ఇప్పుడు సెయింట్ పాల్ ఈ వచనం నుండి ఒక విరుద్ధార్థాన్ని లేదా సంబంధాన్ని గీస్తూ ఇలా అంటున్నాడు: "మనుష్యుడు మొదట ఒక ప్రాకృతిక శరీరాన్ని కలిగి ఉండటానికి, లేదా ప్రాకృతిక జీవితాన్ని గడపడానికి సృష్టించబడ్డాడని మోషే ప్రకటించినప్పుడు, అతను ప్రాకృతికం కాని, ఆత్మీయమైన మరొక శరీరాన్ని, లేదా జీవితాన్ని సూచిస్తున్నాడు." వీటికి సెయింట్ పాల్ విరుద్ధంగా నిలబెట్టి, విరుద్ధార్థం ద్వారా ఈ క్రింది విధంగా ఊహిస్తున్నాడు: "ఒక వ్యక్తికి భౌతిక శరీరం ఉంటే, అతనికి ఆత్మీయ శరీరం కూడా ఉండాలి." కాబట్టి అతను రెండు రకాల జీవితాల మధ్య తేడాను చూపిస్తున్నాడు, ఒకటి ఆదాము మొదట దేనికోసం సృష్టించబడ్డాడో అది, దానిని ప్రాకృతిక జీవితం అని పిలుస్తారు, మరియు మరొకటి ఆత్మీయమైనది, అది తరువాత ఉనికిలోకి వస్తుంది. ఎందుకంటే ఆదాము మొదట ప్రాకృతిక జీవితం కోసం సృష్టించబడ్డాడు. కానీ ఈ జీవితం అంతమైపోయి, దాని తరువాత మరొక జీవితం వస్తుంది, తద్వారా మనుష్యుడు కొత్తగా జీవిస్తాడు, కాబట్టి ఆ తరువాతి జీవితం మళ్ళీ ప్రాకృతిక జీవితం కాజాలదు, అది తప్పనిసరిగా ఆత్మీయ జీవితమై ఉండాలి. క్రీస్తు కూడా ఇదే తేడాను చూపిస్తున్నాడు, అక్కడ ఆయన ఇలా అంటాడు: "శరీరము నుండి పుట్టినది శరీరము, ఆత్మ నుండి పుట్టినది ఆత్మ, మొదలైనవి." ఆయన ‘శరీరం’ అనే పదాన్ని, శరీరం మరియు ఆత్మ, వివేకం మరియు ఇంద్రియాలను కలిగి ఉన్న, శరీరం నుండి జన్మించిన సమస్త మానవునికి వర్తింపజేస్తాడు. అతడు కేవలం అలా మాత్రమే మిగిలిపోతే, అతడు పరలోకానికి అర్హుడు కాడు. అతడు పరలోకానికి వెళ్లాలంటే, ఆత్మ నుండి జన్మించి, శరీరం మరియు ఆత్మ రెండింటిలోనూ పూర్తిగా ఆత్మీయుడుగా మారాలి. ఇది ప్రస్తుత సహజ జీవితానికి ఎంతో భిన్నమైన జీవితాన్ని ఏర్పరుస్తుంది.
అయినప్పటికీ అది అదే శరీరం, లేదా వ్యక్తి.
అందువల్ల పౌలు ఇప్పుడు ఇద్దరు వేర్వేరు ఆదాములను, లేదా ఇద్దరు వ్యక్తులను ప్రతిపాదిస్తూ, మొదటి ఆదామును రెండవ ఆదాముకు ఒక ఉదాహరణగా లేదా ప్రతిరూపంగా నిలుపుతున్నాడు. మొదటి
ఆదాము ప్రాకృతిక జీవితం కోసం సృష్టించబడ్డాడని ఆయన అంటారు. అతని నుండి మనం ఈ ప్రాకృతిక జీవితాన్ని వారసత్వంగా పొందుతాము. తండ్రి, తల్లి మనకు అంతకంటే ఎక్కువ ఇవ్వలేరు, లేదా వారి ద్వారా దేవుడు కూడా ఇవ్వలేడు. అయితే, రెండవ ఆదాము ఇంకొక జీవాన్ని కలిగి ఉంటాడు మరియు ప్రసాదిస్తాడు. మీరు మొదటి ఆదామును భరిస్తూ, అతను అనుభూతి చెందినట్లుగా అనుభూతి చెందుతూ, స్పర్శిస్తూ, దాని ద్వారా ప్రాకృతిక జీవితాన్ని గడుపుతున్నట్లే, మొదటి ఆదాము ఉనికిలో లేనప్పుడు, మీరు రెండవ, అనగా ఆధ్యాత్మిక ఆదామును కూడా పొందుతారని నేను మీకు చెప్పాలనుకుంటున్నాను.
కాబట్టి మీరు 'సహజమైన' మరియు 'ఆధ్యాత్మిక' అనే పదాలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకోవాలి మరియు లేఖనాలలో వాటి వాడుకకు అనుగుణంగా వాటి మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. మనం సాధారణంగా 'ఆత్మ' లేదా 'ఆధ్యాత్మిక' అనే పదాలను విన్నప్పుడు చేసే విధంగా, ఇక్కడ శరీరాన్ని ఆత్మ నుండి వేరుగా చూడకూడదు. లేదు, శరీరం కూడా ఆత్మగా మారాలి, లేదా ఆధ్యాత్మికంగా జీవించాలి అని దీని అర్థం అని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. బాప్తిస్మం ద్వారా మనం ఇప్పటికే దానిని చేయడం ప్రారంభించాము, దాని ద్వారా మనం ఆత్మ విషయంలో ఆధ్యాత్మికంగా జీవిస్తాము మరియు దేవుడు కూడా శరీరాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా చూస్తాడు. శరీరం పూర్తిగా నూతనమైనదిగా, ఆధ్యాత్మికమైనదిగా మారి, కేవలం ఆత్మ ద్వారా జీవించడానికి ముందు, అది మొదట ఈ తాత్కాలిక జీవితాన్ని విడిచిపెట్టాలి. ఈ విధంగా మన ప్రభువైన క్రీస్తు, రెండవ ఆదాము, ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోకి కొనిపోబడ్డాడు.
[W, XXXVI, 665—667] పునరుత్థానం ద్వారా ఆయన జీవిస్తారు; ఆయన భూలోకంలో ఉన్నప్పుడు చేసినట్లుగా, ఇకపై శారీరక అవసరాల కోసం జీవించరు. అయినప్పటికీ, ఆయన తన శిష్యులకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు ఆయనకు ఉన్నటువంటి మాంసము మరియు రక్తముతో కూడిన నిజమైన మరియు యథార్థమైన శరీరం ఆయనకు ఉంది. ఆయన తన వ్యక్తిత్వం కొరకు పరలోక సంబంధమైన, ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని సాధించారు, తద్వారా ఆయన మనలో కూడా దీనిని ప్రారంభించి, ఆ దినాన దీనిని పూర్తిగా పూర్తి చేయగలరు, దీనిని సెయింట్ పాల్ ఇంకా వివరిస్తారు.
46-47. అయితే మొదట ఆత్మీయమైనది కాదు, భౌతికమైనది, ఆ తర్వాతే ఆత్మీయమైనది. మొదటి మనుష్యుడు భూమి నుండి, మట్టితో చేయబడినవాడు; రెండవ మనుష్యుడు పరలోకం నుండి వచ్చెను.
ఇక్కడ మీరు గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, సెయింట్ పాల్ ఎల్లప్పుడూ "సహజ శరీరం" మరియు "ఆత్మ శరీరం" అనే రెండు పదబంధాలను పక్కపక్కనే ఉంచుతాడు. దీని అర్థం ఎవరైనా తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటారేమోనని ఆయన ఇలా చేస్తాడు — కొందరు మతవిరోధులు తరువాత వచ్చే మాటల ఆధారంగా (వ. 50): "శరీరమును రక్తమును దేవుని రాజ్యమును వారసత్వముగా పొందలేవు" — అంటే, చివరి రోజున ఆత్మ, లేదా ప్రాణం మాత్రమే లేచి రక్షింపబడుతుందని, మరియు శరీరం భూమిలోనే ఉండిపోతుందని. సెయింట్ పాల్ కాలంలోనే వారు అలా చెప్పడం ప్రారంభించారు. వారు దీనిని కేవలం ఆత్మీయ పునరుత్థానానికి సంబంధించినదిగా వ్యాఖ్యానించారు. మనిషి బాప్తిస్మం పొందినప్పుడు, అతను అప్పటికే పునరుత్థానం చెందాడని; ఇది శరీరానికి ఏమాత్రం వర్తించదని వారు అన్నారు. "అది ఆ విధంగా లేదు," అని పాల్ చెప్పాలనుకుంటున్నాడు; "ఎందుకంటే అది ఆత్మీయ శరీరంగా ఉండబోతోందని నేను స్పష్టంగా ప్రకటిస్తున్నాను, అదే శరీరం ఇంతకుముందు ఒక సహజమైన, లేదా జంతు సంబంధమైన జీవిగా ఉండి, సహజమైన, లేదా జంతు సంబంధమైన జీవితాన్ని గడిపింది."
ఒకవేళ ఆత్మ మాత్రమే రక్షించబడుతుందనేది నిజమైతే, అది ఒక పెద్ద గందరగోళాన్ని సృష్టిస్తుంది. అప్పుడు మనం పాపులమని, శరీరం దాని శిక్షను అనుభవించడానికి ఖండించబడిందని బాప్తిస్మాన్ని నిందించవచ్చు. దానికి అనుగుణంగా, పాపం చేసేది ఆత్మ కాదు, కేవలం శరీరం మాత్రమే అని, అయినప్పటికీ శరీరం ఇంకా ఉన్నందున ఆత్మ రక్షించబడలేదని మనం చెప్పవచ్చు. కానీ అందులో ఏమాత్రం నిజం లేదు. ఎందుకంటే మనం కేవలం ఆత్మ విషయంలోనే బాప్తిస్మం పొందము; కాదు, శరీరం కూడా బాప్తిస్మం పొందుతుంది. కాబట్టి సువార్త మనకు కూడా ప్రకటించబడుతుంది, మరియు దాని ద్వారా మనం కేవలం ఆత్మ విషయంలోనే కాకుండా, సంపూర్ణ వ్యక్తి విషయంలో, అంటే శరీరంతో సహా ఆశీర్వదించబడతాము. అదేవిధంగా, ఆత్మ మాత్రమే కాకుండా శరీరం కూడా క్రీస్తు యొక్క శరీర రక్తముల సంస్కారాన్ని పొందుతుంది. ఈ విధంగా శరీరం బాప్తిస్మం మరియు సంస్కారం ద్వారా ఆత్మతో పాటు ఉంటుంది, మరియు చివరి రోజున ఆత్మ ఎక్కడ నివసిస్తుందో అక్కడ అది కూడా నివసిస్తుంది.
అందువల్ల, అది ఆత్మీయ శరీరంగా మారుతుందని, కానీ అంతకుముందు అది ప్రాకృతిక శరీరంగా ఉండేదని చెప్పే సెయింట్ పాల్ యొక్క స్పష్టమైన మాటలకు మేము కట్టుబడి ఉంటాము. వాస్తవానికి, సెయింట్ పాల్ వేరొకచోట, అనగా 2 కొరింథీయులకు 5:4లో ప్రకటించినట్లుగా, "శరీరం కూడా సంపూర్ణంగా పవిత్రంగా మారడాన్ని" మేము చూడాలనుకుంటున్నాము.
[W, XXXVI, 667, 668] మనం బాప్తిస్మం పొందినప్పుడు, సువార్తను విన్నప్పుడు, మరియు ఆహారాన్ని స్వీకరించినప్పుడు వెంటనే పవిత్రులమవుతాము, తద్వారా మన మెడల చుట్టూ ఉన్న ఈ మురికి సంచితో మనం ఇకపై భారపడి ఉండము. కానీ ఆ దినానికి ముందు అది జరగదు, ఆ రోజున కేవలం మన మానవులలోనే కాకుండా ఇతర సకల ప్రాణులలోనూ కూడా ఒక పూర్తిగా కొత్త సారం అకస్మాత్తుగా ఉనికిలోకి వస్తుంది.
ఈలోగా మనం ఈ జంతు శరీరంతో సహించాలి. ఈ సమయంలో మనం దానిని అనుభూతి చెంది, వశం చేసుకోగలిగేంత ఆధ్యాత్మికతను పొందలేము, కానీ దీనిని కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే గ్రహించాలి. ఎందుకంటే, మనకు దీనిని వాగ్దానం చేసిన దేవుడే, మన విశ్వాసాలు, నిరీక్షణలు వ్యర్థం కాకుండా చూస్తాడనడానికి తగిన హామీ.
పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: "మొదటి మనుష్యుడు భూమి నుండి, మట్టితో చేయబడినవాడు; రెండవ మనుష్యుడు పరలోకం నుండి వచ్చినవాడు." అంటే, మొదటి మనుష్యుడైన ఆదాము పుట్టుకతో మొదలుకొని, మనము కేవలం మాంసం మరియు రక్తం గలవారము మరియు పూర్తిగా భూసంబంధమైన వారము; ఎందుకంటే లేఖనం చెప్పినట్లుగా (ఆదికాండము 2:7), అతడు "నేల నుండి మట్టితో చేయబడ్డాడు." ఇక్కడ పౌలు ఆ వాక్యాన్నే సూచిస్తున్నాడు. మీరు లేఖనంలో ఆ వాక్యాన్ని చదివి, దేవుడు ఆ ఆదామును భూమి నుండి మరియు భూమితో చేసాడనే అటువంటి అద్భుతాన్ని నమ్మగలిగితే, అప్పుడు ఆయన రెండవవాడైన, పరలోకసంబంధమైన ఆదాము నుండి ఒక ఖగోళ వస్తువును చేస్తాడని కూడా మీరు నిశ్చయంగా నమ్మగలరు.
ఒక సజీవ మానవుని పక్కన ఒక మట్టి పెళ్ళను ఉంచండి. అప్పుడు మిమ్మల్ని మీరు ప్రశ్నించుకోండి, ఆ మట్టి పెళ్ళకు, అందమైన సజీవ చిత్రమైన ఆదాముకు మధ్య ఉన్న పోలిక ఏమిటి? అయినప్పటికీ, ఆదాము రక్తం, మాంసం, నరాలు, ఎముకలు, కళ్ళు, చెవులు, తల మొదలైనవిగా రూపాంతరం చెందిన అదే మట్టి పెళ్ళ తప్ప మరేమీ కాదు. దేవుడు ఈ మట్టి నుండి తన అవయవాలు మరియు శక్తులన్నింటితో ఒక సజీవ వ్యక్తిని సృష్టించగలిగినప్పుడు, ఇప్పటికే శరీర స్వభావాన్ని లేదా సారాన్ని కలిగి ఉన్న ప్రస్తుత సహజ శరీరం నుండి ఒక ఆత్మీయ, దివ్య శరీరాన్ని కూడా ఆయన ఏర్పరచలేడా?
