కానీ ఇతరులకు ఆయన మంచి రోజులను, శాంతిని ప్రసాదించగలడు, అయినప్పటికీ చివరికి ఉరితీసేవాడు తన సేవకునికి ప్రతిఫలం ఇచ్చినట్లే ఆయన కూడా వారికి ప్రతిఫలం ఇస్తాడు.
ఈలోగా మనం అతని బద్ధ శత్రువులుగా నిరంతరం అతని లక్ష్యంగా ఉండాలి.
ప్రతిరోజూ మనం అతని ఈటెలను ఎదుర్కొని, "ఒకరి భక్తి ఎంత గొప్పదైతే, వారి మరణం అంత త్వరగా సంభవిస్తుంది" అనే సామెతను నిరూపించాలి. ఎందుకంటే, దేవుడు ఒక భక్తిపరుడిని కాపాడి అతనికి దీర్ఘాయువును ప్రసాదించాలంటే, మనిషి మరియు సైతాను ఇద్దరి శక్తిని మించిన ఒక ప్రత్యేకమైన శక్తి మరియు బలం అవసరం. లేకపోతే, సైతాను తన గొప్ప దుష్టత్వం మరియు కోపంతో, పేద బలి గొర్రెలను వధించినట్లుగా, వారందరినీ ఒకే కుప్పగా నరికివేస్తాడు.25
20-21. అయినను వాస్తవానికి, నిద్రించినవారిలో ప్రథమ ఫలమైన క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేపబడ్డాడు. ఎందుకంటే ఒక మనిషి ద్వారా మరణం వచ్చినట్లే, ఒక మనిషి ద్వారానే మృతుల పునరుత్థానం కూడా వచ్చింది.
ఇక్కడ సెయింట్ పాల్, పైన చెప్పిన వాక్యాలు మరియు వ్యాఖ్యల నుండి ఒక ముగింపుకు వస్తూ, క్రైస్తవుల విశ్వాసంలో మరియు ప్రకటనలో ఏమీ లేదని, మరియు మనం భూమి మీద అత్యంత దీనమైన ప్రజలం తప్ప మరేమీ కాదని అనుకోవడం నిజం కాదని వ్యాఖ్యానిస్తున్నారు. హేతుబద్ధంగా ఎవరైనా అలా అనుకోవచ్చు. అటువంటి బాహ్య స్వరూపాలకు మరియు భావాలకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న ఏకైక నిజమైన ఓదార్పును ఆయన ఇక్కడ అందిస్తున్నారు. ఎందుకంటే, నేను చెప్పినట్లుగా, క్రైస్తవులకు బంగారం, వెండి, పాటలు, నృత్యాలు మరియు ప్రపంచం కలిగి ఉన్న వాటన్నిటి కంటే బలమైన ఓదార్పు అవసరం. ఒక పిసినారిని డబ్బుతో, ఒక రోగిని మందులతో, ఒక బిచ్చగాడిని లేదా ఆకలితో ఉన్న వ్యక్తిని ఒక రొట్టె ముక్కతో ఓదార్చవచ్చు; కానీ వీటిలో ఏదీ ఒక క్రైస్తవునికి సహాయం చేయలేదు. ఎందుకంటే, దేవునికి స్వర్గం మరియు నరకం రెండూ ఉన్నాయని అతను నమ్మి, తెలుసుకున్నందున, అతను వెంటనే దేవుని ఆగ్రహానికి భయపడతాడు; అతను పిరికివాడుగా మరియు నిరుత్సాహపడిన వ్యక్తిగా మారిపోతాడు. అందువల్ల, క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేచాడని, ఆయన తనను మేల్కొల్పి, మరణం మరియు ప్రతి దురదృష్టం నుండి శాశ్వత ఆనందానికి తీసుకువెళ్తాడని తెలియజేసే ఈ కథనాన్ని విన్నప్పుడు, అతను రాబోయే జీవిత వాగ్దానంలో మాత్రమే ఆనందాన్ని మరియు సాంత్వనను పొందుతాడు.
సెయింట్ పాల్ చాలా నిష్ఠతో ఉన్నారని, మరియు ఈ విషయాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి ఆయన ప్రత్యేకంగా ఇష్టపడ్డారని మనం సులభంగా గ్రహించవచ్చు. నిజానికి, ఆయన దీనిని నొక్కి చెప్పినంతగా మరేదానినీ నొక్కి చెప్పలేదు. తన స్వంత అనుభవం ద్వారా జ్ఞానిగా, ఉపదేశింపబడిన వ్యక్తిలా ఆయన దీనిని చేస్తారు. ఆ అనుభవం ఆయనకు, విశ్వాసంతో కేవలం దీనిని మాత్రమే గట్టిగా పట్టుకోవాలని, మరియు హేతువు తన పంచేంద్రియాలతో కలిసి జోడించాలనుకునే దేనినైనా విస్మరించాలని చెబుతుంది. కనిపించే మరియు అనుభూతి చెందే వాటిని చూడటానికి, అనుభూతి చెందడానికి కూడా ఆయన నిరాకరించాలి. లేకపోతే క్రైస్తవులకు దుఃఖం, విలాపం, ఏడుపు, మరియు ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా వచ్చే దురదృష్టాలు తప్ప మరేమీ ఉండదు. అందువల్ల, మనల్ని బలపరిచి, ధైర్యపరిచి, ఈ దుర్భరమైన, దయనీయమైన ఉనికి వైపు కాకుండా వేరే వైపు చూడటానికి మనకు శక్తినిచ్చేది ఏదో ఒకటి తప్పనిసరిగా ఉండాలి. అది కేవలం ఈ సందేశం ద్వారా మాత్రమే నెరవేరుతుంది. ఎందుకంటే మనం ధనవంతులుగా ఎలా అవ్వాలో, ఆస్తులను మరియు గౌరవాన్ని ఎలా సంపాదించి నిలుపుకోవాలో తెలుసుకోవడానికి బాప్తిస్మం పొందలేదు, పిలవబడలేదు, మరియు సువార్తను వినలేదు. ఆ విషయాలను న్యాయశాస్త్రవేత్తలు బోధించి, పరిష్కరించాలి. మనం కూడా అలా చేయకూడదు.
