ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
[W, XXVI, 38] మరియు (John 6:63) "శరీరము నిష్ప్రయోజనము, వగైరా" అనే వాక్యభాగం. dWtoicoGig 14 అనే పటం సందర్భాన్ని బట్టి, సంఖ్యను బట్టి మారుతుంది. ఒక స్వభావానికి సంబంధించిన పదాన్ని మరొక స్వభావానికి ఉపయోగించినప్పుడు, మరియు Rom. 8:3 లోని "కుమారుడు" అనే పదం విషయంలో కూడా, "దేవుని కుమారుడు" అనే పదాలను "మానవుడు" అని అర్థం చేసుకున్నప్పుడు, వారు నేను స్థాపించిన నగరాన్ని తలకిందులు చేశారు. దానికి బదులుగా, ఇలా చెప్పాలి: ఒక స్వభావానికి సంబంధించిన పదం కనిపించినప్పుడల్లా, ఆ ఒక్క స్వభావం గురించి చెప్పబడినది ఏదైనా మొత్తం స్వభావాన్ని సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవాలి.
వ్యక్తి. ఉదాహరణకు, ఇక్కడ 'మనిషి' అనే పదం ఒక స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది; అయినప్పటికీ, మొత్తం వ్యక్తిని ఉద్దేశించి చెప్పబడింది. ఒక భాగానికి సంబంధించిన పదాన్ని మొత్తానికి ఆపాదించినప్పుడల్లా ఈ సూత్రాన్ని తప్పక పాటించాలి. "ఇథియోపియన్ తెల్లగా ఉన్నాడు," ఎందుకంటే అతనికి తెల్లని పళ్ళు ఉన్నాయి. "అతను రాజు కుమారుడిని కొట్టాడు," కానీ ఈ వ్యక్తి ఇలా అంటాడు: "కాదు, ఎందుకంటే అతని కాలికి దెబ్బ తగిలింది."
అన్ని విషయాలలోనూ మనం మాట్లాడే విధానాన్ని గమనించాలి. వ్యాకరణం మాట్లాడే విధానానికి ప్రమాణాన్ని నిర్దేశించాలి. సోఫిస్ట్ ఇలా అంటాడు: "కాదు. అతను రాజు కుమారుని కాలును కొట్టాడు." కానీ ఈ అవయవం, కుమారునితో పాటు ఒకే వ్యక్తి.
వాటిని స్వభావరీత్యా విడదీయలేము. సిలువ వేయబడినది నిజమైన దేవుని కుమారుడు మరియు మానవ కుమారుడు. ఇది నిజమే: దేవుని కుమారుడు సిలువ వేయబడ్డాడు, అది దైవిక స్వభావానికి సంబంధించి కాదు, కానీ నేను గుణాల బదిలీకి సంబంధించిన విషయాన్ని చర్చించడం ప్రారంభించాను, ఎందుకంటే ఆ పొరపాటు ఇతరులతో పాటు చొరబడుతుంది, మరియు ఆ ఉపాయం ప్రకారం, సర్వలోక రక్షణ అయిన క్రీస్తు నశించిపోతాడు.
కేవలం ఆయన మానవత్వం ద్వారానే విమోచించబడిన మనలను ఆయన అనుసరిస్తాడు. ఆ పొరపాటు ఈ పదాన్ని dXAoiooGn ద్వారా, అంటే ఒక మార్పిడి ద్వారా, నిర్ధారణగా ఉపయోగించాలని కోరుకుంటుంది. తత్ఫలితంగా, క్రీస్తు నిజమైన సారం మరియు స్వభావంలో దేవుడని మన విశ్వాసంలో ఒక సిద్ధాంతంగా స్వీకరించబడింది మరియు పవిత్ర సాహిత్యంలో పేర్కొనబడింది.10 ఆ సిద్ధాంతం నిలబడితే, ఈ వ్యక్తి యొక్క ఒక అవయవానికి హాని చేసేవాడు మొత్తం వ్యక్తికి హాని చేస్తాడని అనివార్యంగా అనుసరిస్తుంది. అతను ఆ వ్యక్తిని, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, ఇద్దరు వ్యక్తులుగా విభజిస్తాడు.17 ఆయన మానవత్వం బాధపడిందని, కానీ దైవత్వం బాధపడలేదని ఆయన అంటాడు. దీనికి బాహ్య ఆకర్షణ ఉంది: "దైవత్వం ఉండజాలదు"
14 ఈ అలంకారిక పదం యొక్క నిర్వచనం కోసం, లూథర్ రచనలు, 37, పే. 206, n. 63 చూడండి. లూథర్ తన ఒప్పుకోలులో ఈ అలంకారిక పదంపై సమాంతర చర్చను రాశారు.
క్రీస్తు విందు గురించి (ఫిబ్రవరి 1528 కూడా). లూథర్ రచనలు, 37, పేజీలు చూడండి.
15 ఫిబ్రవరి 5వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ నుండి మొదలవుతుంది.
10 బహుశా లూథర్ మనసులో ఈ మాటలు ఉండి ఉండవచ్చు: "ఆయన దేవుడు, ... తండ్రి యొక్క సారం నుండి వచ్చినవాడు, ... పరిపూర్ణ దేవుడు ... తన దైవత్వం విషయంలో తండ్రికి సమానుడు"
(అథనాసియన్ క్రీడ్, పేరాలు 29—31).
17 అథనాసియన్ క్రీడ్, పేరా 32 చూడండి: "ఆయన దేవుడు మరియు మానవుడు అయినప్పటికీ, ఆయన ఇద్దరు క్రీస్తులు కాదు, ఒక్క క్రీస్తు మాత్రమే."
[W, XXVI, 38, 39] చంపబడ్డాడు." అయినప్పటికీ, దేవుని కుమారుడు సిలువ వేయబడలేదని దీని అర్థం కాదు. క్రీస్తును ఆరాధించడానికి సాగిలపడేవాడు దేవుని కుమారుడిని ఆరాధిస్తాడు, ఎందుకంటే అతను ఆ వ్యక్తిని స్పృశించి ఆరాధిస్తాడు.
దేవుడా. నేను రాజును కొట్టి అతని బాహువును తాకినప్పుడు, నేను అతని చర్మాన్ని కొట్టలేదు. "అతను ధరించి, కప్పుకున్న చొక్కాను మీరు కొట్టారు. వారు దేవుణ్ణి కాదు, దేవునిలా వస్త్రధారణ చేసిన మరొకరిని సిలువ వేశారు."
మానవుడు. మనం ఇలాంటి పదాన్ని విన్నప్పుడు, ప్రకృతి స్వభావం ఏమిటంటే, ఆ పదం తమ పక్షాన ఉన్నప్పుడు ప్రజలు దానిని ఉన్నది ఉన్నట్లుగా వదిలేస్తారు; కానీ అది తమకు వ్యతిరేకంగా ఉంటే, వారు తమ నిండు సంచులతో గర్విస్తారు. అప్పుడు ఆ పదం ఆ వ్యక్తిలోని ఒక భాగాన్ని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే అది మానవ స్వభావానికి సంబంధించిన పదం. కానీ ఆ మానవుడు సారాంశంలో ఒక దైవిక వ్యక్తి కాబట్టి,
వ్యక్తుల కలయిక కారణంగా, ఇక్కడ 'మనిషి' అనే పదానికి ఇతర చోట్ల కన్నా భిన్నమైన అర్థంలో 'మనిషి' అని అర్థం రావాలి.
మధ్యవర్తి. ఇది మీకు తెలియకపోతే, మీరు క్రీస్తును కోల్పోతారు. పేతురు ఇలా అన్నాడు:
"నేను అతన్ని కొట్టాను." ఉత్సాహవంతులు ఇలా అంటారు: "నువ్వెలా అలా చేయగలవు? మనిషి శరీరం, ఆత్మలతో కూడి ఉంటాడని నీకు తెలుసు కదా. నువ్వెలా ఆత్మను తాకగలవు? అందువల్ల నువ్వు కేవలం శరీరాన్నే గాయపరిచావు." శరీరం, ఆత్మ రెండూ ఒకే వ్యక్తి. ఇవి ప్రకృతి నుండి వచ్చిన వాక్యాలు. ఎవరైనా ఒక కుక్క కాలిపై రాయితో కొట్టినప్పుడు, ఆ అవయవం గాయపడటం వల్ల, కుక్క మొత్తం గాయపడిందని మనం అంటాము. ఇది అలంకారిక ప్రయోగం (సినెక్డోకీ). సందర్భవశాత్తు,
నేను దీని గురించి హెచ్చరించాలనుకుంటున్నాను: క్రీస్తు తన వ్యక్తిత్వం విషయంలో ఏ అర్థంలో మానవుడై ఉండి కూడా మధ్యవర్తిగా ఉన్నాడు, ఒకవేళ మీరు వేరు చేసినప్పటికీ.
క్రీస్తు యొక్క మానవత్వం నుండి ఆయన దైవత్వం. క్రీస్తు మహిమలోకి ప్రవేశించాడు. ఇక్కడ క్రీస్తును ఆయన మానవ స్వభావంగా భావించారు. కానీ "క్రీస్తు" అంటే మనుష్యకుమారుడు మరియు దేవుని కుమారుడైన సంపూర్ణ వ్యక్తి. అయినప్పటికీ ఇది ఆయన మహిమపరచబడక ముందు జరిగింది. అయినప్పటికీ, వేరొక వ్యక్తిలో ఉన్నప్పటికీ, సంపూర్ణ క్రీస్తు మహిమపరచబడ్డాడని నిజంగా చెప్పబడింది. "నేను ఆ మనిషిలోనే విశ్వాసంతో జీవిస్తున్నాను" (గలతీ. 2:20), ఎందుకంటే ఆయన ఒక్కడే. పనిలో మరియు ఆచరణలో వేరు చేయలేని వ్యక్తిగా నేను క్రీస్తుకు నన్ను నేను అనుబంధించుకుంటాను. వారు తమ ఊహాగానాలలో ఆయనను వేరు చేయగలరు. నేను క్రీస్తు ముందు సాగిలపడితే, నేను ఒకే వ్యక్తిలో ఉన్న మనుష్యకుమారుని ముందు మరియు దేవుని కుమారుని ముందు కూడా సాగిలపడతాను. క్షమాపణ లేకుండా ఈ పదం క్రీస్తు నుండి వెలువడి అంధునికి ఉద్దేశించబడింది. యోహాను
9:36-37: "దేవుని కుమారుడు ఎవడు?" "మరియు మీరు ఆయన మాట విన్నారు, మొదలైనవి." 18
అక్కడ క్రీస్తు, ఆ గ్రుడ్డివాడు దేవుని కుమారుని వింటున్నాడని, చూస్తున్నాడని అంటాడు. నేను నిజంగా దేవుడైన ఆ సాక్షాత్తు వ్యక్తినే చూస్తున్నాను. నేను ఒక మనిషిని చూస్తున్నాను; అయినప్పటికీ, అతని మేధస్సు అతనిలోని ఉత్తమమైన భాగం. అయినా నేను ఆయనను వింటున్నాను. నేను ఆయన హేతువును చూడలేకపోయినా, నిజమైన ఆత్మ అయిన ఆ వ్యక్తిని వింటున్నాను.
18 యేసు మరియు అంధుడి మధ్య జరిగిన సంభాషణ సంక్షిప్తీకరించబడింది.
[W, XXVI, 39, 40] మరియు మేధస్సు. ఆ భాగం — శరీర భాగం — హేతువుతో జతచేయబడిందని నేను చూస్తున్నాను. మనం వ్యాకరణాన్ని, విషయాల గురించిన వాచాలతను, మరియు సోఫిస్ట్ పదునును వినాలి. ఇది వైక్లిఫ్ను కూడా మోసగించింది.19 వారు మాట్లాడటానికి గల కారణాన్ని చూస్తారు కానీ దైవిక కార్యవిధానాన్ని చూడరు. అందువల్ల అది వారిని మోసగిస్తుంది. క్రీస్తు దేవుడు మరియు మానవుడు కలిగిన ఒకే వ్యక్తిగా స్థాపించబడ్డాడు. ఏ బాధ, ఏ కార్యం ఆయన సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వాన్ని తాకుతుందని మనం చెప్పకుండా ఆయనకు వర్తించదు.
6. దేనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నదో. మన అనువాదకుడు20 గ్రీకులో లేని కొన్ని విషయాలను చేర్చాడు.21 గ్రీకులో "దేనికి" అని లేనప్పటికీ, అది చెడ్డ చేర్పుగా అనిపించదు.
ఇది అసంపూర్ణమైన ప్రకటన: "సరైన సమయంలో సాక్ష్యం."
క్రియ మరియు షష్ఠీ విభక్తి నిర్మాణం రెండూ లేవు. కాబట్టి ఆయన "దేనికి" మరియు "జనించబడెను" అనే సర్వనామాలను చేర్చాడు. తీతు పత్రికలో ఇలాంటి వాక్యభాగమే ఉంది, కానీ వేరే పదాలలో. "ఆయన ప్రత్యక్షమాయెను" (అధ్యాయం 1, ప్రారంభంలో). ఇది వేరే పదాలలో ఉన్న అలాంటి వాక్యమే; అంటే,
దేవుడు ఆ రక్షణను "యుగాల క్రితమే" వాగ్దానం చేశాడు. ఈ వాక్యభాగంలో కూడా ఏదో లోపించినట్లు కనిపిస్తోంది, బహుశా తీతు గ్రంథంలో ఉన్నట్లుగా "అనాది నుండి దేవుడు వాగ్దానం చేసినట్లుగా," లేదా అలాంటిదేదో ఉండాలి (Titus 1:2). "తగిన సమయంలో సాక్ష్యం," స్పష్టంగా, ఆయన బయలుపరిచాడు, ఆయన ప్రత్యక్షపరిచాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తే సరైన సమయంలో సాక్ష్యం. ఇది పొంతన లేకుండా ఉంది. ఆయన సరైన సమయంలో తనను తాను సాక్ష్యంగా ఇవ్వలేదు, కానీ ఆయన తనను తాను బయలుపరిచాడు. నేను దీనిని తీతు 1 నుండి వివరిస్తాను. క్రీస్తు
"దేవునికి మరియు మనుష్యులకు మధ్యవర్తి," ఇది ఆది నుండి ముందుగా నిర్ణయించబడింది. ఆయనను గూర్చిన సాక్ష్యం తగిన సమయంలో వ్యక్తపరచబడింది మరియు బయలుపరచబడింది. అంతేకాకుండా, ఈ విధమైన సాక్ష్యం
(మీరు దీన్ని ఈ విధంగా బాగా చదువుతారు) సరైన సమయంలో వెల్లడించబడింది.
మరియు ఎఫెసీయులకు 3:5 రెండూ ఈ విధంగానే మాట్లాడుతున్నాయి. ఇది ఒక అద్భుతమైన వాక్యభాగం. క్రీస్తుకు రెండు విధులు ఉన్నాయి: మధ్యవర్తిత్వం, లేదా విమోచన, మరియు పాపక్షమాపణ మరియు మధ్యవర్తిత్వం గురించిన సాక్ష్యం. దీనిని కూడా మన ఉత్సాహవంతులు అర్థం చేసుకోరు. ఒకటి ఒక క్రియ; మరొకటి, ఆ క్రియ యొక్క ఉపయోగం. ఉత్సాహవంతుడైన కార్ల్స్టాడ్ చేసిన ఆరోపణకు సమాధానంగా నేను ఒక పుస్తకంలో అతనికి వ్యతిరేకంగా వ్రాశాను: "ఓ నూతన పాపవాదులారా, మీరు కొత్త తప్పులు చేస్తున్నారు. బాప్తిస్మములో పాపక్షమాపణ ఉందని మీరు బోధిస్తున్నారు, 19 క్రీస్తు విందు గురించిన తన ఒప్పుకోలులో లూథర్, వ్యాకరణ శక్తిని పట్టించుకోనప్పుడు విక్లిఫ్ మరియు సోఫిస్టులలో తర్కం సాధించగలిగిన మోసం గురించి కొంత వివరంగా వ్రాశాడు. లూథర్ రచనలు, 37, పేజీలు 294 నుండి 303 వరకు, ముఖ్యంగా పేజీ 301 చూడండి.
21 టెస్టిమోనియం టెంపోరిబస్ సూయిస్ కోసం పాత లాటిన్ బైబిల్ క్యూయస్ టెస్టిమోనియం టెంపోరిబస్ సూయిస్ కన్ఫర్మేటమ్ ఎస్ట్ కలిగి ఉంది.
సువార్త. కానీ లేఖనం ఇంకో విషయం చెబుతోంది. పాపక్షమాపణను గూర్చి మనకు తెలిసిన ఏకైక విషయం ఏమిటంటే, అది బాప్తిస్మములో కాదు, సిలువ మీద జరుగుతుంది."22 అక్కడే అతను అమాయకులను తప్పుదారి పట్టిస్తాడు. ఈ వాక్యాన్ని మరియు దీనిలాంటి ఇతర వాక్యాలను బాగా గమనించండి. అవి వాస్తవమైన క్రియగా జరిగే విమోచనకూ, బోధించబడే విమోచనకూ మధ్య తేడాను చూపుతాయి. ఒకవేళ క్రీస్తు లక్షసార్లు సిలువ వేయబడి, దాని గురించి ఏమీ చెప్పబడకపోయి ఉంటే, ఆయనను సిలువకు తీసుకురావడం అనే క్రియ వలన ఏ ప్రయోజనం చేకూరి ఉండేది? కానీ నేను ఈ విషయానికి వచ్చినప్పుడు, నేను ఈ క్రియను చరిత్రలోకి తీసుకువచ్చి, ప్రపంచమంతటికీ ప్రకటించాలి. అంతేకాక, ఎవరైనా దీనిని చూసి ఉంటే, విమోచన కార్యం అక్కడ జరుగుతోందని వారు భావించి ఉండేవారు కాదు. ఆ కార్యం సిలువ మీద నెరవేర్చబడింది, కానీ తండ్రికి మరియు కుమారునికి తప్ప ఆ విమోచన గురించి ఎవరికీ తెలియదు. కాబట్టి ఆ క్రియకు, దాని ప్రయోజనం కూడా జోడించబడాలి, తద్వారా అది వాక్యం ద్వారా ప్రకటించబడుతుంది మరియు ఒకరు దానిని విశ్వాసంతో పట్టుకొని, ఆ విధంగా నమ్మి రక్షింపబడతారు. కాబట్టి పౌలు ఉద్దేశం ఇది: విమోచన కార్యానికి బోధనా వాక్యం చెందుతుంది, అది ఆ కార్యాన్ని ముద్రించడం తప్ప మరేమీ చేయదు. విమోచన గురించి. "మీరు ఈ వాక్యాన్ని హద్దులు దాటి నొక్కి చెప్పారు. ఎవరూ, మొదలైనవి. నాకు జవాబు చెప్పండి. మీరు పాపక్షమాపణను సువార్తకు, బాప్తిస్మానికి, మరియు లేఖనాలకు ఆపాదిస్తున్నారు. కానీ పాపక్షమాపణ రక్తము చిందించుటలో ఉంది." పాపముల నుండి విమోచన ఇదే అని మీకు తెలిసేలా ఆ మాటలను మీ నోటిలో ఎవరు ఉంచారు?
మీరు దానిని సిలువ మీద చూడలేదు. మీరు దానిని విన్నారు, కానీ వాక్యం ద్వారా.
వారు ఇలా అంటారు: "క్రీస్తు ఒకే ఒక్క కార్యంతో విమోచనను పూర్తి చేశాడు."
అవును, కానీ ఆయన దానిని పంచిపెడతాడు, దానిని వర్తింపజేస్తాడు, మరియు సాక్ష్యం ద్వారా దానిని తెలియజేస్తాడు. బాప్తిస్మంలో ఒక సాక్ష్యం ఉంది. మనం క్రీస్తులోనికి బాప్తిస్మం పొందుతాము. ఆయన వాక్యం అక్కడ ఉంటుంది. నేను సిలువ వేయబడిన క్రీస్తులోనికి బాప్తిస్మం పొందాను. అందువల్ల, బాప్తిస్మంలో విమోచన యొక్క ఉపయోగం ఉంది — దాని ఉపయోగం యొక్క అనువర్తనం ఉంది. ఈ విధంగా సువార్త అనేది పలకబడిన వాక్యమే, కానీ అది క్రీస్తు ఎలాంటివాడో మొదలైనవాటిని ఇస్తుంది మరియు తీసుకువస్తుంది. ఈ విధంగా దేవుని వాక్యం పాపక్షమాపణను కలుగజేస్తుంది.
అందువల్ల సువార్తలో పాపక్షమాపణ ఉంది. క్రీస్తు ఒక్కసారే, మొదలైన ఈ ఒక్క వాస్తవం వాక్యములో బయలుపరచబడి, వ్యాపింపజేయబడింది. ఈ విధంగా సంస్కారములో పాపక్షమాపణ ఉంది. ప్రభువు బల్లలోను, బాప్తిస్మములోను క్రీస్తు సిలువ వేయబడ్డాడని ఎవరూ చెప్పరు, కానీ ఆ మాటలు చెప్పినట్లుగా, దివ్య సత్ప్రసాదంలో మన కొరకు సిలువ వేయబడిన ఆయన శరీరం మనకు ఇవ్వబడిందని మనము చెబుతాము.
మరియు ఆయన ఇలా అన్నారు: 'దీనిని తీసుకోండి.'" ఈ 'తీసుకోండి' అనే పదం—ఈ పదం నాకు సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును అందిస్తుంది. సాతాను ఈ క్రింది హాస్యాస్పదమైన వ్యాఖ్య చేస్తాడు: "వారు వాక్యము మరియు సంస్కారము ద్వారా పాప పరిహారమును కోరుకోరు. వారు దానిని స్థాపిస్తారు."
22 లూథర్ యొక్క 'ఎగైనెస్ట్ ది హెవెన్లీ ప్రొఫెట్స్' (1525), లూథర్ వర్క్స్, 40, ముఖ్యంగా పేజీ 146 చూడండి.
[W, XXVI, 40, 411 వారి ఊహాగానాలలో." నీరు గానీ, రొట్టె గానీ మనలను రక్షించవని, సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు మాత్రమే రక్షిస్తాడని వారు అంటారు. కానీ, బాప్తిస్మములో, బలిపీఠ సంస్కారములో, మరియు సువార్తలో ఈ క్రీస్తును నా వద్దకు తీసుకువచ్చే దానిని మనం వాక్యములో స్వీకరించకపోతే, దానివల్ల ఏ ప్రయోజనమూ లేదు. మరియు సువార్త వాక్యము ఎక్కడ ఉండునో, అక్కడ పాపక్షమాపణ ఉండును. కాబట్టి, క్రీస్తు మనలను ఒక్కసారే, ఒకే కార్యముతో విమోచించెను గాని, ఒక్క మార్గముతో విమోచనను పంచిపెట్టలేదు. ఆయన తన శ్రమల ఫలము సర్వత్రా వ్యాపించునట్లు, బాప్తిస్మములో కడుగుట అనే మాధ్యమము ద్వారా, బలిపీఠ సంస్కారములో భుజించుట అనే మాధ్యమము ద్వారా, సహోదరులను ఓదార్చుట అనే గ్రంథమును చదవుట అనే మాధ్యమముల ద్వారా దానిని పంచిపెట్టెను.
బాధలో ఉన్నవారిని ఓదార్చేవారిని తెలుసుకోవడానికి నేను సంతోషిస్తాను. వారు ఓదార్పు వాక్యము ద్వారా దీనిని చేయాలి. అలాంటప్పుడు, పాపక్షమాపణ వాక్యములో లేదని ఎవరు చెప్పగలరు? కాబట్టి పౌలు, తాను వాక్యము ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డానని అద్భుతంగా బోధిస్తూ, గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నాడు; ఆ వాక్యములోనే మన విమోచన నిధి నిక్షిప్తమై ఉంది మరియు దాని ద్వారానే అది మనకు అందించబడుతుంది. పౌలు క్రీస్తును గూర్చి ఈ ప్రశంస చేసినప్పుడు, ఒక విషయం అవసరమని ఆయన అంటాడు: ఆ విమోచన సమీపపరచబడి, పంచిపెట్టబడే ఒక సాక్ష్యం బయలుపరచబడాలి. ఆ వాహనం మరియు మార్గం లేకుండా, విమోచన మన వద్దకు రాదు. ఎవరూ దీనిని ఈ విధంగా ఆలోచించరు. "బయలుపరచబడిన ఒక సాక్ష్యం." వాస్తవానికి, విమోచన ముందుగా నిర్ణయించబడి, దాని స్వంత సమయంలో నెరవేర్చబడింది. ఈ విధంగా సాక్ష్యం దాని స్వంత సమయంలో నెరవేర్చబడింది, కానీ వాక్యము లేకుండా అది చీకటిలోనే ఉండిపోతుంది. మరణించిన వ్యక్తి దేవుడని, లోకాన్ని దాని పాపాల నుండి విమోచకుడని మరియు నిత్యజీవాన్ని ఇస్తాడని మానవ తర్కం చెప్పలేదు. నిశ్చయంగా దేవుడు దీనిని చూస్తాడు, కానీ మనం చూడలేము. అందువల్ల, దీనిని మనకు ప్రకటించడానికి వాక్య సాక్ష్యం మనకు తప్పక ఉండాలి. అప్పుడే నాకు మరో ఆలోచన వస్తుంది. దేవుని వాక్యం ఎక్కడ ఉందో, అక్కడ పాపక్షమాపణ కూడా ఉంటుంది. ఎందుకంటే, వాక్యం అంటే పాపక్షమాపణ యొక్క ప్రకటన తప్ప మరేమీ కాదు. ఉత్సాహవంతులు మనకు వ్యతిరేకంగా తీసుకువచ్చే ముగింపు ఇదే: "వారికి బాప్తిస్మం, దివ్య సత్ప్రసాదం, మరియు పాపొప్పుకోలు ఉన్నాయి; వారు ఓదారుస్తారు — కానీ ఇదంతా వాక్యం లేకుండానే." కానీ మనం ఇలా అంటాము: "వాక్యమే మన బాప్తిస్మం, మొదలైనవి. వాక్యమే ఈ సమస్తాన్ని నాకు ప్రకటించింది."
7. ఈ సాక్ష్యము కొరకే నేను ఒక ప్రసంగికునిగా నియమించబడియున్నాను. ప్రసంగించుట అనగా గొప్ప మహిమతోను, అతిశయముతోను తెలియజేయుట. పౌలు తన పరిచర్యనుబట్టి అతిశయించుటకు సంతోషిస్తాడు, ఎందుకంటే తాను దేవుని వాక్యమును బోధిస్తున్నానని నిశ్చయముగా ఎరిగియుండుట ఒక బోధకునిగా అతనికి కలిగిన కృప. విమోచన నిధి నిక్షిప్తమైయున్న ఈ వాక్యమును నేను బోధిస్తున్నాను. మా బోధనలను చదివి, విన్న ఉత్సాహవంతులు దీనిని చూడటానికి ఇష్టపడరు. మానవ వివేకము దీనిని వినదు, గ్రహించదు. దానికి విరుద్ధంగా, ఎవరైతే చేస్తారో
[W, XXVI, 41, 42] దీనిని విని గ్రహించడం దేవుని నుండి లభిస్తుంది. అలాగే, పౌలు సాక్ష్యమివ్వడానికి నియమించబడ్డాడు. నిశ్చయంగా, క్రీస్తు సిలువ వేయబడ్డాడని వారు అంటారు, కానీ ఆయన ఒప్పుకోలులో గానీ బాప్తిస్మంలో గానీ సిలువ వేయబడలేదు. కాబట్టి వీటిలో పాపక్షమాపణ లేదు.
ఒక బోధకుడు. ఆత్మీయ అతిశయముతో నిండిన హృదయంతో అతడు ఎలా గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నాడో చూడండి! ఎందుకు? "నా అపొస్తలుడనని గూర్చి నేను ఎంత గొప్పలు చెప్పుకున్నా అది సరిపోదు; ఎందుకంటే, బోధకులుగా ఉండగోరుచున్న ప్రజలు నాకు ఇంకా చాలా మంది ఉన్నారు, కాబట్టి నేను ఇంకా ఎక్కువ గొప్పలు చెప్పుకోవలసిన అవసరం ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది." ఈనాడు కూడా, ఇంతటి గొప్ప తప్పులను ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు మనం కూడా అటువంటి గొప్పలు చెప్పుకోవలసిందే. అయినను నా యొద్ద వాక్యమున్నదనియు, అది సత్యమనియు, మీరు తప్పు చేస్తున్నారనియు, నా వాక్యము సమస్త ద్వారములకు విరోధముగా నిలుచుననియు నాకు తెలియును, మొదలైనవి (మత్తయి 16:18). "ఈ మనుష్యులలో ఎంత గొప్ప గర్వమును అతిశయమును ఉన్నవి! ఆ విధంగానే వారు మనలను మార్చాలని కోరుకుంటున్నారు, కానీ మొదలైనవి." ఇది ఒక ఉన్నతమైన బిరుదు, అంటే, "నేను విశ్వాసమును సత్యమును బోధిస్తాను, నేను విశ్వాసమును అన్యజనులకు బోధిస్తాను. ఇతరులు కల్పిత కథలను, వంశావళులను, అవివేకమైన ఆలోచనలను మరియు గొప్ప భావనలను బోధిస్తారు. నేను విశ్వాసమును సత్యమును బోధిస్తాను, అనగా ఆ విమోచన యొక్క ఉపయోగం ఇదే. నా సాక్ష్యము ద్వారా మనుష్యుడు విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడనే విశ్వాసం కలుగుతుంది, అనగా సమస్త విషయాల జ్ఞానం ద్వారా." తీతుకు వ్రాసిన పత్రికలో.
(1:15)లో మనం ఇలా చదువుతాము: "పవిత్రులకు అన్నీ పవిత్రమైనవే," మరియు ఇక్కడ 4వ అధ్యాయంలో: సత్యాన్ని విశ్వసించి, అర్థం చేసుకున్న వారికి "దేవుడు సృష్టించిన ప్రతిదీ మంచిదే." యేసును విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ రక్షణ క్రీస్తుపై ఆధారపడి ఉంటుందని తెలుసు. ఆ తర్వాత మిగతావన్నీ ఉచితం. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి క్రియలు ఎన్నడూ ఏమీ చేయవు. ఇతరులు "ఎల్లప్పుడూ నేర్చుకుంటూనే ఉంటారు కానీ సత్యజ్ఞానాన్ని పొందలేరు" (2 తిమోతి 3:7), ఎందుకంటే వారు సత్యానికి దూరమయ్యారు. వస్త్రధారణ, భోజనం మరియు సహోదరులకు సేవ చేసే విషయంలో, వాటి నుండి రక్షణను ఆశించకూడదని ఒకరు తెలుసుకోవాలి. నేను అలాంటి బోధకుడినే.
8. అందువలన నేను కోరునదేమనగా . . . పురుషులు ప్రార్థన చేయవలెను.23 పౌలు ఈ మాటను తరచుగా చెప్పాడు, మరియు క్రీస్తు విమోచన గురించిన ఆ వాక్యాన్ని చేర్చడానికి అతను స్వేచ్ఛగా భావించాడు. విమోచన గురించిన వాక్యం ప్రత్యేకంగా ప్రోత్సహించే దేవుడు ఎంచుకున్న సాధనం ఇదే. ఒకవేళ దేవుడు నిజంగా పౌలును స్థాపించి ఉంటే, బాహ్య ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను బోధించడానికి కూడా ఆయనను స్థాపించాడు. భవిష్యత్తులో ప్రజలు ధర్మశాస్త్రవాదం వెంట వెళ్తారని మరియు విమోచన అనే ప్రధాన విషయాన్ని నిర్లక్ష్యం చేస్తారని ఆయనకు తెలుసు. ప్రజలు సకల మనుష్యుల కోసం ప్రార్థన చేయాలని ఆయన కోరుకున్నాడు. ఈ కారణంగా, ఆయన ఇక్కడ విషయాంతరానికి వెళ్ళడానికి అవకాశాన్ని తీసుకున్నాడు. ఒకవేళ సకల మనుష్యుల కోసం ప్రార్థన చేయవలసి వస్తే, అప్పుడు అతను సకల మనుష్యుల గురించి శ్రద్ధ వహిస్తున్నాడని అర్థం. ఈ విషయాంతరాన్ని చేర్చిన తరువాత, ఆయన అధ్యాయం ప్రారంభంలోని విషయానికి తిరిగి వస్తాడు. / కోరునదేమనగా, ఆయన అంటాడు. ఆయన ఇక్కడ బహిరంగ ప్రార్థన గురించి మాట్లాడుతున్నాడా లేక వ్యక్తిగత ప్రార్థన గురించి మాట్లాడుతున్నాడా అనేది మనకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. ఒకరు
23 ఫిబ్రవరి 10వ తేదీ ఉపన్యాసం ఈ పాయింట్ నుండి మొదలవుతుంది.
[W, XXVI, 42, 43] దీనికి రెండు అర్థాలూ ఉన్నాయని అనుకోవచ్చు. అయినప్పటికీ, అతను ప్రత్యేకంగా బహిరంగ ప్రార్థన గురించి మాట్లాడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది; ఎవరైనా వాక్యాన్ని వినడానికి వచ్చినప్పుడు, అదే సమయంలో అక్కడ మోకరించి, చేతులు పైకెత్తి, ప్రభువుకు ప్రార్థన చేయాలి; మనం పాటలు పాడిన తర్వాత పరలోక ప్రార్థన చేస్తున్నప్పుడు ఆయన ముఖం మన ముందు ఉంటుంది.
కాబట్టి ఇది బహిరంగ ప్రార్థనను సూచిస్తుందని నేను భావిస్తున్నాను. అందుకని, పురుషులు ప్రార్థన చేయాలని, ముఖ్యంగా బహిరంగ ప్రదేశాలలో ప్రార్థన చేయాలని, అలాగే ప్రతిచోటా, ప్రత్యేకంగా సువార్త బోధించబడే చోట కూడా ప్రార్థన చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఒక నగరంలో అనేక సంఘాలు ఉండేవి — నిజానికి, అక్కడ ఎన్ని ఇళ్లు ఉన్నాయో అన్ని సంఘాలు ఉండేవి.
ప్రజలు "కుటుంబాలనే కలవరపరుస్తున్నారని" పౌలు తీతుకు (1:11) వ్రాశాడు, మరియు ఫిలేమోనుకు (2) వ్రాసినప్పుడు, అతను అర్కిప్పస్ ఇంట్లో ఉన్న సంఘానికి వ్రాశాడు. ఆ సంఘాలు సామరస్యంగా, ఏకమనస్కులుగా, ఒకే ఆత్మతో ప్రార్థన చేయాలని చెప్పడమే అతని ఉద్దేశం. ఈ విధంగా కుటుంబాల వారీగా వేరుపడిన ప్రజలు, వారి ఆత్మల విషయంలో వేరుపడకూడదు. ఏ ఇంట్లోనైనా లేదా సంఘంలోనైనా పురుషులు ప్రార్థన ప్రారంభించాలి. వారే మొదట ప్రార్థన చేయాలి. సంఘంలో జరిగేది ఇదే; యాజకుడు ఆ బహిరంగ ప్రార్థనను చదివినప్పుడు, సమాజం "ఆమేన్" అని ప్రతిస్పందిస్తుంది.
ప్రతిచోటా. అనగా, సంఘాలు ఒకే సమయంలో ప్రార్థన చేయాలి మరియు ఒకరికొకరు ప్రార్థనలలో సహాయం చేసుకోవాలి, తద్వారా ఏ స్థలమూ మరో స్థలానికి వ్యతిరేకంగా ప్రార్థన చేయకూడదు.
మీరు దీనిని వ్యక్తిగత ప్రార్థనగా భావించాలనుకుంటే, ఫర్వాలేదు. కానీ వ్యక్తిగత ప్రార్థనలో స్త్రీలను మినహాయించలేదు. మత్తయి 6వ అధ్యాయంలో క్రీస్తు తన ప్రార్థనలో సూచించినట్లుగా, ఏ లింగాన్ని కూడా మినహాయించలేదు. కానీ ఇక్కడ పౌలు పురుషులను స్త్రీల నుండి వేరు చేస్తున్నాడు కాబట్టి, అతను బహిరంగ ప్రార్థనను సూచిస్తున్నట్లుగా అనిపిస్తుంది. ఈ రోజు కూడా
యూదు పురుషులు స్త్రీల నుండి వేరుగా ఉంటారు. మేము కూడా ఈ ఆచారాన్ని పాటిస్తాము. విద్యార్థి మరియు యాజకుడు కీర్తనలను మెల్లగా మరియు సరళంగా చదువుతారు. దానిని బహిరంగ ప్రార్థన అంటారు. స్త్రీలు ఇందులో పాల్గొనలేదు. ఇప్పుడు వారు చదువుతారు మరియు పాడుతారు కానీ ప్రార్థించరు. స్వచ్ఛమైన మరియు పవిత్రమైన చేతులను పైకెత్తడం. నీటితో కడిగే యూదుల స్వచ్ఛతతో మేము జీవించము. బదులుగా, మేము జీవితం లేదా పని యొక్క స్వచ్ఛతతో జీవిస్తాము. పవిత్రమైన విషయాలలో పాలుపంచుకోవాలనుకునే వారు స్వచ్ఛమైన హృదయం, నోరు మరియు చేతులతో వాటిని సమీపించాలి, అనగా, రక్తం, హత్య, దోపిడీ, దొంగతనం, అన్ని దహనాలు మరియు పొరుగువారికి హాని కలిగించే గాయాల నుండి స్వచ్ఛమైనవిగా ఉండాలి. ఇది మనం ఏ విధంగానూ నిర్లక్ష్యం చేయకూడని ఒక వేడుకను వివరిస్తుంది: ప్రార్థనలో మనం మన చేతులను పైకెత్తాలి, "నేను పైకెత్తాను" అనే కీర్తన ప్రకారం.24 ఆ సంజ్ఞ 24 Ps. 25:1; 86:4; 143:8 లో 'లెవావి అనిమమ్ మియామ్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు, కానీ 'లెవావి మానుస్' కీర్తనలలో కనిపించదు. ఆదికాండము 14:22 లో అబ్రాము సొదొమ రాజుతో ఇలా అంటాడు: 'లెవో మానుమ్ మియామ్ యాడ్ డొమినమ్', కానీ దీని అర్థం "నేను ప్రభువునకు ప్రమాణం చేశాను." అయితే పైన పేర్కొన్న కీర్తనల భాగాలకు సంబంధించి, కొన్ని పంక్తుల తర్వాత లూథర్ చెప్పిన మాటను గుర్తుంచుకోవాలి: "ఆత్మ ఉన్నతమైనప్పుడు, చేతులు కూడా ఉన్నతమవుతాయి."
[W, XXVI, 43] చేతులు పైకెత్తడం పవిత్ర సాహిత్యంలో సిఫార్సు చేయబడింది.
మనలాంటి మూర్ఖులు, కపటవేషధారులు దీనిని వాడుకలో లేకుండా చేశారు.
ప్రార్థనలు పాడుతున్నప్పుడు మనం అలా చేయము. గంభీరమైన ప్రార్థన జరిగే చోట, చేతులు పైకెత్తడం ఒక శ్రేష్ఠమైన ప్రార్థనా క్రమం. గ్రీకు చర్చిలో ఈ ఆచారం ఇప్పటికీ కొనసాగుతోందని అంటారు. ఆత్మ ఉద్ధరించబడినప్పుడు, చేతులు కూడా పైకెత్తబడతాయి. అలాగే, క్రీస్తు ఇలా అన్నారు (Mark 11:25):
"మీరు నిలబడి ప్రార్థన చేసినప్పుడల్లా," లేదా, దావీదు చేసినట్లుగా మీరు సాష్టాంగ నమస్కారం చేసినప్పుడు; అనగా, మంచి మనస్సాక్షితో ప్రార్థించండి. అతను ప్రార్థనకు ఆటంకం కలిగించే, ఏమీ సాధించని దాని గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు. పేతురు చెప్పినట్లుగా (1 పేతురు
3:7): "మీ ప్రార్థనలకు ఆటంకం కలగకుండా ఉండేందుకు... ఆమెను గౌరవించండి," ఆ స్త్రీకి లొంగి, ఆమె విచిత్ర ప్రవర్తనలను సహించండి. చూడండి, మీరు ఇలా చేయకపోతే, మీ మధ్య అపశ్రుతి మిగిలిపోతుంది.
అది కొనసాగుతున్నంత కాలం, మీరు ప్రార్థించలేరు. పాపక్షమాపణ కొరకు ప్రార్థించలేనివాడు దేనికోసమూ ప్రార్థించలేడు. మత్తయి సువార్తలో మనం చదివినట్లుగా.
5:24: "నీ కానుకను విడిచిపెట్టు." ఎవరైనా తన సహోదరుని మాటతో గాని, చేతతో గాని, క్రియతో గాని, శరీరంతో గాని అపరాధం చేశానని భావిస్తే, అతడు పైకి ఎత్తకూడదు, మొదలైనవి.
అతని చేతులు రక్తంతో నిండి ఉన్నాయి (యెషయా 1:15 చూడండి). వాటిని కడుక్కోండి! మొదట మీ పిడికిళ్లను శుభ్రం చేసుకోండి! అంటే, మొదట ఒకరితో ఒకరు సమాధానపడండి, అప్పుడు మీ ప్రార్థనలు మరింత సామరస్యంగా, అనగా నిరపాయకరంగా మారతాయి; ఒకవేళ హానికరంగా ఉంటే, అప్పుడు వాటితో సమాధానపడవచ్చు. ఎక్లస్ గ్రంథంలో చెప్పబడినది ఇదే.
28:3 —"ఒక మనిషి మరొక మనిషి పాపాన్ని తనలో నిలుపుకొని, దేవుణ్ణి క్షమాపణ అడగడం" — జరగదు. కోపం లేదా కలహాలు లేకుండా. చేతుల పవిత్రత యొక్క అర్థం గురించి ఆయన ఇచ్చిన వివరణ ఇది. అది ఏమిటి? సహోదరుల మధ్య శాంతి మరియు ప్రేమ ఉండాలి. కోపం మరియు కలహాలు ఉంటే, ప్రార్థనకు ఆటంకం కలుగుతుంది మరియు చేతులు అపవిత్రమవుతాయి. అందువల్ల ప్రతిచోటా శాంతి, ప్రేమ, పవిత్రత ఉండేలా జాగ్రత్త వహించండి. "మీరు ప్రార్థిస్తారు, కానీ సరిగ్గా కాదు. అందువల్ల మీరు అపవిత్రులు కాబట్టి మీరు పొందలేరు"
(పోల్చండి James 4:3). నన్ను చికాకుపరిచి, బాధపెట్టే కోపంతో ఎవరైతే మన మధ్య సయోధ్య కుదర్చాలో, మరియు బాధపడినవాడు సయోధ్య పొందాలి. ఈ విషయాన్ని, నా సొంత ఆలోచనను నేను ఇప్పటికీ నా హృదయంలో ఉంచుకున్నాను, దాని గురించి Rom. 1:21 ఇలా చెబుతుంది: "వారి ఆలోచనలో వారు వ్యర్థులవుతారు." ఇది ఒక పదునైన జ్ఞాపకం, ఒక తత్వవేత్త మరొకరి వాదనను రద్దు చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు లాంటిది. ఇద్దరు వ్యక్తులు ఒకరిపై ఒకరు పైచేయి సాధించడానికి, తమ కుయుక్తులతో తమ వాదనలను నిరూపించుకోవడానికి, ఎదుటివారి వాదనలను ఖండించడానికి పోరాడే విధంగా సంభాషణలో నిమగ్నమైనప్పుడు, అది ఒకరినొకరు తినే పోరాటం, అంటే తగాదా జరుగుతుంది. ఇక్కడ పౌలు ఒక చక్కని పదబంధాన్ని ఉపయోగించాడు. అతను చాలా తీవ్రమైన తగాదా గురించి మాట్లాడాలనుకుంటున్నాడు.
అన్యాయానికి గురైన వ్యక్తి ఆ విషయాన్ని మనసులో తలచుకున్నప్పుడు, అతడు గాయపడతాడు. ఎలా తిరిగి కాటు వేయాలో లేదా ఎలా బాధపెట్టాలో అని ఆలోచిస్తూ అతడు నలిగిపోతాడు.
[W, XXVI, 43, 44] చాలా తీవ్రంగా ఎదురుతిరుగుతుంది. ఉదాహరణకు, ఇద్దరు వ్యక్తులు వాదించుకుంటున్నప్పుడు మరియు ఇద్దరూ తామే సరైనవారమని భావించినప్పుడు ఇది జరుగుతుంది. రెండు కోడిపుంజులు చాలా పదునైన కాటులతో దాడి చేసినప్పుడు లాగా, ఇరువైపులా ఆ కాటును చూడవచ్చు. ఈ ఆలోచనలు ఒక మనిషి హృదయంలో ఉండి అతన్ని నిమగ్నం చేసినప్పుడు, అతను వాటిపైనే మధనపడి, అవి ఎదురుతిరిగినప్పుడు, ఏ మంచి ప్రార్థన కూడా జరగదు. చూశారా,
"అతని సమాధానాలకు నేను ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలి" అని నేను అనుకుంటున్నాను. అటువంటి వ్యక్తి ఒక తప్పుడు ఆలోచనను కలిగి ఉంటాడు. అతను ఒక చర్యకు లేదా వ్యక్తికి ఎలా ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలా అని ఆలోచిస్తూ ఉంటాడు. అందువల్ల అతను అటువంటి ఆలోచనలతో కలత చెందుతాడు, మరియు అతను ప్రార్థించలేడు, ఎందుకంటే అతను తన సోదరుని పాపాన్ని క్షమించడు. మీరు క్షమించరు కాబట్టి, మీరు క్షమించబడరు. కోపం నుండే ఆ కలహాలు మొదలవుతాయి.
"అది కనబడునట్లు నేను తిరిగి కాటు వేస్తాను." కాథలిక్ సరిగ్గా బోధించేది ఏమిటంటే: "నా శత్రువు తప్పుడు ఆరోపణ చేయడం తప్ప మరేమీ చేయడు." ఇది చక్కగా చెప్పబడింది. కోపం మరియు క్రోధంతో రెచ్చగొట్టబడి, అతను తన అవమానాలతో ఎగతాళి చేయడానికి ఇలా చేస్తాడు. అతను మళ్ళీ సహనం కోల్పోతాడు: "నేను నిన్ను నిందిస్తున్నాను. నేను నిన్ను నిందిస్తున్నాను," మరియు అది ఒకరినొకరు దోచుకునే పరిస్థితి అవుతుంది. అందువల్ల ఒక వ్యక్తి తన పొరుగువారి పట్ల శాంతి మరియు పాపక్షమాపణ విషయంలో స్థిరంగా నిలబడాలి. సేవకుని గురించి మత్తయి 18 చూడండి.
9. స్త్రీలు వివేకము కలిగియుండవలెను. ఇక్కడ పౌలు ఇంకా బహిరంగ ప్రార్థన గురించి మాట్లాడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఎవరైనా దీనిని వ్యక్తిగత ప్రార్థనగా తీసుకుంటే నాకు అభ్యంతరం లేదు, కానీ దానిని బహిరంగ ప్రార్థనగా తీసుకోవడమే మంచిది. స్త్రీలు చక్కగా అలంకరించుకొని, తమ వస్త్రధారణలో సరిగ్గా ఉండాలి. "మర్యాదగా, మర్యాదగా శుభ్రమైన వస్త్రాలు ధరించుకొనుట" అని చెప్పడం ఒక హెబ్రీయుల భాషా ప్రయోగం. ఇక్కడ వాక్యభాగం అదే. కొందరు ఈ వాక్యభాగాన్ని ఈ క్రింది విధంగా పరిగణిస్తారు: వారు కేవలం స్త్రీలకు శుభ్రతను అనుమతించరు. దానికి బదులుగా, స్త్రీలు మురికిగా నడవాలి. స్త్రీలు అలంకరించుకోవాలని కోరుకునే వారికి వ్యతిరేకంగా వారు ఈ మాట అంటారు. మనం క్రింద చూసినట్లుగా (1 తిమోతి.
3:2), ఒక బిషప్ xoopiog ("గౌరవనీయమైన") వ్యక్తి అయి ఉండాలి.25 xoopiog అనే పదం ఆస్తికి కాదు, ఒకరి జీవన విధానానికి వర్తిస్తుంది. బిషప్ యొక్క ప్రవర్తన, పవిత్రంగా ఉండాలి. ఇది అతని జీవన విధానాన్ని సూచిస్తుంది, అతని ఆస్తిని కాదు. అతను ఆస్తితో చేసే ఏ అలంకరణనైనా నిరాకరిస్తాడు. ఇది వెండికి సంబంధించిన విషయం కాదు. కాబట్టి, అతని ప్రవర్తన ఎవరినైనా అపరాధం చేయకుండా లేదా హాని కలిగించకుండా ఉండేందుకు, అతను తన ప్రవర్తన విషయంలో అలంకరించబడతాడు. లేఖనం చేతుల పవిత్రత గురించి మాట్లాడినట్లుగా,20 స్త్రీలు కూడా తమ అలంకరణతో ఎవరినీ అపరాధం చేయకుండా నడుచుకోవాలి. బదులుగా, సామెతలో మనం చెప్పినట్లుగా: