కొండమీది ప్రసంగం

సువార్త మరియు దేవుని వాక్యం. దాని దుర్గంధం మరియు మలినంతో మన కోసం లేఖనాలను కలుషితం చేసిన పోప్ సిద్ధాంతాన్ని మనం ఖండించవలసి వచ్చింది.

వారు దేవుని ప్రజలని, వారికి ధర్మశాస్త్రం, పితరులు మరియు ప్రవక్తలు ఉన్నారని అతను కాదనడం లేదు.

పోప్ గారి ఆధ్వర్యంలో క్రైస్తవులు, బాప్తిస్మం, లేదా సువార్త ఉన్నాయని మేము ఖండించడం గానీ, కాదనడం గానీ చేయడం లేదు, కానీ మేము చెబుతున్నది ఏమంటే: "మా వద్ద ఉన్నది సరైన బాప్తిస్మం మరియు సువార్త." వారు వాటన్నిటినీ మలినం చేసే విధానాన్ని, వారి టోపీలు, గుండు చేయించడం, పాప పరిహార పత్రాలు, శుద్ధీకరణ స్థలం, మరియు బలి పూజలు వంటి నీచమైన, పురుగులు పట్టిన, అవును, దెయ్యపు చేర్పులతో స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని అపవిత్రం చేసి, దానిని వ్యాఖ్యానించి, వక్రీకరించే విధానాన్ని మేము అంగీకరించాల్సి రావడం, ఆమోదించాల్సి రావడాన్ని వ్యతిరేకిస్తున్నాము. ఈ దుర్గంధాన్ని వదిలించుకోవడానికి మరియు దానిని ధూపంతో శుద్ధి చేయడానికి, మా ఉప్పు చల్లే పనితో మేము ఇక్కడే రంగంలోకి దిగుతున్నాము. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు లేఖనాలను విచ్ఛిన్నం చేసి, నాశనం చేసేవారే "లేఖనం" లేదా "సువార్త" లేదా "క్రైస్తవ సంఘం" వంటి మనోహరమైన బిరుదులతో తమను తాము అలంకరించుకుంటారని, మరియు ఈ నెపంతో వారు తమ పురుగులను దిగుమతి చేసుకుని, ప్రతిదాన్నీ భ్రష్టు పట్టించి, నిరుపయోగం చేశారని స్పష్టమవుతోంది. ఆ తర్వాత క్రైస్తవ సంఘంపై, పవిత్ర పితరులపై, మరియు సత్కార్యాలపై దాడి చేస్తున్నామని వారు మాపై అరుస్తారు!

ఇప్పుడు ఆయన ఇలా అంటున్నారు: "నేను ధర్మశాస్త్రాన్ని నాశనం చేయడానికి రాలేదు, కానీ దానిని నెరవేర్చడానికే వచ్చాను." అంటే: "నేను వేరొక ధర్మశాస్త్రాన్ని గానీ, ఒక కొత్త ధర్మశాస్త్రాన్ని గానీ తీసుకురావాలని ఉద్దేశించలేదు, కానీ మీ వద్ద ఉన్న అవే లేఖనాలను తీసుకొని, మీరు ఎలా ప్రవర్తించాలో బోధించే విధంగా వాటిని నొక్కి చెప్పడానికే వచ్చాను." సువార్త లేదా క్రీస్తు బోధ తీసుకువచ్చేది ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయడానికి లేదా మార్చడానికి ఒక కొత్త సిద్ధాంతం కాదు, కానీ, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా (Rom. 1:2), "లేఖనాలలో ప్రవక్తల ద్వారా ముందుగా వాగ్దానం చేయబడిన" అదే విషయం. అందువల్ల, మన విరోధుల నుండి, వారి వద్ద ఉన్న అవే లేఖనాలను, బాప్తిస్మాన్ని, మరియు సంస్కారాన్ని మనం స్వీకరిస్తాము; మరియు మనం కొత్తదానిని గానీ, మెరుగైనదానిని గానీ ప్రతిపాదించాలని ఉద్దేశించలేదు. మనం చేస్తున్నదల్లా వాటిని సరిగ్గా బోధించాలని, నిర్వహించాలని, మరియు వాటితో ఏకీభవించని దేనినైనా తొలగించాలని పట్టుబట్టడమే.

సెయింట్ అగస్టిన్ "నెరవేర్చు" అనే పదాన్ని రెండు విధాలుగా వ్యాఖ్యానించారు.25 ఆయన ప్రకారం, "ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం" అంటే, మొదటిది, "దాని లోపాలను పూరించడం" మరియు రెండవది, "దానిలోని విషయాలను క్రియల ద్వారా మరియు జీవితంలో నెరవేర్చడం." కానీ మొదటి వ్యాఖ్యానం పొరపాటు. ధర్మశాస్త్రం దానంతట అదే చాలా గొప్పది మరియు పరిపూర్ణమైనది, దానికి ఎవరూ ఏమీ జోడించాల్సిన అవసరం లేదు; ఎందుకంటే అపొస్తలులే పాత నిబంధన ఆధారంగా సువార్తను మరియు క్రీస్తు గురించిన ప్రకటనను నిరూపించవలసి వచ్చింది. అందువల్ల, క్రీస్తుతో సహా ఎవరూ ధర్మశాస్త్రాన్ని మెరుగుపరచలేరు. మొదటి ఆజ్ఞ బోధించే దానికంటే ఉన్నతమైనదిగా మీరు దేనిని కల్పించగలరు లేదా బోధించగలరు (ద్వితీయోపదేశకాండము).

6:5): "నీవు నీ పూర్ణహృదయముతో దేవుని ప్రేమించవలెను"? ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞలను పాటించడానికి మరియు అనుసరించడానికి మనకు శక్తినివ్వడానికి ఆయన తన కృపను మరియు ఆత్మను అనుగ్రహించినప్పుడు, ఆయన నిజంగానే ధర్మశాస్త్రమును మరియు బోధను దాటి వెళ్తాడు, కానీ అది ధర్మశాస్త్రమునకు "తోడుగా ఉండటం" కాదు. కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ దాని గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ బోధన ద్వారా జరిగే నెరవేర్పు గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; అదేవిధంగా, "రద్దు చేయడం" అనగా ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తించడం కాదు, కానీ దాని నుండి తీసివేసే విధంగా బోధించడం.