అంతేకాకుండా, దేవుడు ఆదాము ఎముక నుండి మన మొదటి తల్లి అయిన హవ్వను రూపొందించినప్పుడు, ఆమె ఎక్కడి నుండి వచ్చింది? కేవలం ఎముక లేదా ప్రక్కటెముకతో పోల్చినప్పుడు, పతనానికి ముందు ఆ సమయంలో ఆమె ఎంత అందమైన రూపాన్ని ప్రదర్శించింది? నిజానికి, మానవులందరూ తండ్రి మరియు తల్లి నుండి ఎలా వచ్చారో మనం కనుగొనగలిగితే, అనుభవం మనకు దానిని రుజువు చేయనప్పుడు అటువంటి పుట్టుక సాధ్యమని ఎవరు నమ్మగలరు? అలాంటప్పుడు, దేవుడు తన వాక్యాన్ని, ఆత్మను మరియు కార్యాన్ని దానికి అన్వయించాడు కాబట్టి, ఆయన అదే శరీరాన్ని సమాధి నుండి మళ్ళీ పుట్టించి, దానిని మునుపటి కంటే మరింత అందంగా చేయలేడా? అందువల్ల, దేవుడు స్వయంగా ఆదాముతో చెప్పినట్లుగా నేను ఇప్పుడు మనిషితో ఇలా చెప్పగలను: "నీవు మట్టివి, మట్టికే తిరిగి వెళ్తావు" (ఆదికాండము 3:19). మానవులందరూ భూమి నుండి వచ్చినవారే మరియు భూమి క్రిందకు తిరిగి వెళ్ళాలి. అయితే, వారు మట్టిగా మిగిలిపోరు. కానీ దేవుడు ఒకప్పుడు భూమి యొక్క శరీరం మరియు ఆత్మతో ఒక అందమైన వ్యక్తిని రూపొందించినట్లే, ఆయన అతనిని మరింత మహిమగలవాడిగా చేస్తాడు.
[W, XXXVI, 668—670] మరియు రెండవసారి కూడా అందంగా ఉంది. ఇప్పుడు దేవుడు మనిషిని భూమిలో కుళ్ళిపోనిస్తాడు, తద్వారా ప్రాపంచిక సారం కేవలం అశాశ్వతమైనది మరియు నశించిపోయేది, అలాగే స్వభావరీత్యా బలహీనమైనది మరియు అపరిశుభ్రమైనది అని అంతరించిపోతుంది, మరియు అతను ఇకపై ప్రాపంచికుడు కాకుండా పూర్తిగా దివ్యుడైన స్వర్గపు నూతన మానవుడిగా మారతాడు.
ఈ విధంగా, చనిపోయి, శక్తిహీనమై, కుళ్ళిపోయిన శరీరం నుండి ఏదైనా ఎలా చేయగలరని అడిగే తెలివైన ఆత్మల ఎగతాళిని వ్యతిరేకించడానికి సెయింట్ పాల్ మళ్ళీ దేవుని వాక్యాన్ని మరియు కార్యాన్ని ఆశ్రయిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: "నిజానికి నేను మీ ప్రశ్న కంటే కష్టమైన ప్రశ్నను అడుగుతాను. ఆదిలో ఆదాము మట్టి పెళ్ళెం తప్ప మరేమిటి? మనం సమాధిలో పడుకుని తిరిగి లేవబోతున్నప్పుడు ఉండే దానికంటే అతడు మానవునికి చాలా భిన్నంగా ఉన్నాడు."
అంతేకాకుండా, ఒక పక్కటెముకకు, లేదా ఎముకకు, మరియు అందమైన, సజీవ స్త్రీకి మధ్య ఉన్న తేడా ఎంత? అలాగే, ఒక చిన్న రక్తపు చుక్కకు, మరియు భూమి మీద గొప్ప, ప్రసిద్ధ రాజుగా లేదా పరలోకంలో గొప్ప, పవిత్రమైన అపోస్తలుడు, ప్రవక్త మరియు అమరవీరుడుగా మారబోయే సజీవ వ్యక్తికి మధ్య ఉన్న తేడా ఎంత? అయినప్పటికీ కూడా
లేఖనాలు అటువంటి వారిని అబ్రాహాము మరియు దావీదు సంతానం అని తప్ప వేరే విధంగా పిలవవు. క్రీస్తును కూడా అలాగే పిలుస్తారు, కానీ ఆయన మనిషికి పుట్టలేదు. ఇందులో ఏమైనా జ్ఞానం ఉంటే, నేను కూడా దీనిని చాలా నేర్పుగా ఎగతాళి చేయగలనని అనుకుంటున్నాను. కొంతమంది మొరటు తత్వవేత్తల వలె నేను కూడా అసంబద్ధంగా ఇలా చెప్పగలను: "ప్రియమైన మిత్రమా, వారు ఏమి బోధించినా పర్వాలేదు; కానీ శరీరం మరియు రక్తం స్వర్గానికి వెళ్తాయని ఎప్పుడూ నమ్మవద్దు. నువ్వు ఎక్కడి నుండి వచ్చావో నీ అంతట నువ్వే చూసుకో, మొదలైనవి." అయినప్పటికీ, నేను నమ్మవలసిన అవసరం లేని ఈ విషయంలో తేడా చాలా ఎక్కువ అని నేను ఒప్పుకోవాలి, ఎందుకంటే ఇక్కడ దేవుడు మనిషిని ఈ జీవితం కోసం సృష్టించినప్పుడు ఆయన చేసే పనిని నా కళ్ళతో చూస్తున్నాను మరియు అనుభూతి చెందుతున్నాను. అంతేకాకుండా, ఒక మట్టి పెళ్ళ నుండి మనిషిని తయారు చేయడం సాధ్యపడాలంటే, సూర్యుడు చాలా సేపు ప్రకాశించాలి, అడవులన్నీ సేకరించబడి, తగలబెట్టబడాలి మరియు జీవులన్నీ కరిగిపోవాలి. అందువల్ల, ఈ విషయాన్ని కూడా అంగీకరించడం అంత కష్టం కాకూడదు, ఎందుకంటే ఇంతకుముందు భూసంబంధమైన వస్తువుగా ఉన్న దాని నుండి ఒక ఖగోళ వస్తువును తయారు చేయడం చాలా సులభం.
48-49. మట్టి మనిషి ఎలా ఉన్నాడో, మట్టి సంబంధులు కూడా అలాగే ఉన్నారు; మరియు పరలోక సంబంధి ఎలా ఉన్నాడో, పరలోక సంబంధులు కూడా అలాగే ఉన్నారు. మనం మట్టి మనిషి స్వరూపాన్ని ఎలా ధరించామో, అలాగే పరలోక సంబంధి స్వరూపాన్ని కూడా ధరిస్తాము.
అపోస్తలుడు ఈ అంశాన్ని ఎలా నొక్కిచెబుతూ, అనేక పదాలతో దానిని వివరిస్తున్నాడో గమనించండి. ఆ సమయానికి అప్పటికే ప్రాచుర్యం పొందుతున్న ఆ సిగ్గుమాలిన ప్రసంగీకులను ఆయన ముందుగానే హెచ్చరించాలనుకుంటున్నాడు. ఇంతకుముందు వేరేచోట చేసినట్లే, ఆయన మళ్ళీ ఆదాము, క్రీస్తు అనే ఇద్దరు వ్యక్తులను పక్కపక్కన ఉంచుతున్నాడు. ఆయన ఆదామును మొదటి భూలోక మానవుడని, కానీ క్రీస్తును మొదటి పరలోక మానవుడని పిలుస్తున్నాడు.
ఆయన వారిద్దరినీ మనకు ఆదర్శప్రాయులుగా చేసి, మనం ఇప్పుడు మొదటి భూలోక మానవుని వలె ఉన్నట్లే, మనమందరం పరలోక మానవుడైన క్రీస్తు వలె అవ్వాలని ముగిస్తాడు. కానీ "మట్టి మనిషి వలె" మరియు "పరలోక మనిషి వలె" అనే మాటలను, చాలామంది వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, మనం మొదటి మానవుడైన ఆదాము నుండి వారసత్వంగా పొందిన పాపానికి గానీ, లేదా క్రీస్తు కలిగి ఉండి, మనం ఆయన నుండి పొందే నీతికి గానీ సంబంధించినవిగా అర్థం చేసుకోకూడదు. లేదు, పౌలు ఇక్కడ మాట్లాడటం ప్రారంభించిన అర్థంతోనే మనం ఉంటాము. ఎందుకంటే ఇక్కడ ఆయన మన పాపాల వల్ల గానీ, మన భక్తి వల్ల గానీ దేవునికి వ్యతిరేకంగా మనకున్న సంబంధం గురించి చర్చించడం లేదు, కేవలం శరీరం యొక్క సహజ మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితం గురించి మాత్రమే చర్చిస్తున్నాడు.
కాబట్టి క్లుప్తంగా అభిప్రాయం ఇది: ఆదాము పంచేంద్రియాలతో మరియు శరీరంలోని అన్ని రకాల సహజ క్రియలతో సహజ జీవితాన్ని ఎలా జీవించాడో, అలాగే అతని సంతానం అందరూ, ప్రపంచం ఆరంభం నుండి దాని అంతం వరకు, ఒకరిలాగే మరొకరు జీవిస్తారు. ఎందుకంటే "మట్టి మనిషి స్వరూపం" అనే మాటలకు అర్థం ఏమిటంటే, ఆదాము, హవ్వలు ఎలా జీవించి, ప్రవర్తించారో, మనమందరం కూడా అదే రూపాన్ని, సారాన్ని కలిగి ఉండి, ప్రతి విషయంలోనూ అలాగే జీవిస్తాము. వారు కూడా మనలాగే అదే రకమైన జీవితాన్ని గడిపారు; వారు కూడా మనలాగే తిన్నారు, త్రాగారు, జీర్ణం చేసుకున్నారు, విసర్జించారు, చలించారు, బట్టలు ధరించారు, మొదలైనవి. అందువల్ల, బాహ్యంగా చూస్తే వారికి, మనకు మధ్య గమనించదగిన తేడా ఏమీ లేదు. అయితే, తరువాత మనం ఆ స్వరూపాన్ని, సారాన్ని విడిచిపెట్టి, మరొకరి స్వరూపాన్ని, సారాన్ని, అంటే పరలోక క్రీస్తు స్వరూపాన్ని పొందుతాము. అప్పుడు ఆయన పునరుత్థానం తర్వాత ఇప్పుడు కలిగి ఉన్న అదే రూపాన్ని, సారాన్ని మనం కూడా పొందుతాము. అప్పుడు మనం ఇకపై తినడం, త్రాగడం, నిద్రపోవడం, నడవడం, నిలబడటం మొదలైనవి చేయనవసరం లేదు, కానీ ఎలాంటి ప్రాపంచిక అవసరాలు లేకుండా జీవిస్తాము.
శరీరం మొత్తం సూర్యునిలా స్వచ్ఛంగా, ప్రకాశవంతంగా, గాలిలా తేలికగా ఉంటుంది. చివరగా, అది ఎంత ఆరోగ్యంగా, ఎంత ఆనందంగా, దేవుని యందు అటువంటి దివ్యమైన, శాశ్వతమైన ఆనందంతో నిండి ఉంటుందంటే, దానికి ఎన్నటికీ ఆకలి, దప్పిక ఉండవు, అలసట రాదు, లేదా క్షీణించదు.
అది నిశ్చయంగా ప్రస్తుత రూపం కంటే ఎంతో భిన్నమైనది మరియు అపరిమితంగా మరింత మహిమాన్వితమైనదిగా ఉంటుంది. మరియు అక్కడ మనం భరించేది ఇక్కడ మనం భరించేదానికి ఎంతో భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ సోమరి, కుంటి రూపంలో మనకు ఉన్నట్లుగా అక్కడ ఎలాంటి అసంతృప్తి, చికాకులు, భరించడానికి కష్టాలు ఉండవు; ఇక్కడ మనం ఈ బరువైన, సోమరి బొజ్జను మనతో పాటు మోయాలి, లాగాలి, ఎత్తాలి, మరియు నడిపించాలి. లేదు, అక్కడ అది మెరుపులా వేగంగా మరియు తేలికగా ఆకాశమంతటా దూసుకుపోతుంది మరియు ప్రియమైన దేవదూతల మధ్య మేఘాల మీదుగా ఎగురుతుంది. సెయింట్ పాల్ ఈ ఆలోచనలను మనపై ముద్రించాలని సంకల్పించారు, తద్వారా మనం విశ్వాసం ద్వారా ఆ జీవితంలోకి ప్రవేశించడానికి ఇప్పటికే అలవాటుపడతాము మరియు మనం ఈ వాక్యాన్ని పఠించినప్పుడు మనం దేనికోసం ఆశిస్తున్నామో, కోరుకుంటున్నామో మరియు ప్రార్థిస్తున్నామో గుర్తుంచుకుంటాము: నేను పునరుత్థానమును నమ్ముచున్నాను, మతవిరోధులు చెప్పినట్లు కేవలం ఆత్మ యొక్క పునరుత్థానమును మాత్రమే కాదు, ఆ మానవుని యొక్క పునరుత్థానమును కూడా.
[W, XXXVI, 671, 672] మనం మెడలో ధరించే మాంసం, లేదా శరీరం. అది కూడా ఒక దివ్యమైన, ఆత్మ సంబంధమైన శరీరంగా మారుతుందని మేము నమ్ముతున్నాము. ఎందుకంటే, ఈ అధ్యాయం మొత్తంలో సెయింట్ పాల్ ఇన్ని మాటలతో చర్చించినదంతా ఈ వ్యాసానికి కేవలం ఒక వివరణ మాత్రమే.
అతను ఈ రెండు పదాలలో ఉన్న మరియు అవి తెలియజేసేదాన్ని తప్ప మరేమీ బోధించడు:
శరీర పునరుత్థానం.
50. సహోదరులారా, నేను మీతో చెప్పునదేమనగా: రక్తమాంసములు దేవుని రాజ్యమును వారసత్వముగా పొందలేవు, అలాగే క్షయముగలవి అక్షయమును వారసత్వముగా పొందలేవు.
సెయింట్ పాల్ ఇప్పుడు తన ఉపన్యాసాన్ని దాదాపుగా ముగించారు. ఈ విషయం గురించి ఆయన చెప్పాల్సింది చెప్పారు. అయినప్పటికీ, దానికి అనుబంధంగా ఆయన మరో అంశాన్ని జోడిస్తున్నారు. మనం పునరుత్థానం చెందే ఆ అంతిమ దినాన పరిస్థితులు ఎలా ఉంటాయో వెల్లడిస్తూ, ఆయన వారికి ఒక రహస్యాన్ని చెప్పాలనుకుంటున్నారు. కానీ ఆయన దీనికి ముందుగా ఒక చిన్న హెచ్చరిక చేస్తున్నారు, ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: "ఈ విషయానికి వ్యతిరేకంగా ప్రబోధిస్తూ, 'ఇది ఎలా జరుగుతుంది?' 'మనకు ఎలాంటి శరీరాలు ఉంటాయి?' అని ఎగతాళిగా అడుగుతున్న ఆ జ్ఞానుల ప్రసంగాలను, కపట స్వభావుల ప్రసంగాలను మీరు విన్నారు కదా."
కాబట్టి, శరీరం మరియు రక్తం పట్ల, మరియు మానవ జ్ఞానం, ఆలోచనలు సూచించే వాటి పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండాలని నేను మీకు విశ్వాసంతో ఉపదేశించి, హెచ్చరిస్తున్నాను. ఆ విధంగా మీరు ఈ విషయాన్ని పొందుతారని గానీ, నిలుపుకుంటారని గానీ అనుకోవద్దు. ఎందుకంటే, పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహించవలసిన విశ్వాసం ద్వారా పరలోకం నుండి తప్ప అది గుర్తించబడదు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, దానిచేతనే నడిపించబడండి; లేకపోతే, ఏమీ నమ్మని, మనం ఇక్కడే శాశ్వతంగా ఉండిపోతామన్నట్లు జీవించే శరీరం మరియు రక్తం వలె మీరు ఆలోచించి, జీవించకుండా ఉంటారు. పునరుత్థానాన్ని పొందడానికి ప్రయత్నించండి. ఎందుకంటే అటువంటి శారీరక, ప్రాపంచిక మార్గాలు మరియు ఆలోచనలు పరలోకానికి చెందినవి కావు; అవన్నీ అంతరించిపోయి, నశించిపోవాలి.
నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా మరియు ఇతరచోట్ల కూడా తరచుగా చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు మరియు విశ్వాసం ద్వారా నూతనపరచబడకపోతే, ఆదాము నుండి వారసత్వంగా పొంది, హేతువుకు అనుగుణంగా అభివృద్ధి చెందే మానవుని సంపూర్ణ అస్తిత్వానికి లేఖనం "శరీర రక్తములు" అనే పదాన్ని వర్తింపజేస్తుంది. ఈ విధంగా జీవిస్తూ, పాత ఆదాములోనే ఉండిపోయే వ్యక్తికి దేవుని గురించి ఏమీ తెలియదు మరియు అర్థం కాదు, కానీ అతను ఒక దేవుడిని సృష్టించుకుని, తన సొంత ఆలోచనలకు అనుగుణంగా ఆయనను చిత్రీకరిస్తాడు, తద్వారా పూర్తిగా లక్ష్యాన్ని కోల్పోతాడు. సన్యాసులు తమ దేవుడిని చిత్రించే విధానం ఇదే. ఆయన పైన ఆసీనుడై, వారి తలపాగాలను మరియు ఆజ్ఞలను పాటిస్తాడు.
అందువల్ల అటువంటి వ్యక్తి ఈ వ్యాసాన్ని కూడా గ్రహించలేడు. తర్కం విషయంలో అతడు ఎంత తెలివైనవాడైతే, దానిని అంత తక్కువగా గౌరవిస్తాడు. అందువల్ల అటువంటి వ్యక్తుల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి; ఎందుకంటే వారు అత్యంత తెలివైనవారిగా ఉండాలనుకున్నప్పుడు, వారు కేవలం మాంసం మరియు రక్తం మాత్రమే. మాంసం మరియు రక్తం పరలోకానికి చెందినవి కావు, అవి దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించనూ లేవు. వాటి నుండి పూర్తిగా ఒక కొత్త మనిషి ఉద్భవించే వరకు అవి పూర్తిగా నశించి, క్షీణించిపోవాలి.
సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఈ వాక్యభాగం యొక్క సరైన అర్థం ఇదే. "శరీర రక్తములు దేవుని రాజ్యమును వారసత్వముగా పొందలేవు" అని పౌలు ప్రకటించిన దృష్ట్యా, అనేకమంది పాషండులు నిర్ధారించినట్లుగా, కేవలం ఆత్మ లేదా ప్రాణం మాత్రమే లేస్తుంది, శరీరం కాదు అని ఎవరైనా చెబితే, అతను ఈ అధ్యాయం అంతటా పౌలు బోధించిన సిద్ధాంతానికి నేరుగా విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే పౌలు శరీరం లేవదని చెప్పలేదు, కానీ "శరీర రక్తములు దేవుని రాజ్యమును వారసత్వముగా పొందలేవు" అని చెప్పాడు. మరియు ఈ వక్రీకరించిన వ్యాఖ్యానానికి వచ్చిన వారు ఎంతటి గాడిదలో, అవివేకిలో ఎంతటి అవివేకులో చూడండి. అది "దేవుని రాజ్యమును వారసత్వముగా పొందలేదు" అని వాక్యభాగం స్పష్టంగా చెబుతోంది. వారు దీనిని దాటవేసి, "శరీర రక్తములు" అనే పదాలను మాత్రమే చూస్తారు, అంతకు మించి ఏమీ చూడరు.
అప్పుడు వారు తమ సొంత ఆలోచనలను జోడించి, శరీరం మరియు రక్తం లేవవని అంటారు. సెయింట్ పాల్ అలా చెప్పాలని ఎప్పుడూ ఉద్దేశించలేదు, అలా చెప్పలేడు కూడా. ఎందుకంటే, దీనికి ముందున్న వచనంలోనే ఒక నిజమైన ఆత్మీయ శరీరం లేస్తుందని ఆయన చాలా స్పష్టంగా మరియు నిర్దిష్టంగా చెప్పాడు. లేదు, దేవుని రాజ్యంలో శరీరానికి మరియు రక్తానికి స్థానం లేదని ఆయన అంటాడు. క్రీస్తు స్వయంగా కూడా అదే మాట అంటాడు: శారీరకంగా లేదా శరీరం మరియు రక్తంతో లేవడం ఒక విషయం, మరియు దేవుని రాజ్యంలోకి లేదా స్వర్గంలోకి ప్రవేశించడం పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం. యూదా కూడా,
కయఫా మరియు శాపగ్రస్తులందరూ శారీరకంగా లేస్తారు, కానీ వారు దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించరు. ఇప్పుడు పాపభరితమైన శరీరం మరియు రక్తం పరలోకంలోకి రాలేదని చెప్పే పౌలు మాటల కంటే స్పష్టమైనది ఇంకేముంటుంది? క్రీస్తు కూడా చెప్పినట్లుగా (యోహాను 3:3, 6): "ఒకడు క్రొత్తగా జన్మిస్తేనే గాని దేవుని రాజ్యాన్ని చూడలేడు," ఎందుకంటే "శరీరము నుండి పుట్టినది శరీరమే." కానీ క్రీస్తునందు బాప్తిస్మం పొందిన శరీరం మరియు రక్తం, అది ఒకప్పుడు శరీరం మరియు రక్తంగా ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పుడు దానిని ఎన్నడూ శరీరం మరియు రక్తం అని పిలవరు, ఎందుకంటే అది ఆత్మ ద్వారా క్రొత్తగా జన్మించింది. సహజంగా అది శరీరం మరియు రక్తమే, కానీ ఆత్మీయంగా కాదు, ఎందుకంటే అది బాప్తిస్మంలో క్రీస్తుచే శుద్ధి చేయబడి దేవుని రాజ్యంలోకి స్వీకరించబడింది. అందువల్ల, బాహ్య మరియు శారీరక అర్థంలో తప్ప, దానిని ఇకపై కేవలం శరీరం మరియు రక్తం అని పిలవలేము. ఎందుకంటే శరీరం మరియు రక్తం అనే పదం నిజానికి హేతువు ప్రకారం పాత మనిషికి వర్తిస్తుంది, అతను శరీరం మరియు రక్తం నుండి వచ్చినవాడు, ఇకపై ఏమీ తెలుసుకోడు లేదా అర్థం చేసుకోడు, విశ్వాసం మరియు దేవుని వాక్యం లేకుండా మరియు క్రీస్తు లేకుండా ఉంటాడు. అందుకే మత్తయి 16:17లో క్రీస్తు పేతురుతో ఇలా అంటాడు: "మాంసమును రక్తమును దీనిని నీకు బయలుపరచలేదు, మొదలైనవి."
అందువల్ల అది దేవుని రాజ్యానికి చెందదు. కానీ దీని వలన, అంతిమ దినాన శరీరం మరియు రక్తం లేవవని ఏ విధంగానూ అనుసరించదు, లేదా దీని నుండి మనం ఆ నిర్ధారణకు రాలేము. దీనికి బదులుగా, దీని నుండి విరుద్ధమైన దానినే గ్రహించాలి. ఎందుకంటే శరీరం మరియు రక్తం దేవుని రాజ్యంలోకి ప్రవేశించలేవు కాబట్టే, అది అంతమై, మరణించి, క్షీణించి, ఒక నూతన ఆధ్యాత్మిక సారంతో పునరుత్థానం చెందాలి, అప్పుడే అది పరలోకంలోకి ప్రవేశించగలదు. అందువల్ల సెయింట్ పాల్
[W, XXXVI, 673—675] ఆ దినమున వారు రక్తమాంసములు గలవారిగా కనబడకుండా ఉండేందుకు, క్రైస్తవులైన వారు నూతన పురుషులుగా ఉండాలని వారిని హెచ్చరిస్తుంది.
ప్రతిచోటా తామే లేఖనములలో నిపుణులమని చెప్పుకొనే అటువంటి ఆత్మలు ఎంత ప్రమాదకరంగా దారి తప్పి, తడబడతాయో ఎవరైనా గమనించాలని నేను ఇది చెబుతున్నాను. వారు ఒక పదాన్ని చూసినప్పుడు, నోరు మరియు కళ్ళు తెరిచి దాని వైపు ఆశ్చర్యంగా చూస్తారు, కానీ అది తప్ప మరేమీ చూడరు లేదా వినరు. అలాగే, నేటి అనబాప్టిస్ట్ వర్గం వారు తమ నోటితో, కళ్ళతో, మరియు చెవులతో బాప్తిస్మములో కేవలం నీటిని మాత్రమే చూస్తారు, అంతకు మించి ఏమీ చూడరు. ఆ తర్వాత వారు ఉప్పొంగిపోతూ ఇలా అంటారు: "నీరు నీరే. నీరు ఆత్మకు ఎలా మేలు చేస్తుంది?" వారు నీటిని బాప్తిస్మములో ఒక భాగంగా చూడగలరు; నిజానికి, ఒక ఆవు కూడా దానిని చూడగలదు. "నీరు నీరే" అని చెప్పగలిగినప్పుడు తాము గొప్ప జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నామని వారు అనుకుంటారు. కానీ రెండవ, ముఖ్యమైన భాగాన్ని వారు కళ్ళు తెరిచి చూడలేరు, అదేమిటంటే, ఈ మాటలు:
"విశ్వసించి బాప్తిస్మం పొందినవాడు రక్షింపబడతాడు" (Mark 16:16). వారు తమ నోళ్ళను, కళ్ళను నీటితో పూర్తిగా నింపుకున్నారు, అందువల్ల వారు నీటిని గానీ, మాటలను గానీ చూడలేకపోతున్నారు. దానితో వారు తమను తామే అవమానపరచుకోవడం, తమ సొంత కత్తులతో వారి తలలపై దెబ్బలు తినడం వారికి తగినదే.
51-53. ఇదిగో, నేను మీకు ఒక మర్మమును తెలియజేయుచున్నాను. మనమందరము నిద్రించము గాని, ఆఖరి బూర శబ్దముతో ఒక్క క్షణములో, కనురెప్పపాటులో మనమందరము మార్చబడతాము. ఆ బూర శబ్దము కలుగును, మృతులు అక్షయమైన శరీరముతో లేపబడుదురు, మరియు మనము మార్చబడతాము. ఎందుకనగా, ఈ క్షయమైన స్వభావము అక్షయమైన దానిని ధరించుకొనవలెను, మరియు ఈ మర్త్య స్వభావము అమరత్వమును ధరించుకొనవలెను.
అది చివరి భాగం; దానిలో సెయింట్ పాల్ వారికి ఒక రహస్యాన్ని తెలియజేయాలనుకుంటున్నారు.
ఎందుకంటే ఆయన దైవభక్తిగల అపొస్తలుడు, వారి క్షేమాన్ని హృదయపూర్వకంగా కోరుకుంటున్నాడు. వారు ఈ విషయాన్ని బాగా అర్థం చేసుకుని, దాన్ని జ్ఞాపకం ఉంచుకుని, ఏ వట్టి మాటల వల్ల మోసపోకుండా ఉండాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు. అందువల్ల, మరెక్కడా వ్రాయబడని ఒక ప్రత్యేకమైన విషయాన్ని ఆయన వారి చెవిలో రహస్యంగా తెలియజేస్తున్నాడు; అదేమిటంటే, అంత్యదినం నాడు విషయాలు ఎలా జరుగుతాయో. ఎందుకంటే, నశించిపోయే ఈ జంతు శరీరంతో ఎవరూ పరలోకంలో ప్రవేశించలేరని, ఈ భౌతిక శరీరం నుండి ఒక కొత్త ఆత్మ సంబంధమైన శరీరం రావాల్సి ఉంటుందని ఆయన చెప్పాడు గనుక, అంత్యదినం నాడు ఇంకా జీవించి ఉన్నవారికి ఏమి జరుగుతుందో అని ఎవరైనా ఆందోళన చెంది అడగవచ్చు. వారు అలాగే ఉండిపోతారా, లేక అంతకుముందు చనిపోయిన ఇతరుల వలె సమాధి చేయబడకుండా, కుళ్ళిపోకుండా వారు కూడా లేస్తారా?
పౌలు ఈ రహస్యాన్ని జవాబు రూపంలో వెల్లడిస్తాడు. విషయాలు ఈ విధంగానే జరుగుతాయని ఆయన అంటాడు: "మనమందరం నిద్రపోము, కానీ మనమందరం మార్చబడతాము, మొదలైనవి." దీనిని బట్టి మనలో అందరూ చనిపోరని అనిపిస్తుంది. నిజానికి, కొంతమంది ఈ అర్థాన్నిచ్చేలా ఆ మాటలను వక్రీకరించారు. అయితే, సెయింట్ పౌలు యొక్క
[W, XXXVI, 675, 676] దీని అర్థం ఏమిటంటే, అంతిమ దినం ఒక ఉచ్చులా హఠాత్తుగా వస్తుంది — అతను వేరొకచోట చెప్పినట్లుగా (Luke 21:35) — ఎవరూ దానిని గ్రహించకముందే మరియు ప్రపంచమంతా సురక్షితంగా ఉందని భావించినప్పుడు. అప్పుడు ఒక్క క్షణంలో అంతా మారిపోతుంది. మనమందరం చనిపోవాలనే విషయాన్ని అది ఖండించదు. లేదు, మనమందరం నిద్రపోమని పౌలు చెబుతున్నాడు. అంటే, అంతిమ గడియలో దెబ్బతిన్న వారు, మరణశయ్యపై ఉన్న వ్యక్తిలా ఈ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టరు, లేదా వారిని సమాధిలో ఉంచరు లేదా మట్టి కింద పాతిపెట్టరు.
లేఖనం "నిద్ర" అనే పదాన్ని శవపేటికలో మరియు సమాధిలో ఉంచబడిన వారికి వర్తింపజేస్తుంది. అయితే, ఈ ప్రజలు సమాధిలో పాతిపెట్టబడకుండానే ఈ జీవితం నుండి పరలోక జీవితంలోకి వెళ్ళిపోతారు. వారు కేవలం రూపాంతరం చెందుతారు, లేదా మార్చబడతారు.
ఇక్కడ కనిపించే గ్రీకు పదానికి ముఖ్యంగా ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి తరలించబడే విధంగా మారడం అని అర్థం. ఉదాహరణకు, నీటి నుండి పొడి నేలకు, భూమి నుండి గాలిలోకి. అదేవిధంగా, అప్పుడు మనం కూడా కనురెప్పపాటులో వేరొకచోట, వేరొక స్థితిలో కనబడతాము. సరిగ్గా గంట ముందు మనం ఇక్కడ భూమి మీద ఒక ఇంట్లోనో లేదా పొలంలోనో ఉన్నాము. మనం నడుస్తున్నప్పుడు, నిలబడినప్పుడు, కూర్చున్నప్పుడు లేదా పడుకున్నప్పుడు, అకస్మాత్తుగా మన బల్ల నుండి గానీ, మంచం నుండి గానీ, లేదా మన పని నుండి గానీ తొలగించబడతాము. తద్వారా మనం ఒక క్షణంలో చనిపోయి మళ్ళీ బ్రతికినట్లుగా అవుతాము, అన్ని విధాలుగా మారిపోయి, మేఘాలలోకి ఎగిరిపోతాము. పౌలు ఇక్కడ మనసులో ఉంచుకున్న మార్పులు ఇవే. నిస్సందేహంగా, అతను రూపానికి సంబంధించిన ఇతర గుణాత్మక మార్పులను కూడా చేర్చాడు. వీటిలో, శరీరం వేరొక వస్త్రాన్ని ధరిస్తుందని, అంటే అది మహిమపరచబడి, ప్రకాశవంతంగా, సూర్యుని కంటే ఎంతో తేజోవంతంగా మరియు అందంగా ఉంటుందని అతను ఇంతకు ముందే వ్యాఖ్యానించాడు. కానీ శరీరం ఈ సత్రంలో ఈ వస్త్రాలు ధరించి ఉండగా అలా జరగదు. లేదు, మొదట దాని నుండి ప్రతిదీ తీసివేయబడి, అదే క్షణంలో నగ్నంగా మారి, పొడిగా కాల్చి, తీసుకుపోబడుతుంది.
పౌలు స్వయంగా 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:15-17లో దీనిని మరింత వివరంగా వివరిస్తూ ఇలా అంటున్నాడు: "ప్రభువు రాకడ వరకు సజీవులమై మిగిలియున్న మనము, నిద్రించిన వారికంటే ముందుగా వెళ్ళము. ఎందుకంటే ప్రభువు...
ఆయనే ఆజ్ఞాధ్వనితో, ప్రధానదూత పిలుపుతో, మరియు దేవుని బూర శబ్దంతో పరలోకం నుండి దిగివస్తాడు. క్రీస్తునందు మృతులైనవారు మొదట లేస్తారు; అప్పుడు సజీవులమై మిగిలియున్న మనము, వారితోపాటు మేఘాలలోకి కొనిపోబడి, గాలిలో ప్రభువును ఎదుర్కొందుము, మొదలైనవి." అక్కడ ఆయన, అన్నీ ఒకేసారి మరియు కనురెప్పపాటులో జరుగుతాయని సూచిస్తున్నాడు. మృతులు వారి సమాధుల నుండి తీసివేయబడతారు, మరియు మనం ఎలా లేదా ఎక్కడ కనుగొనబడినప్పటికీ, వారితోపాటు కొనిపోబడతాము. మనం ఈ మర్త్య జీవితం మరియు ఉనికి నుండి వేరు చేయబడతాము, మరియు అందరూ కలిసి మహిమపరచబడతారు. పౌలు ఇలా చెప్పినప్పుడు దాని అర్థం ఇదే:
"మనమందరం నిద్రపోము." అది అంత నెమ్మదిగా జరగదు, జరగజాలదు కూడా; [W, XXXVI, 676, 677] ఒకరి తర్వాత ఒకరు చనిపోయే వరకు ఒకరిని ఒకరు పాతిపెట్టుకుంటూ ఉండటంలా. లేదు, మనమందరం ఒకే సమయంలో సమకూర్చబడతాము, మరియు అందరం కలిసి మార్చబడతాము; కానీ మరణం అనే మాధ్యమం లేకుండా ఇది జరగదు. అయినప్పటికీ,
దేవుడు తన సర్వశక్తిని, మహిమను ప్రత్యక్షపరుస్తాడు. భూమి మీద ఉన్నదంతా ఒక్క క్షణంలో నాశనమవుతుంది. ప్రపంచమంతా శిథిలమై, మారిపోతుంది. మనం క్రీస్తుకు సమీపంగా, ఆయనతో ఎల్లకాలం ఉంటాము. అయితే, విశ్వసించని ఇతరులు నిత్య వేదనలోకి నెట్టివేయబడతారు. మరియు దేవుడు దీనిని ఆఖరి బూర ద్వారా చేస్తాడని పౌలు చెబుతున్నాడు. ఎందుకంటే దీనికి ముందు,
1 థెస్సలొనీకయులు 4:16 ప్రకటించినట్లుగా, "ప్రభువు తానే ఆజ్ఞాధ్వనితో పరలోకం నుండి దిగివస్తాడు, మరియు ఆయన ప్రధానదూతను బూర ఊదమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు, దాని ధ్వని ఆకాశమండలమంతటా ప్రతిధ్వనిస్తుంది. దీనివల్ల సమస్తము నాశనమైపోతుంది మరియు మృతులందరూ మేల్కొంటారు."
ఇది పౌలు తన క్రైస్తవులకు మాత్రమే తెలియజేసిన రహస్యమైన మరియు గుప్తమైన సత్యం. ఎందుకంటే, లోకజ్ఞానం గలవారు దీనిని గ్రహించలేరు, గ్రహించకూడదు కూడా; వారు దీని గురించి తాము జ్ఞానులమన్నట్టు వ్యాఖ్యానించి, దానిని ఎగతాళి చేయాలి. క్రైస్తవులు మాత్రమే దీనిని తెలుసుకొని, అర్థం చేసుకోగలరు. నిశ్చయంగా, అంత్యదినాన దేవుడు దీనిని, ఇప్పుడు మీకు అర్థమయ్యే రీతిలో నెరవేర్చడు. నిజానికి, తర్కం ద్వారా అర్థం చేసుకోగల లేదా గ్రహించగల విశ్వాసానికి సంబంధించిన మరో అంశం కూడా లేదు. మన కళ్ళ ముందు మనం చూసే మరియు అనుభూతి చెందే మన శరీరాత్మల స్వభావాన్ని కూడా మనం అర్థం చేసుకోలేము. మనం చూడటం, వినడం, మాట్లాడటం, ఆలోచించడం, పెరగడం మొదలైనవి ఎలా జరుగుతాయో మనం అర్థం చేసుకోలేము. అలాంటప్పుడు, మనం చూడలేని లేదా అనుభూతి చెందలేని, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించవలసిన ఇంతటి ఉన్నతమైన విషయాలను మనం ఎలా అర్థం చేసుకోగలం?
పౌలు ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు: "ఎందుకంటే ఈ నశ్వరమైన స్వభావం నశించని దానిని ధరించుకోవాలి, మరియు ఈ మర్త్య స్వభావం అమరత్వాన్ని ధరించుకోవాలి." తాను ముగించబోయే అందమైన వాక్యభాగం వరకు అతను ఈ అంశంతోనే కొనసాగుతాడు. అతను చెప్పదలుచుకున్నది ఏమిటంటే, మనం కేవలం పరవశించి పరలోకానికి కొనిపోబడి, ఈ జీవిత అవసరాలకు సంబంధించిన వాటన్నిటినీ, అంటే ఇల్లు, వస్త్రం, పాదరక్షలు మొదలైనవాటిని విడిచిపెట్టి, భూమి మీద ఉన్నదంతా నశించి బూడిదైపోవడాన్ని చూడటమే కాకుండా, నశ్వరమైన స్వభావంతో పుట్టిన వాటన్నిటినీ, అంటే తినడం, త్రాగడం, నిద్రించడం వంటివాటిని కూడా విడిచిపెడతాము, తద్వారా మనం ఇకపై ప్రయాసపడాల్సిన అవసరం ఉండదు. అవన్నీ ఒక్క క్షణంలో విడిచిపెట్టబడి, నిత్య మహిమ మరియు వైభవంతో నూతనపరచబడాలి. మనం కేవలం మన స్థలం విషయంలోనే కాకుండా, మన శరీరం విషయంలో కూడా మార్చబడతాము, అప్పుడు మన శరీరం మార్పులేనిదిగా మరియు నశించనిదిగా మిగిలిపోతుంది.''9
54-55. నశించిపోయేది నశించని దానిని ధరించినప్పుడు, మరణించేది అమరత్వాన్ని ధరించినప్పుడు, ఈ మాట నెరవేరుతుంది.
50 ఫిబ్రవరి 1, 1533, శనివారం నాడు ప్రసంగించిన పదిహేనవ ఉపన్యాసం ఇక్కడితో ముగుస్తుంది.
[W, XXXVI, 677—679] వ్రాయబడింది: మృత్యువు విజయంలో మ్రింగివేయబడింది. ఓ మృత్యువా, నీ విజయం ఎక్కడ? ఓ మృత్యువా, నీ ముల్లు ఎక్కడ?
"హృదయము నిండినదే నోటితో మాట్లాడును" అనేది ఒక సాధారణ సామెత. పౌలు ఈ విషయం గురించి ఇంత సుదీర్ఘంగా మాట్లాడగలుగుతున్నాడంటే, అతని హృదయం దానితో నిండిపోయి ఉంది మరియు దానిపై అతనికి ఎంత నమ్మకం ఉందంటే, దానితో పోలిస్తే మిగతావన్నీ ఏమీ కాదని అతను భావిస్తాడు. అతని హృదయం అటువంటి ఆలోచనలతో పొంగిపొర్లకపోతే, ఈ మాటలు అతనికి ఎప్పటికీ స్ఫురించవు. అందువల్ల, అటువంటి ఆలోచనలలో నిమగ్నం కాని ఇతరులకు అవి చాలా అస్పష్టంగా, వింతగా మరియు అర్థం చేసుకోలేనివిగా వినిపిస్తాయి. కానీ ఎవరైతే ఈ విషయాల గురించి పట్టించుకుని, మరొక జీవితాన్ని ధ్యానిస్తారో, వారు వాటిని గ్రహించి అర్థం చేసుకుంటారని నేను ఖచ్చితంగా నమ్ముతున్నాను; ఎందుకంటే పౌలు ఈ విషయాన్ని, తాను అప్పటికే దానిని ముఖాముఖిగా ఎదుర్కొంటున్నట్లుగా మాట్లాడాడు. క్రీస్తు పునరుత్థానం చెంది, మన పాపం, మరణం మరియు పాతాళానికి వ్యతిరేకంగా తన పునరుత్థానాన్ని మనకు అనుగ్రహిస్తున్నాడు కాబట్టి, మనం కూడా ఇలా చెప్పడం నేర్చుకునే స్థాయికి పురోగమించాలి: "ఓ మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ ఉంది?" మొదలైనవి. అయినప్పటికీ, ప్రస్తుతం మనం దీనికి విరుద్ధమైనదాన్నే చూస్తున్నాము, అదేమిటంటే, మన మెడకు నశించిపోయేది తప్ప మరేమీ వేలాడటం లేదు, మనం ఒక దుర్భరమైన, అపరిశుభ్రమైన జీవితాన్ని గడుపుతున్నాము, మనం అన్ని రకాల కష్టాలకు మరియు ప్రమాదాలకు లోనవుతున్నాము, మరియు చివరికి మరణం తప్ప మరేమీ మన కోసం వేచి ఉండదు.
అయితే క్రీస్తును హత్తుకునే విశ్వాసం ఎంతో భిన్నమైన ఆలోచనలను పుట్టించగలదు. అది ఒక నూతన అస్తిత్వాన్ని ఊహించగలదు. నశించిపోయే ఈ దీనమైన రూపం పూర్తిగా తుడిచివేయబడి, దాని స్థానంలో ఒక స్వచ్ఛమైన మరియు దివ్యమైన సారం ఏర్పడే స్థితిని అది ఊహించుకొని, చూడగలదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు పునరుత్థానమే మన పునరుత్థానమనే ఈ సిద్ధాంతం గురించి విశ్వాసం నిశ్చయతతో ఉంది కాబట్టి, ఈ పునరుత్థానం ఆయనకు ఎంత ప్రభావవంతంగా ఉందో, మనలో కూడా అంతే ప్రభావవంతంగా ఉంటుందని తప్పక అనుసరించాలి — అయితే ఆయన వేరొక వ్యక్తి, అనగా సత్య దేవుడు. మరియు విశ్వాసం తప్పక ఈ శరీరం యొక్క పెళుసైన మరియు మరణించే అస్తిత్వాన్ని విస్మరించి, తొలగించి, వేరొక అమరమైన అస్తిత్వాన్ని ధరింపజేయాలి; ఆ శరీరాన్ని ఇకపై మురికి, వ్యాధి, ప్రమాదం, దుఃఖం లేదా మరణం తాకలేవు; అది సంపూర్ణంగా స్వచ్ఛమైనదిగా, ఆరోగ్యకరమైనదిగా, బలమైనదిగా మరియు అందమైనదిగా ఉంటుంది, సూది మొన కూడా దానికి హాని కలిగించలేనంతగా. అదే శక్తి మరియు ప్రభావం, లేదా, ఇక్కడ సెయింట్ పాల్స్ చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు ద్వారా సాధించబడిన విజయం, అది మన పాపాన్ని మరియు మరణాన్ని, వాటితో పాటు వచ్చే శరీర బలహీనతలు, ప్రమాదాలు మరియు బాధలతో సహా పూర్తిగా తొలగించి, శుద్ధి చేస్తుంది.
ఈ జీవితం మరియు ఉనికి గురించి సెయింట్ పాల్ ఎలా మాట్లాడుతున్నాడో గమనించండి. ఆయన దానిని మనిషిగా కాకుండా, ఇప్పుడు ధరించి, తరువాత విడిచిపెట్టి, మరొకదానితో మార్చుకోవలసిన ఒక వస్త్రంగా చూస్తాడు. పాత చిరిగిన వస్త్రాన్ని తీసి పారవేసినంత తేలికగా ఆయన మరణాన్ని, సమాధిని పరిగణించడు. (మత్తయి 12:34 చూడండి).
[W, XXXVI, 679—681] దూరంగా. అతనికి పునరుత్థానం అనేది అమరత్వం, అనగా అక్షయత్వం లేదా అమరత్వం అని పిలువబడే ఒక అందమైన కొత్త వస్త్రాన్ని ధరించినట్లుగా ఉంది. అది క్రీస్తు విజయం ద్వారా వడకబడి, నేయబడింది. ఎందుకంటే, తనలో తానే సర్వమును జయించిన క్రీస్తు యొక్క విజయం, దానిని మీకు తొడగడానికి మరియు మీ పాపం, మరణం నుండి మిమ్మల్ని శుభ్రపరచడానికి సాధించబడింది, తద్వారా మీ నాశనమయ్యే శరీరం యొక్క ఏదీ గానీ, సాతాను మీలో ప్రవేశపెట్టిన లేదా అతని నుండి వచ్చిన ఏదీ గానీ, అన్ని రకాల దురదృష్టాలు మరియు బలహీనతలు, తప్పులు మరియు అవివేకం, దేవుడు సృష్టించిన మీ సహజమైన మరియు నిజమైన శరీరం తప్ప మరేదీ మిగిలి ఉండదు. ఎందుకంటే దేవుడు మనిషిని పాపం చేసి చనిపోవడానికి సృష్టించలేదు, కానీ అతను జీవించడానికి సృష్టించాడు. కానీ సాతాను స్వభావంపై ఎంతో అవమానకరమైన మలినాన్ని మరియు అనేక మచ్చలను విధించాడు, దానివల్ల మనిషి పాపం చేసినందున తన మెడ చుట్టూ ఎంతో అనారోగ్యం, దుర్గంధం మరియు దురదృష్టాన్ని భరించవలసి వస్తుంది. అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు ద్వారా పాపం తొలగించబడింది కాబట్టి, మనం వాటన్నిటి నుండి కూడా విముక్తి పొందుతాము. అంతా పవిత్రంగా ఉంటుంది, మరియు భూమి మీద ఇకపై చెడు లేదా అసహ్యకరమైనది ఏదీ అనుభూతి చెందబడదు. అయితే, మనం మొదట మరణం ద్వారా ఈ పాత, చెడ్డ వస్త్రాన్ని విడిచిపెట్టడం తప్ప మరే విధంగానూ ఇది జరగదు. మనం దానిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాలి, మరియు అది ధూళిగా మారిపోవాలి.
అది సంభవించినప్పుడు, ఇది నెరవేరుతుందని పౌలు అంటాడు; ఇప్పుడు మనం: Scriptum est అని అంటున్నాము, కానీ అప్పుడు మనం: Factum est అని అంటాము. ఇప్పుడు ఎల్లప్పుడూ బోధించబడుతున్న మరియు మాట్లాడబడుతున్న విషయం వాస్తవంగా జరిగి, నెరవేర్చబడే సమయం వస్తుంది. మరి అది ఏమిటి? అది "మరణం విజయంతో మ్రింగివేయబడింది" అనే మాటలలో వ్రాయబడిన వాస్తవం. ఈ మాటలు లేఖనాలలో ఉన్నాయని సెయింట్ పౌలు పేర్కొన్నాడు; లేఖనాలలో అవి ఎక్కడ ఉన్నాయో నాకు నిజంగా తెలియదు. అవి హోషేయ ప్రవక్త నుండి తీసుకోబడినట్లుగా కనిపిస్తున్నాయి, అక్కడ మనం ఇలా చదువుతాము: "నేను వారిని పాతాళ శక్తి నుండి విడిపించగలనా? నేను వారిని మరణం నుండి విమోచించగలనా? ఓ మరణమా, నేను నీకు విషమై ఉంటాను. ఓ పాతాళమా, నేను నీకు తెగులు (లేదా మహమ్మారి) అయి ఉంటాను." అంటే: