521న, హన్స్ పెల్ట్ థామస్ మ్యూన్జర్‌కు (క్రింద పేజీ 107, గమనిక 44 చూడండి) అది వెలువడిందని సూచిస్తూ రాశాడు; మరియు నవంబర్ 11న,

1521లో, జోహన్ వాన్ బోట్జైమ్ థామస్ బ్లారర్‌కు ఇలా రాశారు: "ఈ రోజుల్లో నేను మాస్టర్ మార్టిన్ చేత రెండు కీర్తనలు స్థానిక భాషలోకి అనువదించబడటం, అలాగే మాగ్నిఫికాట్‌పై కొంత భాగాన్ని చూశాను." ఈ వ్యాఖ్యానం చాలా విస్తృతంగా వ్యాపించినట్లు కనిపిస్తుంది; వీమర్ ఎడిషన్ ప్రకారం, తరువాతి ఐదు సంవత్సరాలలో ఎనిమిది వేర్వేరు ముద్రణలు జరిగాయి, దీనికి అదనంగా లాటిన్ అనువాదం యొక్క రెండు ముద్రణలు కూడా ఉన్నాయి. మా అనువాదం, ఫిలడెల్ఫియా లేదా హోల్మాన్ ఎడిషన్ యొక్క మూడవ సంపుటంలో మొదట ముద్రించబడిన అనువాదానికి సవరించిన రూపం, మరియు కాపీరైట్ యజమానులైన ముహ్లెన్‌బర్గ్ ప్రెస్ వారి అనుమతితో ఇక్కడ ఉపయోగించబడింది.

ఈ సంపుటిలోని మరొక వ్యాఖ్యానమైన, కొండమీది ప్రసంగ వ్యాఖ్యానం (వైమర్, XXXII, 299–) అభివృద్ధికి సంబంధించిన సమాచారానికి లూథర్ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు కూడా మనకు ప్రధాన ఆధారం.

544; సెయింట్ లూయిస్, VII, 346–677); కానీ సమాచారం చాలా అస్పష్టంగా ఉంది, మరియు దానిలో ఎక్కువ భాగం ఊహాగానాల ద్వారానే గ్రహించాలి. 1522 నుండి, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని నగర చర్చి పాస్టర్ జోహన్నెస్ బుగెన్‌హాగెన్, కొన్నిసార్లు పోమర్ లేదా పోమెరానస్ (1485–1558) అని పిలువబడ్డాడు. సంస్కరణ ఉద్యమానికి ఆయన చేసిన అత్యుత్తమ సేవల్లో ఒకటి, ఎవాంజెలికల్ ఉద్యమంలో చేరిన అనేక ప్రాంతాలలో చర్చి జీవితాన్ని పునర్వ్యవస్థీకరించడం.

ఈ విధంగా 1528 వసంతకాలంలో, బుగెన్‌హాగెన్ మే 20న బ్రాన్స్‌విక్‌కు చేరుకుని, అక్కడ చర్చి వ్యవస్థీకరణను పర్యవేక్షించారు. 1528, మే 12న వెంజెలాస్ లింక్ (1483–1547)కు రాసిన ఒక లేఖలో, బుగెన్‌హాగెన్ అక్కడ "కొన్ని రోజులు" ఉంటారని తాను ఆశిస్తున్నట్లు లూథర్ పేర్కొన్నారు. కానీ అది కొన్ని నెలల పాటు కొనసాగింది; మరియు అతను బ్రాన్స్‌విక్ నుండి బయలుదేరినప్పుడు, హాంబర్గ్‌లో అదే విధమైన సేవను అందించడానికే వెళ్లారు, అక్కడికి అతను అక్టోబర్ 9న వెళ్లారు.

1528. అతను 1529 జూన్ 24 వరకు విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి రాలేదు. ఈలోగా లూథర్, తన అనేక ఇతర విధులతో పాటు, బుగెన్‌హాగెన్ ప్రసంగ పీఠాన్ని అధిష్టించాడు.

బ్రాన్స్‌విక్ మరియు హాంబర్గ్‌లలో బుగెన్‌హాగెన్ చేసిన పని గురించిన ఈ వివరణ, 1530 వేసవి చివర్లో లూబెక్ నుండి ఒక ప్రతినిధి బృందం, బహుశా ఆగ్స్‌బర్గ్‌కు వచ్చి, తమ చర్చి పునర్వ్యవస్థీకరణను పర్యవేక్షించడానికి విట్టెన్‌బర్గ్ నుండి ఒకరిని లూబెక్‌కు పంపమని అభ్యర్థించినప్పుడు లూథర్ యొక్క ప్రతిచర్యలను వివరించడానికి సహాయపడుతుంది.

ఎవాంజెలికల్ ధోరణులు. సెప్టెంబర్ 11, 1530న, లూథర్ కోబర్గ్ నుండి మెలాంక్టన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు: "లూబెక్ నుండి వచ్చిన ప్రతినిధుల నుండి మీరు మిగిలిన [వార్తలను] వింటారు, వారిలో మీ బంధువు [జాకబ్ అనే వ్యక్తి] కూడా ఉన్నారు."

క్రాప్పె]. పోమెరానస్ గైర్హాజరు కావడం నాకు ఇష్టం లేదు; కానీ, కనీసం కొంతకాలం పాటు వారి అభ్యర్థనను మనం ఎలా తిరస్కరించగలమో నాకు అర్థం కావడం లేదు. చర్చికి మరియు మన పాఠశాలకు అతను చాలా అవసరం, ప్రత్యేకించి నా వయస్సు మరియు నా ఆరోగ్యం పట్ల, లేదా నా జీవితం పట్ల ఉన్న అలసట వల్ల, నేను ఈ శాపగ్రస్త ప్రపంచాన్ని ఇంకెంతో కాలం చూస్తూ, భరించాల్సిన అవసరం లేదనిపిస్తోంది." నవంబర్ 1530లో బుగెన్‌హాగెన్ విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని తన స్నేహితులకు ఇలా వ్రాశాడు: "పవిత్ర సైమన్ మరియు జూడ్ పండుగ రోజున, దైవ కృప వల్ల, మేము లుబెక్‌కు క్షేమంగా చేరుకున్నాము." అందువల్ల, అతను లుబెక్‌కు చేరుకున్న తేదీని అక్టోబర్ 28, 1530గా నిర్ధారించాలి. నవంబర్ 13, 1530న, లూథర్ వీట్‌కు వ్రాశాడు

డీట్రిచ్ (1506–1549): "నేను పోమెరానస్ పనులను చేపట్టాను. నేను ప్రసంగాలు, ఉపన్యాసాలు ఇస్తున్నాను, కానీ కొన్ని కేసుల వల్ల నా ఏకాగ్రత దెబ్బతింటోంది," బహుశా అవి వైవాహిక కేసులు కావచ్చు. కొన్ని వారాల తరువాత, డిసెంబర్ 1, 1530 తేదీన అతను లింక్‌కు ఇలా ఫిర్యాదు చేశాడు: "అందరికీ ఉత్తరాలు రాయడానికి నాకు సమయం దొరకడం లేదు. ఇకపై నేను కేవలం లూథర్‌నే కాదు, పోమెరానస్‌ను కూడా, ఒక అధికారిని, ఒక మోషేను, ఒక జెత్రోను, ఇంకా ఏవేవో! అందరితోనూ అన్ని పనులు చేయాలి.... లూబెక్‌లో పోమెరానస్ చాలా బాగా నెట్టుకొస్తున్నాడు."

లూథర్ ఆశించినట్లుగా "కొంతకాలం" కాకుండా, 1532 వసంతకాలం వరకు పోమెరానస్ లూబెక్‌లో చాలా బాగా నెట్టుకొచ్చాడు. అతను ఆ సంవత్సరం ఏప్రిల్ 80 వరకు విట్టెన్‌బర్గ్‌కు తిరిగి రాలేదు. ఈ విధంగా, దాదాపు సరిగ్గా ఒకటిన్నర సంవత్సరాల పాటు లూథర్ అతనికి బదులుగా ప్రసంగ పీఠంపై ఉన్నాడు. బుధవారాల్లో అతను సెయింట్ మాథ్యూపై ప్రసంగాల శ్రేణిని, శనివారాల్లో సెయింట్ జాన్‌పై ప్రసంగాల శ్రేణిని బోధించాడు. సెయింట్ మాథ్యూపై చేసిన ప్రసంగాల శ్రేణియే దీనికి మూలం.

- ఇక్కడ కొండమీది ప్రసంగానికి వ్యాఖ్యానంగా సమర్పించబడిన దానిలోని 6వ భాగం, కానీ ఆ ప్రసంగాలను ఎవరు రాసుకున్నారు మరియు ఎవరు వాటిని ఈ వ్యాఖ్యానంగా సంకలనం చేశారనేది నిర్ధారించడానికి మార్గం కనిపించడం లేదు. జార్జ్

రోరర్ మరియు వీట్ డీట్రిచ్ ఇందులో పాలుపంచుకుని ఉండవచ్చు (లూథర్ రచనలు, 12, viii చూడండి). నిజానికి, వ్యాఖ్యానం యొక్క వీమర్ పాఠానికి రాసిన తన పరిచయంలో పాల్ పీట్ష్ చెప్పినట్లుగా: "లూథర్ మత్తయి సువార్తపై ఈ ఉపన్యాసాలను ఎప్పుడు ప్రారంభించి, ముగించాడు, అతను ఎన్ని ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు, మరియు చివరికి అతను ఐదవ అధ్యాయం నుండి ఏడవ అధ్యాయం వరకు ఉన్న మూడు అధ్యాయాలను మాత్రమే వివరించాడా, లేక బుగెన్‌హాగెన్ వెళ్ళి తిరిగి రావడం అనే యాదృచ్ఛిక సంఘటన వల్ల దాని ప్రారంభం మరియు ముగింపు నిర్ణయించబడినప్పటికీ, సంపాదకుడు ఆ విషయాన్ని వరుస అధ్యాయాలకు కుదించాడా... వీటన్నిటి గురించి మనకు చాలా తక్కువ లేదా ఏమీ తెలియదు."

ప్రసంగ వేదిక నుండి తుది వ్యాఖ్యానం వెలువడే వరకు ఈ రచన యొక్క పరిణామం పూర్తిగా అస్పష్టంగా ఉన్నందున, లూథర్ ఆలోచనలను అర్థం చేసుకోవడానికి దీనిని ఒక మూలంగా పేర్కొనడంలో కొంత జాగ్రత్త అవసరం. సంపాదకుడు లేదా సంపాదకులు, వారు ఎవరైనప్పటికీ, లూథర్ ప్రసంగించిన ఉపన్యాసాల పాఠంలో ఏవైనా స్వేచ్ఛలు తీసుకున్నారో లేదో మనం ఖచ్చితంగా చెప్పలేము. ఇతర రచనల విషయంలో ఇలా జరిగిందని మనకు తెలుసు (లూథర్ రచనల సంపుటి 1 పరిచయం చూడండి). అదే సమయంలో, ఈ వ్యాఖ్యానం యొక్క విశ్వసనీయత గురించి కొంతమంది పండితులు వ్యక్తం చేస్తున్న తీవ్రమైన సందేహానికి ఎటువంటి ఆధారం కనిపించడం లేదు. ఇక్కడ కనిపించే చాలా ఆలోచనలకు మరియు అనేక పదాలకు లూథర్ రచనలన్నింటిలోనూ చాలా సారూప్యతలు ఉన్నాయి.

ఈ వ్యాఖ్యానం 1532 శరదృతువులో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో జోసెఫ్ క్లగ్ చేత మొదటిసారిగా ప్రచురించబడింది. ఇది 1533లో మళ్ళీ, ఈసారి మార్బర్గ్‌లో ప్రచురించబడింది. మరియు, గ్రంథాన్ని మృదువుగా చేయడానికి సంపాదకుడు ఉద్దేశించినట్లుగా కనిపించే కొన్ని సవరణలతో కూడిన మూడవ కూర్పు, 1534లో విట్టెన్‌బర్గ్‌లో వెలువడింది. ఈ వ్యాఖ్యానం అంతటా ఉన్న అన్ని ముఖ్యమైన గ్రంథ వైవిధ్యాలను మేము గమనించాము. చార్లెస్ హే చేసిన ఆంగ్ల అనువాదం 1892లో ఫిలడెల్ఫియాలో ప్రచురించబడింది.

కొండమీది ప్రసంగానికి సంబంధించి, సెయింట్ అగస్టీన్ "ప్రభువు కొండమీది ప్రసంగం" అని పిలిచే మత్తయి సువార్తలోని మూడు అధ్యాయాలపై నేను చేసిన ఈ ప్రసంగాలు ప్రచురించబడటం చూసి నేను చాలా సంతోషిస్తున్నాను. క్రీస్తు యొక్క ఈ బోధన యొక్క నిజమైన, నిశ్చయమైన మరియు క్రైస్తవ అవగాహనను కాపాడటానికి మరియు భద్రపరచడానికి దేవుడు తన కృపను ప్రసాదించుగాక, ఎందుకంటే ఇవి క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటా తరచుగా ఉపయోగించబడే సాధారణ సూక్తులు మరియు వచనాలు. ఇక్కడ నేను వాటి యొక్క నిజమైన, స్వచ్ఛమైన మరియు క్రైస్తవ అర్థాన్ని నా స్నేహితులకు మరియు ఆసక్తి ఉన్న మరెవరికైనా అందించానని నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు. దుష్టుడైన సైతాను తన అపొస్తలుల ద్వారా, ముఖ్యంగా ఐదవ అధ్యాయాన్ని, దాని అసలు అర్థానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన బోధను అందించేలా ఎంత చాకచక్యంగా వక్రీకరించి, చెడగొట్టగలిగాడో అర్థం చేసుకోవడం కష్టం. క్రీస్తు ఇక్కడ ఉద్దేశపూర్వకంగా అన్ని తప్పుడు బోధనలను వ్యతిరేకించాలని మరియు దేవుని ఆజ్ఞల యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని బహిర్గతం చేయాలని కోరుకున్నారు, ఆయన (మత్తయి 5:17) ఇలా చెప్పినప్పుడు ఈ విషయాన్ని నొక్కి చెబుతారు: "నేను ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేయుటకు రాలేదు." ఆయన దానిని ముక్క ముక్కగా తీసుకుని, దానిని పూర్తిగా ప్రియమైనదిగా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. అయినప్పటికీ, తప్పుడు బోధను నివారించడానికి క్రీస్తు స్వయంగా ఆజ్ఞాపించి, నియమించిన ఈ వాక్యభాగం కంటే ఎక్కువ అవమానకరంగా వక్రీకరించి, దానిలోకి ఎక్కువ దోషాన్ని మరియు తప్పుడు బోధనను చొప్పించిన ఒక్క వాక్యభాగాన్ని కూడా ఆ నరకప్రాయమైన సాతాను లేఖనాలలో కనుగొనలేదు. ఇది నిజంగా అపవాది యొక్క అద్భుత సృష్టి!

మొదటగా, ఈ ఐదవ అధ్యాయం నీచమైన పందులు మరియు గాడిదలైన, న్యాయశాస్త్రవేత్తలు మరియు సోఫిస్టుల చేతుల్లోకి పడిపోయింది; వీరు ఆ గాడిద లాంటి పోప్ మరియు అతని మామ్లూకుల కుడిచేయి వంటివారు. ఈ అందమైన గులాబీ నుండి వారు విషాన్ని పీల్చి, వ్యాప్తి చేశారు; దానితో క్రీస్తును కప్పివేసి, క్రీస్తు విరోధిని ఉన్నత స్థానానికి చేర్చి, పోషిస్తున్నారు. వారి ప్రకారం, ఐదవ అధ్యాయంలో తాను బోధించిన ప్రతిదాన్నీ తన క్రైస్తవులు పాటించవలసిన ఆజ్ఞగా భావించాలని క్రీస్తు ఉద్దేశించలేదు; కానీ ఆయన దానిలో చాలా భాగాన్ని పరిపూర్ణులు కావాలనుకునే వారికి కేవలం సలహాగా ఇచ్చారు, దానిని ఇష్టమైన వారు పాటించవచ్చు. ఈ ఆజ్ఞలలో అతి చిన్నదానిని కూడా రద్దు చేసేవాడు పరలోకంలో ప్రవేశించడని (మత్తయి 5:19) క్రీస్తు కోపంగా హెచ్చరించినప్పటికీ ఇది జరుగుతోంది; మరియు ఆయన స్పష్టంగా పిలుస్తాడు

- 7 వాటిని "ఆజ్ఞలు"గా పేర్కొన్నారు. ఈ ఆధారంగానే వారు పన్నెండు "సువార్త ఉపదేశాలను" రూపొందించారు. సువార్తలోని ఈ పన్నెండు మంచి సలహాలను, ఇతర క్రైస్తవుల కంటే ఉన్నతమైన మరియు పరిపూర్ణమైన పరిపూర్ణతను పొందాలనుకునే ఎవరైనా తమకు ఇష్టమైనప్పుడు పాటించవచ్చు. ఈ విధంగా వారు పరిపూర్ణతను, అలాగే క్రైస్తవ రక్షణను విశ్వాసంతో సంబంధం లేని క్రియలపై ఆధారపడేలా చేయడమే కాకుండా, ఆ క్రియలను ఐచ్ఛికంగా కూడా మార్చారు.

నిజమైన, శ్రేష్ఠమైన మంచి పనులను నిషేధించడమే నేను అది అంటాను—సరిగ్గా అదే పనిని మనం చేస్తున్నామని ఈ నీచ గాడిదలు, దైవదూషకులు ఆరోపిస్తున్నారు.

వారు దీనిని కాదనలేరు, మరియు మత్తయి సువార్తలోని ఈ ఐదవ అధ్యాయం నిలిచి ఉన్నంత కాలం, ఎంత కప్పిపుచ్చినా లేదా ఉపేక్షించినా వారికి సహాయపడదు. వారి పుస్తకాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలు బహిరంగంగా ఉన్నాయి, అలాగే వారి ఈ బోధన ఆధారంగా వారు గడుపుతున్న పశ్చాత్తాపం లేని గత మరియు ప్రస్తుత జీవితం కూడా బహిరంగంగానే ఉంది. వారి వర్గాలలో ఈ పన్నెండు "సువార్త ఉపదేశాలు" సాధారణంగా బోధించబడతాయి: అన్యాయానికి ప్రతిఫలం ఇవ్వవద్దు! ప్రతీకారం తీర్చుకోవద్దు! రెండవ చెంపను చూపించు! చెడును ఎదిరించవద్దు! నీ కోటుతో పాటు నీ పైవస్త్రాన్ని కూడా ఇవ్వు! రెండవ మైలు దూరం నడువు! అడిగిన ప్రతి ఒక్కరికీ ఇవ్వు! అప్పు తీసుకునేవానికి అప్పు ఇవ్వు! మిమ్మల్ని హింసించేవారి కోసం ప్రార్థించండి! మీ శత్రువులను ప్రేమించండి! ద్వేషించేవారికి మేలు చేయండి! క్రీస్తు ఇక్కడ బోధించిన ఇతర పనులను చేయండి! "ఇదంతా ఆజ్ఞాపించబడలేదు," అని వారు వాపోతారు.