కాబట్టి, ఇక్కడ చెప్పబడినది సెయింట్ పాల్ చెప్పినదానికి భిన్నమైనది కాదు (Rom. 3:31): "అయితే, ఈ విశ్వాసం ద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని పడగొడతామా? ఎంతమాత్రం కాదు! దానికి విరుద్ధంగా, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నిలబెడతాము." మునుపటి సిద్ధాంతం ఇకపై అమలులో లేనట్లుగా, అతను మరొక సిద్ధాంతాన్ని తీసుకురావాలని ఉద్దేశించలేదు. దానికి బదులుగా, పరిసయ్యులు ప్రవేశపెట్టిన వ్యాఖ్యానాలకు, వారు బోధిస్తున్న పైపొరలకు మరియు పొట్టుకు విరుద్ధంగా, దానిని బోధించాలని, దానిని నొక్కి చెప్పాలని, దాని నిజమైన సారాన్ని మరియు అర్థాన్ని చూపించాలని, మరియు ధర్మశాస్త్రం ఏమిటో మరియు అది ఏమి కోరుతుందో వారికి బోధించాలని అతను ఉద్దేశించాడు. అదేవిధంగా మనం మన పాపిస్టులతో ఇలా చెప్పవచ్చు: "మీ ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయాలనే ఉద్దేశం మాకు లేదు."

సువార్తను గానీ లేదా మరే ఇతర పద్ధతిలోనైనా బోధించడాన్ని గానీ మేము పట్టించుకోము. మీ మలినంతో ఎంతగా చీకటిమయమై, మకిలిపట్టిపోయిందంటే, 'సువార్త' అనే పేరు మాత్రమే మిగిలి, దాని ద్వారా ఎవరూ ఏమీ చూడలేని ఒక అద్దంలా, మేము దానిని శుభ్రపరిచి, మెరుగుపరచాలనుకుంటున్నాము." ఈ విధంగా యూదు బోధకులు ధర్మశాస్త్ర గ్రంథాన్ని నిలుపుకున్నారు, కానీ వారు తమ చేర్పులతో దానిని ఎంతగా కలుషితం చేశారంటే, దాని సరైన అవగాహన గానీ, దాని సరైన ఉపయోగం గానీ మిగలలేదు.

18. నేను మీకు నిశ్చయముగా చెప్పునదేమనగా, ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవు వరకు, అంతా నెరవేరు వరకు ధర్మశాస్త్రములో నుండి ఒక అక్షరమైనను, ఒక చుక్కైనను గతించిపోదు.

అంటే: "అది ఏమాత్రం తగ్గించబడకుండా, స్వచ్ఛంగా మరియు సంపూర్ణంగా బోధించబడాలని, పాటించబడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను." ఆయన చాలా భిన్నమైన పరిస్థితిని కనుగొన్నారనడానికి ఇది ఒక సూచన; ఆ పరిస్థితిలో సిద్ధాంతం గానీ, జీవితం గానీ మంచి స్థితిలో లేవు. అందువల్ల, మనం చూడబోతున్నట్లుగా, ఆయన ఈ రెండింటినీ స్వీకరించి, వాటిని పవిత్రపరచడానికి వాటికి ఉప్పు కలపవలసి వచ్చింది.

మనం కూడా అదే విధంగా బోధించాలి; సువార్త నుండి ఒక్క అక్షరాన్ని కూడా తీసివేయడానికి మేము అనుమతించము, కానీ అదంతా బోధించబడాలని, విశ్వసించబడాలని మరియు పవిత్రంగా ఉంచబడాలని మేము చెబుతాము. ఈ విధంగా ఆయన ఒక పదునైన ప్రసంగాన్ని చేయబోతున్నారని సూచిస్తున్నారు. ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయాలనుకుంటున్నారనే ఆరోపణతో వారిని తప్పించుకోనివ్వరు.

దానికి బదులుగా, వారు దానిపై పూసిన వ్యాఖ్యానాలతో ధర్మశాస్త్రాన్ని బలహీనపరిచి, రద్దు చేశారని నిరూపించడం ద్వారా ఆయన ఆ దాడిని వారి మీదే తిప్పి కొడతాడు. మన పాపిస్టుల గుంపు సువార్త మరియు లేఖనాలతో కూడా అదే చేసింది. వారు క్రీస్తు ద్వారా విశ్వాసం వలన కలిగే నీతి అనే అత్యంత ముఖ్యమైన సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా విస్మరించారు. వారు సంస్కారం నుండి ఒక రకాన్ని తొలగించి, సంస్కారంలోని మాటలను దాచిపెట్టారు.

నిజానికి, క్రీస్తు ఇక్కడ నిర్దేశించిన ఆజ్ఞలను తీసుకొని, వాటిని అవసరమైన ఆజ్ఞలుగా కాకుండా మంచి సలహాలుగా బోధించే ధైర్యం వారు చేశారు. ఇది, వీటిలో అతి చిన్న ఆజ్ఞను కూడా పాటించకుండా వదిలివేయడానికి ముందు ఆకాశము మరియు భూమి గతించిపోవాలి అనే వాక్యానికి మరియు నిబంధనకు పూర్తిగా విరుద్ధం.

ఇప్పుడు ఆయన అటువంటి బోధకులపై వెంటనే తీవ్రమైన తీర్పు తీరుస్తాడు:

19. కాబట్టి, ఈ ఆజ్ఞలలో అత్యల్పమైన దానిని ఎవరైతే అతిక్రమించి, మనుష్యులకు ఆ విధంగా బోధిస్తాడో, వారు పరలోకరాజ్యంలో అత్యల్పులుగా పిలువబడతారు; అయితే వాటిని పాటించి, బోధించేవాడు పరలోకరాజ్యంలో గొప్పవాడుగా పిలువబడతాడు.

"నేను దీనిని చాలా బలపరుస్తాను," అని ఆయన అంటారు. "నేను వాటిని రద్దు చేయడమే కాదు. కానీ ఏ బోధకుడైనా అతి చిన్న విషయంలో అలసత్వం వహించినా లేదా నిర్లక్ష్యం చేసినా, అతడు నా బోధకుడు కాదని, పరలోక రాజ్యం నుండి శపించబడి, బహిష్కరించబడతాడని తెలుసుకోవాలి." "పరలోక రాజ్యంలో అల్పుడని పిలువబడతాడు" అనే పదబంధం యొక్క సరళమైన అర్థం ఏమిటంటే, అతడు పరలోక రాజ్యంలో ఉండడు, కానీ దేవుని ఆజ్ఞను తృణీకరించడాన్ని అల్పమైనదిగా ఎలా భావిస్తాడో, అలాగే అతడు కూడా తృణీకరించబడి, తిరస్కరించబడతాడు.

సువార్త బోధకులందరూ యావత్ ప్రపంచం ముందు ఒకే వాదనను చేయడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి, మరియు మేము రద్దు చేసే లేదా సరిగ్గా బోధించని ఒక్క లేఖన భాగాన్ని లేదా అంశాన్ని అయినా మాకు చూపించమని మా ప్రత్యర్థులకు సవాలు విసురుతున్నాము. ఆగ్స్‌బర్గ్ సభలో, మా విశ్వాస ప్రకటన పూర్తిగా లేఖనాధారమైనదని మరియు ఏ విశ్వాస సూత్రంతోనూ విభేదించదని వారే స్వయంగా సాక్ష్యమివ్వవలసి వచ్చింది. సభలు మరియు పోపులచే వారి కోసం నిర్దేశించబడిన అదనపు విషయాలను మేము కూడా పాటించడం లేదనే విషయం గురించే వారంతా కేకలు వేస్తున్నారు; వారి నీచమైన పురుగులు మరియు పనికిమాలిన మానవ అలంకార వస్తువులలో మాకు భాగం వద్దు కాబట్టి మేము శపించబడతామని వారు భావిస్తున్నారు.

అయినప్పటికీ, వారితో సర్దుకుపోవడానికి మా సుముఖతను మేము ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తపరిచాము. వారు ఈ విషయాన్ని అంగీకరిస్తే, మేము ఇప్పటికీ అలా ఉండగలం: ఈ విషయాలు స్వేచ్ఛాయుతమైనవి మరియు ఐచ్ఛికమైనవి, మోక్షానికి అవసరం లేనివి, సువార్తకు విరుద్ధమైనవి కావు; ఒక వ్యక్తి కార్నివాల్ కార్యకలాపాలలో పాల్గొన్నట్లుగా, మనకు సహాయపడని లేదా ఆటంకం కలిగించని మరే ఇతర స్వేచ్ఛాయుతమైన మరియు నిర్బంధం లేని విషయంలో ఎలాగైతే తన ఇష్టానుసారం వాటిలో పాల్గొనవచ్చు లేదా పాల్గొనకపోవచ్చు. కానీ ఈ రాయితీని వారు ఇవ్వరు. కాబట్టి మేము వేరే విధంగా చేయలేము. వారి పనికిమాలిన మరియు నిరుపయోగమైన చెత్త కోసం, పోప్ ఫ్రాన్సిస్, డొమినిక్ లేదా ఏ ఇతర పరిశుద్ధుని కన్నా తన ప్రియమైన శ్రమ మరియు మరణం ద్వారా మనకు ఎక్కువ దయను చూపించి, అనుగ్రహించిన మన రక్షకుడైన క్రీస్తును మేము వదులుకోలేము. వారు ఆయనను మా వద్ద ఉంచుకోవడానికి అనుమతిస్తే, వారు మాపై విధించే ప్రతిదాన్నీ పాటించడానికి మేము సిద్ధంగా ఉంటాము మరియు వారు స్వయంగా పాటించే దానికంటే ఉత్తమంగా పాటిస్తాము.

వారు దీనితో సంతృప్తి చెందక, తాము విమర్శించలేని క్రీస్తును మరియు స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని మనం విడిచిపెట్టేలా చేయాలని కోరుకుంటున్నందున, మేము వారిని తిరస్కరిస్తున్నాము. దేవుని వాక్యాన్ని మరియు ఆజ్ఞను సడలించడమే కాకుండా, ఈ క్రింది సిగ్గుమాలిన బోధనల ద్వారా దానిని పూర్తిగా రద్దు చేసే మనుషులుగా క్రీస్తు వారిని, వారి సిద్ధాంతాన్ని మరియు వారి జీవితాన్ని ఖండిస్తున్నాడు మరియు తిరస్కరిస్తున్నాడు: పూర్ణ హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమించాల్సిన అవసరం లేదని; ఒక వ్యక్తి మఠంలో చేరాలని నిర్ణయించుకుంటే లేదా తన తల్లిదండ్రులను పోషించడానికి ఉపయోగించాల్సిన డబ్బును చర్చికి ఇస్తే, అతను తన తల్లిదండ్రులను గౌరవిస్తున్నాడని; ఒక పురుషుడు మఠంలో చేరడానికి తన నిశ్చితార్థం చేసుకున్న స్త్రీని విడిచిపెట్టవచ్చని. సంక్షిప్తంగా, దేవుని ఆజ్ఞ ఆధారంగా ప్రభువు ఇక్కడ కోరిన ప్రతిదాన్నీ, అవి కేవలం మంచి సలహాలు లేదా అదనపు పుణ్యకార్యాలు అన్నట్లుగా, వారు తప్పనిసరి కానివిగా మార్చారు.

వీటన్నిటినీ బట్టి ఈ వ్యక్తులు ఎంత అద్భుతమైన క్రైస్తవ బోధకులు, ఎంతటి పుణ్యాత్ములో మీరు గ్రహించవచ్చు! వారు నిర్భయంగా దేవుని ఆజ్ఞలన్నింటినీ రద్దు చేయడానికి, కొట్టివేయడానికి సాహసిస్తారు, అదీ శిక్షార్హత లేకుండానే. అదే సమయంలో, వారు స్వయంగా సృష్టించుకున్న ఈ అల్పమైన విషయాల ఆవశ్యకతను మనం గుర్తించాలని, మనల్ని తీవ్రమైన బెదిరింపులతో డిమాండ్ చేస్తున్నారు.

మనం వీటిని అంగీకరించి, సమర్థించడానికి నిరాకరించినప్పుడు, వారు భయంకరమైన శాసనాలతో, అన్ని రకాల ఉగ్రతలతో మనపై దాడి చేస్తారు.

వీటన్నిటి గురించి క్రీస్తు ఏమి చెబుతాడో మీరే ఆలోచించండి, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి మిగిలిన ఆజ్ఞలన్నింటినీ ఖచ్చితంగా బోధిస్తూ, పాటిస్తూ, అతి చిన్న ఆజ్ఞను కూడా మీరితే, అతనికి తన రాజ్యంలో భాగం ఉండదని ఆయన ఇక్కడ కఠినమైన తీర్పును ప్రకటిస్తున్నాడు. వారు నరకాగ్నిలో తప్ప మరెక్కడ ఉండాలని మీరు అనుకుంటున్నారు? తమకు మంచి జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, దేవుని వాక్యాన్ని ఇంత నిర్లజ్జగా దుర్వినియోగం చేస్తూ, ఇంకా "క్రైస్తవ నాయకులు" అనే బిరుదును చెప్పుకుంటున్న ఇంతటి సిగ్గుమాలిన జాతి భూమి మీద ఎన్నడూ పుట్టలేదు. కాబట్టి వారి పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి. వారి శాపానికి, హింసకు, మరియు పిచ్చితనానికి ఎవరూ భయపడకూడదు. ఈ గుంపు వారిని అగాధమైన నరకానికి శపించినప్పటికీ, దేవుని వాక్యాన్ని స్వచ్ఛంగా, సత్యంగా బోధించి, దానిని గట్టిగా పట్టుకున్నవారు పరలోక రాజ్యంలో క్రీస్తు ఎదుట గొప్పవారవుతారని ఇక్కడ మనకు హామీ ఉంది.

ధర్మశాస్త్రంలోని ఏ అణువు గానీ, చుక్క గానీ నశించకుండా దానిని ఎలా నెరవేర్చాలనే ప్రశ్నలోకి నేను ఇప్పుడు వెళ్ళను, అదే సమయంలో ఏ మనిషి కూడా దానిని నెరవేర్చలేడని మనం బోధిస్తున్నాము. ఇక్కడ క్రీస్తు ప్రధానంగా జీవితం గురించి కాదు, సిద్ధాంతం గురించి మాట్లాడుతున్నారని నేను చెప్పాను. ఆయన తన స్వరూపము మరియు ఆయన మనకు ఏమి ఇస్తాడనే గొప్ప ప్రధాన సిద్ధాంతంతో వ్యవహరించడం లేదు. ధర్మశాస్త్ర బోధ ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేము లేదా రక్షింపబడలేము. అది మనల్ని మన గురించిన జ్ఞానానికి మాత్రమే తీసుకువస్తుంది; ఆ జ్ఞానం ఏమిటంటే, మన స్వంత సామర్థ్యంతో దానిలోని అణువంతైనా మనం సరిగ్గా నెరవేర్చలేము. బాప్తిస్మం మరియు విశ్వాసం ద్వారా మనం క్రైస్తవులమయ్యాక, మనకు చేతనైనంత చేస్తాము. అయినప్పటికీ, ఈ ప్రాతిపదికన మనం దేవుని ఎదుట ఎన్నడూ నిలబడలేము, కానీ మనం ఎల్లప్పుడూ క్రీస్తు వద్దకు పాకుతూ వెళ్ళాలి. ఆయన వాటన్నిటినీ స్వచ్ఛంగా, పరిపూర్ణంగా నెరవేర్చారు, మరియు ఆయన తన నెరవేర్పుతో పాటు తనను తాను మనకు ఇస్తున్నారు. ఆయన ద్వారా మనం దేవుని ఎదుట నిలబడగలం, మరియు ధర్మశాస్త్రం మనలను నేరస్థులుగా గానీ, దోషులుగా గానీ నిరూపించలేదు. కాబట్టి, అతి చిన్న చుక్క వరకు కూడా ప్రతిదీ సాధించబడాలి మరియు నెరవేర్చబడాలి అనేది నిజం, కానీ అది కేవలం ఈ ఒక్క మనిషి ద్వారా మాత్రమే సాధ్యం. దీని గురించి మేము ఇతర చోట్ల తగినంతగా చెప్పాము.

20. నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, శాస్త్రుల మరియు పరిసయ్యుల నీతిని మించిన నీతి మీకు లేకపోతే, మీరు పరలోక రాజ్యంలో ప్రవేశించలేరు.

ఇక్కడ ఆయన పట్టు సాధించడం మీరు చూస్తారు. ఆయన సామాన్య ప్రజలకు వ్యతిరేకంగా సాధారణ విషయాలు మాట్లాడలేదు, కానీ యావత్ దేశంలోని శ్రేష్ఠమైన ప్రజలకు, అంటే ఇతరులతో పోలిస్తే సూర్యునిలా ప్రకాశించిన ఉన్నత వర్గానికి మరియు సద్గుణాలకు ప్రతీకలైన వారికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడారు. యావత్ దేశంలో పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రుల వర్గం వలె మరే వర్గం అంతగా ప్రశంసించబడలేదు మరియు మరే బిరుదు అంతగా గౌరవించబడలేదు. మీరు ఒక వ్యక్తిని పరిశుద్ధుడని పిలవాలనుకుంటే, మీరు అతన్ని పరిసయ్యుడని పిలవవలసి ఉంటుంది, మన మధ్య కార్తూసియన్లు లేదా సన్యాసులకు ఈ పేరు ఉన్నట్లే. నిస్సందేహంగా క్రీస్తు శిష్యులు కూడా ఈ వ్యక్తుల పరిశుద్ధత కంటే గొప్ప పరిశుద్ధత మరొకటి లేదని భావించారు, మరియు ఆయన ఈ ప్రజలపై దాడి చేస్తాడనే ఊహ వారి మనస్సులో అస్సలు లేదు. ఆయన వెంటనే వారి పేర్లు పెట్టి పిలిచే సాహసం చేయలేదు. వారిలో కొందరు వ్యక్తులను నిందించే బదులు, ఆయన ఆ వర్గం మొత్తాన్ని నిందించారు, కొన్ని ప్రత్యేక దుర్గుణాలను లేదా పాపాలను కాదు, కానీ వారి నీతిని మరియు పరిశుద్ధమైన జీవితాన్ని ఖండించారు. ఆయన వారిని పరలోక రాజ్యం నుండి బహిష్కరించి, తిరస్కరించి, నేరుగా నరకాగ్నికి శిక్ష విధించేంత వరకు వెళ్ళారు. ఆయన మన కాలం గురించి ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "యాజకులు, సన్యాసులు మరియు 'ఆధ్యాత్మికులు' అని పిలువబడే వారందరూ, మినహాయింపు లేకుండా, వారి పనులు మరియు మార్గాలు అత్యుత్తమంగా ఉన్నప్పుడు కూడా, వాటన్నింటితో సహా శాశ్వతంగా నరకానికి శిక్షించబడతారు." అటువంటి ప్రబోధాన్ని ఎవరు వినగలరు లేదా భరించగలరు?

మొదటగా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, వారికి ఒక నీతి ఉందని మరియు వారు ఉన్నతమైన, గౌరవప్రదమైన జీవితాన్ని గడుపుతున్నారని ఆయన అంగీకరించినప్పటికీ, ఆయన దానిని ఎంత పూర్తిగా తిరస్కరిస్తారంటే, ఆ జీవితం మెరుగుపడకపోతే, అది అప్పటికే ఖండించబడినట్టే మరియు అది సాధించగలదంతా నశించిపోతుంది. రెండవదిగా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఆయన పరలోకానికి వెళ్లాలని కోరుకునే మరియు పరలోక జీవితాన్ని తీవ్రంగా పరిగణించే ప్రజల గురించి మాట్లాడుతున్నారు. ఈ విషయాన్ని మొరటుగా ప్రవర్తించే అధిక సంఖ్యాక జనసమూహం పట్టించుకోదు; వారు దేవుని గురించి గానీ, దేవుని వాక్యం గురించి గానీ అడగరు, మరియు సువార్త గురించి మనం చెప్పేది వారికి వ్యర్థమే. కానీ ఇతరులకు అది బోధించబడుతుంది, అటువంటి నీతి అనేది ఉప్పు தடவியாக்கப்படு, దానికి ఉప్పు தடிடு, సరిదిద్దబడవలసిన ఒక అసత్య నీతి అని, అది తమకు మరియు ఇతరులకు ఒక మోసం అని, మరియు నరకానికి నడిపించే మార్గం అని వారికి బోధించడానికి. క్రీస్తు ఇప్పుడు చూపించబోతున్నట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం కోరే నిజమైన భక్తిని వారికి ప్రకాశింపజేయడం కూడా దీని ఉద్దేశం.

21. పూర్వకాలపు మనుష్యులతో, "నీవు నరహత్య చేయకూడదు; నరహత్య చేసినవాడు శిక్షకు పాత్రుడగును" అని చెప్పబడిన మాట మీరు విన్నారు.

ఇక్కడ ఆయన పది ఆజ్ఞలలో కొన్నింటికి సరైన వివరణను ప్రారంభించి, పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రులు వాటిని బోధించడంలో, వివరించడంలో, మరియు వ్యాఖ్యానించడంలో చేసింది కేవలం ఆ మాటలను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా తీసుకొని, వాటిని కేవలం పైపైన చేసే పనులకు మాత్రమే అన్వయించారని చూపిస్తున్నారు. ఉదాహరణకు, ఐదవ ఆజ్ఞలో, వారు చూసినదల్లా "చంపడం" అనే పదం మాత్రమే, దానికి వారు "చేతితో కొట్టి చంపడం" అని అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ ఆజ్ఞ ఇంతకంటే మరేమీ నిషేధించనట్లుగా, వారు ప్రజలకు బోధించినదంతా ఇదే. ఈ విధంగా వారు తమకు తామే ఒక అద్భుతమైన తప్పించుకునే మార్గాన్ని కల్పించుకున్నారు: ఒకరిని చంపడానికి మరొక వ్యక్తికి అప్పగిస్తే, వారు హత్య నేరానికి పాల్పడినట్లు కాదు. వారు క్రీస్తును అన్యజనుడైన పిలాతుకు అప్పగించినప్పుడు, తమ చేతులను రక్తంతో అపవిత్రం చేసుకోవడానికి ఇష్టపడలేదు మరియు పవిత్రంగా, పరిశుద్ధంగా ఉండాలని కోరుకున్నారు. వారు న్యాయాధిపతి ఇంటిలోకి వెళ్ళడానికి కూడా నిరాకరించారు.

(John 18:28), అయినప్పటికీ, ఆయన మరణాన్ని కలుగజేస్తూ, పిలాతు ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ఆయనను చంపేలా బలవంతం చేస్తున్నది వారొక్కరే. వారు తాము పూర్తిగా పవిత్రులమని, నిర్దోషులమని నటించారు, అంతేకాక అపొస్తలులను కూడా వ్యతిరేకించారు (Acts 5:28): "మీరు ఈ మనిషి రక్తాన్ని మా మీదకు రప్పించాలని చూస్తున్నారు." అది ఎలా ఉందంటే, "ఆయనను చంపింది మేము కాదు, అన్యులే" అని వారు అన్నట్లుగా ఉంది. కాబట్టి 1 Samuel 18:17 లో చెప్పబడిన కథ ప్రకారం, సౌలు రాజుకు దావీదు అంటే ఇష్టం లేదు మరియు అతన్ని చంపాలని అనుకున్నాడు; కానీ తాను పవిత్రంగా ఉండాలని కోరుకున్నందున, అతన్ని స్వయంగా చంపకుండా, ఫిలిష్తీయుల మధ్యకు పంపి అక్కడ చంపించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు, తద్వారా తన చేయి నిర్దోషిగా మిగిలిపోతుంది.

ఈ అందమైన పరిసయ్యుల పవిత్రతను చూడండి! దాని హృదయం కోపం, ద్వేషం, అసూయలతో, హత్య చేయాలనే రహస్య దుష్ట పథకాలతో నిండిపోయినా, దాని నాలుక శాపాలతో, దూషణలతో నిండిపోయినా, అది తన చేతులతో హత్య చేయనంత కాలం, తనను తాను శుద్ధి చేసుకొని భక్తిగా ఉండగలదు. మన పాపిస్టులకు ఉన్న పవిత్రత అలాంటిదే. వారు ఈ పనిలో ఆరితేరిపోయారు. తమ పవిత్రత ఖండించబడకుండా, తాము క్రీస్తు వాక్యానికి బంధించబడకుండా కాపాడుకోవడానికి, వారు ఆయన వాక్యం నుండి పన్నెండు ఉపదేశాలను గ్రహించి, ఆయనకు ఉదారంగా సహాయం చేశారు. క్రీస్తు వీటిని అవసరమని ఆజ్ఞాపించలేదు, కానీ వాటిని వారికే వదిలివేశారు.

- 40 ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వేచ్ఛా ఎంపిక వరకు, అతను ఇతరుల కంటే మరింత ప్రత్యేకమైన దానికి అర్హత పొందాలనుకుంటే వాటిని మంచి సలహాగా పాటించడం. ఇది పూర్తిగా అనవసరమైన మరియు తొలగించదగిన సూచన.

క్రీస్తు వాక్యం నుండి ఈ ఉపదేశాలను ఎందుకు గ్రహించారో లేదా వాటిని ఎలా నిరూపిస్తారో వారిని అడిగితే, వారు ఇలా అంటారు: "ఎందుకంటే, దీనిని ఉన్నది ఉన్నట్లుగా బోధిస్తే, అది క్రైస్తవులపై చాలా పెద్ద భారాన్ని మోపుతుంది." పారిస్‌లోని వేదాంతవేత్తలు నాకు వ్యతిరేకంగా బహిరంగంగా, నిర్లజ్జగా రాసింది సరిగ్గా ఇదే.27 నిజంగా ఎంత చక్కని కారణం! తన పొరుగువారితో స్నేహంగా ఉండటం, వారు ఏ లోటులోనూ బాధపడకుండా చూడటం, ప్రతి ఒక్కరూ ఎలా చూడబడాలని కోరుకుంటారో అలా వారితో ప్రవర్తించడం ఒక క్రైస్తవునికి చాలా పెద్ద భారం. అది వారికి చాలా పెద్ద భారంగా అనిపించడం వల్ల, అది ఆజ్ఞాపించబడలేదని, కానీ దానిని చేయలేని లేదా చేయని వ్యక్తిపై భారం మోపకుండా, తనకు నచ్చినట్లు చేయడానికి లేదా చేయకపోవడానికి ప్రతి ఒక్కరి స్వేచ్ఛా ఎంపికకు వదిలివేయబడిందని వారు చెప్పవలసి వస్తుంది. క్రీస్తు నోటిలోకి చొచ్చుకుపోయి, ఆయన వాక్యంపై పెత్తనం చెలాయించి, మీకు నచ్చిన ఏ అర్థాన్నైనా దానికి ఆపాదించే మార్గం ఇదే. కానీ ఆయన ఈ విధంగా మోసపోడు, అలాగే ఆయన ఇక్కడ ప్రకటించిన తీర్పును కూడా రద్దు చేయడు, ఆయన ఇలా అంటాడు: "ఎవరికైతే శ్రేష్ఠమైన భక్తి ఉండదో, వారు స్వర్గం నుండి వెలివేయబడి నరకానికి పంపబడతారు." లేదా, తరువాత చెప్పినట్లుగా:

ఒక వ్యక్తి తన సహోదరునితో, 'ఓ మూర్ఖుడా' అని అంటే, అతడు అగ్ని నరకానికి బాధ్యుడవుతాడు. దీనిని బట్టి ఇది సిఫార్సు చేయబడిందా లేక ఆజ్ఞాపించబడిందా అని సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

వారు తమ అబద్ధాలను సమర్థించుకోవడానికి ఒక చిన్న మెరుగు కూడా కనుగొన్నారు. వారు ఇలా అంటారు: "మన హృదయంలో కోపాన్ని, ద్వేషాన్ని అణచుకోవాలి అనేది నిజమే, కానీ కోపపు చిహ్నాలను కాదు." దీనినే జర్మన్ భాషలో "క్షమించాలి కానీ మర్చిపోకూడదు" అని అంటాము. అంటే, మీరు కోపగించుకోకూడదని, ఏ తప్పూ చేయకూడదని ప్రణాళిక వేసుకోవడం, కానీ మీ పొరుగువారికి ఎలాంటి దయను చూపకుండా, ఒక్క మంచి మాటను గానీ, స్నేహపు చిహ్నాలను గానీ చూపకుండా ఉండటం.

ఇప్పుడు దేవుణ్ణి మరియు క్రీస్తునే అడగండి, ఆయనను సిలువ వేస్తూ, దూషిస్తూ, అవమానకరంగా ఎగతాళి చేస్తున్న వారి పట్ల ఆయన తన దయను ఎందుకు నిరాకరించలేదు, కానీ వారి కోసం ప్రార్థించి ఇలా అన్నారు (Luke 23:34): "తండ్రీ, వీరిని క్షమించు; ఎందుకంటే వీరు ఏమి చేస్తున్నారో వీరికి తెలియదు." వారు అత్యంత నీచమైన దుర్మార్గులు, మరియు ఆయన వారిపై కోపించి వారిని శిక్షించి ఉండవచ్చు. ఆయన తన దూషకులైన మరియు విగ్రహారాధకులైన శత్రువులైన మనపై కోపగించుకోవాలనుకుంటే, ఆయన మన కోసం తన రక్తాన్ని చిందించి, మన కోసం మరణించి ఉండేవారు కాదు, కానీ పరలోకంలోనే ఉండి, ఈ వ్యాఖ్యానానికి అనుగుణంగా ఇలా చెప్పి ఉండేవారు: "నేను క్షమిస్తాను, కానీ మర్చిపోను."

మనమందరం సాతానుకు సొత్తుగా మిగిలిపోయి ఉండేవాళ్ళం, మరియు ఏ మనిషి కూడా నరకం నుండి తప్పించుకోలేకపోయేవాడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఇది హేయమైన మరియు శాపగ్రస్తమైన వ్యాఖ్యానం, మరియు ఇంత స్పష్టమైన, సుస్పష్టమైన వాక్యానికి వ్యతిరేకంగా క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఎవరైనా ఇలాంటిది బోధించే ధైర్యం చేయడం పాపం మరియు సిగ్గుచేటు. వారు తమ పుస్తకాలన్నింటినీ ఈ అబద్ధాలతో మలినం చేశారు, మరియు ఇప్పుడు వాటిని సమర్థించుకోవడానికి నిర్లజ్జగా ప్రయత్నిస్తున్నారు. క్రీస్తు ఇక్కడ మరియు ఇతర చోట్ల వర్ణించినట్లుగా, పరిసయ్యులను మరియు వేషధారులను మనం చూడటానికి మరియు గుర్తించడానికి ఇది సహాయపడుతుంది. వారు తమ ప్రత్యేక కార్యాలతో తమ గొప్ప పవిత్రతను ప్రదర్శిస్తారు, కానీ దేవుని ఆజ్ఞలను అతిక్రమించడంలో మరియు ఇతరులకు కూడా అలాగే చేయమని బోధించడంలో ఏమాత్రం సంకోచించరు.

కోపం కొన్నిసార్లు అవసరమే, కానీ అది ఎవరి బాధ్యత అయితే ఉందో వారిలో మాత్రమే, మరియు అది పాపానికి, చెడుకు శిక్ష విధించడం దాటిపోనప్పుడు మాత్రమే. ఉదాహరణకు, మీరు మరొక వ్యక్తి పాపం చేయడం చూసి, దానిని ఆపమని హెచ్చరించి, ప్రోత్సహించినప్పుడు, అటువంటి కోపం క్రైస్తవమైనది, సోదరభావంతో కూడినది, అవును, తండ్రిలాంటిది కూడా. భక్తిగల తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలను బాధపెట్టడానికి లేదా హాని చేయడానికి కాకుండా, వారిని దుష్కార్యాల నుండి, చెడు నుండి దూరంగా ఉంచడానికి శిక్షించడం మీరు చూస్తారు. ప్రభుత్వం కూడా అదే విధంగా కోపంగా ఉండాలి. ఇక్కడ వర్తించే విషయం ఏమిటంటే, హృదయంలో కోపం ఉండకూడదు, కానీ కోపానికి సంకేతాలు, గుర్తులు ఉండాలి; ఎందుకంటే స్వరం పదునుగా, పిడికిలి కఠినంగా ఉంటుంది, కానీ హృదయం ఎలాంటి దురుద్దేశం లేకుండా మధురంగా, స్నేహపూర్వకంగా ఉంటుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అది ప్రేమతో కూడిన కోపం, ఎవరికీ కీడు కోరుకోనిది, వ్యక్తి పట్ల స్నేహపూర్వకంగా ఉంటూ పాపం పట్ల విరోధంగా ఉండేది, ఈ విషయాన్ని ప్రతి ఒక్కరూ ప్రకృతి నుండి కూడా నేర్చుకోగలరు. కానీ, ఈ కపటవేషధారులు చేసే మరియు బోధించే విధంగా, మన పొరుగువారి పట్ల మన హృదయంలోని ద్వేషాన్ని, అసూయను దాచి, అలంకరించుకోవడానికి దీనిని ఒక తెరగా ఉపయోగించడం సరికాదు.

ఇప్పుడు, ఈ ఆజ్ఞను పరిశీలిస్తూ, క్రీస్తు ఇలా చెప్పదలచుకున్నారు: "'నీవు నరహత్య చేయకూడదు' అని మోషే ఆజ్ఞాపించాడనియు, పూర్వకాలంలో అది బోధించబడిందనియు పరిసయ్యుల నుండి మీరు విన్నారు (నిర్గమకాండము 20:13). మోషే బోధించిన మరియు పూర్వకాలపు మనుష్యులు పొందిన దేవుని ఆజ్ఞలను మీరు విశ్వాసపూర్వకంగా బోధించి, వాటికి లోబడినట్లు నటిస్తూ, మిమ్మల్ని మీరు పొగుడుకోవడానికి మరియు అలంకరించుకోవడానికి దీనిని ఉపయోగిస్తున్నారు. మీరు నిలబడి ఇలా పట్టుబడతారు: 'ఇదిగో మోషే. ఆయన, "నీవు నరహత్య చేయకూడదు" అని చెబుతున్నాడు.' మీరు ఆ ఒక్క పదానికే అతుక్కుపోయారు, మరియు దాని అత్యంత మొరటు అర్థంలో అది ధ్వనించే విధానానికి మించి మరే ఇతర వ్యాఖ్యానాన్ని మీరు అనుమతించరు. అందువల్ల, అమాయక ప్రజలు ఇలా చెప్పవలసి వస్తుంది: 'అవును, అది అంతే. గ్రంథంలో అది అలాగే ఉంది.' ఈ విధంగా మీ నిరంతర వాదనలు మరియు మీ పనికిరాని వ్యాఖ్యానాలు ఆ పదాలను అస్పష్టం చేసి, వాటిలో ఏముందో మరియు వాటి అర్థం ఏమిటో చూడటం అసాధ్యం చేస్తాయి." ఆయన "నీవు నరహత్య చేయకూడదు" అని చెప్పినప్పుడు కేవలం పిడికిలి గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నారని మీరు అనుకుంటున్నారా? "నీవు" అనే పదానికి అర్థం ఏమిటి? కేవలం మీ చెయ్యి, కాలు, నాలుక లేదా మరే ఇతర అవయవం గురించి మాత్రమే కాదు, మీ శరీరం మరియు ఆత్మతో కూడిన ప్రతిదీ. నేను ఎవరితోనైనా, "మీరు అలా చేయకూడదు" అని చెప్పినప్పుడు, నేను కేవలం అతని పిడికిలిని మాత్రమే ఉద్దేశించి చెప్పడం లేదు, అతని సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వాన్ని ఉద్దేశిస్తున్నాను. ఒకవేళ నేను, "మీ పిడికిలి..." అని చెప్పినా కూడా...

- 41 "ఇది చేయదు," అంటే నేను కేవలం చేతిని మాత్రమే కాదు, ఆ చేయి ఎవరికి చెందినదో ఆ ​​మొత్తం వ్యక్తిని ఉద్దేశిస్తున్నాను; ఎందుకంటే, అవయవాలతో కూడిన మొత్తం శరీరం సహకరించకపోతే, చేయి దానంతట అదే ఏమీ చేయలేదు.

కాబట్టి, "నీవు చంపకూడదు" అనగా ఇలా చెప్పడంతో సమానం: "నీకు ఎన్ని అవయవాలు ఉన్నాయో, చంపడానికి అన్ని మార్గాలను నువ్వు కనుక్కోవచ్చు. నువ్వు నీ చేతిని, నీ నాలుకను, నీ హృదయాన్ని ఉపయోగించవచ్చు; నువ్వు సంకేతాలు మరియు హావభావాలను ఉపయోగించవచ్చు; ఒకరిని కసిగా చూడటానికి లేదా అతని బ్రతుకును అసహ్యించుకోవడానికి నువ్వు నీ కళ్ళను ఉపయోగించవచ్చు; అతని పేరు ప్రస్తావించడం కూడా నీకు ఇష్టం లేకపోతే, నువ్వు నీ చెవులను కూడా ఉపయోగించవచ్చు.—ఇదంతా 'చంపడం' కిందకే వస్తుంది. అతను అప్పటికే చనిపోయి ఉంటే నీ హృదయం మరియు నీలోని ప్రతిదీ సంతోషంగా ఉంటుంది. ఈలోగా నీ చేయి నిశ్చలంగా ఉండవచ్చు, నీ నాలుక నిశ్శబ్దంగా ఉండవచ్చు, నీ కళ్ళు మరియు చెవులు మూగబోయి ఉండవచ్చు. అయినప్పటికీ నీ హృదయం హత్య మరియు నరహత్యలతో నిండి ఉంటుంది."

22. అయితే నేను మీతో చెప్పేదేమంటే, తన సహోదరుని మీద కోపించు ప్రతివాడును తీర్పునకు పాత్రుడగును; తన సహోదరునితో, “రాకా!” అని చెప్పువాడు సభవారి యొద్దకు బాధ్యుడగును, మరియు “ఓ మూర్ఖుడా!” అని చెప్పువాడు అగ్ని నరకమునకు బాధ్యుడగును.

చూడండి, ఇదే నిజమైన వెలుగు. ఇది ఈ ఆజ్ఞ యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని చూపిస్తుంది, మరియు సూర్యుని ప్రకాశానికి భిన్నంగా చీకటి దీపంలా వారి దీనమైన వ్యాఖ్యానాన్ని సిగ్గుచేటుగా కనబడేలా చేస్తుంది. ఇప్పుడు అది ఎంత విభిన్నంగా ప్రకాశిస్తుందంటే, వారు ఆశ్చర్యపడి ఇలా అంటారు (మత్తయి 7:29): "అది అధికారంతో బోధించడం," వారి శాస్త్రుల వలె కాదు. ఆయన వివరణ చాలా స్పష్టంగా ఉంది మరియు ఇతర చోట్ల తరచుగా చర్చించబడింది. అయినప్పటికీ, ఈ వాక్యభాగం కారణంగా, మనం ఈ పదాలను కొంచెం నొక్కి చెప్పాలి. ఆయన మొదట ఇలా అంటాడు: "తన సహోదరుని మీద కోపించు ప్రతివాడు తీర్పునకు పాత్రుడగును"; అంటే, ఒక హంతకునికి విధించే శిక్షనే, అనగా మరణశిక్షను, అతడు కూడా అర్హుడు. ఆయన ఇప్పుడే ఉదహరించిన వాక్యభాగంలోని అవే పదాలను పునరావృతం చేస్తాడు (లేవీయకాండము 24:17): "మనుష్యుని చంపినవాడు మరణశిక్షకు పాత్రుడగును." ఇప్పుడు తన సహోదరుని మీద కోపించు వ్యక్తి కూడా అదే శిక్ష పరిధిలోకి వస్తాడు కాబట్టి, అతడు కూడా "హంతకుడు" అనే పేరుకు అర్హుడు. రెండవ మరియు మూడవ వాక్యాల ద్వారా, "ఎవరైనా తన సోదరునితో, 'రాకా!' లేదా 'ఓరి మూర్ఖుడా!' అని అంటే, అతడు సభ విచారణకు మరియు అగ్ని నరకానికి బాధ్యుడు అవుతాడు," అనగా, "తీర్పుకు బాధ్యుడు" అనేదానినే ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడు, అనగా, అటువంటి వ్యక్తికి మరణశిక్ష విధించబడుతుంది.

పాపం ముదిరి, మరింత తీవ్రమయ్యే కొద్దీ శిక్ష కూడా అంతకంతకూ ఎక్కువ, కఠినంగా మారుతుందని చూపించడానికి అతను మూడు అంశాలను ప్రస్తావించాడు. ఒక నేరస్థుడికి శిక్ష విధించాల్సిన న్యాయస్థానంలో వాడే భాషను అతను ఉపయోగిస్తున్నాడు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి హత్య చేస్తే, అతను మొదట తీర్పుకు బాధ్యుడు అవుతాడు; అంటే, అతన్ని కోర్టు ముందు హాజరుపరిచి, అభియోగం మోపి, అతనిపై హత్య నేరం మోపబడుతుంది. ఇది మరణశిక్ష వైపు మొదటి స్థాయి, లేదా అడుగు; కానీ ఇంకా శిక్ష విధించబడలేదు, మరియు తనను తాను సమర్థించుకుని తప్పించుకోవడానికి అతనికి ఇంకా అవకాశం ఉంటుంది. కానీ, రెండవ అడుగులో, అతనికి మరణశిక్ష విధించబడినప్పుడు, అప్పుడు అతను సలహా మండలికి బాధ్యుడు అవుతాడు. అప్పుడు అతనికి విధించాల్సిన శిక్షను నిర్ణయించడానికి ప్రజలు అతని గురించి సలహా తీసుకుంటారు; దీని అర్థం అతను మరణానికి మరింత దగ్గరయ్యాడని మరియు తప్పించుకోలేడని. మూడవ అడుగులో, మరణశిక్ష విధించబడి, అంతా నిర్ణయించబడినప్పుడు, అతన్ని వధించే అధికారికి అప్పగిస్తారు, అతను అతన్ని తీసుకువెళ్లి తన అధికారిక విధిని నిర్వర్తిస్తాడు. మరణశిక్ష విధించబడిన వ్యక్తి మరణానికి ఎలా దగ్గరవుతాడో, అలాగే ఒక మనిషి శిక్షలోకి మరింత లోతుగా ఎలా కూరుకుపోతాడో ఈ మూడు దశల ద్వారా ఆయన చూపిస్తున్నారు. అందువల్ల, ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "ఎవరైతే తన హృదయంలో కోపిస్తారో, వారు అప్పటికే దేవుని ముందు మరణానికి అర్హులు. కానీ ఎవరైతే ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, 'రాకా!' లేదా, 'ఓ మూర్ఖుడా!' అని అంటారో, వారికి అప్పటికే శిక్ష విధించబడింది." మరో మాటలో చెప్పాలంటే, తన సహోదరునిపై కోపిస్తారో వారు అప్పటికే అగ్ని నరకానికి శాపగ్రస్తులయ్యారు. కానీ 'రాకా!' అని అనేవారు నరకంలోకి ఇంకా లోతుగా వెళ్ళడానికి అర్హులు; మరియు తన మాటలతో, పిడికిళ్లతో కూడా చంపేవారు ఇంకా లోతుగా వెళ్ళవలసిందే. కాబట్టి శిక్ష మరియు శాపం ఒకటే; కానీ పాపం యొక్క స్థాయి మరియు తీవ్రతకు అనుగుణంగా ఇది మరింత కఠినంగా మరియు తీవ్రంగా మారుతుంది.

మన పొరుగువారిపై మనం కోపాన్ని ప్రదర్శించే అనేక మార్గాలకు "రాకా" అనే పదం సాధారణంగా ప్రతీకగా నిలుస్తుంది — మనం వారితో మాట్లాడటానికి లేదా వారి వైపు చూడటానికి నిరాకరించినప్పుడు, వారి దురదృష్టాన్ని చూసి లోలోపల నవ్వుకున్నప్పుడు, లేదా మరేదైనా విధంగా వారి సంపూర్ణ నాశనమే మనకు సంతోషాన్నిస్తుందని చూపించినప్పుడు. ఇలాంటి విషపూరితమైన, దుష్టమైన పురుగులు ఎన్నో ఉన్నాయి, అవి ఇప్పుడు బహిరంగంగానూ, రహస్యంగానూ మనపై క్రూరంగా, ద్రోహపూరితంగా దాడి చేస్తున్నాయి. మనమందరం నాశనమయ్యామని వినడం కంటే వారికి సంతోషాన్నిచ్చేది మరొకటి లేదు. అయినా వారు పవిత్ర క్రైస్తవులమని నటిస్తున్నారు!

"ఓ మూర్ఖుడా!" అనే మరో పదానికి, మనం ప్రస్తావిస్తున్న వైఖరులు మాత్రమే కాకుండా, తన పొరుగువారి పట్ల విరోధభావంతో ఉండే దుష్ట మరియు విషపూరిత హృదయం నుండి వెలువడే మాటలన్నీ కూడా అర్థం. అలా కాకుండా, అవి దయగల మరియు మాతృత్వ హృదయం నుండి వస్తే, అది పాపం కాదు. అప్పుడు మాటలతో గద్దించడం మరియు గద్దించడం అనుమతించబడుతుంది, సెయింట్ పాల్ తన గలతీయులను "మూర్ఖులు" అని పిలిచినట్లుగా (గల. 3:1) మరియు క్రీస్తు తన శిష్యులతో చెప్పినట్లుగా (Luke 24:25): "ఓ అవివేకులారా, నమ్ముటకు మందహృదయులారా." అంతేకాకుండా, మనం కోపగించుకుని, కఠినమైన మరియు స్నేహరహితమైన ముఖాన్ని పెట్టుకోవలసి ఉంటుంది. ఇదంతా దైవికమైన కోపం మరియు ఆవేదన. ఇది తప్పు చేసిన వ్యక్తిపై కాకుండా, జరిగిన దానిపై మళ్ళించబడుతుంది మరియు మన పొరుగువారికి సహాయం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఉంటుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అటువంటి కోపం ఏ ఇంట్లోనైనా, జీవితంలోని ఏ పదవిలోనైనా28 లేదా ప్రభుత్వంలోనైనా, నిజానికి, ఏ ప్రసంగ వేదికపైనైనా అవసరం మరియు అనివార్యం. తండ్రి, తల్లి, న్యాయాధిపతి, మరియు బోధకుడు తమ నోళ్ళను, పిడికిళ్ళను అదుపులో ఉంచుకుని, చెడును అరికట్టడానికి లేదా శిక్షించడానికి ఏమీ చేయకపోతే, లోకపు దుష్టత్వం ప్రభుత్వాన్ని, సంఘాన్ని, మరియు సమస్తాన్ని నాశనం చేస్తుంది. కాబట్టి ఇక్కడ ఆజ్ఞ ఏమిటంటే, న్యాయవాదులు చెప్పినట్లుగా, "క్రియను ద్వేషించండి, కానీ చేసేవాడిని ప్రేమించండి"—వారు దానిని సరిగ్గా ఉపయోగించుకుంటే చాలు.29