పోప్‌కు లేఖలు

జీవితం మరియు కాలం: సువాబియా నగరంలోని ఒక న్యాయాధికారి కుమారుడు, మరియు పదమూడేళ్ల వయసులో హైడెల్‌బర్గ్‌లో విద్యార్థిగా చేరాడు.

ఎవరూ అంతకంటే ఎక్కువ అనువర్తనాన్ని ప్రదర్శించలేదు.

అతడు తెల్లవారుజామున లేచి చదువుకోవడం మొదలుపెట్టాడు.

ఈ అలవాటు ఎంతగా స్థిరపడిపోయిందంటే, అతను అవ్లియోల్‌లో ఉన్నంత కాలం ఆ సమయం తర్వాత నిద్రపోలేకపోయేవాడు.

తరువాతి సంవత్సరాలలో అతను ఈ ప్రశాంత క్షణాలను పవిత్ర గ్రంథ ధ్యానానికి అంకితం చేశాడు.

అప్పుడు జర్మనీలో ఉదయిస్తున్న కొత్త వెలుగును గ్రహించిన తొలి వ్యక్తులలో బ్రెంట్జ్ ఒకరు.

అతను ప్రేమ నిండిన హృదయంతో ii ని స్వాగతించాడు.

కానీ హైడెల్‌బర్గ్‌లో రచయిత స్వయంగా మాట్లాడటం వినగలిగినప్పుడు అతని ఆనందం వర్ణనాతీతం.

డాక్టర్ చేసిన ప్రతిపాదనలలో ఒకటి ఆ యువ పండితుడిని ముఖ్యంగా దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసింది: 'అనేక కార్యాలు చేసే మనిషి దేవుని ముందు నీతిమంతుడు కాదు'

అయితే క్రియలు లేకుండా యేసునందు అధిక విశ్వాసముంచువాడు... నెక్కార్ నది ఒడ్డున ఉన్న హైల్‌బ్రన్‌కు చెందిన ఒక భక్తిగల స్త్రీ, ఆ పట్టణానికి చెందిన స్నెప్ఫ్ అనే సెనేటర్ భార్య, హన్నాను ఆదర్శంగా తీసుకుని, తన తొలిచూలు కుమారుడు తత్వశాస్త్ర అధ్యయనానికి తనను తాను అంకితం చేసుకోవాలనే ప్రగాఢమైన కోరికతో అతడిని ప్రభువుకు ప్రతిష్ఠించింది.

1495లో జన్మించిన ఈ యువకుడు విద్యాభ్యాసంలో వేగంగా పురోగతి సాధించాడు; కానీ అభిరుచి వల్లనో, ఆశయం వల్లనో, లేదా తన తండ్రి కోరికలను నెరవేర్చడం వల్లనో, అతను న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనానికి పూనుకున్నాడు.

తాను అంకితం చేసిన వృత్తి కాకుండా, తన బిడ్డ అయిన ఎర్హార్డ్ వేరొక వృత్తిని చేపట్టడం చూసి ఆ తల్లి దుఃఖించింది.

అతని పుట్టినరోజున తాను చేసిన ప్రమాణాన్ని గుర్తుంచుకోమని ఆమె అతన్ని మందలించింది, బ్రతిమాలింది, నిరంతరం ప్రార్థించింది.

చివరికి తన తల్లి పట్టుదలకు తలొగ్గి, ఎర్హార్డ్ స్నెప్ఫ్ లొంగిపోయాడు.

ఎప్పటినుంచో అతనికి తన కొత్త చదువుల పట్ల ఎంతగా ఆసక్తి కలిగిందంటే, ప్రపంచంలో ఏదీ అతన్ని వాటి నుండి మళ్లించలేకపోయింది.

అతను బూసర్ మరియు బ్రెంట్జ్‌లతో చాలా సన్నిహితంగా ఉండేవాడు, మరియు వారు మరణం వరకు స్నేహితులుగా ఉన్నారు; ఎందుకంటే, వారి జీవితచరిత్రకారులలో ఒకరు ఇలా అంటారు, 'సాహిత్యం మరియు సద్గుణం పట్ల ప్రేమపై ఆధారపడిన స్నేహాలు ఎప్పటికీ విఫలం కావు.'

హైడెల్‌బర్గ్ చర్చలో అతను తన ఇద్దరు స్నేహితులతో కలిసి హాజరయ్యాడు.

విట్టెంబర్గ్ వైద్యుని వైరుధ్యాలు మరియు ధైర్యం అతనికి ఒక కొత్త ప్రేరణను ఇచ్చాయి.

మానవ యోగ్యతల గురించిన వ్యర్థమైన అభిప్రాయాన్ని తిరస్కరించి, పాపికి స్వేచ్ఛగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాలను ఆయన స్వీకరించారు.

మరుసటి రోజు బూసర్ లూథర్ వద్దకు వెళ్లి, 'నేను అతనితో ఆత్మీయంగా, ఏకాంతంగా మాట్లాడాను,' అని చెప్పాడు, 'అది రుచికరమైన వంటకాలతో కూడిన విందు కాదు, నా ముందు ఉంచిన సత్యాలతో కూడిన అత్యంత అద్భుతమైన విందు.'

నేను లేవనెత్తిన అభ్యంతరాలన్నింటికీ డాక్టర్ సమాధానం ఇచ్చి, ప్రతి విషయాన్ని అత్యంత స్పష్టంగా వివరించారు.

అయ్యో, ఇంకా ఎక్కువగా రాయడానికి నాకు సమయం దొరికి ఉంటే ఎంత బాగుండేదో.

లూథర్ హృదయం కదిలిపోయింది.

'అతను తన మఠంలో ఏకైక సోదరుడు; అతను గొప్ప భవిష్యత్తు ఉన్న యువకుడు కదా?' అని అతను స్పాలాటిన్‌కు రాశాడు. అతను నన్ను నిరాడంబరంగా స్వీకరించి, నాతో చాలా ఆప్యాయంగా మాట్లాడాడు.

అతను మన నమ్మకానికి, ప్రేమకు అర్హుడు.

తమ మనస్సులలో మెరవడం ప్రారంభమైన కొత్త సత్యాలతో ఉత్తేజితులైన బ్రెంట్జ్, స్నెప్ఫ్ మరియు అనేకమంది ఇతరులు, 'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్' పత్రిక తరపున లూథర్‌ను కూడా సందర్శించారు.

వారు అతనితో మాట్లాడి సంప్రదించారు; తమకు అర్థం కాని విషయాలపై వివరణ ఇవ్వమని వేడుకున్నారు.

సంస్కర్త దేవుని వాక్యంతో తన వాదనలను బలపరుస్తూ జవాబిచ్చాడు.

ప్రతి వాక్యం వారి మనసులకు కొత్త వెలుగును ప్రసాదించింది. వారి ముందు ఒక కొత్త ప్రపంచం ఆవిష్కృతమవుతోంది.

లూథర్ వెళ్ళిపోయిన తరువాత, ఈ ఉదాత్తమైన మనసున్న పురుషులు హైడెల్‌బర్గ్‌లో బోధించడం మొదలుపెట్టారు.

దైవజనుడు ప్రారంభించిన దానిని కొనసాగించడం, ఆయన వెలిగించిన జ్వాల ఆరిపోనివ్వకపోవడం తమ కర్తవ్యమని వారు భావించారు.

ఉపాధ్యాయులు మౌనంగా ఉన్నప్పుడు పండితులు మాట్లాడతారు.

బ్రెంట్జ్, అప్పటికి ఇంకా చాలా చిన్నవాడైనప్పటికీ, సెయింట్ మాథ్యూ సువార్తను మొదట తన సొంత గదిలో, ఆ తర్వాత ఆ గది చాలా ఇరుకుగా మారినప్పుడు, తత్వశాస్త్ర రంగస్థలంలో వివరించాడు.

ఆ యువకుడు తన చుట్టూ చేర్చుకున్న శ్రోతల సమూహాన్ని చూసి అసూయపడిన వేదాంతులు చికాకుపడ్డారు.

అప్పుడు బ్రెంట్జ్ దీక్ష తీసుకుని, తన ఉపన్యాసాలను 'కాలేజ్ ఆఫ్ ది కానన్స్ ఆఫ్ ది హోలీ'కి బదిలీ చేసుకున్నాడు. ఈ విధంగా సాక్సోనీలో అప్పటికే ప్రజ్వరిల్లిన అగ్ని ప్రజ్వరిల్లింది. కాంతి కేంద్రాల సంఖ్య పెరిగింది.

ఈ కాలాన్ని 'పాలటినేట్ యొక్క బీజ దశ' అని పిలుస్తారు.

కానీ హైడెల్‌బర్గ్ వివాదం యొక్క ఫలాలను పొందింది కేవలం పాలటినేట్ మాత్రమే కాదు.

సత్యానికి చెందిన ఈ ధైర్యవంతులైన స్నేహితులు త్వరలోనే సంఘంలో ప్రకాశవంతమైన వెలుగులుగా మారారు.

వారందరూ ఉన్నత పదవులను పొందారు మరియు సంస్కరణ ఉద్యమం కారణంగా జరిగిన అనేక చర్చలలో పాల్గొన్నారు.

కొంత కాలం తర్వాత, స్ట్రాస్‌బర్గ్ మరియు ఇంగ్లాండ్, సత్యం గురించిన మరింత స్వచ్ఛమైన జ్ఞానం కోసం బూసర్‌కు రుణపడి ఉన్నాయి.

స్నెప్ఫ్ మొదట మార్బర్గ్‌లో, ఆ తర్వాత స్టట్‌గార్డ్, ట్యూబింగెన్ మరియు జెనాలలో దీనిని ప్రకటించారు.

హైడెల్‌బర్గ్‌లో బోధించిన తర్వాత, బ్రెంట్జ్ చాలా కాలం పాటు టుబింగెన్‌లోనూ, సువాబియాలోని హాలేలోనూ తన కృషిని కొనసాగించాడు.

లూథర్ చర్చ ముగియగానే ఆ సమావేశం వెంటనే ముగిసింది. తనకు లభించిన స్వాగతానికి, అక్కడ తాను చేయగలిగిన మంచి పనులకు సంతోషించి, ఆరోగ్యంలోనూ, ఉత్సాహంలోనూ బాగా మెరుగుపడి లూథర్ హైడెల్‌బర్గ్‌ను విడిచి వెళ్ళాడు.

అతను బయలుదేరేటప్పుడు, కౌంట్ పాలటైన్ ఎలెక్టర్ కోసం అతనికి ఒక లేఖను ఇచ్చాడు, అందులో అతను ఆ రాకుమారుడికి సాక్సన్ వేదాంతి యొక్క ప్రతిభ పట్ల తన గొప్ప ప్రశంసను వ్యక్తం చేశాడు మరియు "లూథర్ వాదనలో ఎంత నైపుణ్యాన్ని ప్రదర్శించాడంటే, అది విట్టెంబర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క కీర్తికి ఎంతగానో దోహదపడింది" అని పేర్కొన్నాడు.

అతను విట్టెంబర్గ్‌ను విడిచిపెట్టినట్లుగా, కాలినడకన, ఒంటరిగా తిరిగి వెళ్ళలేదు. కానీ, అతను తన స్వస్థలానికి తిరిగి వెళ్ళే మార్గంలో, తన మఠానికి చెందిన ఉత్సాహభరితమైన సోదరులు నగరం నుండి నగరానికి అతనికి తోడుగా వచ్చారు. అతనికున్న అభిమానంతో మార్గమధ్యంలో అతను ఎంచుకున్న, కొంతకాలంగా అతను సందర్శించని, మరియు అతని ప్రియమైన తల్లిదండ్రులు ఇప్పటికీ నివసిస్తున్న ఐస్లేబెన్‌కు, ఎర్‌ఫర్త్ నుండి కాన్వెంట్ బండిలో అతన్ని తీసుకువెళ్లారు. ఆ తర్వాత ఐస్లేబెన్ నుండి అతని స్వస్థలమైన నగరానికి చెందిన అగస్టీన్‌లు అతన్ని ఇంటికి తీసుకువెళ్లారు.

తమ మఠానికి, తమ పట్టణానికి ఎంతో కీర్తిని తెచ్చిపెట్టిన ఆ వైద్యుని పట్ల గర్వపడిన వారు, తమ సొంత ఖర్చుతో అతనికి గుర్రాలను సమకూర్చారు.

ఈ విధంగా, దేవునికి మరియు ఆయన యోధుడికి ఘనంగా హైడెల్‌బర్గ్‌ పర్యటన ముగిసింది.

లూథర్ వివాదం గురించిన వార్త జర్మనీ సరిహద్దులను దాటి, ఖైన్‌ను దాటి, తగిన సమయంలో రోమ్‌కు వేగంగా వ్యాపించినప్పటికీ—ఆ సాక్సన్ సంస్కర్త అప్పటికే టెట్జెల్‌లో పాప పరిహార పత్రాల వ్యాపారులను, ప్రియేరియాస్‌లో వాటికన్ ప్రతినిధిని, హోచ్‌స్ట్రాటెన్‌లో సన్యాసుల మతోన్మాదాన్ని, మరియు ఎక్‌లో పండితులను ఎదుర్కొని ఓడించినప్పటికీ—పోప్ స్వయంగా ఇంకా అధికారికంగా మాట్లాడలేదు.

లూథర్ సిద్ధాంతాలపై అతని అభిప్రాయానికి సంబంధించి అనేక విభిన్న వెర్షన్లు ఉన్నాయి.

లూథర్ స్వయంగా ఇలా అంటాడు, "పాప పరిహార పత్రాలకు సంబంధించిన నా తొలి ప్రతిపాదనలను పోప్ గారి ముందు ఉంచినప్పుడు, ఆయన 'ఒక తాగుబోతు డచ్ వ్యక్తి వాటిని రాశాడు' అని అన్నారు."

"అతను తన మత్తు దిగి తేరుకుని, తిరిగి స్పృహలోకి వచ్చినప్పుడు, అప్పుడు అతని మనసు మారుతుంది."* మిల్నర్ ఈ విధంగా వివరిస్తాడు, "జర్మనీలోని మతపరమైన వివాదాలను లియో X. మొదట ఎంత ఉదాసీనతతో, ధిక్కారంతో చూశాడో, ఈ పోంటిఫ్ట్ స్వభావం ఎంత సోమరితనంతో ఉండేదో", మరియు పోప్ అధికార పరిధిని సమర్థించడంలో అతను ఎంత ముందుచూపు లేకుండా ప్రవర్తించాడో—ఈ విషయాలన్నీ, ఉత్సాహవంతుడు మరియు పండితుడైన ఆ డొమినికన్ మతగురువు సిల్వెస్టర్ ప్రియేరియాస్‌కు, పాప పరిహార పత్రాలకు సంబంధించిన లూథర్ యొక్క కొన్ని మతవిరుద్ధమైన రచనలను చూపించినప్పుడు, అతను ఇచ్చాడని చెప్పబడిన అసంబద్ధమైన మరియు అజాగ్రత్త సమాధానం నుండి అత్యంత స్పష్టంగా వెల్లడవుతాయి.

'సోదరుడు మార్టిన్ చాలా గొప్ప మేధావి, ఈ కలహాలు కేవలం సన్యాసుల అసూయ వల్ల పుట్టినవే' అని అతను అన్నాడు.

ఆగస్టిన్లు మరియు డొమినికన్లు అనే ప్రత్యర్థి వర్గాల మధ్య ఈ వ్యవహారం కేవలం ఒక వృత్తిపరమైన తగాదా మాత్రమేనని లియో మొదట నమ్మాడని కూడా మిచెల్6ట్ నొక్కిచెప్పారు,

'ఇంకేమీ లేదు,' అని చెబుతూ, లూథర్ యొక్క పాండిత్యాన్ని, వివేకాన్ని ప్రశంసించారు."t పోప్ యొక్క నిజమైన భావాలు ఏమైనప్పటికీ, విట్టెంబర్గ్ పండితుడు ప్రారంభంలో లియో యొక్క సద్గుణాన్ని, సామర్థ్యాన్ని ఎంతగానో మెచ్చుకున్నారనేది మాత్రం నిశ్చయం.

ఆ గందరగోళం మొత్తానికి కారణమైన అవే సిద్ధాంతాలను సమర్థిస్తూ, ఆయన ఆ వ్యక్తిని ఈ గౌరవప్రదమైన రీతిలో ప్రస్తావించారు: "మనం జీవిస్తున్న ఈ కాలాలు ఎంత చెడ్డవంటే, అత్యున్నత స్థాయి వ్యక్తులకు కూడా సంఘానికి సహాయం చేసే శక్తి లేదు."

ప్రస్తుతం మనకు లియో X రూపంలో చాలా మంచి పోప్ ఉన్నారు.

ఆయన చిత్తశుద్ధి, ఆయన పాండిత్యం మాకు ఆనందాన్ని కలిగిస్తాయి.

కానీ, ఇంతటి సౌమ్యుడు, దయగలవాడైన ఈ ఒక్క వ్యక్తి ఏమి చేయగలడు?

మంచి రోజుల్లో ఆయన పోప్ కావడానికి అర్హుడు.

మన కాలంలో జూలియస్ వంటి వారు తప్ప మరెవరూ మనకు అర్హులు కారు. చివరికి అతనికి దీనిని సవరించవలసిన అవసరం ఏర్పడింది (ఫ్లోరెంటైన్ మెడిసి యొక్క సమగ్రతపై అంచనా).

మనం చూసినట్లుగా, లూథర్ మిల్నర్ యొక్క Ch. Hist., Vol. t మిషెలే యొక్క లూథర్ జీవితం, p. తో అసంతృప్తిగా ఉన్నాడు.

§ అధ్యాయం Xin., పేజీ 151.

అతని సిద్ధాంతాలలోని కొన్ని భాగాలతో కూడిన 'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్' పుస్తకాన్ని, అతను ఉత్తమంగా చూసినా అవి కేవలం అసంపూర్ణమైనవని భావించాడు.

అందువల్ల, హైడెల్‌బర్గ్ నుండి తిరిగి వచ్చిన కొద్దికాలానికే, అతను ఒక అనుబంధ రచన ద్వారా వాటిలోని లోపాలను పూరించాలని మరియు వాటి అర్థాన్ని మరింత స్పష్టంగా వివరించాలని నిశ్చయించుకున్నాడు.

ఈ ఉద్దేశ్యంతో అతను ఇప్పుడు "తీర్మానాలు మరియు సమాధానాలు" అనే పేరుతో తన కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు. "నా తీర్మానాలు మరియు ప్రతిస్పందనలను మీరు చూస్తారు," అని అతను ఒక స్నేహితునికి రాశాడు.

బహుశా, కొన్ని భాగాలలో, వారు ఖచ్చితంగా అవసరమైన దానికంటే ఎక్కువ స్వేచ్ఛగా ఉన్నట్లు మీకు అనిపించవచ్చు; ఒకవేళ అవి మీకు అలా అనిపిస్తే, అవి కోమెను పొగిడేవారికి ఏమాత్రం సహించరానివిగా కనిపిస్తాయి.

అయినప్పటికీ, మొత్తమ్మీద, నేను వారిని మితవాదులుగా, హేతుబద్ధులుగా భావిస్తాను."* ఈ రచనలో, ఎప్పటిలాగే, ఆయన క్రీస్తు అనే బండపై తనను తాను నిలబెట్టుకున్నాడు.

"పోప్‌కు ఏది సంతోషాన్నిస్తుందో, ఏది అసంతృప్తినిస్తుందో నేను అస్సలు పట్టించుకోను," అని అతను అంటాడు.

అతను ఇతర పురుషుల లాంటి ఒక పురుషుడు.

తప్పులు, దుర్గుణాలనే కాకుండా, ఇంకా అసాధారణమైన విషయాలను కూడా ప్రేమించిన వారు చాలా మంది ఉన్నారు.

నేను పోప్ మాటలను పోప్‌గానే వింటాను, అంటే, ఆయన నియమాల ప్రకారం మాట్లాడినప్పుడు లేదా ఒక కౌన్సిల్‌తో కలిసి ఏదైనా నిబంధనను జారీ చేసినప్పుడు మాత్రమే వింటాను; కానీ ఆయన తన సొంత ఆలోచనల ప్రకారం మాట్లాడినప్పుడు కాదు.

నేను వేరే విధంగా చేసివుంటే, క్రీస్తును ఎరుగని వారితో పాటు, జూలియస్ క్రైస్తవులపై జరిపిన భయంకరమైన సామూహిక హత్యాకాండల గురించి నేను కూడా చెప్పవద్దా?

II. was stained, were the good desed of a gentle shepherd towards Christ's clof ?"t * llesolutioues ct liespousioues.

థీసిస్ 2(>) పై కెమావ్క్స్.

క్రీస్తు లేకుండా ఒక వ్యక్తి క్రైస్తవుడు కావడం అసాధ్యం; ఒకవేళ అతనికి క్రీస్తు ఉంటే, అతడు క్రీస్తుకు చెందిన వాటన్నిటినీ ఏకకాలంలో పొందుతాడు.

మన మనస్సాక్షికి శాంతినిచ్చేది ఇదే: విశ్వాసం ద్వారా మన పాపాలు ఇకపై మనవి కావు, కానీ దేవుడు వాటన్నిటినీ మోపిన క్రీస్తువే.

మరియు, మరోవైపు, క్రీస్తు యొక్క నీతి అంతా మనకు చెందినది, దేవుడు దానిని మనకే అనుగ్రహించాడు.

క్రీస్తు మన మీద తన హస్తము ఉంచగా మనము స్వస్థపరచబడుదుము; ఆయన మన మీద తన వస్త్రమును కప్పగా మనము ఆశ్రయము పొందుదుము; ఆయన మహిమగల రక్షకుడు, ఎల్లప్పుడు స్తుతింపబడువాడు.

సువార్త అనే రెండు ఖడ్గాలలో ఒకటి ఆధ్యాత్మిక శక్తికి, మరొకటి లౌకిక శక్తికి ప్రతీక అని వాదించే వారి అమాయకత్వాన్ని చూసి నేను ఆశ్చర్యపోకుండా ఉండలేకపోతున్నాను.

అవును, పోప్ ఇనుప ఖడ్గాన్ని ప్రయోగిస్తాడు; ఆ విధంగానే ఆయన క్రైస్తవ ప్రపంచానికి తనను తాను ఒక రుణదాతగా కాకుండా, ఒక భయంకరమైన నిరంకుశుడిగా ప్రదర్శించుకుంటాడు.

అయ్యో, కోపించిన దేవుడు మనం ఆశించిన కత్తిని మనకు ఇచ్చి, మనం అసహ్యించుకున్న వాటన్నిటినీ తీసివేసాడు.

ప్రపంచంలోని ఏ ప్రాంతంలోనూ క్రైస్తవుల మధ్య జరిగినంత భయంకరమైన యుద్ధాలు జరగలేదు.

ఈ చక్కని వ్యాఖ్యానాన్ని కనుగొన్న ఆ నిశితమైన మేధస్సు, పేతురుకు అప్పగించబడిన రెండు తాళాల చరిత్రను అదే సూక్ష్మమైన రీతిలో ఎందుకు వ్యాఖ్యానించి, ఒక తాళం పరలోక నిధులను తెరవడానికి, మరొకటి భూలోక నిధులను తెరవడానికి ఉపయోగపడుతుందనే విషయాన్ని సంఘ సిద్ధాంతంగా ఎందుకు స్థాపించలేదు?

ఈ కరపత్రం, దాని పూర్వపు వాటిలాగే, విస్తృతంగా ప్రచారం పొందింది మరియు పోప్ యొక్క వేదాంతవేత్తల నుండి దురుద్దేశపూర్వక ప్రతిస్పందనలను రేకెత్తించింది.

సిద్ధాంతం 37 పై వ్యాఖ్యలు.

లూథర్ ఒక మొండి మతవిరోధి మాత్రమే కాదు, అతను శ్రద్ధగా బోధించిన మతమంతటికీ శత్రువు కూడా.

పెంతెకోస్తు పండుగ ముందు రోజు, మే 22, 1518న, లూథర్ తన ప్రతినిధి అయిన బ్రాండెన్‌బర్గ్ బిషప్ జెరోమ్‌కు ఈ లేఖను రాశారు:

దేవునియందు అత్యంత యోగ్యుడైన తండ్రీ—కొంతకాలంగా అపోస్తలుల పాప పరిహార పత్రాలకు సంబంధించిన ఒక కొత్త మరియు మునుపెన్నడూ వినని సిద్ధాంతం ఈ దేశంలో ప్రచారంలోకి రావడం మొదలైంది.

పండితులు, అజ్ఞానులు ఇద్దరూ దానివల్ల కలత చెందారు; మరియు నాకు తెలిసినవారు, వ్యక్తిగతంగా తెలియనివారు సహా చాలామంది, ఆ కొత్తదనం గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటో ఉపన్యాసం ద్వారా గానీ, రచన ద్వారా గానీ తెలియజేయమని నన్ను వేడుకున్నారు.

ఈ సిద్ధాంతంలోని ధిక్కారం గురించి నేను చెప్పను.

నేను మౌనంగా ఉండి, తెర వెనుక ఉండిపోయాను.

కానీ చివరికి పరిస్థితులు ఎంతగా దిగజారాయంటే, పోప్ గారి పవిత్రతకు భంగం వాటిల్లింది.

ఈ సిద్ధాంతాలను ఆమోదించడం గానీ, ఖండించడం గానీ నా కర్తవ్యం కాదని, కానీ పవిత్ర సంఘం నిర్ణయం తీసుకునే వరకు ఈ ముఖ్యమైన విషయంపై ఒక చర్చను ప్రారంభించడమే నా కర్తవ్యం అని నేను భావించాను.

నేను ప్రపంచం మొత్తానికి విసిరిన సవాలును ఎవరూ స్వీకరించనందున, మరియు నా సిద్ధాంతాలు చర్చనీయాంశంగా కాకుండా, నిశ్చయాత్మకమైన ప్రకటనలుగా పరిగణించబడినందున, వాటికి సంబంధించిన వివరణను ప్రచురించవలసిన అవసరం నాకు ఏర్పడింది.

కాబట్టి, అత్యంత దయగల బిషప్ గారూ, నేను మీకు సమర్పించే ఈ చిన్న విషయాలను దయచేసి స్వీకరించండి.

నేను అహంకారంతో ప్రవర్తించడం లేదని ప్రపంచమంతా చూడాలని, మీకు అభ్యంతరకరంగా అనిపించే దేనినైనా కలం, సిరా తీసుకుని తుడిచివేయమని, లేదా నిప్పులో వేసి కాల్చివేయమని మీ పూజ్యులను వేడుకుంటున్నాను.

యేసు క్రీస్తుకు నా సేవలు గానీ, నా శ్రమలు గానీ అవసరం లేదని, నా సహాయం లేకుండానే ఆయన సంఘానికి తన శుభవార్తను ఎలా ప్రకటించాలో ఆయనకు తెలుసని నాకు తెలుసు.

నా శత్రువుల బెదిరింపులు, భయాలు నన్ను ఏమాత్రం భయపెట్టడం లేదు; దానికి పూర్తి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి.

వారు అంత పొగరుబోతులు, అంత సిగ్గులేనివారు కాకపోతే, నా మాట ఎవరూ వినరు; నేను ఒక మూలలో దాక్కుని, నా మంచికోసమే అక్కడ ఒంటరిగా చదువుకుంటాను.

ఈ విషయం దేవునిది కాకపోతే, అది ఇకపై నాది గానీ, ఏ మనిషిది గానీ కాదు, అది ఒక వ్యర్థమైన విషయంగా మిగిలిపోతుంది.

గౌరవం మరియు కీర్తి ఆయనకే చెందును గాక, అవి కేవలం ఆయనకే చెందుతాయి.

ఈ లేఖ విట్టెంబర్గ్ డియోసెస్ బిషప్ దృష్టికి కొత్త కరపత్రాన్ని తీసుకువచ్చింది.

అది అప్పటికే ప్రపంచానికి ప్రచురించబడింది.

కానీ లూథర్ ఒక చేత్తో తన వివరణలను తన బిషప్‌కు మరియు క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని నిష్పక్షపాత పాఠకులకు సమర్పిస్తూనే, మరో చేత్తో వాటిని పోంటిఫికల్ సింహాసనం పాదాల వద్ద ఉంచడానికి తొందరపడ్డాడు.

అతను ఫెస్టస్ నుండి సీజర్‌కు విజ్ఞప్తి చేశాడు.

మరియు ఇక్కడ, ఈ చరిత్రలో మొదటిసారిగా, లియో X. స్వయంగా హాజరవుతున్నారు.

1518, మే 30వ తేదీన పోప్‌కు లూథర్ రాసిన లేఖ, ఈ విధేయత, భక్తిభావంతో కూడిన, కానీ గంభీరమైన భాషలో పొందుపరచబడింది.

"అత్యంత పవిత్రమైన ఫాదర్ గారికి, విట్టెంబర్గ్‌లోని అగస్టీన్ సన్యాసుల సంఘానికి చెందిన లియో లూథర్ శాశ్వత మోక్షాన్ని కోరుకుంటున్నారు" "అత్యంత పవిత్రమైన ఫాదర్, నాకు తెలియజేయబడింది, మహేషియస్

మీ పవిత్రత దృష్టిలో నా పేరుకు చెడ్డపేరు తీసుకురావాలనే ఉద్దేశంతో, ప్రత్యేకంగా ఆ లక్ష్యంతోనే 'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్' పత్రికలో నివేదికలు ప్రచారంలో ఉన్నాయి.

నన్ను మతభ్రష్టుడు, మతభ్రష్టుడు, దేశద్రోహి మరియు ఇంకా వేయి రకాల అవమానకరమైన పేర్లతో పిలుస్తారు.

నేను చూసేది నన్ను ఆశ్చర్యానికి గురి చేస్తుంది; నేను వినేది నన్ను ఆందోళనకు గురి చేస్తుంది.

అయితే, నా ఉద్దేశ్యాల సక్రమతకు ఒక నిదర్శనం నాలోని మంచి, ప్రశాంతమైన మనస్సాక్షి.

తండ్రీ, కేవలం పసివాడిని, చదువులేనివాడిని అయిన నా మాట దయచేసి వినండి.

అపోస్తలిక పాప పరిహారాల జూబ్లీ ప్రకటించబడిన సమయంలో, కొందరు వ్యక్తులు, మీ అధికారం యొక్క అనుమతితో, తాము అనుమతించినట్లుగా మాట్లాడవచ్చు మరియు చేయవచ్చు అని ఊహించుకొని, చర్చికి తీవ్రమైన అపకీర్తిని మరియు అవమానాన్ని కలిగించే విధంగా, బహిరంగంగా అత్యంత దైవదూషణతో కూడిన మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలను బోధించారు; ఈ దోపిడీదారుల మోసాలను ఖండించేది ఏదీ శాసనాలలో లేనట్లుగా వారు ప్రవర్తించారు.

తమ విషాన్ని ప్రచారం చేయడంలో వారు ఉపయోగించిన నిరాధారమైన భాషతో సంతృప్తి చెందక, వారు ఇంకా చిన్న కరపత్రాలను ప్రచురించారు—వారి ప్రవర్తన యొక్క అంతులేని మరియు వికృతమైన రుద్దకం గురించి నేను చెప్పేది ఏమాత్రం అన్యాయం కాదని నిరూపిస్తూ—వాటిలో వారు అవే దైవదూషణ మరియు మతవిరోధ సిద్ధాంతాలను సమర్థించారు.

మరియు ఎంత దృఢ నిశ్చయంతో అంటే, వాటిని ప్రజలకు స్థిరంగా నూరిపోస్తామని వారు ప్రమాణం చేశారు. "నేను చెప్పే వాస్తవాలను ఈ వ్యక్తులు కాదంటే, వారి ప్రవర్తన నేను చెప్పినట్లే ఉందని నిరూపించడానికి వారి కరపత్రాలు ఉన్నాయి.

వారు ఈ వ్యాపారాన్ని విజయవంతంగా కొనసాగించారు, మరియు పేద ప్రజలు తప్పుడు ఆశలతో పూర్తిగా మోసగించబడ్డారు; ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా, వారి చేతుల నుండి నిజమైన సొమ్మును లాక్కుని, ఈలోగా ఆ మోసగాళ్ళు తామే విలాసవంతంగా, తిండిపోతుతనంతో జీవించారు.

వారి నీచమైన పనికి మద్దతుగా తరచుగా ముందుకు తెచ్చే వాదన ఏమిటంటే, ఓ అవాస్, నీ పేరు మీద ఉన్న అధికారం, వారితో విభేదించిన వారందరికీ తక్షణ శిక్ష విధిస్తామని బెదిరించడం, మరియు ఈ అసమ్మతివాదులను మతవిరోధులుగా ముద్ర వేయడం.

వారు ఉపయోగించిన భాష వర్ణనాతీతం; వారు వ్యతిరేకతను, తమ పని యొక్క చట్టబద్ధతపై కలిగే అతి చిన్న సందేహాన్ని కూడా ఎంత తీవ్రంగా ద్వేషించారో నేను చెప్పలేను.

తప్పును వ్యాప్తి చేసే ఈ పద్ధతిని ఆమోదిస్తే, చీలికలు, రాజద్రోహాలు తలెత్తక తప్పదు.

త్వరలోనే ఆ కథలు విదేశాలకు చేరాయి.

సత్రాలన్నింటిలోనూ, పూజారుల దురాశ గురించిన ఫిర్యాదులు, తాళాల అధికారంపై దాడులు, మరియు మీ స్వంత అధికారంపై సందేహాలతో కూడిన విమర్శలు తప్ప మరేమీ వినిపించలేదు.

దీనికి, జర్మనీ దేశమే తగిన సాక్షి.

ఈ విషయాలు నాకు తెలియజేయబడినప్పుడు, నాకు తోచిన విధంగా క్రీస్తు మహిమ కొరకు నా ఉత్సాహం రేకెత్తింది; ఈ పారిశ్రామిక వ్యాపారుల నీచమైన మోసాలకు నాలోని ఉత్సాహభరితమైన యవ్వన రక్తం ఆగ్రహంతో మండిపోయింది.

జరగబోయే అల్లరి గురించి నేను నా పొరుగున ఉన్న శక్తివంతమైన మతాధికారులకు రహస్యంగా తెలియజేశాను.

వీరిలో కొందరు నాతో పూర్తిగా మౌనంగా ఉండిపోయారు, మరికొందరు నన్ను చులకనగా చూస్తూ రాశారు; మీ అధికారం పట్ల ఉన్న ప్రభావం, భయం వారిపై ప్రభావం చూపి, వారు తలొగ్గేలా చేశాయి.

చివరకు, వినయపూర్వకమైన విన్నపాలు నిష్ప్రయోజనమని గ్రహించి, ఈ దుర్మార్గులైన ద్రోహులను నాతో వాదనలో వారి సిద్ధాంతాలను నిరూపించమని సవాలు చేయాలని నేను నిశ్చయించుకున్నాను.

నేను ప్రతిపాదనల జాబితాను ప్రచురించాను, అందులో కేవలం వైద్యులకు మాత్రమే, వారు ఇష్టపడితే, చర్చించడానికి అవకాశం కల్పించాను; మరియు ఈ విషయం నా థీసిస్‌ల పీఠికలో చూపబడింది.

అందుకే వారు ఇంతగా రగిలిపోతున్నారు, కేవలం వేదాంతశాస్త్రంలో నిష్ణాతుడైన నేను వారి దోపిడీలకు అడ్డుగా నిలబడాల్సి వచ్చిందని తీవ్ర ఆగ్రహానికి గురయ్యారు.

అన్ని విశ్వవిద్యాలయాలలోనూ, యావత్ సంఘంలోనూ, కేవలం పాప పరిహార పత్రాల గురించే కాకుండా ఇతర ముఖ్యమైన విషయాల గురించి కూడా చర్చించడం ఆనవాయితీ అయినప్పటికీ, వారి కార్యకలాపాల గురించి చర్చించే నా హక్కును వారు నిరాకరిస్తున్నారు.

ఇప్పుడు, మీ పవిత్రమైన అనుమతితో నాకు లభించిన చర్చించే హక్కును నిరాకరించడంలో ఉన్న ఈ దుస్సాహసాన్ని నేను నిశ్చయంగా ఆగ్రహిస్తున్నప్పటికీ, నేను వారితో ఈ వివాదాన్ని ఇష్టపూర్వకంగానే చేపట్టాను; కానీ ఎప్పుడైతే

అవును, నేను ప్రకటించవలసి వచ్చింది, వారు అరిస్టాటిల్ యొక్క అన్యమత కలలను క్రైస్తవ వేదాంతం యొక్క గంభీరమైన సత్యంతో కలగలిపి, తమ సిద్ధాంతాలను దేవుని వాక్యం మరియు చర్చి నియమాలపై ఆధారపడటానికి బదులుగా, దైవిక మహిమ గురించి అర్థంలేని మానవ భావనలను, భ్రమలో ఉన్న పండితుల వాగుడును ప్రచారం చేస్తారని.

ఓ అత్యంత పవిత్రమైన తండ్రీ, ప్రపంచాన్ని అగ్నిలో కప్పివేస్తున్న ఈ విస్తృతమైన ప్రళయాన్ని కలుగజేసిన ఈ విషయం ఎంతటి మతవిరోధమైనదో చూడండి.

ఇప్పుడు నేనేమి చేయాలి; గడిచిపోయిన గతాన్ని మార్చాలనే కోరిక ఉన్నప్పటికీ, నేను నిస్సహాయుడను; అయినప్పటికీ, నాపై ఒక దృఢమైన ద్వేషం విరుచుకుపడుతున్నట్లు నేను గ్రహిస్తున్నాను.

మార్టిన్ లూథర్ ప్రకారం, నా చర్యల పట్ల వ్యక్తమైన వివిధ అభిప్రాయాల కారణంగా నా గురించి బహిరంగంగా చర్చ జరుగుతోంది.

కొందరు నన్ను అజ్ఞానిగా, మూర్ఖుడిగా, అల్పమైన అనుకరణకర్తగా భావిస్తారు; మరియు ఈ హంసలకు వాటి సొంత వాగుడుతోనే నేను సమాధానం చెప్పవలసి వస్తుంది.

ఇతరులు మళ్ళీ నా బలం మరియు ప్రతిభను అతిగా అంచనా వేస్తున్నారు.

ప్రపంచం ముందు విర్రవీగాలనే కోరిక నాకు లేదు, ఎందుకంటే నాకు పాండిత్యం లేదు, ప్రతిభ లేదు, ఇంతటి గొప్ప విషయాలకు నేను ఎంతమాత్రం అర్హుడిని కాను; అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, విజ్ఞానంలోనూ, కళలలోనూ ఎన్నో వైభవాలను కలిగి ఉన్న ఈ ప్రసిద్ధ యుగంలో... కానీ నా నిజాయితీగల శత్రువుల అనుమానాలను నివృత్తి చేయడానికి, అన్ని సందేహాలను నివృత్తి చేయడానికి, ఓ అత్యంత పవిత్రమైన తండ్రీ, మీ రెక్కల నీడలో నేను సురక్షితంగా విశ్రమించగలిగేలా, నేను ప్రచురించిన నా రచనలను మీకు పంపుతున్నాను.

అలా చేయాలనుకునే వారందరూ, నాకు బోధించమని నేను మతపరమైన అధికారాన్ని ఎంత నిష్కపట హృదయంతో కోరానో, మరియు రాజుల శక్తి పట్ల నేను ఎంత గౌరవం చూపించానో అర్థం చేసుకుంటారు.

వారు నన్ను పిలిచే విధంగా నేను ఉండి ఉంటే, కాథలిక్ మరియు అపోస్తలిక సత్యానికి గట్టిగా కట్టుబడి ఉన్న రాకుమారుడు, సాక్సనీ డ్యూక్, సామ్రాజ్యపు ఎలక్టర్ అయిన ప్రఖ్యాత రాకుమారుడు ఫ్రెడరిక్, తన సొంత విశ్వవిద్యాలయంలో అటువంటి పీడను సహించే అవకాశం లేదు; అలాగే మన సొంత విద్వాంసులు మరియు సద్గుణవంతుల సంఘం యొక్క ప్రగాఢ మద్దతు కూడా నాకు ఉండేది కాదు.

నేను ఈ విషయాలను నా స్వప్రయోజనం కోసమే ముందుకు తెస్తున్నాను, ఎందుకంటే నాపై మీకు విద్వేషం కలిగించాలని చూసేవారు వీటిని జాగ్రత్తగా అణచివేస్తారని నాకు తెలుసు.

అందువలన, ఓ పవిత్ర తండ్రీ, నాకున్నదంతటితో, నా సర్వస్వంతో మీ కరుణ పాదాల చెంత సాగిలపడుతున్నాను.

నన్ను బ్రతకమని ఆజ్ఞాపించు, లేదా నన్ను చంపు; నా వాదనను నాశనం చేయు, లేదా దానిని స్వీకరించు; నీలో అధ్యక్షత వహించి, నీ ద్వారా మాట్లాడే యేసు క్రీస్తు స్వరంగా నేను నీ స్వరాన్ని గుర్తిస్తాను.

నేను మరణానికి అర్హుడనైతే, చావడానికి నిరాకరించను; ఎందుకంటే 'భూమి, దాని సంపూర్ణత అంతా యెహోవాదే,' ఆయన నిరంతరం ఆశీర్వదింపబడినవాడు.

ఆయన మిమ్మల్ని శాశ్వతంగా కాపాడుగాక.

మాటిన్ లూథర్, అగస్టిన్ ఫ్రైయర్.

"ట్రినిటీ ఆదివారం, 1518."

పోప్‌కు లూథర్ రాసిన ప్రసిద్ధ లేఖ ఈ విధంగా సాగింది.

దానితో పాటు డెబ్బై రెండు ఫోలియో పేజీలలో* ఉన్న అసలు సిద్ధాంతాలు, వాటిని విశదీకరించడంలో అతని ఇటీవలి రచన, మరియు ఈ క్రింది నిరసన కూడా ఉన్నాయి.

విట్టెంబర్గ్‌లో ఆగస్ట్‌బే ఆర్డర్‌కు చెందిన రెవరెండ్ ఫాదర్ మార్టిన్ లూథర్ చేసిన నిరసన.

ఇది ఒక మతపరమైన చర్చ అయినందున, ఈ విషయం యొక్క క్లిష్టమైన స్వభావం కారణంగా శాంతిని కోరుకునే కొంతమంది వ్యక్తులు బహుశా అభ్యంతరం వ్యక్తం చేయవచ్చు, అందుకని నేను నిరసన తెలుపుతున్నాను.

మొదటగా, పవిత్ర లేఖనాలలో, సంఘ పితరుల రచనలలో లేని, మరియు రోమన్ పీఠం యొక్క శాసనాలలో మరియు పోంటిఫికల్ డిక్రీటల్స్‌లో గుర్తింపు పొందని ఏ విషయాన్నీ నేను ఎన్నడూ సమర్థించలేదు లేదా బోధించలేదు.

అయినప్పటికీ, నా అభిప్రాయాలలో దేనినైనా ఈ అధికారులు ఖండించలేకపోయినా లేదా నిరూపించలేకపోయినా, నా పై అధికారుల తీర్పును ఎల్లప్పుడూ గౌరవిస్తూ, కేవలం చర్చ కోసం, హేతుబద్ధతను ఉపయోగించడం కోసం, మరియు జ్ఞానం, పరిశోధనలను ప్రోత్సహించడం కోసం మాత్రమే నేను దానిని కలిగి ఉంటాను.

ఇంకా, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛా ధర్మం ప్రకారం, సెయింట్ థామస్, బోనవెంచర్ మరియు ఇతర కాసుయిస్టులు, స్కూల్‌మెన్‌లు అంగీకరించిన అభిప్రాయాలను, ఎలాంటి వ్యాఖ్యానం లేదా వివరణ లేకుండా సవాలు చేసే సాహసం నేను చేస్తున్నాను.

సెయింట్ పాల్ సలహా ప్రకారం, పరిస్థితులను బట్టి ఖండించడానికో లేదా అంగీకరించడానికో నేను నిశ్చయించుకున్నాను; మంచిదానిని గట్టిగా పట్టుకోండి.

సెయింట్ థామస్ గారి అభిప్రాయం అన్ని విషయాలలోనూ చర్చిచే ఆమోదించబడాలని నాకు తెలుసు. ఏదేమైనా, సెయింట్ థామస్ ఒక ప్రామాణిక వ్యక్తిగా తగినంతగా గుర్తించబడ్డారు.

నేను పొరపాటు చేయగల విషయాలను పఠించాను; కానీ నేను మతభ్రష్టుడిని కాను, నా శత్రువులు నేను మతభ్రష్టుడిని అని గర్జిస్తూ, కేకలు వేస్తున్నప్పటికీ.

ఈ విధంగా పోప్ కోసం తన పత్రాన్ని పూర్తి చేసిన తరువాత, లూథర్ అదే సాయంత్రం స్టాపిట్జ్‌కు ఈ లేఖను వ్రాశాడు, అతని ద్వారానే లియోకు వ్రాసిన తన లేఖ యాటికన్‌కు పంపబడాలని అతను ఉద్దేశించాడు.

పూజ్య తండ్రీ, మన ప్రభువు కృప వలన మీ ద్వారా నేను తరచుగా పొందిన ఎన్నో అత్యంత ఆనందదాయకమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన సంభాషణలలో, పాప పరిహార పత్రాలతో ముడిపడి ఉన్న పశ్చాత్తాప సిద్ధాంతం గురించి మీరు అప్పుడప్పుడు చెప్పడం నాకు గుర్తుంది.

; ముఖ్యంగా మనస్సాక్షి వేదనతో బాధపడేవారిని, మరియు వారిని లెక్కలేనన్ని విధాలుగా హింసించే ఆ కపటవేషధారులను సూచిస్తుంది * థామస్ అక్వియస్ అనుచరులు.

జీవితం మరియు కాలాలు పాపొప్పుకోలు విధానం గురించి భారమైన సలహాలను ఇస్తాయి; మరియు దేవుని ప్రేమ మరియు న్యాయం గురించిన భావన నుండి మాత్రమే ఉద్భవించేదే నిజమైన పశ్చాత్తాపం అనే భావన దైవిక అధికారానికి అనుగుణంగా ఉందని మేము విశ్వసించాము—దాని అంతం లేదా నెరవేర్పు కాకుండా, దాని మూలం నుండి.

మీ పరిశీలన నా మనస్సులో ఒక జింక ముద్ర వేసింది, వేటగాడి పదునైన బాణంతో నన్ను పొడిచినట్లుగా అనిపించింది, మరియు పశ్చాత్తాపం యొక్క నిజ స్వభావం గురించి నేను లేఖనాలను సంప్రదించడం ప్రారంభించాను.

ఆ ప్రకటన ఈ వృత్తిని నాకు అనేక విధాలుగా అత్యంత ఆహ్లాదకరమైనదిగా మరియు ఆనందదాయకమైనదిగా చేసింది, మరియు నేను ఎంతగానో సంతోషపెట్టడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, గతంలో లేఖనాలలో పశ్చాత్తాపం అనే పదం కంటే ఎక్కువ అశాంతిని కలిగించిన పదం మరొకటి లేదనే విషయంపై నాకు సంతృప్తికరమైన నమ్మకం కలిగింది.

దేవుని పట్ల స్థిరమైన, దృఢమైన ప్రేమను కనబరచడం, ఇప్పుడు నాకు అంతకంటే ఎక్కువ ఆనందాన్ని, సంతోషాన్ని ఇచ్చేది మరొకటి లేదు.

ఈ విధంగా దేవుని ఆజ్ఞలు, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యంలో మనకు తెలియజేయబడినందువల్ల మాత్రమే కాక, మన ధన్యులైన శిష్యులు విధేయతతో అనుభవించిన శ్రమలలో అవి ఉదాహరించబడటాన్ని మనం చూసినందువల్ల కూడా ఆకర్షణీయంగా మారాయి.

ఈ విధంగా ధ్యానం చేస్తుండగా, కొందరు వ్యక్తులు తమ వేణువులను శృతి చేస్తూ, మాకు కొంత విచిత్రమైన సంగీతాన్ని వినిపించడం ప్రారంభించారు; తమ అధికారాలకు సంబంధించిన కొత్త వాద్యాలను వారు ఎంతో ఆర్భాటంగా వాయించారు, అది నన్ను వివాదంలోకి లాగింది.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పశ్చాత్తాపం యొక్క నిజమైన సిద్ధాంతాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం లేదా నిరోధించడం ద్వారా, వారు పశ్చాత్తాపాన్ని కాదు, దానిలోని అత్యంత పనికిరాని భాగాన్ని కూడా కాదు, దానిని పెంపొందించే దుస్సాహసాన్ని ప్రదర్శించారు.