వివాహం మరియు ఎరాస్మస్

సాహిత్య ప్రజాస్వామ్యంలో, రాజులు అజ్ఞాతంగా ఉంటారు; బిరుదుల కన్నా నాణ్యతకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఉంటుంది: సాహిత్య సంఘంలో, సత్యం మాత్రమే కిరీటాన్ని ధరిస్తుంది.

"కాదు, నీవు నోటితో చెబితే, నేను అరుస్తాను," అని ఆ ఉద్వేగభరిత సంస్కర్త మాటల్లో కాకపోయినా స్ఫూర్తితో ఉద్ఘటించాడు. దీనికి లూథర్ తన జవాబులో ఈ విషయాన్ని నొక్కిచెప్పాడు.

మరియు అతని కరపత్రం, దూషణల తీవ్రతలోనూ, వాదనల బలంలోనూ, దృష్టాంతాల సమర్థతలోనూ తన రాజైన ప్రత్యర్థి కరపత్రాన్ని మించిపోయింది.

హెన్రీ తన సిద్ధాంతాలను పూర్తిగా మానవ సంప్రదాయాలపై ఆధారపడి రూపొందించాడని నిందిస్తూ లూథర్ తన ప్రతిస్పందనను ప్రారంభించాడు.

నేను అరవడం ఎన్నడూ ఆపను. సువార్త, సువార్త; మరియు నా విరోధులు ప్రతిస్పందిస్తారు, ఆచారం, ఆచారం; శాసనాలు, శాసనాలు; పితరులు, పితరులు.

సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటారు, "మీ విశ్వాసం మనుషుల అవివేకం మీద ఆధారపడకుండా, దేవుని శక్తి మీద ఆధారపడాలి."

ఈ ఉరుము శబ్దంతో అపోస్తలుడు, సుడిగాలి ధూళిని చెదరగొట్టినట్లుగా, ఈ హెన్రిజ్-లోని భూతాలన్నిటినీ చెదరగొట్టాడు.

హెన్రీ కరపత్రంలో నిండివున్న తప్పులను, తనదైన ఆ నిరసనపూర్వకమైన, అయినా స్పష్టమైన మరియు ఉత్సాహభరితమైన శైలిలో వివరంగా ఖండించిన తరువాత, ముగింపులో అతను, చిక్కుకున్న జింకలా వెనక్కి తిరుగుతాడు.

"పితరుల, మనుష్యుల, దేవదూతల, దయ్యాల మాటలన్నిటికీ నేను వ్యతిరేకించను, పాత ఆచారాలను గానీ, జన సమూహాన్ని గానీ కాదు, కానీ నిత్య మహిమగల వాక్యమైన సువార్తను మాత్రమే వ్యతిరేకిస్తాను, దానిని నా విరోధులు సైతం గుర్తించవలసి ఉంటుంది" అని ఆయన రాశారు.

నేను గట్టిగా పట్టుకొనియున్నాను, దీనిపైనే నేను ఆధారపడుచున్నాను, దీనిలోనే నేను గర్వించుచున్నాను, దీనిలోనే నేను ఉప్పొంగిపోవుచున్నాను, ఓ పాపిస్టుల మీద, హెన్రీల మీద, సోఫిస్టుల మీద, మరియు నరకపు పందులన్నిటి మీద నేను జయము పొందుచున్నాను.

స్వర్గపు బంధువులు నాతో ఉన్నారు.

ఈ కారణంగా, వెయ్యి మంది అగస్టీన్‌లు, వెయ్యి మంది సైప్రియన్‌లు, మరియు హెన్రీ సమర్థించే ఈ చర్చిలలో వెయ్యి చర్చిలు నాకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసినా నేను దేనికీ భయపడను.

భూరాజును నేను తృణీకరించి దూషించడం ఒక చిన్న విషయమే; ఎందుకంటే అతడు తన రచనలలో పరలోకపు రాజును దూషించడానికి, అత్యంత నిర్లజ్జమైన అబద్ధాలతో ఆయన పవిత్ర నామాన్ని అపవిత్రపరచడానికి ఏమాత్రం భయపడడు.

ఇంగ్లాండ్ రాజా, నేను నీ పట్ల సౌమ్యంగా ఉండను.

నేను వినయంగా ఉండటం, వేడుకోవడం, శాంతియుత మార్గాలను ప్రయత్నించడం వ్యర్థమని నాకు తెలుసు.

ప్రతిరోజూ తమ కొమ్ములతో నన్ను రెచ్చగొట్టే ఈ ఉగ్ర మృగాల పట్ల చివరికి నేను మరింత భయంకరంగా కనబడతాను.

నేను నాది వారిపై కురిపిస్తాను.

సాతాను నిస్సహాయుడై, అలసిపోయి పడిపోయేంత వరకు నేను అతడిని రెచ్చగొడతాను.

కొత్త థామస్ అయిన హెన్రీ VIII ఇలా అంటాడు, "ఈ మతవిరోధి తన మాట మార్చుకోకపోతే, అతన్ని సజీవంగా కాల్చివేయాలి."

మీరు నాపై ప్రయోగించే ఆయుధాలు ఇవే; థామస్ అక్వినాస్ సంతతికి చెందిన మూర్ఖ గాడిదలు, పందుల ఉగ్రత, ఆ తర్వాత శిలువ.

అయితే అలాగే కానివ్వండి.

ఈ పందులు దమ్ముంటే ముందుకు రానివ్వండి, నన్ను తగలబెట్టనివ్వండి.

నేను విట్టెంబర్గ్‌లో నివసిస్తున్నాను—వారి కోసం ఎదురుచూస్తున్నాను.

నా మరణానంతరం, నా అస్థికలను వేయి సముద్రాలలో చల్లినప్పటికీ, అవి లేచి, తిరిగి ఏకమై, ఈ హేయమైన మందను వెంబడించి, మింగివేస్తాయి.

బ్రతికి ఉంటే, నేను పోప్ పదవికి శత్రువునవుతాను; కాలిపోతే, దాని నాశనమవుతాను.

అయితే వెళ్ళు, ఓ సెయింట్ థామస్ పందులారా, మీకు ఏది మంచిదనిపిస్తే అది చేయండి.

నీ మార్గంలో ఒక సింహంలా ముందుకు సాగు.

మీరు ఎక్కడికి వెళ్ళినా ఆయన మీపైకి దూకుతాడు, మీ ఇనుప తలలను పగలగొట్టి, మీ ఇత్తడి నుదుళ్ళను ధూళిగా మార్చేంత వరకు మిమ్మల్ని శాంతిగా ఉండనివ్వడు.

పోప్ అనుచరులారా, మీ నీచమైన దాడులను మీరు ఎన్నటికీ ఆపరా?

దయచేసి మీకు అవ్లియాట్ చేయండి.

అయినప్పటికీ, నేను ప్రకటించే ఆ సువార్త కంటే ముందుగా పోపులు, బిషప్‌లు, పూజారులు, సన్యాసులు, రాకుమారులు, దయ్యాలు, మరణం, పాపం, మరియు క్రీస్తు కానివి గానీ, క్రీస్తులో లేనివి గానీ అన్నీ దిగిరావాలి.

ఈ తీవ్రమైన కరపత్రం పాపం హెన్రీపై హిమపాతంలా విరుచుకుపడింది, మరియు అతను తన విజయోత్సాహంలో ఉన్నప్పటికీ, తన తలపై ఉన్న కీర్తి కిరీటాలు వాడిపోతున్నట్లు భావించాడు.

అటువంటి పిడుగులను పట్టుకుని, కత్తుల్లాంటి మాటలు మాట్లాడే ఈ మహాకాయ సన్యాసి నుండి మరో దాడిని రెచ్చగొట్టాలనే కోరిక అతనికి లేదు, మత ప్రపంచంలో ప్రతీకారం తీర్చుకునే నెమెసిస్ లాగా అవ్హో గర్జించాడు.

గ్రీన్‌విచ్ ఉత్సవాలకు అంతరాయం కలిగింది; సభికులు దిగ్భ్రాంతితో నిలబడిపోయారు; అదే సమయంలో సర్ థామస్ మోర్ బిషప్, తీవ్రంగా దెబ్బతిన్న తమ సార్వభౌమునికి మద్దతుగా బలహీనంగా ముందుకు తడబడుతూ వెళ్ళారు.

హెన్రీ తేరుకున్న తర్వాత, లూథర్ కరపత్రంపై తీవ్రంగా ఫిర్యాదు చేస్తూ, వారి ఉమ్మడి రాజ్యాల నుండి అతన్ని తరిమికొట్టడానికి ఏకం కావాలని వారిని వేడుకుంటూ, ఎలెక్టర్‌కు మరియు సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్‌కు లేఖ రాశాడు.

కానీ డ్యూక్ జార్జ్ ఈ అభ్యర్థనను పాటించడానికి చాలా సుముఖంగా ఉన్నప్పటికీ, మరియు నిజానికి సంవత్సరాలుగా లూథర్‌కు శిక్ష విధించి, బహిష్కరించేలా చేయడానికి తన శాయశక్తులా ప్రయత్నిస్తున్నప్పటికీ, ఆ స్నేహపూర్వక ఎలెక్టర్ మాత్రం ఆ సన్యాసికి మరియు అన్ని రకాల హానికీ మధ్య ఒక రక్షణ గోడలా అడ్డుగా నిలబడటానికే మొగ్గు చూపాడు.

యుద్ధాన్ని రెచ్చగొట్టిన, గాయపడిన ఇంగ్లీష్ రాజు యొక్క అభ్యర్థనలకు మరియు డ్యూక్ జార్జ్ యొక్క బెదిరింపులకు చలించని ప్రశాంతతతో సమాధానమిచ్చారు.

: "అది కాకపోవచ్చు, మంచి రాజా; అది కాకపోవచ్చు, ప్రియమైన బంధువా."^ ఈ సమావేశం యొక్క ఫలితం సంస్కరణకు నిస్సందేహంగా అనుకూలంగా ఉంది.

"ఆ వివాదంలో చిక్కుకుని, ఓడిపోయిన ఆంగ్లేయుడైన హెన్రీ వంటి గొప్ప పేరు, ఆ వివాదానికి మరింత ఆసక్తిని జోడించడానికి, దానిని మరింత ఆసక్తికరంగా మార్చడానికి, మరియు లూథర్ పట్ల సాధారణ అభిమానాన్ని కూడగట్టడానికి ఉపయోగపడింది. సాధారణంగా పోరాటాలు మరియు టోర్నమెంట్‌లలో ఇలాగే జరుగుతుంది, అక్కడ ప్రేక్షకులు ఎల్లప్పుడూ బలహీనంగా కనిపించే పక్షం వైపు మొగ్గు చూపి, దాని విజయాన్ని చూసి ఆనందిస్తారు," అని పాన్ల్ సార్పి అంటారు.

'ఎల్. 0పిపి. XVIII., 213. టి హిస్ట్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ ట్రెంట్, పేజీలు.

1523, సెప్టెంబర్ 14న, పోప్ ఏడ్రియన్, సన్యాసి అయిన విదేశీయుడి కఠినమైన నియమం నుండి విముక్తి పొందినందుకు సంతోషించిన రోమన్లు, తమ వైద్యుని ఇంటి తలుపును పూలతో అలంకరించి, దానిపై ఈ మాటలను లిఖించారని చెబుతారు:

తన దేశ రక్షకునికి.

మెడిసి, ఆ ప్రసిద్ధ ఫ్లోరెంటైన్ వంశానికి చెందిన మరో కుమారుడు మరియు లియో X యొక్క బంధువు.

లియో లాగే, అతడు కూడా వినోదాలు, విలాసాలు, సోమరితనం అంటే ఇష్టపడేవాడు.

కొత్త పాలనలో సంస్కరణల ఆలోచనలన్నీ కనుమరుగయ్యాయి, మరియు కొత్త పోంటిఫ్ సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ప్రధానంగా ద్వేషించాడు, ఎందుకంటే అది అతని ఆనందాలకు ఆటంకం కలిగించి, స్థిరపడిన దినచర్యలో జోక్యం చేసుకుంది.

ఈలోగా సంస్కరణ ఉద్యమం వ్యాప్తి చెందుతూనే ఉంది.

తమ సద్గుణంలోనూ, హోదాలోనూ విశిష్టత కలిగిన పలువురు రాకుమారులు దానికి బహిరంగ అనుచరులయ్యారు.

వోర్మ్స్‌లో లూథర్‌ను చూసి, ఆయన పట్ల ఆకర్షితుడైన హెస్సే యువ ల్యాండ్‌గ్రేవ్ మరియు బ్రాండెన్‌బర్గ్ యువరాజు ఆల్బర్ట్, ఇద్దరూ అసాధారణమైన శక్తి మరియు దృఢమైన వ్యక్తిత్వం గలవారు, ఇటీవలే సంస్కరణ సిద్ధాంతాలను స్వీకరించారు; మరియు సుమారు ఇదే సమయంలో, సమ్లాండ్ బిషప్ అయిన పాలెంజ్‌కు చెందిన జార్జ్, తాను కొత్త వేదాంతానికి మారినట్లు ప్రకటించాడు.

డెన్మార్క్ అంతా లూథరన్ మతాన్ని స్వీకరించింది, మరియు మాగ్డెబర్గ్, నూరెంబర్గ్ అనే స్వేచ్ఛా నగరాలు తమ తమ సెనేట్‌ల గంభీరమైన శాసనాల ద్వారా ఈ సంస్కరణను ఆమోదించాయి.

ఈ విధంగా ప్రజ్వరిల్లిన జ్వాల వేగంగా వ్యాపించింది మరియు 1523 సంవత్సరం ముగిసేలోపు, సంస్కరణ ఉద్యమం తన ఉత్సాహభరితమైన అనుచరులు మరియు దృఢమైన మిత్రులను చేర్చుకుంది.

లివోనియా, మెక్లెన్‌బర్గ్, హోల్‌స్టైన్ డచీ, పోమెరేనియా, వెస్ట్‌ఫాలియా, లీప్సిక్, బ్రన్స్‌విక్ మరియు సిరాస్‌బర్గ్.t కానీ సంస్కర్తలు చురుకుగా ఉన్నప్పటికీ, రోమ్ కూడా నిష్క్రియంగా లేదు.

మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వం వ్యాప్తి చెందడంతో ఉలిక్కిపడిన ఆమె, తన సైనిక దళాలను సమీకరించడం ప్రారంభించి, తన ప్రతీకారాన్ని రక్తపాతంగా తీర్చుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉండమని తన భయంకరమైన యోధులను కత్తులకు పదును పెట్టమని ఆదేశించింది.

నూరెంబర్గ్‌లో ఇంకా సమావేశంలో ఉన్న జర్మానిక్ డైట్ యొక్క మొండి సభ్యుల నుండి విజయంపై ఆశ వదులుకుని, ఆమె సహాయం కోసం వేరే చోటికి వెళ్ళింది.

చాకచక్యమైన ఎత్తుగడలతో, కొత్త పోంటిఫ్ అయిన క్లెమెంట్ VII, డోలాయమానంగా ఉన్న తన వాదనకు సామ్రాజ్యంలోని అత్యంత శక్తివంతమైన అనేక వంశాల మద్దతును కూడగట్టుకున్నాడు.

స్వాబియన్ లీగ్, సామ్రాజ్యంలోని అత్యంత సంపన్న నగరాలు, అత్యంత పురాతన మరియు శక్తివంతమైన ప్రభువులు, సాక్షాత్తు చార్లెస్ వై. — ఇలాంటి వనరులతోనే క్లెమెంట్ సంస్కరణకు వ్యతిరేకంగా తన కొత్త రక్షణ గోడను నిర్మించుకున్నాడు.

ఈ కీలకమైన తరుణంలో వాటికన్ అనుసరించాల్సిన విధానాన్ని నిర్ణయించడానికి ప్రత్యేకంగా ఏర్పాటు చేసిన ఒక గొప్ప మండలి రాటిస్బాన్‌లో జరిగింది. దీనికి ఎందరో పలుకుబడిగల ప్రభువులు, ప్రముఖ మతాధికారులు హాజరయ్యారు. పదిహేను రోజుల పాటు జరిగిన సమావేశం అనంతరం, నిర్మూలన కోసం అత్యంత కఠినమైన చర్యలను నిర్ణయించారు.

మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వపు జీవిత కాలాలు "వినాశనం సృష్టించండి, యుద్ధ కుక్కలను వదలండి" అనే నినాదంపై కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి. అప్పుడు కనికరంలేని హింసల తుఫాను చెలరేగింది.

లూథర్ జర్మనీ ప్రశాంతత కోసం తపించి, ఆ తుఫానును అణచివేయడానికి శాయశక్తులా ప్రయత్నించాడు.

"రాజులు సత్యాన్ని వ్యతిరేకిస్తే, దాని ఫలితంగా ఏర్పడే గందరగోళం రాజులను, న్యాయాధికారులను, పూజారులను, ప్రజలను నాశనం చేస్తుంది," అని అతను అన్నాడు.

త్వరలోనే జర్మనీ అంతా రక్తంతో మునిగిపోతుందేమోనని భయంగా ఉంది.

మనము ఒక గోడలా నిలబడి, మన ప్రజలను దేవుని ఉగ్రత నుండి కాపాడుదాం.

దేశాలు ఇప్పుడు గతంలో ఉన్నట్లుగా లేవు.

మన రాజుల తలలపై అంతర్యుద్ధమనే కత్తి వేలాడుతోంది.

వారు లూథర్‌ను నాశనం చేయాలని నిశ్చయించుకున్నారు; కానీ లూథర్ వారిని రక్షించాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.

క్రీస్తు జీవించి పరిపాలిస్తున్నాడు, నేను కూడా ఆయనతో జీవించి పరిపాలిస్తాను.

కానీ ఈ ప్రవచన వాక్యాలు హింసను ఆపలేకపోయాయి.

రక్తంలో ఉన్న మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను ఎంచుకోవడానికి వివిధ విభాగాలలో ప్రయత్నాలు జరిగాయి.

నెదర్లాండ్స్‌లో, చార్లెస్ V. వ్యక్తిగత పర్యవేక్షణలో, మరియు ముఖ్యంగా ఆంట్‌వెర్ప్‌లో, హోచ్‌స్ట్రాటెన్ యొక్క అనుకూలమైన నాయకత్వంలోని ఇన్క్విజిషన్ ఒక భయంకరమైన కార్నివాల్‌లో విరుచుకుపడింది.

"మరణశిక్షలు మొదలయ్యాయి," అని ఎరాస్మస్ విచారంగా అన్నాడు.

"చివరకు, క్రీస్తు మన బోధనల ఫలాలను కొంత పొందుతున్నాడు, మరియు కొత్త అమరవీరులను సృష్టించాడు," అని లూథర్ కేక వేశాడు.

కానీ ఈ రక్తసిక్తమైన బాప్తిస్మంతో ఆ మతవిరోధ అగ్ని చల్లారడానికి నిరాకరించింది.

"విచారణకర్తలు ఎక్కడైతే కుప్పలు పోస్తారో, అక్కడ వారు మతవిరోధులను నాటుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది," అని ఎయాస్మస్ అన్నాడు. డ్యూక్ గోయిగేకు ఎరాసియస్ రాసిన లేఖ.

"నీ బంధాలు నావి," అని విట్టెంబర్గ్ ఎత్తైన ప్రదేశాల నుండి లట్లియర్ కేక వేశాడు.

మీ చెరసాలలు, మీ దహించివేయబడిన చితిమంటలు నావే; మేమందరం మీతో ఉన్నాము, దేవుడు మాకు అధిపతిగా ఉన్నాడు.* కానీ ఈ ప్రమాదాలు కొత్తగా పుట్టుకొస్తున్న ప్రొటెస్టంటిజంను బెదిరిస్తున్నప్పుడు, లూథర్ తన అనుచరుల ఈ మారణహోమాన్ని నిశ్చలంగా నిలబడి ఆందోళనగా చూస్తున్నప్పుడు, ఒక కొత్త ఆందోళన అతన్ని ఆవరించింది.

అవిట్లీ కార్ల్‌స్టాడ్ ఒక్కసారిగా ఉద్భవించి, ఆందోళనకరమైన స్థాయికి చేరుకుంది.

దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని వ్యాఖ్యానించడంలో వారి మధ్య ఉన్న భేదాభిప్రాయంతో ఆ తగాదా మొదలైంది.

లూథర్, రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంలో రక్షకుని శరీరం మరియు రక్తం నిజంగా ఉంటాయనే సిద్ధాంతాన్ని, రోమన్ వేదాంతవేత్తలతో ఏకీభవిస్తూ, తన జీవితాంతం కొనసాగించాడు.

కార్ల్‌స్టాడ్ట్ ఇయోమనిజం యొక్క ఈ సిద్ధాంతాన్ని మిగిలిన అన్నింటితో పాటు తిరస్కరించాడు, మరియు చివరి విందు అనే సంస్కారంలో క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం వాస్తవమైనవి కావు, కేవలం సూచనాత్మకమైనవి మాత్రమేనని అభిప్రాయపడ్డాడు.

లీప్సిక్‌లో జరిగిన వివాదంలో, లూథర్ "నీవు పేతురువు, మరియు ఈ బండ మీద నేను నా సంఘమును కట్టెదను" అనే మాటలను, ఆ రెండు ప్రతిపాదనలను వేరు చేసి, రెండవ దానిని క్రీస్తు వ్యక్తిత్వానికి అన్వయించడం ద్వారా వివరించాడు.

"అదే విధంగా, ‘తీసుకోండి’, ‘ఇసిడి’ అనే పదాలు రొట్టెను సూచిస్తాయి; కానీ ‘ఇది నా శరీరం’ అనేది యేసు క్రీస్తుకు సంబంధించినది, ఆయన అప్పుడు తనను తాను చూపిస్తూ, రొట్టెను విరవడం అనే చిహ్నం ద్వారా, తన శరీరం త్వరలో విరవబడుతుందని సూచించాడు," అని అన్నారు.

ప్రతిపాదిత వాక్యభాగం యొక్క ఈ "సాధారణ" వ్యాఖ్యానమే సరైనదని స్విస్ సంస్కర్తలైన జ్వింగిల్ మరియు ఎకోలాంపాడియస్ మాత్రమే కాకుండా, కార్ల్‌స్టాడ్‌తో పాటు బ్యూసర్ మరియు కాపిటో వంటి అనేకమంది జర్మన్ సంస్కరణవాద వేదాంతవేత్తలు కూడా భావించారు.

కార్ల్‌స్టాడ్ ఈ అభిప్రాయ భేదాన్ని అధిగమించాడు.

ఆ చిత్రాల పట్ల అతని వ్యతిరేకత ఇప్పుడు పూర్తి స్థాయిలో తిరిగి వచ్చింది.

విట్టెంబర్గ్‌లో తనపై విధించిన నియంత్రణ పట్ల అసహనంతో, మరియు తన నమ్మకాలను ఆచరణలోకి తీసుకురావాలనే మనస్సాక్షికి సంబంధించిన కోరికతో, అతని అదుపులేని ఉత్సాహం అతన్ని 1523 ప్రారంభంలోనే విశ్వవిద్యాలయాన్ని విడిచిపెట్టేలా పురికొల్పింది.

ఆయన అలా చేసాడు, అది కూడా ఎంత ఆకస్మికంగా అంటే, అతని ఉద్దేశం గురించి అతని సహచరులకు గానీ, ఓటరుకు గానీ తెలియలేదు.

పొరుగున ఉన్న ఓర్లాముయిడ్ గ్రామానికి వెళ్లి, అతను అక్కడి చర్చి అధికారిని తొలగించి, అతని స్థానంలో తానే పాస్టర్‌గా నియమితుడయ్యాడు.

మరియు ఇదంతా విశ్వవిద్యాలయ చాప్టర్ లేదా ఎలెక్టర్* అనుమతి లేదా జ్ఞానం లేకుండా కూడా జరిగింది. ఆ తర్వాత కార్ల్‌స్టాడ్ తన సిద్ధాంతాలను ప్రచారం చేయడం ప్రారంభించాడు.

ఆ అల్లకల్లోల సమయాల్లో అతని అవివేకమైన ప్రసంగాలు, ఉద్రేకపూరితమైన మాటలు శ్రోతల మనసులను వేగంగా రెచ్చగొట్టాయని మనకు నిశ్చయంగా తెలుసు; తాము రెండవ ఏలీయా మాటలు వింటున్నామని నమ్మిన ప్రజలు, అతని ఆజ్ఞ మేరకు బయల్ విగ్రహాలను పగలగొట్టడానికి త్వరపడ్డారు.

నిరాశకు గురైన ఎలెక్టర్, యథాతథ ప్రశాంతతను పునరుద్ధరించగలడనే ఆశతో, ఈ అల్లర్లు జరుగుతున్న ప్రదేశానికి లూథర్‌ను పంపాడు.

కానీ పరిస్థితి దానికి ఎంతమాత్రం అలా లేదు, ఓర్లముండ్‌కు తిరిగి వచ్చిన వెంటనే కార్ల్‌స్టాడ్ అభిమానులు అతడిని దాదాపు చుట్టుముట్టారు.

అతని ఉపదేశాలు వ్యర్థం.

స్పాలిటి'స్ ఆయుల్స్.

4G7 అతను "వెంబడించబడ్డాడు, వేధించబడ్డాడు, శపించబడ్డాడు.

"దెయ్యాల సాక్షిగా ఇక్కడి నుండి వెళ్ళిపో," అని కొందరు కేకలు వేయగా; ​​"ఈ నగరం నుండి బయటకు వెళ్ళేలోపు నీ మెడ విరగాలి," అని మరికొందరు గర్జించారు.

ఆ తర్వాత లూథర్, ఆ సంఘటనను వివరిస్తూ, "బురద, రాళ్లతో కొట్టబడకుండా తప్పించుకున్నందుకు నేను సంతోషించాను" అని అన్నాడు.* ఆగ్రహించిన ఎలక్టోర్ ఇప్పుడు జోక్యం చేసుకుని, కార్ల్‌స్టాడ్‌ను ఎలక్టోరల్ రాష్ట్రాల నుండి బహిష్కరించాడు.f

తన రాజు తీసుకున్న ఈ కఠిన చర్యలతో లూథర్‌కు ఏమాత్రం సంబంధం లేదని మాకు హామీ ఇవ్వబడింది. కానీ కార్ల్‌స్టాడ్, ఓర్లమండ్‌లో తన అనుచరులను ఉద్దేశించి తాను సంతకం చేసిన వీడ్కోలు ప్రసంగంలో, అతన్నే బాధ్యుడిగా పేర్కొన్నాడు.

లూథర్ చేత బహిష్కరించబడిన ఆండ్రూ బోడెన్‌స్టీయు, అతని మాట వినబడలేదు, దోషిగా నిర్ధారించబడలేదు.

సంస్కరణోద్యమం యొక్క ఈ విషాద దశను, ఒక దీర్ఘకాల సన్నిహిత స్నేహం యొక్క ఈ దురదృష్టకరమైన విచ్ఛిన్నాన్ని, సంస్కరణోద్యమ పితామహుడిపై మరియు అతని తొలి ప్రముఖ మద్దతుదారుడిపై జరిగిన నిందలు, ప్రతినిందల మధ్య జరిగిన ఈ వేర్పాటును వివరిస్తూ, డి'ఆబిగ్న్6 ఇలా వ్యాఖ్యానించారు,

ఆనాటి మతోన్మాదం, లూథర్ ఇప్పుడు తీసుకున్న మార్గాన్ని వివరిస్తుంది.

ఉత్సాహవంతులు, తమ ఆధ్యాత్మిక పరిభాషలో 'బాహ్య వాక్యం' అని పిలిచే బైబిల్‌ను, మరియు పవిత్ర గ్రంథం నుండి తమకు ప్రత్యేక దైవ ప్రకటనలు అందినట్లు నటిస్తున్న వాటిని తక్కువగా అంచనా వేయడంతో సంతృప్తి చెందలేదు.

వారు ప్రభువు విందు అనే సంస్కారాన్ని బాహ్యమైనదిగా భావించి, దానిని తృణీకరించేంత వరకు వెళ్లారు, మరియు అంతర్గత సహవాసమే ఏకైక నిజమైన సహవాసమని మాట్లాడారు.

అప్పటి నుండి, D"Maikeineke, Eef. Gescli. ను వివరించడానికి చేసిన ప్రతి ప్రయత్నంలో...

లార్డ్స్ స్లిప్పర్‌ను ఒక ప్రతీకాత్మక పద్ధతిలో చూసినప్పుడు, లూథర్ కేవలం పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అధికారాన్ని బలహీనపరిచే ప్రమాదాన్ని; వాటి నిజమైన అర్థానికి బదులుగా నిరంకుశమైన అలంకారాలను ప్రవేశపెట్టడాన్ని; మతంలోని ప్రతి విషయాన్ని ఆధ్యాత్మికీకరించడాన్ని మాత్రమే గమనించాడు.

దానిని దేవుని వరాలలో కాకుండా, మనుషుల ముద్రలలో ఉండేలా చేయడం; మరియు ఈ మార్గాల ద్వారా నిజమైన క్రైస్తవత్వానికి బదులుగా ఒక ఆధ్యాత్మికవాదాన్ని, ఒక దైవతత్వాన్ని, ఒక మతోన్మాదాన్ని ప్రవేశపెట్టడం, ఇవి నిస్సందేహంగా దానికి దైవశక్తిగా మారతాయి.

లూథర్ యొక్క తీవ్రమైన వ్యతిరేకత లేకపోయి ఉంటే, ఆధ్యాత్మిక, ఉత్సాహభరిత, మరియు ఆత్మాశ్రయ ధోరణి బహుశా వేగంగా పురోగమించి, సంస్కరణ ప్రపంచవ్యాప్తంగా వ్యాపింపజేయబోతున్న ఆశీర్వాదాల ప్రవాహాన్ని వెనక్కి మళ్లించి ఉండేదని మనం అంగీకరించాలి.

కానీ ఈ సమర్థన ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ తన పాత స్నేహితుడు మరియు సహచరుడితో జరిపిన అనేక ఇంటర్వ్యూలలో కఠినంగా, పెత్తనం చెలాయించే విధంగా ప్రవర్తించాడని, మరియు ఈ అహంకారపూరిత వైఖరి కార్ల్‌స్టాడ్ రాజీకి ఏ విధంగానూ దోహదపడలేదని ఒప్పుకోవాలి.

వారు విభేదించిన విషయం ఏదంటే, ఇరుపక్షాలు కొద్దిగా సర్దుకుపోవడం ద్వారా, వారు విభేదించడానికి అంగీకరించి ఉండవచ్చు.

తద్వారా వారు, సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క మూలాలను ఛిన్నాభిన్నం చేసి, అవితిన్ లోపల మరియు వెలుపల నుండి దాడికి గురై, క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటా ఉన్న సకల మంచి మరియు నిజాయితీపరులను తీవ్రంగా బాధించిన ఆ భయంకరమైన కలహాన్ని నివారించి ఉండేవారు.

కార్ల్‌స్టాడ్ మొదట స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో ఆశ్రయం పొందాడు, అక్కడ అతను అనేక రచనలను ప్రచురించాడు.

అతను లాటిన్, గ్రీక్ మరియు హీబ్రూ భాషలలో నిష్ణాతుడైన పండితుడని డాక్టర్ షూయర్ చెప్పారు, మరియు లూథర్ అతని అపారమైన పాండిత్యాన్ని గుర్తించారు.

స్ట్రాస్‌బర్గ్‌లో కొద్దిసేపు మాత్రమే ఉండి, అతను అక్కడి నుండి స్విట్జర్లాండ్‌కు వెళ్ళాడు, అక్కడ జ్వింగిల్ మరియు ఎకోలాంపాడియస్‌ల ఉత్కృష్టమైన స్ఫూర్తిని పోషించిన స్వేచ్ఛా వాయువును పీల్చాడు.

ఉన్నతమైన మేధస్సును కలిగిన కార్ల్‌స్టాడ్, తన నమ్మకాల కోసం తన కీర్తి ప్రతిష్టలను, హోదాను, ఇంటిని, స్నేహితులను, చివరికి తన జీవనోపాధిని కూడా త్యాగం చేశాడు.

తన పాత స్నేహితుడు కోపంతో వెళ్ళిపోవడంతో లూథర్ చాలా బాధపడ్డాడు; కానీ రిఫార్మ్ శిష్యులను కూడా దుఃఖం ఆవరించిందని గమనించి, అతను తన సొంత కష్టాలను మరచి, తన స్నేహితులను ఓదార్చడానికి ప్రయత్నించాడు.

"మనం మరొకరి కోసం పోరాడుతున్నట్లుగా పోరాడదాం," అని అతను అన్నాడు.

కారణం దేవునిది, శ్రద్ధ దేవునిది, వాక్కు దేవునిది, విజయం దేవునిది, మరియు మహిమ దేవునికే చెందుతుంది.

ఆయన పోరాడి జయిస్తాడు; పడవలసినది పడనీ; నిలవనీ.

కార్ల్‌స్టాడ్ గానీ, నేను గానీ సమర్థించేది మా ఆశయాన్ని కాదు, మేము కోరుకునేది మా స్వంత కీర్తిని కూడా కాదు.

కార్ల్‌స్టాడ్ జర్మనీ నుండి నిష్క్రమించడం వల్ల కలిగిన బాధ నుండి లూథర్ ఇంకా కోలుకోకముందే, అతను తన జీవితంలో ఎన్నడూ ఎదుర్కోని అత్యంత ప్రముఖ సాహిత్య ప్రత్యర్థి చేత దాడికి గురయ్యాడు.

గొప్పవాడైన ఎరాస్మస్ అతని డాలును తాకి, తనతో వేదాంతపరమైన చర్చకు దిగమని అతనికి సవాలు విసిరాడు.

రాజ శాసనం పట్ల లూథర్ యొక్క తిరస్కారపూరిత వ్యంగ్యానికి తీవ్రంగా బాధపడిన హెన్రీ II, పింఛను మరియు సకల సజ్జనుల ప్రశంసలను ప్రతిపాదించాడు.

తన వాదనను వినిపించే ఎవరికైనా బహుమతిగా 'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్' గ్రంథాన్ని ఇచ్చాడు; అదే సమయంలో, తన కాలపు అగ్రశ్రేణి రచయితగా గౌరవించబడిన ఎరాస్మస్‌ను కూడా సంప్రదించాడు—ఈ ప్రతిపాదనకు, అతని పాండిత్యంతో పాటు అతని శైలిలోని చురుకైన శక్తికి మరియు అలంకారానికి కూడా తాను అంతే రుణపడి ఉన్నానని తెలిపాడు.

ఆ తర్వాత, ఆంగ్ల బ్లూబేర్డ్ యొక్క అసంపూర్ణమైన మరియు మూర్ఖపు తర్కాన్ని తన వ్యంగ్యమనే దండంతో శిక్షించడంలో ఓటర్‌డామ్ పండితుడు తనతో చేరతాడని ఆశించే హక్కు లూథర్‌కు ఉంది.

కానీ ఎరాస్మస్ కూడా హెన్రీ లాగే అహంకారపు సూచనలకు సులభంగా లొంగిపోయేవాడు; అందువల్ల, ఆ చక్రవర్తి తన సహాయం కోరడానికి సింహాసనం నుండి వంగినప్పుడు, ఎంత వాక్చాతుర్యం, కీర్తి, మరియు భక్తిపరుడైనా సరే ఒక సన్యాసిని కాకుండా, ఒక చక్రవర్తిని స్నేహితుడిగా పొందే ప్రలోభానికి ఆ మతభ్రష్టుడైన పండితుడు బలహీనంగా లొంగిపోయాడు.

తదనుగుణంగా, 1524 శరదృతువులో, ఎరాస్మస్ తన ప్రసిద్ధ గ్రంథమైన 'డయాట్రైబ్'ను ప్రచురించాడు, ఇది స్కాలస్టిసిజం దృక్కోణం నుండి వ్రాయబడిన స్వేచ్ఛావాదంపై ఒక గ్రంథం.

అతని కలం నుండి వెలువడిన ప్రతిదానిలాగే, అది కూడా ప్రశాంతంగా, సమర్థవంతంగా, తాత్వికంగా ఉండేది.

ఇది అతని సమకాలీన కీర్తిని బాగా పెంచింది మరియు రెండు కారణాల వల్ల సంస్కరణ ఉద్యమానికి తీవ్రమైన దెబ్బగా భావించబడింది: ఒకటి, దాని సిద్ధాంతాలకు అనుకూలంగా ఉన్నాడని తీవ్రంగా అనుమానించబడిన ఒక పండితుడిని అది దాని శ్రేణుల నుండి వేరు చేసింది; రెండు, దాని అంతర్గత శక్తి మరియు సూక్ష్మమైన తర్కదోషాల వల్ల అది సంస్కరణకు హాని కలిగించింది.

తన పాత స్నేహితుడు మరియు ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల సహచరుడి యొక్క ఈ కపట ప్రవర్తనతో లూథర్ తీవ్రంగా బాధపడ్డాడు: సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని చేపట్టమని అతన్ని ప్రోత్సహించిన వారిలో ఎరాస్మస్ మొట్టమొదటివాడు, మరియు అతను సానుభూతి, మద్దతు కోసం అతని వైపే చూశాడు, కానీ

ఇప్పటివరకు అతని చిత్తశుద్ధిని అనుమానించడానికి కారణం కనిపించలేదు.

ఆ పక్షమార్పిడికి కారణం ఏదైనప్పటికీ అది అతడిని పీడించి ఉండేది, ఎందుకంటే సంస్కరణ ఉద్యమానికి సాహిత్య మద్దతు అవసరం; కానీ అత్యంత నీచమైన అహంకారం వల్ల అది సంభవించడం వలన, ఎంతటి వైభవోపేతమైన లౌకిక మేధస్సు యొక్క కుళ్ళినతనాన్ని అతనికి చూపించడానికీ, మానవ సహాయకులపై మునుపెన్నడూ లేనంతగా తక్కువ నమ్మకం ఉంచడం నేర్పించడానికీ అది జరిగినట్లుగా అనిపించింది.

ఆ 'తీవ్ర విమర్శ' సంచలనం సృష్టించింది.

కానీ ఆ పిరికి తత్వవేత్త తన ధైర్యాన్ని తానే నమ్మలేకపోయాడు.

గత పదేళ్లుగా అతను, సంస్కరణ అనే స్సిల్లాను, పోప్ పదవి అనే చారిబ్డిస్‌ను తప్పించుకునేలా తన విద్యాసంబంధమైన పడవను జాగ్రత్తగా నడపడంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు.

ఇప్పుడు అతను ఈ మధ్యేమార్గాన్ని విడిచిపెట్టి, తన వర్గాన్ని అనుసరించి, తిరోగమన పక్షంతో చేతులు కలిపాడు.

తాను కింద పడేసిన ఆ తొడుగు వైపు అతడు వణుకుతూ చూశాడు.

తాను రంగస్థలంలోకి పిలిపించిన హెర్క్యులస్ ఎవరో అతనికి సంపూర్ణంగా తెలుసు, మరియు అతను తీవ్ర ఆవేదనకు లోనయ్యాడు, "కళాదేవతల తోటలో నేను వృద్ధాప్యం గడపడానికి ఎందుకు అనుమతించబడలేదు?" అని ఆక్రోశించాడు.

అరవై ఏళ్ల వయసులో నేను, నాకు తగిన వీణకు బదులుగా, ఒక గ్లాడియేటర్ యొక్క సెస్టస్ మరియు వలను పట్టుకుని, అరేనాలోకి తరిమివేయబడ్డాను.

నా విజయానికి నన్ను అభినందిస్తున్నారు, కానీ నేను నా పరిధిని దాటిపోయాను, నేను విజయం సాధించానో లేదో నాకు తెలియదు.

సంస్కరణ రోజురోజుకీ వ్యాపిస్తోంది, పిరికి పండితుడు అలా పాడాడు—ఉత్సాహంగా కాదు * ఎరాస్మ్. ఎప్., పే. 811.

జీవితం మరియు కాలాలు - కానీ విచారకరమైన శ్రోతలు - విరిగిపోయిన మరియు నిరాశ చెందిన వృద్ధాప్యం యొక్క కన్నీటి స్వరాలు.

ఎరాస్మస్‌కు ఒక జవాబు తప్పక రాయాలని లట్లియర్ భావించాడు, నిజానికి ఈ-ఫార్మేషన్ కూడా అదే కోరింది.

కానీ, తాను ఖండించబోయే ఆ గొప్ప విషయానికి, అలాగే ఆ ప్రముఖ పండితునికి కూడా తగినట్లుగా ఉండేలా, తన జవాబును రచించడానికి అతను సమయం తీసుకోవాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.

తన అభిప్రాయాలను అసంపూర్ణంగా మాత్రమే వ్యక్తపరచగల ఒక నాసిరకమైన రచనను వెంటనే వెలువరించడం కన్నా, వేచి ఉండటానికే, తన ఆలస్యంపై శత్రువుల ఎగతాళి మాటలను సైతం భరించడానికే అతను ఇష్టపడ్డాడు.

అందువల్ల అతను తన మేధో నిర్మాణంలో అంతర్భాగమైన ఆ క్షుణ్ణతతో ఆ విషయం మొత్తాన్ని అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు, మరియు ఈలోగా అతను సరైన సమయం కోసం వేచి చూశాడు.

లూథర్ యిట్టెంబర్గ్‌కు తిరిగి వచ్చిన తరువాతి కాలం అతని జీవితంలో అత్యంత చురుకైన మరియు శ్రమతో కూడుకున్నది.

అతని జీవితం దాని మునుపటి దశలకు ప్రత్యేకతను ఇచ్చిన ఆ ఏకరూపతను ఇకపై ప్రదర్శించలేదు.

వార్ట్‌బర్గ్‌లోని తన కవితాత్మక ఏకాంతం నుండి దిగివచ్చి, అత్యంత దయనీయమైన వాస్తవాలలో కూరుకుపోయిన అతను, యావత్ ప్రపంచానికి బలి అయ్యాడు; రోమ్ శత్రువులందరూ అతన్నే లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు.

ప్రతి గంటా అతని ఇంటి గుమ్మం ముట్టడిస్తూ, పౌరులు, వైద్యులు, రాకుమారులు దండెత్తి వచ్చారు.

దౌత్యపరమైన చిక్కుముడులను విప్పాలి, క్లిష్టమైన మతపరమైన అంశాలను పరిష్కరించాలి, సామాజిక జీవితపు నీతి నియమాలను నిర్దేశించాలి.

లూథర్ కాలంలోని అతని బృహత్తర సాహిత్య కార్యకలాపాలను చూపుతూ, 1520లో వంద మరియు ముప్పై మూడు రచనలు అతని స్వంత ప్రచురణల నుండి వచ్చాయని చెప్పవచ్చు.

1522లో నూట ముప్పై మంది; 1523లో నూట ఎనభై మూడు మంది, మరియు 1524లో ఇప్పటివరకు దాదాపు అంతే మంది.

వీటిలో దాదాపు అన్నింటికీ, లూథర్ స్వయంగా రూపొందించిన ఒక చిన్న చెక్క బొమ్మను ముందుగా జతచేశారు."* క్రీస్తు వారి కోసం సంపాదించిన ఆ పరిపక్వ యుగానికి మానవాళిని నడిపించడం, మరియు ఓమె యొక్క కుటిలమైన కుయుక్తి వారిని బంధించిన సంరక్షణ నుండి వారిని విడిపించడం ఈ ఉద్యమం యొక్క లక్ష్యం అని చక్కగా చెప్పబడింది.

ఈ లక్ష్యంతో, లూథర్ ఇప్పుడు అత్యంత విస్తృతమైన ప్రజా విద్యను సమర్థించాడు.

పుస్తకాల విస్తరణ, పాఠశాలల స్థాపన, ఉదారవాద భావాల వ్యాప్తి—జ్ఞానోదయ ఆలోచనలకు మూలమైన ఈ సాధనాలన్నింటినీ ఆయన అందిపుచ్చుకుని చురుకుగా ఉపయోగించుకున్నారు. తత్ఫలితంగా, మధ్యయుగాల అస్తవ్యస్తమైన అంధకారం నుండి, నూతన యుగానికి ఉత్సాహభరితమైన చాటిచెప్పే ఒక నాగరికత రూపుదిద్దుకుంది.

యువతలో ఆసక్తి కలిగించడం, వారిని జ్ఞాన దేవాలయంలోకి ప్రవేశపెట్టడం యొక్క ప్రాముఖ్యత లూథర్‌కు తెలుసు.

'• ప్రియమైన మహానుభావులారా,' అని అతను జర్మన్ నగరాల కౌన్సిలర్లకు రాశాడు, ''మనం ఏటా ఆర్క్విబస్‌లు, రోడ్లు మరియు కట్టల మీద చాలా డబ్బు ఖర్చు చేస్తున్నాము; ఎందుకు

మన పేద పిల్లలకు ఒకరిద్దరు ఉపాధ్యాయులను పెట్టడానికి కొంచెం ఖర్చు పెట్టలేమా?

మీరు పిల్లల పనుల్లో నిమగ్నమై ఉండండి; ఎందుకంటే చాలామంది తల్లిదండ్రులు ఉష్ట్రపక్షుల వలె ఉంటారు—వారు చిన్నపిల్లల పట్ల కఠినంగా ఉంటారు, మరియు వారికి గుడ్లు పెట్టడంతోనే సంతృప్తి చెందుతారు, ఆ తర్వాత దాని గురించి పెద్దగా పట్టించుకోరు.

ఒక నగరం యొక్క శ్రేయస్సు కేవలం గొప్ప సంపదలను పోగుచేయడంలో, బలమైన గోడలను నిర్మించడంలో, వైభవమైన భవనాలను నిర్మించడంలో, తళతళలాడే ఆయుధాలను కలిగి ఉండటంలో మాత్రమే ఉండదు.

పిచ్చివాళ్ళు అటువంటి కుళ్ళిపోయిన సంపదపై పడితే, దాని వినాశనం ఖాయం.

ఒక పౌరుని నిజమైన సంపద, దాని భద్రత, దాని అభేద్యమైన బలం ఏమిటంటే, యోగ్యులైన, గంభీరమైన మరియు మంచి విద్యావంతులైన పౌరులు అధిక సంఖ్యలో ఉండటమే.

మరి ప్రస్తుతం, మా యువతను అడవిలోని చెట్లలాగా పెరగనిస్తూ, వారికి అవసరమైన సాధనాలను నిలిపివేస్తున్న మీలాంటి న్యాయాధికారులు తప్ప ఇంకెవరు ఇంత తక్కువ మంది ఉన్నందుకు మేము వారిని నిందించాలి?

భాషలు మరియు సాహిత్యం నేర్చుకోవడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటో మీరు విచారిస్తారా?

'మనం బైబిల్‌ను జర్మన్‌లో చాలా చక్కగా చదవగలం' అని మీరు అంటారా?

భాషలు లేకుండా మనం సువార్తను పొందలేకపోయేవాళ్ళం.

భాషలు అనేవి ఖడ్గాన్ని భద్రపరిచే ఒరలు; అవి ప్రాచీన ఆలోచనావిధానమనే అమూల్యమైన ఆభరణాలను భద్రపరిచే పెట్టె; అవి ద్రాక్షారసాన్ని ఉంచే పాత్ర; మరియు సువార్త చెప్పినట్లుగా, అవి జనసమూహానికి ఆహారం అందించడానికి రొట్టెలు, చేపలు ఉంచే బుట్టలు.

మనం సాహిత్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేస్తే చివరికి సువార్తను కోల్పోతాము, మరియు తీవ్రమైన అజ్ఞానం వల్ల మొదట లాటిన్‌లో, ఆ తర్వాత జర్మన్‌లో వ్రాయలేకపోతాము.

మానవులు భాషలను అభ్యసించడం మానేసిన వెంటనే క్రైస్తవ ప్రపంచం క్షీణించి, చివరికి పోప్ యొక్క తిరుగులేని ఆధిపత్యంలోకి వచ్చింది.

కానీ ఆ కాగడాను మళ్ళీ వెలిగించగానే, ఆ పోప్ గుడ్లగూబ ఒక కేక వేస్తూ ఆహ్లాదకరమైన చీకట్లోకి పారిపోయింది.

ఇప్పుడు సాహిత్యం ఎంతగానో గౌరవించబడుతోంది, దానివల్ల ప్రతి ఒక్కరూ మన సువార్తను మెచ్చుకోగలుగుతున్నారు, మరియు అది దాదాపు అపొస్తలుల సువార్త అంత స్వచ్ఛమైనదని గ్రహించగలుగుతున్నారు.

పూర్వకాలంలో పితృపురుషులు భాషల గురించి తెలియని కారణంగా తరచుగా పొరబడేవారు, మరియు మన కాలంలో కూడా వాల్డెన్సెస్ వంటి కొందరు భాషలకు ఎలాంటి ఉపయోగం లేదని భావిస్తున్నారు.

కానీ వారి సిద్ధాంతం మంచిదే అయినప్పటికీ, వారు పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అసలు అర్థం విషయంలో తరచుగా పొరబడ్డారు; తప్పును ఎదుర్కోవడానికి వారి వద్ద ఆయుధాలు లేవు, మరియు వారి విశ్వాసం స్వచ్ఛంగా నిలవదేమోనని నేను ఎంతగానో భయపడుతున్నాను.

ఒకవేళ ఆ భాషలు ఆ పదం యొక్క నిజమైన అర్థం గురించి నాకు స్పష్టతను ఇవ్వకపోయి ఉంటే, నేను బహుశా ఇప్పటికీ ఒక మఠంలోని అజ్ఞాతంలో, నిశ్శబ్దంగా రోమన్ కాథలిక్ తప్పులను బోధిస్తూ, సంకెళ్లతో బంధించబడిన సన్యాసిగానే మిగిలిపోయి ఉండేవాడిని.

పోప్, సోఫిస్టులు మరియు వారి క్రైస్తవ వ్యతిరేక సామ్రాజ్యం చెక్కుచెదరకుండా ఉండి ఉండేవి."^''

పదహారవ శతాబ్దం తొలి భాగంలో ఈ వివేకి, ప్రవక్త వంటి సన్యాసి ఈ విధంగా వ్రాశాడు.

ఈ రోజు అతని తెలివితేటల కంటే ముందుగానే ఏవ్?

ఈ ఆదేశానికి లోబడి, నలుదిక్కులా గ్రంథాలయాలు వెలిశాయి, పాఠశాలలు స్థాపించబడ్డాయి, మరియు ప్రజల అభ్యున్నతి కోసం సామ్రాజ్యం నలుమూలలా సంఘాలు ఏర్పడ్డాయి.

కవిత్వానికి కొత్త ఉత్తేజం లభించింది.

హిల్టెన్ మరియు హన్స్ సాక్ నూతన ఉత్సాహంతో గానం చేశారు; క్రానాక్ మరియు ఆల్బ్రెచ్ట్ డైరర్ చిత్రకళలో విప్లవాత్మక మార్పులు తెచ్చారు; మరియు అంతకుముందు ఒక శతాబ్దంలో ముద్రణాలయం నుండి వెలువడిన పుస్తకాల కంటే ఎక్కువ పుస్తకాలు ఇప్పుడు ఒకే సంవత్సరంలో ముద్రించబడ్డాయి.

విజ్ఞానం మఠంలోని గదులలో బంధించబడింది, అది బాహ్య కట్టుబాట్లనే ఉయ్యాలపట్టీలలో నిర్బంధించబడింది.

కానీ ఇప్పుడు యాజకులు దానిపై తమ గుత్తాధిపత్యాన్ని సడలించవలసి వచ్చింది, మరియు అది ప్రజలపైకి ప్రవహించి, మానవాళిని మానవీయంగా, ఉన్నతంగా తీర్చిదిద్దింది.

ఈ సమయంలో లూథర్ సోదరులలో చాలామంది వివాహం చేసుకున్నారు, మరియు వారందరూ తమను ఏకాంత జీవితానికి బంధించిన ప్రమాణాల కన్నా, సిలువ మరియు సువార్తపై వారి నిరాడంబరమైన విశ్వాసం ద్వారా పవిత్రతకు మరింత కట్టుబడి ఉన్నామని భావిస్తూ, ప్రపంచపు బాధ్యతలు మరియు విధులను పంచుకోవడానికి ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించారు.

1524వ సంవత్సరం చివరిలో, తన ఆలోచనల ఆచరణాత్మక ఫలితంగా స్వేచ్ఛ పొందిన వారి ఆదర్శాన్ని అనుసరించాలని లూథర్ సంకల్పించుకున్నాడు.

అతను విట్టెంబర్గ్ మఠంలో నివసిస్తూ, ఇప్పటికీ పాత సన్యాసి దుస్తులను ధరించేవాడు.

అతను ఇప్పుడు తాను తలపెట్టిన మార్పు గురించి ఓటరుకు తెలియజేసి, తన ఉద్రేకపూరిత స్వభావం ఉన్నప్పటికీ ముఖ్యమైన పనులలో ఎల్లప్పుడూ పాటించే జాగ్రత్తతో, ఆ విషయంలో తన రాకుమారుడి అభిప్రాయాన్ని కోరాడు.

ఫ్రెడరిక్ స్పందిస్తూ, అతనికి ఒక గుడ్డ చుట్టను పంపి, దానితో తనకు నచ్చిన ఏ రకమైన దుస్తులనైనా తయారు చేసుకోమని చెప్పాడు.

అప్పటి నుండి లూథర్ సన్యాసి వస్త్రాన్ని, సన్యాసి అనే బిరుదును రెండింటినీ తిరస్కరించి, మఠాన్ని విడిచిపెట్టి, విశ్వవిద్యాలయానికి సమీపంలో అనువైన నివాసాలను తీసుకున్నాడు.*

అతను ఇప్పుడు కేవలం తన విద్యా ప్రతిభతోనే గుర్తింపు పొందాడు. ఆ విధంగా తన సన్యాసి జీవితంలోని మిగిలిన కొద్దిపాటి బంధనాల నుండి కూడా విముక్తి పొంది, వివాహం చేసుకోవడం ద్వారా ఆ పనిని పూర్తి చేయాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.

సాక్సోనీలోని గ్రిమ్మా సమీపంలో ఉన్న నింప్టిష్ కాన్వెంట్‌లో, 1523వ సంవత్సరంలో, దైవ వాక్యాన్ని శ్రద్ధగా చదివే తొమ్మిది మంది సన్యాసినులు నివసించేవారు, వీరు క్రైస్తవ జీవితానికి మరియు మఠ జీవితానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని కనుగొన్నారు.

అందువల్ల వారు తమ కాన్వెంట్‌ను విడిచిపెట్టి, భక్తి గురించిన తప్పుడు భావనతో తాము వదిలివెళ్లిన ఆ సమాజంలోకి తిరిగి వెళ్లాలని నిశ్చయించుకున్నారు.

అటువంటి చర్య యొక్క పర్యవసానానికి భయపడిన వారి స్నేహితులు ఎంతగా వేడుకున్నప్పటికీ, వారు తమ కాన్వెంట్ దుస్తులను విప్పేసి, 1523 ఏప్రిల్‌లో, తమ ధైర్యానికి తామే ఆశ్చర్యపోతూ, అప్పుడు లూథర్ నివసిస్తున్న ఆ పాత అగస్టీన్ మఠం ద్వారం ముందు తీవ్ర భావోద్వేగంతో నిలబడ్డారు.

"ఇది నేను చేసింది కాదు," అని వారిని స్వీకరిస్తూ లూథర్ అన్నాడు, "కానీ ఈ విధంగా బందీలుగా ఉన్న మనస్సాక్షులన్నింటి నుండి నేను విముక్తి కలిగించి, మఠాలన్నింటినీ ఖాళీ చేయగలిగితే ఎంత బాగుండును; మార్గం సుగమమైంది."

విట్టెంబర్గ్‌లోని చాలా మంది వ్యక్తులు ఈ సన్యాసినులకు తమ ఇళ్లలో ఆశ్రయం కల్పించడానికి ముందుకొచ్చారు, మరియు వారిలో ఒకరైన, లూథర్ యొక్క కాబోయే భార్య కాథరిన్ యాన్ బోరాకు ఆ నగర బర్గోమాస్టర్ కుటుంబంలో సాదర స్వాగతం లభించింది.

ఆ సమయంలో లూథర్ ఏదైనా గంభీరమైన కార్యక్రమానికి సిద్ధపడాలని అనుకుంటే, అది ఉరిశిక్ష వేదికను అధిరోహించడానికే కానీ, వివాహ బలిపీఠాన్ని సమీపించడానికి కాదు.

దీని తర్వాత చాలా నెలలు గడిచినా, పెళ్లి గురించి తనతో మాట్లాడిన వారికి అతను ఇంకా ఇలా జవాబిచ్చాడు, "దేవునికి ఇష్టమైతే నా మనసు మార్చవచ్చు, కానీ కనీసం ఇప్పుడైతే పెళ్లి చేసుకోవాలనే ఆలోచన నాకు లేదు."

ఆ ఎస్టేట్ పట్ల నాకు ఆకర్షణ లేదని కాదు, నేను చెట్టు మొద్దునో, రాయినో కాదు, కానీ ప్రతిరోజూ ఒక మతద్రోహి మరణాన్ని నేను ఆశిస్తాను.

కానీ, అతను సన్యాస జీవితాన్ని స్వీకరించినప్పుడు ఎంతో బాధపడిన అతని వృద్ధ తండ్రి, ఇప్పుడు తన ఇతర స్నేహితుల ఒత్తిడికి వణుకుతున్న స్వరంతో గొంతు కలిపి, అతన్ని దాంపత్య జీవితంలోకి ప్రవేశించమని కోరాడు.

లీథర్ ముందు అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా ఒక ఆలోచన ప్రతిరోజూ ఉండేది.