25 ట్రినిటీ తరువాత పంతొమ్మిదవ ఆదివారం, అక్టోబర్ 6, 1532న ప్రసంగించిన నాల్గవ ఉపన్యాసం ఇక్కడితో ముగుస్తుంది.
[W, XXXVI, 544—546] మనం ఆహారపానీయాలను ఎలా సంపాదించుకోవాలో తెలుసుకోవడానికి కాదు. వాటిని సమకూర్చడం మన తల్లిదండ్రుల కర్తవ్యం. దేశాన్ని, ప్రజలను ఎలా పరిపాలించాలో, ఎలా రక్షించాలో కూడా కాదు. అది ప్రభువులు మరియు రాజుల బాధ్యత. కాదు, మనం సువార్తను వినేది మన హృదయాలను మరొక జీవితం మరియు ఉనికి వైపు మళ్ళించుకోవడానికే, అది ఇంకా ప్రత్యక్షం కాలేదు, కానీ నిశ్చయంగా ప్రత్యక్షమవుతుంది.
కాబట్టి పౌలు ఇప్పుడు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "భూమి మీద ఉన్న ఇతర ప్రజలందరికంటే మనం ఎక్కువ దీనులమైనప్పటికీ, మరణం, పాతాళం, మరియు ప్రతి ఆపద వంటి మనలను భయపెట్టి, బాధ కలిగించే వాటికి మనం భయపడినప్పటికీ, మరియు అవి ఎంత తీవ్రమైనవిగా మారగలవో అంత తీవ్రమైనవిగా మారినప్పటికీ; ఇప్పుడు క్రీస్తు నిద్ర నుండి కాదు, మరణం నుండి లేచాడు; ఎందుకంటే ఆయన కూడా ఇతర ప్రజల వలెనే మరణించి సమాధి చేయబడ్డాడు. కానీ ఆయన తాను పడుకున్న సమాధి నుండి సజీవంగా బయటకు వచ్చి, తనను మింగివేసిన అపవాదిని, మరణాన్ని రెండింటినీ నాశనం చేసి, దహించివేశాడు. ఆయన అపవాది కడుపును, పాతాళపు దవడలను చీల్చి పరలోకానికి ఆరోహణమయ్యాడు; అక్కడ ఆయన ఇప్పుడు నిత్యజీవంతో, మహిమతో ఆసీనుడై ఉన్నాడు." ఇది ఓదార్పుగాను, ధిక్కారంగాను ఉండాలి. ఎందుకంటే ఆయన నామంలోనే మనం బాప్తిస్మం పొందాము, మరియు ఆయన వాక్యాన్ని విని ఒప్పుకుంటున్నాము. ఆయన తర్వాత మనం క్రైస్తవులమని పిలువబడుతున్నాము, మరియు ఆయన నిమిత్తం అపవాది చేతి నుండి వచ్చే ప్రతి ఆపదను, దుఃఖాన్ని అనుభవిస్తున్నాము. ఎందుకంటే ఇది మన మీద కాదు, ఆయన మీద మరియు ఆయన రాజ్యం మీదనే; అపవాది దానికి శత్రువు. అతడు దానిని నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, మరియు మన పట్ల చాలా కఠినంగా ప్రవర్తిస్తాడు, మనల్ని వెంబడించి, వేధించి, చంపి అలసిపోయేలా చేస్తాడు, తద్వారా మనం క్రీస్తును విడిచిపెట్టవచ్చు.
కానీ మేము అతన్ని ధైర్యంగా ఎదుర్కొని ఇలా చెబుతాము: "లేదు, ఓ నీచమైన, హీనమైన దెయ్యమా, నేను లొంగిపోయేంత వరకు నువ్వు విషయాలను అలాంటి ముగింపుకు తీసుకురాలేవు."
మీ నిమిత్తము బాప్తిస్మమును మరియు నా ప్రభువు నామమును స్వీకరించుట. మీ మరణము, అగ్ని, జలము, తెగులు మరియు పాతాళమును గూర్చి మీరు ధిక్కారముగా ఆధారపడి, వాటితో కలకలం సృష్టించగలిగినప్పుడు, మిమ్మల్ని జయించిన ఈ ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును మేము ధిక్కారముగా నమ్మగలము. ఆయన మిమ్మల్ని మరల నాశనము చేసి నిత్యము పాతాళములో పడవేయగలడు — వాస్తవానికి ఆయన అలాగే చేస్తాడు — మరియు మీ కోరల నుండి మమ్మల్ని సజీవముగా విడిపించును.
కాబట్టి, మీకు చేతనైతే మమ్మల్ని మింగివేయండి, లేదా మృత్యుముఖంలోకి విసిరివేయండి, మీరు ఏమి చేశారో త్వరలోనే చూస్తారు, అనుభవిస్తారు. దానికి ప్రతిగా, మేము మీ కడుపులో అంతటి కల్లోలం సృష్టించి, మీ ప్రక్కటెముకల గుండా బయటకు వస్తాము, అప్పుడు మీరు ఒక గోపురాన్ని, అవును, ఒక పూర్తి అడవిని మింగివేసి ఉంటే బాగుండేదని కోరుకుంటారు. ఎందుకంటే మీరు ఇంతకుముందు ఒక వ్యక్తిని మింగి, ఆయనను భూమిలోపల పాతిపెట్టారు, కానీ ఆయన మీకు మరీ బలవంతుడు. ‘ఆయన ఇతరులను రక్షించాడు; ఆయన తనను తాను రక్షించుకోలేడు, మొదలైనవి’ (మత్తయి 27:42) అని ధిక్కారంగా దూషించినప్పటికీ, మీ గొప్ప అవమానానికి మీరు ఆయనను తిరిగి ఇవ్వవలసి వచ్చింది. కానీ ఇప్పుడు ఆయన మీకు ప్రతిగా ధిక్కరిస్తున్నాడు; ఆయనే మీ మరణం మరియు నరకం అయ్యాడు. మరియు త్వరలోనే తీర్పు దినాన ఆయన మా ద్వారా మిమ్మల్ని పూర్తిగా పడగొడతాడు.”
మీరు, నిస్సందేహంగా, ఇలా అంటారు: "క్రీస్తు అపవాదిని మరియు మరణాన్ని ధిక్కరించడం సులభమే, ఎందుకంటే ఆయన ఎవరూ హాని చేయలేని ఉన్నత సింహాసనంపై ఆసీనుడై ఉన్నాడు. కానీ దానివల్ల నేను ఏమి పొందుతాను? లేదా, నేను దానిని ఎలా పొందుతాను? మీరు చూడగలిగినట్లుగా,
నేను వెనుక ఉండిపోతాను." అని చెప్పగా, సెయింట్ పాల్ ఒక చిన్న వాక్యంతో ఇలా సమాధానమిచ్చారు:
క్రీస్తు మృతులలో నుండి లేపబడ్డాడు, నిద్రించిన వారిలో ప్రథమ ఫలం. ఎందుకంటే 'ప్రథమ ఫలములు' అనే పదంతో, లేచినది క్రీస్తు ఒక్కడే కాదని, తరువాత ఇతరులు కూడా వస్తారని ఆయన సూచిస్తున్నాడు. ఈయన కేవలం తనకోసమే లేచినవాడని మీరు భావించకూడదు. ఆయన పునరుత్థానానికి కొనసాగింపు లేకపోతే మనకు లభించే ఓదార్పు చాలా తక్కువ. అప్పుడు, ఆయన అసలు మనిషిగా పుట్టకపోయి ఉంటే కలిగే ప్రయోజనం కన్నా ఎక్కువ ప్రయోజనం మనకు ఉండదు.
ఆయన తనకోసం తాను చనిపోవాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన పాపరహితంగా జన్మించాడు మరియు ఆయనపై సైతానుకు ఎలాంటి అధికారం లేదు. అంతేకాక, ఆయన సైతానుకు మరియు మృత్యువుకు ప్రభువుగా ఉన్నాడు, అందువల్ల సైతాను దాడి చేయడానికి సాహసించలేదు.
ఆయన. క్రీస్తు సైతానును ధిక్కరించి, తన తలమీది ఒక చిన్న వెంట్రుకను తాకమని సవాలు చేసి ఉండవచ్చు. -0 ఈ విధంగానే ఆయన ఏదేను తోటలో "నేనే ఆయనను" అని చెప్పి యూదులను తరిమికొట్టారు (John 18:5). కాదు, మనం ఆయనను ఈ దృష్టితో చూడాలి, ఆయన మరణించడం మరియు తిరిగి లేవడం మీ మరియు నా ప్రయోజనం కోసమే జరిగింది. మీరు మరియు నేను చనిపోయి సమాధి చేయబడవలసినట్లే, ఆయన కూడా చనిపోయి మట్టిలో పాతిపెట్టబడ్డాడు, అలాగే ఆయన మన నిమిత్తం తిరిగి లేచి మనతో మార్పిడి చేసుకున్నాడు; ఆయన మన ద్వారా మరణంలోకి తీసుకురాబడినట్లే, మనం ఆయన ద్వారా మరణం నుండి జీవానికి పునరుద్ధరించబడతాము. ఎందుకంటే ఆయన మరణం ద్వారా
ఆయన మన మరణాన్ని మ్రింగివేశాడు, తద్వారా ఆయన లేచి జీవిస్తున్నట్లుగా మనమందరం కూడా లేచి జీవిస్తాము. అందువల్ల క్రీస్తును ప్రిమిటియా, అంటే "నిద్రపోయిన వారిలో ప్రథమ ఫలం" అని పిలవడం సమంజసం, ఎందుకంటే ఆయన నాయకత్వం వహించి సమస్త సమూహాన్ని తన వెంట నడిపిస్తాడు. ఎందుకంటే, ఎప్పుడైతే ఒక ప్రథముడు అని ప్రస్తావించబడిందో, అందులో ఒకటి కంటే ఎక్కువ మంది ఉన్నారని సూచించబడుతుంది. ఆయనను అనుసరించే రెండవ, మూడవ మొదలైన వారు కూడా ఇందులో చేర్చబడ్డారు; నిద్రపోయిన వారందరూ ఏకమై, ఏకమై ఉన్నారు. లేకపోతే, ఒకవేళ క్రీస్తు ఒక్కడే లేచి, ఆయనను ఎవరూ అనుసరించకపోయి ఉంటే, ఆయనను ప్రథముడు అని పిలవలేకపోయేవారు.
మరియు క్రీస్తు తరువాత లేచేవారిని పౌలు "మృతులు" అని పిలవకుండా ఉన్నాడని బాగా గమనించండి. లేదు, క్రీస్తు "నిద్రపోయిన వారిలో ప్రథమ ఫలం" అని ఆయన అంటాడు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు నిద్ర నుండి కాదు, కానీ "మృతులలో నుండి" లేచాడని ఆయన అంటాడు. ఎందుకంటే, దీనికి ముందు మరియు క్రీస్తు లేకుండా నిజమైన మరియు శాశ్వతమైన మరణంగా ఉన్నది, ఇప్పుడు క్రీస్తు మరణం నుండి జీవానికి దాటి లేచినందువల్ల, ఇకపై మరణం కాదు; ఇప్పుడు అది కేవలం
26 జర్మన్ వ్యక్తీకరణ ihm ein Haar kriimmen. ఈ ఇడియమ్ పాల్ గెర్హార్డ్ యొక్క ఈస్టర్ శ్లోకం, ఔఫ్, ఔఫ్, మెయిన్ హెర్జ్, మిట్ ఫ్రూడెన్, సెయింట్ నుండి బాగా తెలుసు. 4: డై హోల్వి అండ్ ఇహ్రే రాటెన్, డై క్రిమ్మెన్ మిర్ కెయిన్ హార్.
[W, XXXVI, 547, 548] నిద్ర.27 కాబట్టి భూమిలో పాతిపెట్టబడిన క్రైస్తవులు ఇకపై మృతులు అని పిలవబడరు, కానీ నిద్రపోతున్నవారు, అంటే నిశ్చయంగా తిరిగి లేచే ప్రజలు అని పిలవబడతారు. ఎందుకంటే ప్రజలు నిద్రపోతున్నారని మనం చెప్పినప్పుడు, పడుకుని ఉండి, మేల్కొని తిరిగి లేచే వారిని సూచిస్తాము; అంతేగానీ, తిరిగి లేచే నిరీక్షణ ఏమాత్రం లేకుండా పడుకుని ఉన్నవారిని కాదు. రెండవ వారి గురించి మనం వారు నిద్రపోతున్నారని చెప్పము, కానీ వారు ప్రాణం లేని శవాలని అంటాము. అందువల్ల, "నిద్రపోతున్నారు" అనే ఆ పదం ద్వారానే లేఖనం భవిష్యత్తు పునరుత్థానాన్ని సూచిస్తుంది.
అంతేకాదు, క్రీస్తును "నిద్రపోయిన వారిలో ప్రథమ ఫలం" అని పిలవడం ద్వారా పౌలు ఈ క్రింది విషయాన్ని సూచించదలచాడు: పునరుత్థానం క్రీస్తులో ఇప్పటికే ప్రారంభమైందని, నిజానికి అది సగానికంటే ఎక్కువగా పూర్తయిందని చూడాలి మరియు అర్థం చేసుకోవాలి; మరణపు ఈ శేషాన్ని గాఢ నిద్రగా మాత్రమే పరిగణించాలి; మరియు మన శరీరం యొక్క భవిష్యత్ పునరుత్థానం అటువంటి నిద్ర నుండి హఠాత్తుగా మేల్కొనడానికి భిన్నంగా ఉండదు. ఎందుకంటే దీనిలోని ప్రధానమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన భాగం ఇప్పటికే నెరవేరింది, అదేమనగా, మన శిరస్సు అయిన క్రీస్తు లేచాడు. అయితే ఇప్పుడు ఆ శిరస్సు ఉన్నత స్థానంలో ఆసీనుడై జీవిస్తున్నాడు కాబట్టి, ఇక చింతకు ఏ కారణమూ లేదు. ఆయనను హత్తుకొని ఉన్న మనము కూడా ఆయన శరీరముగాను, ఆయన అవయవములుగాను ఆయనను వెంబడించవలెను. ఎందుకంటే శిరస్సు ఎక్కడకు వెళ్లి నివసిస్తుందో, అక్కడ శరీరము దాని అవయవములతో సహా తప్పనిసరిగా వెంబడించి నివసిస్తుంది. మనుష్యుని మరియు సకల జంతువుల జననంలో వలె, సహజంగా శిరస్సు మొదట కనబడుతుంది, మరియు అది పుట్టిన తరువాత, దేహమంతయు సులభంగా దానిని అనుసరిస్తుంది. ఇప్పుడు క్రీస్తు పరలోకమునకు దాటిపోయి, పాపము, మరణము, అపవాది మరియు సమస్తముపై పరిపాలన చేయుచున్నాడు గనుక, మనలను తన వెంట ఆకర్షించుటకై ఆయన మన నిమిత్తము దీనిని చేసెను గనుక, మనము గతించి భూమిలో కుళ్లిపోయినను, మన పునరుత్థానమును గూర్చియు, జీవమును గూర్చియు ఇకమీదట చింతపడనవసరం లేదు. ఎందుకనగా ఇప్పుడు ఇది నిద్ర వంటిదే.
క్రీస్తు మనలను నిద్ర నుండి మేల్కొల్పడానికి ఇంకా ఒక్క రాత్రి మాత్రమే ఉంది.
ఇప్పుడు నేను దీనిని తెలుసుకొని, నమ్మినట్లయితే, నా హృదయం లేదా మనస్సాక్షి మరియు ఆత్మ అప్పటికే మరణం మరియు సమాధిని దాటి క్రీస్తుతో పరలోకంలో ఉండి, అక్కడ నివసిస్తూ దానిని బట్టి ఆనందిస్తాయి. ఆ విధంగా పునరుత్థానంలోని రెండు శ్రేష్ఠమైన భాగాలు, అంటే సగానికంటే ఎంతో ఎక్కువ, మన వెనుక ఉంటాయి.
క్రీస్తు విశ్వాసం ద్వారా హృదయాన్ని పునరుజ్జీవింపజేసి, నూతనపరుస్తాడు గనుక, ఆయన కుళ్ళిపోయిన దుర్మార్గుడిని కూడా నిశ్చయంగా తన వెంట లాక్కొని, అతనికి తిరిగి వస్త్రాలు తొడిగిస్తాడు; తద్వారా మనం ఆయనను చూచి, ఆయనతో జీవించగలుగుతాము. ఎందుకంటే అది ఆయన స్వభావం.
మనం బాప్తిస్మం పొంది, జీవించి, మరణించేది వాక్యం మరియు క్రియల ఆధారంగానే. అందువల్ల, ఇది ఆయనకు ఎంతమాత్రం విఫలం కాలేదో, మనకు కూడా అంతమాత్రం విఫలం కాదు. మనం ఎప్పుడు, ఎలా మరణించాలని దేవుడు నిర్ణయించినా, అది పడక మీద అయినా, అగ్నిలో అయినా,
27 లూథర్ రచించిన సిమియోను గీతం లోని కీర్తనను, Luke 2:29-32, ముఖ్యంగా చరణం 1, పంక్తి 6 ను పోల్చి చూడండి:
డెర్ టోడ్ ఇస్ట్ మెయిన్ ష్లాఫ్ వర్డ్డెన్. లూథర్స్ వర్క్స్, 53, పేజి చూడండి. 248.
[W, XXXVI, 548—550] నీటిలో, తాళ్లతో గాని కత్తితో గాని, మృత్యువుకు అధిపతియు కసాయివాడును అయిన అపవాది, మనలను నిశ్చయముగా చంపి తన పనిని పూర్తి చేస్తాడు, తద్వారా మనం మరణ విధానాన్ని ఎంచుకోలేము. కానీ వాడు మనలను ఎలా సంహరించినా, అది మనకు హాని కలిగించదు. వాడు మనకు నిద్రపుచ్చి, స్పృహ కోల్పోయేలా చేసే చేదు పానీయాన్ని ఇవ్వవచ్చు, కానీ బూర మోగే ఆ దినాన మనం తిరిగి మేల్కొని బయటకు వస్తాము. దానిని అపవాది అడ్డుకోలేడు, ఎందుకంటే ఇప్పటికి కూడా మనం క్రీస్తులో మరణం నుండి సగానికి పైగా బయటపడ్డాము, మరియు వాడు ఈ దీనమైన కడుపును, పురుగులు నిండిన సంచిని కూడా ఆపలేడు.
ఇదిగో, మనము మన నిధిని ఈ విధంగానే చూడాలి మరియు మన కళ్ళ మరియు ఇంద్రియాల ముందు ఉన్న తాత్కాలిక వాస్తవికత నుండి వైదొలగాలి. మరణం మరియు ఇతర దురదృష్టాలు, బాధ మరియు దుఃఖం మనల్ని అంతగా భయపెట్టడానికి మనం అనుమతించకూడదు. లోకం ఏమి కలిగి ఉంది మరియు ఏమి చేయగలదు అనే దానిని కూడా మనం పరిగణించకూడదు, కానీ క్రీస్తులో మనం ఎవరో మరియు మనకు ఏమి ఉందో దానితో దీనిని బేరీజు వేసుకోవాలి. ఎందుకంటే ఆయన పునరుత్థానం చెందారన్న వాస్తవం మీద, మరియు మనకు ఇప్పటికే ఆయనతో జీవం ఉందన్న, ఇకపై మనం మరణ శక్తికి లోబడి లేమన్న వాస్తవం మీదనే మన విశ్వాసం పూర్తిగా ఆధారపడి ఉంది. కాబట్టి లోకం తన డబ్బు మరియు వస్తువుల గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, వాటిపై ఆధారపడి పిచ్చిగా మరియు అవివేకంగా ఉండనివ్వండి; మరియు అపవాది తన విషపు బాణాలతో మన మనస్సాక్షిలో విజృంభించనివ్వండి; వాడు మనలను అన్ని రకాల శ్రమలతో పీడించనివ్వండి — వీటన్నిటికీ వ్యతిరేకంగా మన ఏకైక ధైర్యమైన గర్వం ఏమిటంటే, క్రీస్తు మన ప్రథమ ఫలం, ఆయనే పునరుత్థానాన్ని ప్రారంభించాడు, ఆయన అపవాది రాజ్యాన్ని, పాతాళాన్ని మరియు మరణాన్ని ఛేదించుకొని వచ్చాడు, ఆయన ఇకపై మరణించడు లేదా నిద్రపోడు, కానీ ఈ చెరసాల మరియు మరణం నుండి మనలను కూడా రక్షించడానికి నిత్యం పైనున్న పరలోకంలో పరిపాలిస్తాడు. మన డబ్బు, వస్తువులు మరియు మనం గర్వించదగినవన్నీ, అపవాది గానీ లోకం గానీ సమీపించడానికి సాహసించలేని ఒక స్థలంలో ఆయనయందు నిలిచి ఉంటాయి.
ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో, సైతాను మన ముఖాముఖిగా వచ్చి, మన సర్వస్వాన్ని దోచుకుంటాడన్నట్లుగా మన చేయి చాస్తున్నప్పటికీ; వాడు భార్యను, బిడ్డను చంపి, మన హృదయాన్ని అన్ని రకాల దుఃఖాలతో, వేదనలతో హింసించి, చివరికి మన శరీరాన్ని కూడా నాశనం చేసి, తద్వారా సర్వస్వం దోచుకున్నానని అనుకుంటున్నప్పటికీ, వాడు మనల్ని భయపెట్టి, అంతగా నిరుత్సాహపరచడానికి మనం ఎందుకు అనుమతించాలి? కానీ వాడు ఆ పనిని పూర్తి చేయడానికి ఇంకా చాలా దూరంలో ఉన్నాడు. గొర్రెలతో నిండిన కొట్టంలో ఉరితీసేవాడు లేదా కసాయివాడిలా, వాడు ప్రతిరోజూ చంపడం, వధించడం తప్ప మరేమీ చేయని తన సత్రంలో మనం బస చేసి ఉన్న ఈ సమయంలో, వాడు ఇప్పుడు మన ప్రాణాలను, అవయవాలను తీసివేయవచ్చు.
మరియు మనం అటువంటి సత్రంలో తిని త్రాగుతాము కాబట్టి, సహజంగానే మన పోషణ కోసం అతనికి డబ్బు చెల్లించాలి. అతడు తెగులు మరియు ప్రతి ఇతర రోగం తప్ప మరే ఇతర ఆహారాన్ని ఇవ్వడు మరియు స్వచ్ఛమైన విషం తప్ప మరే ఇతర ద్రాక్షారసం లేదా పానీయం పోయడు.
అందువల్ల, ఆయన మనలను దీనితో నింపి, ఆ తర్వాత వధించి, చర్మం ఒలిచివేస్తాడని తప్ప మనం మరేమీ ఆశించలేము.
అయినప్పటికీ, అదంతా చేసినా, వాడు మన నుండి ఏమీ లాక్కోలేదు. ఎందుకంటే, క్రైస్తవులమైన మనకు ఉన్న వస్తువులు మరియు సంపద, ఈ భూలోక జీవితంలో లోకం వెదకి, సొంతం చేసుకునేవి కావు. లేదు, మన ఆస్తిని మనం అపవాదికి వ్యతిరేకంగా ఇప్పటికే భద్రపరిచాము, కాబట్టి వాడు దానిని మన నుండి తీసుకోలేడు. అది, హంతకుల గుహ నుండి ఆరోహణమై, మన ప్రాణమును మరియు సమస్తమును తనతోపాటు తీసుకువెళ్ళిన, ఉన్నతమైన స్థానంలో ఆసీనుడైన మృతులలో ప్రథమ ఫలమైన ఈయన వద్ద భద్రంగా ఉంచబడింది. మేము దానిని గూర్చి ధిక్కారముగా అతిశయించుచున్నాము, అంతేకాక, అపవాదిని ఎగతాళి చేయుచు ఇట్లనున్నాము: "మమ్మల్ని, క్రైస్తవులమైన మమ్మల్ని, మింగివేయాలని నీవు ఎంతగానో ఆశపడుతున్నావు గనుక, అది నీకు రుచికరమైన ముద్ద అని నీవు అనుకుంటున్నావు కాబట్టి, ముందుకు సాగి మమ్మల్ని చంపి, వధించి, వేయించి, మా తల వెంట్రుకలతో సహా మింగివేయుము. అయితే, దీనిని నీ వెనుక నుండి ప్రారంభించుము, అప్పుడు నీకు ఆవాలు, ఉప్పు ముందుగానే లభిస్తాయి. కానీ మమ్మల్ని పూర్తిగా మింగివేసిన తరువాత నీకు ఏమి మిగులుతుంది? అది నీ తీరని ఆకలిని తీర్చడానికి ఎంతమాత్రం సరిపోదు. ఎందుకంటే నీవు వెదకుచున్నది, కోరుకుంటున్నది నీకు దొరకదు; అదే మాలోని శ్రేష్ఠమైన, గొప్పదైన భాగం, నిజానికి మా జీవమంతయు, మా నిధియు, అనగా క్రీస్తునందు పునరుత్థానమనే ఈ సిద్ధాంతము. దీని ద్వారా మేము ఇప్పటికే నీ పళ్ల నుండి విడిపించబడి, అత్యంత ఉన్నతమైన స్థలమునకు ఎత్తబడితిమి. ఎందుకంటే ఈ నిధి మాతో గాని, మాలో గాని నివసించదు — ఒకవేళ అలా నివసించివుంటే, నీవు దానిని మా నుండి వెంటనే లాగేసుకునేవాడివి — కానీ అది క్రీస్తునందు ఉన్నతమైన స్థలములో ఉంది. అక్కడ నీవు దానిని ఎటువంటి కృతజ్ఞత లేకుండా, దాడికి గురికాకుండా విశ్రాంతి తీసుకొనవలసి ఉంటుంది.28 ఇప్పుడు నీవు మా వారిని చంపుట వలన మాకేమి హాని? శరీరమా? దాని వలన మీరు సాధించేది కేవలం ఈ దీనమైన పురుగుల మూటను దాని దుస్థితి నుండి బయటపడేసి, దాని గమ్యస్థానానికి చేర్చడమే. ఆ గమ్యస్థానంలో దురదృష్టం తప్ప తల, హృదయం, మరియు సర్వస్వం ఉంటాయి. దాని కోసమే మనం ప్రతిరోజూ ఎదురుచూస్తాము, దానినే కోరుకుంటాము. అప్పుడు మీరు ఏమి తిన్నారో గ్రహించి, అనుభూతి చెందుతారు. అది మీకు తప్ప మరెవరికీ అత్యంత బాధాకరంగా ఉండదు. మీరు మాకు ఇచ్చిన అదే తెగులును, విషాన్ని మీరే తినవలసి వస్తుంది, మింగివేయవలసి వస్తుంది, మరియు అది మీ దవడలను, కడుపును చీల్చివేసి, మీ క్రోధానికి ముగింపు పలుకుతుంది." ఇదిగో, ఈ విధంగానే మనం ఆ నీచ శత్రువు యొక్క సమస్త భయాన్ని ఎదిరించి, ధిక్కరించాలి, ఎందుకంటే వాడు చివరికి మనలను సకల కష్టాలతో, దుఃఖాలతో పీడించగలడు. ఈ విషయం నుండి, ప్రథమ ఫలమైన క్రీస్తు నుండి మన కళ్ళను, హృదయాన్ని మళ్ళించడానికి వాడు ఇలా చేస్తాడు, మనం ఎవరిమో, మనకు ఏమి ఉందో, మన పిలుపు ఏమిటో మరచిపోయేలా చేస్తాడు.
ఈ విధంగా సెయింట్ పాల్, క్రీస్తు పునరుత్థానమే మన పునరుత్థానానికి కారణమని నిరూపించారు. ఆయన ఇప్పుడు దానిని ఒక ఉదాహరణతో మరింతగా వివరిస్తూ ఇలా అంటున్నారు: "ఒక మనిషి ద్వారా మరణం వచ్చినట్లే, ఒక మనిషి ద్వారానే మన పునరుత్థానం జరిగింది."
పైన పేజీ 88, గమనిక 15 చూడండి.
[W, XXXVI, 551, 552] మృతుల పునరుత్థానం కూడా." అనగా: "ఆదాము ఆది, మొదటి మానవుడు అయినట్లే, అతని ద్వారా మనమందరం అతను చనిపోయినట్లే చనిపోవాలి, అలాగే క్రీస్తు మొదటి మానవుడు, ఆయన మొదట లేచినట్లే మనమందరం ఆయన ద్వారా నూతన జీవితానికి లేవాలి." లేఖనం పక్కపక్కన ఉంచే ఇద్దరు వ్యక్తులు మరియు రెండు రకాలు వీరే. మరియు దేవుడు దానిని ఆ విధంగానే నియమించాడు, అంటే, మరణం ఒక మనిషి ద్వారా మనందరిపైకి వచ్చినట్లే, మరియు ఇప్పటికీ వస్తున్నట్లే, మృతుల నుండి పునరుత్థానం కూడా ఒక మనిషి ద్వారా వస్తుంది. అందువల్ల ఆదాము క్రీస్తుకు ఒక ప్రతిరూపం, సెయింట్ పాల్ Rom. 5:14లో చెప్పినట్లుగా, అతను ఇద్దరి గురించి వివరిస్తాడు. అయితే, తరువాతిది చాలా ఉత్తమమైనది మరియు భిన్నమైనది, నిజానికి, అది తన ప్రతిరూపమైన ఆదాము సాధించిన దానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన దానిని సాధిస్తుంది. ఎందుకంటే ఆదాము మనుషులందరికీ మరణాన్ని తప్ప మరేమీ అందించలేదు, కాబట్టి అతను మరియు మనం దానికి లోబడి ఉండాలి మరియు దాని నుండి తప్పించుకోలేము. కానీ ఒకవేళ సరిదిద్దబడవలసి ఉన్నందున, మనలను మృత్యువు నుండి జీవానికి తిరిగి మార్చే మరొక మనిషిని దేవుడు ప్రత్యక్షపరచవలసి వచ్చింది.
ఇక్కడ పౌలు ఈ రెండు రకాలను ఒకదానికొకటి ఎదురుగా ఉంచుతున్నాడు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: "ఆదాము అనే ఒక్క మనిషి ద్వారా ఎంతగానో నెరవేర్చబడింది అంటే, ఇప్పుడు మనుష్యులందరూ చనిపోవాలి; అసలు ఆ అపరాధాన్ని చేయని లేదా కొనసాగించని మనమందరం కూడా, కేవలం అతని నుండి పుట్టినందువల్ల పాపంలోకి మరియు మరణంలోకి వచ్చాము." ఇది పతనం తర్వాత జరిగినప్పటికీ, అది ఇకపై ఇతరుల పాపం కాదు, కానీ మనం పుట్టినప్పుడు అది మన స్వంత పాపం అవుతుంది. అది ఒక దుర్భరమైన ఒప్పందం మరియు దేవుని భయంకరమైన తీర్పు; ఒకవేళ మనమందరం నిత్యం మరణంలోనే ఉండిపోవాల్సి వస్తే అది మరింత భయంకరంగా ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు దేవుడు మొదటివానికి ఎదురుగా క్రీస్తు అని పిలువబడే రెండవ మనిషిని ఉంచాడు, తద్వారా, మొదటి మనిషి కారణంగా మన సొంత తప్పు ఏమీ లేకుండా మనం ఎలా చనిపోతామో, అలాగే క్రీస్తు కారణంగా మరియు మన యోగ్యత లేకుండా మనం తిరిగి జీవిస్తాము. మరియు ఆదాములో మనం కేవలం అతని అవయవాలుగా లేదా అతని మాంసం మరియు రక్తంగా ఉన్నందువల్లనే ఎలా మూల్యం చెల్లించాలో, అలాగే ఇక్కడ క్రీస్తులో కూడా ఆయన మనవాడు అనే సద్గుణం వలన మాత్రమే మనం మన ప్రయోజనాన్ని పొందుతాము.
శిరస్సు. ఇది స్వచ్ఛమైన కృప మరియు వరం, కాబట్టి మన సన్యాసులు మరియు కపట సాధువులు బోధించినట్లుగా, ఇక్కడ మనం గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి ఏ కర్మలూ గానీ, యోగ్యతలూ లేవు. ఎందుకంటే, పాపంలో పుట్టి, మరణానికి చెందినవారమై, ఆదాము యొక్క మాంసం మరియు రక్తం నుండి పుట్టిన మనము, మన కంకణాల ద్వారా గానీ లేదా ఇతర కర్మల ద్వారా గానీ పాపం మరియు మరణం రెండింటి నుండి మనల్ని మనం ఎలా విడిపించుకోగలం? ధూళి మరియు బూడిద నుండి సజీవంగా ఉద్భవించి, సూర్యుని కన్నా మరియు మిగిలిన సృష్టి కన్నా ప్రకాశవంతంగా, మరింత అందంగా ఎలా కనిపించగలం? అది నిస్సందేహంగా మానవ శక్తి మరియు బలంతో గానీ, సకల ప్రాణుల శక్తితో గానీ, స్వర్గంలోని దేవదూతల ద్వారా కూడా సాధించబడదు, కేవలం దేవుని ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది.
ఆయనే. దానిని సాధించి, దానిని నెరవేర్చగల మరొక వ్యక్తి తప్పక ఉండాలి; ఆయనే క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు మరియు పాపం, మరణం, సైతాను మరియు సమస్తముపై ప్రభువు అని పిలువబడతాడు, తరువాత సెయింట్ పాల్ ఆయన గురించి చెప్పినట్లుగా (వ. 27). అది
ఆయనే ఈ సూత్రాన్ని సంపాదించుకొని, తనలో దానిని ఆరంభించి, మనకు సమర్పించారు, తద్వారా మనం కూడా ఆయన ద్వారా దానిని పొందగలుగుతాము; కేవలం మనం బాప్తిస్మం ద్వారా ఆయనలో ఏకీకృతం చేయబడి, ఈ సూత్రానికి పిలువబడి, దానిలో అంటుకట్టబడినందువల్ల, ఆయన ఏ శక్తి మరియు యోగ్యతతో ఉద్భవించి జీవిస్తున్నారో, అదే శక్తి మరియు యోగ్యతతో మనం కూడా ఉద్భవించి జీవిస్తాము.
ఇప్పుడు, మనం మరణంలోకి రావడం మరియు జీవంలోకి రావడం రెండూ మన ప్రమేయం వల్ల జరగలేదు కాబట్టి, మనకు కలిగే ఓదార్పు మరింత బలపడుతుంది. అలాగే, ఆదాము ద్వారా మనం ఇప్పుడు పాపమరణాలను అనుభవిస్తున్నట్లే, క్రీస్తు ద్వారా కూడా మనకు జీవం లభిస్తుందనే మన నిరీక్షణ కూడా అంతే బలపడుతుంది. ఎందుకంటే, మన సొంత క్రియల ద్వారా పాపమరణాల నుండి బయటపడి జీవాన్ని సంపాదించుకోవడం మనపైనే ఆధారపడి ఉంటే, మన జీవితాంతం మనం సుఖంగా ఉండలేము. మనం నిరంతరం క్రియలతో మనల్ని మనం హింసించుకుంటూ, భయభ్రాంతులకు గురిచేసుకోవలసి ఉంటుంది. అలా మనల్ని మనం హింసించుకుని మరణించిన తర్వాత, ఒక్క వ్యక్తి ప్రపంచమంతటి పవిత్రతను కలిగించినప్పటికీ, దేవుణ్ణి సంతృప్తిపరచడానికి మనం తగినంతగా చేశామని మనం నిశ్చయంగా నమ్మలేము. అందువల్ల, దేవుడు వీటన్నిటినీ ఒకే వ్యక్తిపై మోపే కరుణను మనకు అనుగ్రహించాడు. ఆయన మన ప్రమేయం లేకుండా, మనకంటే ముందే వీటన్నిటినీ సంపాదించుకున్నాడు, తద్వారా అది మనకు హామీగా ఉండి, మనల్ని విడిచిపెట్టదు. అందువల్ల, మనం దీనిలోకి పూర్తిగా మన ప్రమేయం లేకుండానే వచ్చాము. మనం చేసే లేదా చేయగలిగిన ఏదీ మనకు కృపను మరియు పునరుత్థానాన్ని పొందడంలో దోహదపడదు; అయినప్పటికీ మనం సత్క్రియలు చేస్తాము మరియు చేయాలి. మన ప్రమేయం లేకుండానే మనం పాపులమై మరణించవలసి వచ్చినప్పుడు కూడా ఇది ఇలాంటిదే. ఎందుకంటే, ఆదాము పండు తిని పాపంలో పడటంలో మన ప్రమేయం ఏమీ లేదు, అయినప్పటికీ పతనం తరువాత మనం పాపం చేస్తామని ఒప్పుకోవాలి. ఆ విధంగా పాపానికి, నీతికి, మరణానికి, జీవానికి సంబంధించిన ప్రతిదీ కేవలం ఆ ఇద్దరు వ్యక్తులలోనే నిక్షిప్తమై ఉందని సెయింట్ పాల్ ఇప్పుడు మరింత వివరిస్తున్నారు.