17. ఒక వ్యక్తి తన ఆపదలో, ముఖ్యంగా మనస్సాక్షికి తీవ్రమైన వేదన కలుగుతున్నప్పుడు, దేవుడు తనతో "నాకేమి పని? నాకేమి పని? నీకేమి పని?" అని ప్రకటిస్తున్నట్లుగా తిరస్కారాన్ని పొందినప్పుడు, అది ఎంతటి ఘోరమైన దెబ్బ అని మీరు అనుకుంటున్నారు? దేవుని యొక్క అటువంటి చర్యల స్వభావాన్ని తెలుసుకొని, అర్థం చేసుకొని, విశ్వాసంలో అనుభవం పొందితే తప్ప, అతను తప్పక నిస్పృహకు లోనై నిరాశ చెందుతాడు. ఎందుకంటే అతను తనకు అనిపించినట్లే ప్రవర్తిస్తాడు, దేవుని గురించి వేరే విధంగా ఆలోచించడు మరియు ఆయన మాటలకు అర్థం చెప్పడు. కోపాన్ని తప్ప మరేమీ అనుభూతి చెందకుండా, ఆగ్రహాన్ని తప్ప మరేమీ వినకుండా, అతను దేవుడిని తన శత్రువుగా మరియు కోపంతో ఉన్న న్యాయాధిపతిగా మాత్రమే పరిగణిస్తాడు. కానీ అతను అనుకున్నట్లే...
దేవుడు అతన్ని అలాగే కనుగొంటాడు. అందువల్ల అతను అతని నుండి ఏ మంచినీ ఆశించడు.
అది దేవుణ్ణి ఆయన సమస్త మంచితనంతో సహా తిరస్కరించడమే. దాని ఫలితంగా అతడు ఆయన నుండి పారిపోయి, ఆయనను ద్వేషిస్తాడు, మరియు దేవుణ్ణి దేవుణ్ణిగా అంగీకరించడు; ఇంకా అవిశ్వాసం యొక్క ఫలమైన ప్రతి ఇతర దూషణ కూడా జరుగుతుంది.
18. అందువల్ల ఈ సువార్త పాఠంలోని అత్యున్నతమైన ఆలోచన, మరియు దానిని ఎల్లప్పుడూ మనసులో ఉంచుకోవాలి, ఏమిటంటే, దేవుడు వేరే విధంగా ప్రవర్తించినా, మాట్లాడినా, మరియు మన అవగాహన, భావనలు అన్నీ వేరే విధంగా ఉన్నప్పటికీ, మనం ఆయనను మంచివాడుగా, దయగలవాడుగా గౌరవించాలి. ఎందుకంటే ఈ విధంగా భావన చంపబడుతుంది, మరియు పాత స్వభావం నశిస్తుంది, తద్వారా దేవుని మంచితనంపై విశ్వాసం తప్ప మరేమీ మిగలదు, భావన మాత్రం ఉండదు. ఎందుకంటే ఇక్కడ అతని తల్లి ఎలా స్వేచ్ఛాయుతమైన విశ్వాసాన్ని నిలుపుకొని, దానిని మనకు ఒక ఉదాహరణగా చూపిస్తుందో మీరు చూడవచ్చు. ఆమెకు ఆ అనుభూతి కలగనప్పటికీ, అతను దయగలవాడు అవుతాడని ఆమె నిశ్చయతతో ఉంది.
తాను నమ్మినదానికి భిన్నంగానే తన అనుభూతి చెందుతోందని కూడా ఆమెకు నిశ్చయత ఉంది. అందువల్ల ఆమె స్వేచ్ఛగా అన్నింటినీ ఆయన మంచితనానికి అప్పగించి, ఆయనకు సమయాన్నీ, స్థలాన్నీ, పద్ధతాన్నీ, కొలమానాన్నీ, వ్యక్తినీ, పేరునీ నిర్దేశించదు. ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు ఆయన ప్రవర్తించాలి. విందు మధ్యలో కాకపోతే, దాని చివరలోనో, లేదా విందు తర్వాతో. ఆయన నన్ను నిందించడాన్ని, అతిథులందరి ముందు నన్ను అవమానంలో నిలబెట్టడాన్ని, నాతో అంత కఠినంగా మాట్లాడటాన్ని, మనమందరం సిగ్గుతో ఎర్రబడేలా చేయడాన్ని, నా ఓటమిని నేను దిగమింగుకుంటాను. ఆయన పైకి కఠినంగా ప్రవర్తిస్తాడు, కానీ ఆయన మంచివాడని నాకు తెలుసు. మనం కూడా ఇదే విధంగా నడుచుకుందాం, అప్పుడే మనం నిజమైన క్రైస్తవులం అవుతాం.
19. ఇక్కడ అతను తన సొంత తల్లితో ఎంత కఠినంగా వ్యవహరిస్తాడో గమనించండి, దాని ద్వారా అతను పైన పేర్కొన్న విశ్వాస ఉదాహరణను మనకు బోధించడమే కాకుండా, దేవునికి మరియు ఆయన సేవకు సంబంధించిన విషయాలలో మనం తండ్రిని గానీ, తల్లిని గానీ ఎరుగకూడదని ధృవీకరిస్తున్నాడు, మోషే <053309>Deuteronomy 33:9లో వ్రాసినట్లుగా: "తన తండ్రిని గూర్చియు, తన తల్లిని గూర్చియు నాకు తెలియదు అని చెప్పువాడు, ఇశ్రాయేలూ, నీ వాక్యమును గైకొనుచున్నాడు." ఎందుకంటే భూమి మీద తండ్రి మరియు తల్లి కంటే ఉన్నతమైన అధికారం ఏదీ లేనప్పటికీ, దేవుని వాక్యం మరియు కార్యం ప్రారంభమైనప్పుడు ఇది ముగుస్తుంది. ఎందుకంటే దైవిక విషయాలలో తండ్రి గానీ, తల్లి గానీ కాదు, అంతకన్నా కాదు, ఒక బిషప్ గానీ లేదా మరే ఇతర వ్యక్తి గానీ కాదు, కేవలం దేవుని వాక్యం మాత్రమే బోధించి, మార్గనిర్దేశం చేయాలి. మరియు ఒకవేళ తండ్రి మరియు తల్లి, దేవుని కొరకు మరియు ఆయన సేవలో ఆయన స్పష్టంగా ఆజ్ఞాపించని మరియు ఆదేశించని ఏదైనా చేయమని మిమ్మల్ని ఆజ్ఞాపించినా, బోధించినా, లేదా వేడుకున్నా, మీరు ఇలా సమాధానం చెప్పాలి: Quid mihi et tibi? నాకూ నీకూ ఒకరితో ఒకరికి ఏమి సంబంధం? ఇదే విధంగా
అక్కడ ఉన్న క్రిస్, తన సొంత తల్లి కోరినప్పుడు కూడా దేవుని పని చేయడానికి ఖచ్చితంగా నిరాకరిస్తాడు.
20. ఎందుకంటే తండ్రి మరియు తల్లి విధిగా బాధ్యులు, అవును, దేవుడు వారిని ఈ ఉద్దేశ్యంతోనే తండ్రిగా మరియు తల్లిగా చేసాడు, తమ సొంత భావాలు మరియు భక్తి ప్రకారం తమ పిల్లలకు దేవుని గురించి బోధించి, వారిని నడిపించడానికి కాదు, కానీ దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం; సెయింట్ పాల్ <490604>Ephesians 6:4 లో ప్రకటించినట్లుగా: "ఓ తండ్రులారా; మీ పిల్లలకు కోపం పుట్టించకండి: కానీ ప్రభువు యొక్క శిక్షణ మరియు ఉపదేశంలో వారిని పెంచండి;" అంటే, మీకు బోధించినట్లుగా, వారికి దేవుని ఆజ్ఞను మరియు వాక్యాన్ని బోధించండి, మీ సొంత భావాలను కాదు.
కాబట్టి ఈ సువార్త పాఠంలో, క్రీస్తు తల్లి తన సేవకులను తన నుండి క్రీస్తు వైపుకు మళ్లిస్తూ, "నేను మీకు చెప్పినదంతా చేయండి" అని కాకుండా, "ఆయన మీకు చెప్పినదంతా చేయండి" అని చెప్పడం మీరు చూస్తారు. మీరు సరిగ్గా నడిపించాలనుకుంటే, ప్రతి ఒక్కరినీ ఈ ఒక్క వాక్యానికే నడిపించాలి; తద్వారా మరియ యొక్క ఈ మాట (ఆయన చెప్పినదంతా చేయండి) క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఒక దైనందిన సూక్తిగా ఉంది, మరియు ఉండాలి. ఇది మనుషుల సిద్ధాంతాలన్నింటినీ మరియు నిజంగా క్రీస్తు వాక్యం కాని ప్రతిదాన్నీ నాశనం చేస్తుంది. మరియు దేవుని వాక్యానికి మించి మనపై రుద్దబడినది, వారు గొప్పలు చెప్పుకుంటూ అబద్ధాలు చెబుతున్నట్లుగా, సంఘ ఆజ్ఞ కాదని మనం దృఢంగా నమ్మాలి. ఎందుకంటే మరియ ఇలా చెబుతోంది: ఆయన చెప్పినదంతా, అది, అది చేయండి, మరియు అది మాత్రమే చేయండి; ఎందుకంటే దానిలో చేయడానికి తృప్తి ఉంటుంది.
21. ఇక్కడ కూడా మీరు చూస్తున్నారు, విశ్వాసం ఎలా విఫలం కాదో; దేవుడు దానిని అనుమతించడు, కానీ మనం అడిగే దానికంటే అధికంగా, మహిమాన్వితంగా ఇస్తాడు. ఎందుకంటే ఇక్కడ కేవలం ద్రాక్షారసం మాత్రమే ఇవ్వబడలేదు, కానీ శ్రేష్ఠమైన, మంచి ద్రాక్షారసం, అది కూడా గొప్ప పరిమాణంలో ఇవ్వబడింది. దీని ద్వారా, ఆయన ఆలస్యం చేసినప్పటికీ, ఆయనయందు నిశ్చయముగా విశ్వసించుటకు ఆయన మనలను మరలా ప్రలోభపెట్టి ఆకర్షిస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన సత్యవంతుడు, తనను తాను కాదనలేడు; ఆయన మంచివాడు, దయగలవాడు, కాబట్టి మనం ఆయనకు ఆటంకం కలిగించి, అలా చేయడానికి సమయం, స్థలం, మరియు సాధనాలను నిరాకరించకపోతే, ఆయన స్వయంగా దానిని ఒప్పుకొని, అదనంగా నిరూపించవలసి ఉంటుంది. చివరికి, ఆయన తనను తాను విడిచిపెట్టలేనట్లే, తన కార్యాన్ని కూడా విడిచిపెట్టలేడు — ఆయన గడియ వచ్చేవరకు మనం సహించగలిగితే చాలు.
III. ఈ వివాహం యొక్క ప్రాముఖ్యత.
22. మూడవదిగా, మనం ఈ వాక్యభాగం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతను క్లుప్తంగా ప్రస్తావించాలి. ఈ వివాహం మరియు ప్రతి వివాహం, నిజమైన వరుడైన క్రీస్తును మరియు వధువు అయిన క్రైస్తవ ప్రపంచాన్ని సూచిస్తాయి; <402201>Matthew 22:1-14 యొక్క సువార్త పాఠం దీనిని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.
23. ఈ వివాహం గలిలయలోని కానాలో జరిగింది; అనగా, క్రీస్తు కాలంలో యూదుల మధ్య క్రైస్తవ ప్రపంచం ప్రారంభమైంది, మరియు యూదుల వంటి వారందరి మధ్య ఇప్పటికీ కొనసాగుతోంది. యూదుల జాతిని కానా అని పిలుస్తారు, దీనికి 'ఉత్సాహం' అని అర్థం, ఎందుకంటే వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని శ్రద్ధగా పాటించారు మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలను ఉత్సాహంగా హత్తుకున్నారు, అందువల్ల సువార్త బోధలు కూడా ఎల్లప్పుడూ యూదులను ఉత్సాహవంతులు అని పిలుస్తాయి, మరియు ప్రత్యేకంగా సెయింట్ పాల్ రోమీయులకు 9 మరియు 10 అధ్యాయాలలో అలా పిలుస్తారు. ధర్మశాస్త్రం మరియు మంచి క్రియలు ఎక్కడ ఉన్నాయో, అక్కడ ఉత్సాహం మరియు కలహాలు ఉండటం కూడా సహజమే, ఒకరు మరొకరి కంటే శ్రేష్ఠులమని చెప్పుకుంటారు, అయితే అన్నింటికంటే ముందుగా, క్రియలను ఏమాత్రం లెక్కచేయకుండా కేవలం దేవుని కృపను గూర్చి మాత్రమే గొప్పలు చెప్పుకునే విశ్వాసాన్ని వ్యతిరేకిస్తారు. ఇప్పుడు క్రీస్తు ఎక్కడ ఉన్నాడో అక్కడ అలాంటి మతోన్మాదులు ఎల్లప్పుడూ ఉంటారు, మరియు ఆయన వివాహం మతోన్మాద నగరంలోనే జరగాలి, ఎందుకంటే సువార్త మరియు విశ్వాసం ప్రక్కన నీతిమంతులు మరియు విశ్వాసంతో వాదించే యూదు మతోన్మాదులు మీకు ఎల్లప్పుడూ కనిపిస్తారు.
24. గలిలయ అనగా దేశపు సరిహద్దు లేదా అంచు, దాని ద్వారా ఒక దేశం నుండి మరొక దేశంలోకి ప్రవేశిస్తారు. ఇది జీల్ టౌన్లో ధర్మశాస్త్రానికి, సువార్తకు మధ్య నివసించే ప్రజలనే సూచిస్తుంది; వారు వలస వెళ్లి, క్రియల నుండి విశ్వాసానికి, ధర్మశాస్త్రం నుండి క్రైస్తవ స్వేచ్ఛలోకి మారాలి; కొందరు అలా చేశారు, ఇప్పటికీ చేస్తున్నారు. కానీ అధికభాగం తమ క్రియలలోనే ఉండి, సరిహద్దులోనే నివసిస్తూ, క్రియల యొక్క ప్రకాశం మరియు మెరుపుల వెనుక తమను తాము దాచుకుంటూ, మంచి క్రియలను గానీ, విశ్వాసాన్ని గానీ సాధించలేకపోతున్నారు.
25. క్రీస్తును వివాహానికి ఆహ్వానించడం అనేది, ఆయన చాలా కాలం క్రితమే ధర్మశాస్త్రంలోను, ప్రవక్తల గ్రంథాలలోను వాగ్దానం చేయబడ్డాడని, మరియు నీటిని ద్రాక్షారసంగా మార్చడానికి, ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి, విశ్వాసాన్ని స్థాపించడానికి, మరియు మనలను నిజమైన గలిలీయులుగా చేయడానికి ఆయన కోసం తీవ్రంగా ఎదురుచూడబడుతూ, ప్రార్థించబడుతున్నాడని సూచిస్తుంది.
26. ఆయన శిష్యులు ఆయనతో పాటు ఆహ్వానించబడ్డారు; ఎందుకంటే ఆయన ఒక గొప్ప రాజు అవుతాడని ఆశించబడుతోంది, అందువల్ల ఆయన వాక్యం ప్రతిచోటా స్వేచ్ఛగా మరియు సంపూర్ణంగా ప్రకటించబడటానికి ఆయనకు అపొస్తలులు మరియు శిష్యులు అవసరం. అదేవిధంగా, ఆయన తల్లి యూదుల నుండి తీసుకోబడిన క్రైస్తవ సంఘం, ఆ వివాహానికి అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ఆ సంఘమే చెందుతుంది, ఎందుకంటే క్రీస్తు నిజంగా యూదు జాతికి వాగ్దానం చేయబడ్డాడు.
27. యూదుల శుద్ధీకరణ కొరకు ఉంచబడిన ఆరు రాతి నీటి కుండలు, పాత నిబంధన గ్రంథాలే. అవి ధర్మశాస్త్రం మరియు ఆజ్ఞల ద్వారా యూదు ప్రజలను కేవలం బాహ్యంగా మాత్రమే భక్తిపరులుగా మరియు పవిత్రులుగా చేశాయి; ఈ కారణంగానే, యూదుల శుద్ధీకరణ పద్ధతిని అనుసరించి వాటిని అక్కడ ఉంచారని సువార్తికుడు అంటాడు, దీని అర్థం ఏమిటంటే: ఇది విశ్వాసం లేకుండా కర్మల ద్వారా జరిగే శుద్ధీకరణను సూచిస్తుంది, ఇది హృదయాన్ని ఎన్నడూ శుద్ధి చేయదు, కేవలం దానిని మరింత అపవిత్రం చేస్తుంది; ఇది యూదుల శుద్ధీకరణ, క్రైస్తవ లేదా ఆధ్యాత్మిక శుద్ధీకరణ కాదు.
28. ఆరు నీటి కుండలు ఉండటం అనేది, క్రియలు చేసేవారు అట్టి శుద్ధీకరణలో పడే ప్రయాసను, కష్టాన్ని సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే, మన క్రియల నుండి విశ్రమించి, దేవుడు మనలో కార్యము చేయుటకు అనుమతించవలసిన విశ్రాంతి దినమైన ఏడవ దినము లేనందున, హృదయము వాటిలో విశ్రాంతి పొందదు. దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించి, ప్రయాసపడమని మనకు ఆజ్ఞాపించిన ఆరు పనిదినములు ఉన్నవి. ఏడవ దినము విశ్రాంతి దినము; ఆ దినమున మనము ధర్మశాస్త్ర క్రియలలో ప్రయాసపడక, నిశ్శబ్దముగా ఉంటూ ధర్మశాస్త్ర ప్రయాసల నుండి విరామమును అనుభవిస్తూ, విశ్వాసము ద్వారా దేవుడు మనలో కార్యము చేయుటకు అనుమతించవలెను.
29. కుండలలోని నీరు, మనస్సాక్షిని నడిపించే ధర్మశాస్త్రం యొక్క సారం మరియు పదార్థం, అది రాతి నీటి కుండల మీద చెక్కబడినట్లుగానే అక్షరాలలో చెక్కబడి ఉంది.
30. మరియు అవి మోషే పలకలవలె రాతితో చేయబడినవి; అవి యూదుల మొండి ప్రజలను సూచిస్తాయి. ఎందుకంటే వారి హృదయం ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నందున, ధర్మశాస్త్రం కూడా బాహ్యంగా వారికి వ్యతిరేకంగా కనబడుతుంది. అది వారికి కఠినంగా మరియు కష్టంగా అనిపిస్తుంది, అందువల్ల అది కఠినంగా మరియు కష్టంగానే ఉంటుంది; దానికి కారణం వారి హృదయం ధర్మశాస్త్రం పట్ల కఠినంగా మరియు విముఖంగా ఉండటమే; మనమందరం మంచి పట్ల కఠినంగా మరియు విముఖంగా ఉంటామని, చెడు పట్ల మెత్తగా మరియు మొగ్గుచూపే వారిగా ఉంటామని అనుభవం ద్వారా తెలుసుకుంటాము, అనుభూతి చెందుతాము మరియు కనుగొంటాము. దుష్టులు దీనిని అనుభూతి చెందరు, కానీ భక్తిపరులుగా ఉండాలని ఆకాంక్షించి, తమ పనులలో అత్యధికంగా శ్రమించేవారు దీనిని అనుభూతి చెందుతారు. ఒక్కొక్కరికి రెండు లేదా మూడు ఫిర్కిన్ల ప్రాముఖ్యత ఇదే.
31. నీటిని ద్రాక్షారసంగా మార్చడం అంటే ధర్మశాస్త్ర వ్యాఖ్యానాన్ని ఆనందదాయకంగా మార్చడమే. ఇది ఈ క్రింది విధంగా జరుగుతుంది: సువార్త రాకముందు ప్రతిఒక్కరూ ధర్మశాస్త్రం మన క్రియలను కోరుతుందని, మన సొంత క్రియలతో దానిని నెరవేర్చాలని అర్థం చేసుకుంటారు. ఈ వ్యాఖ్యానం రాతి కుండ కన్నా కఠినమైన, అహంకారపూరితమైన, వంచకులను మరియు వేషధారులను గానీ, లేదా పిరికి, అశాంతికరమైన మనస్సాక్షులను గానీ పుట్టిస్తుంది. ఆ కుండలో నీరు, దేవుని తీర్పు గురించిన భయం మరియు వణుకు తప్ప మరేమీ మిగలదు. ఇది నీటి వ్యాఖ్యానం, ఇది త్రాగడానికి ఉద్దేశించినది కాదు, ఎవరినీ ఆనందపరచదు; దానికి విరుద్ధంగా, దీనిలో కడగడం మరియు శుద్ధీకరణ తప్ప మరేమీ లేదు, కానీ నిజమైన అంతర్గత శుద్ధీకరణ లేదు. కానీ సువార్త ధర్మశాస్త్రాన్ని వివరిస్తుంది, అది మనం చేయగలిగిన దానికంటే ఎక్కువ కోరుతుందని, మరియు దానిని నెరవేర్చడానికి మనకంటే భిన్నమైన వ్యక్తి అవసరమని చూపిస్తుంది; అంటే, అది క్రీస్తును కోరి మనలను ఆయన వద్దకు తీసుకువస్తుంది, తద్వారా మొట్టమొదట ఆయన కృప ద్వారా మనం నిజమైన విశ్వాసంలో క్రీస్తును పోలిన వేరొక ప్రజలుగా చేయబడతాము, ఆ తర్వాత మనం నిజమైన మంచి క్రియలను చేస్తాము. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం యొక్క సరైన వ్యాఖ్యానం మరియు ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, అది మన నిస్సహాయతను గూర్చిన జ్ఞానానికి మనల్ని నడిపించడం, మనల్ని మన నుండి మరొకరి వైపుకు, అనగా క్రీస్తు వైపుకు నడిపించి, ఆయన కృపను మరియు సహాయాన్ని కోరేలా చేయడం.
32. కాబట్టి, క్రీస్తు ద్రాక్షారసం తయారు చేయాలనుకున్నప్పుడు, ఆయన కుండ అంచు వరకు ఇంకా ఎక్కువ నీళ్ళు పోయించాడు. ఎందుకంటే సువార్త వచ్చి ధర్మశాస్త్ర వ్యాఖ్యానాన్ని సంపూర్ణంగా స్పష్టం చేస్తుంది (ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా), మనకు చెందినది పాపం తప్ప మరేమీ కాదని చూపిస్తుంది; అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనం పాపం చేయకుండా తప్పించుకోలేము. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం సత్క్రియలు చేసి, అప్పటికే పిరికి హృదయంతో, మనస్సాక్షి కలతతో ఉన్న ఆ ఇద్దరు ముగ్గురు వ్యక్తులు ఈ విషయం విన్నప్పుడు, ఈ వ్యాఖ్యానం వారి భయాన్ని, భీతిని మరింత పెంచుతుంది; మరియు ఇప్పుడు ఆ నీళ్ళు మూత, అంచు దాటి పొంగిపొర్లేలా బెదిరిస్తాయి. దీనికి ముందు, వారు మంచి పట్ల అయిష్టంగా, విముఖంగా ఉన్నప్పటికీ, తమ సత్క్రియల ద్వారా తాము ఇంకా విజయం సాధించగలమని ఊహించుకున్నారు; ఇప్పుడు వారు తాము పూర్తిగా అనర్హులమని, నిస్సహాయులమని, సత్క్రియల ద్వారా తమ లక్ష్యాన్ని సాధించడం అసాధ్యమని వింటున్నారు. అది కుండను నీటితో నింపేస్తుంది, అది ఇంకా ఎక్కువ నీటిని పట్టలేదు. ఇది ధర్మశాస్త్రాన్ని అత్యున్నత రీతిలో వ్యాఖ్యానించడం, నిరాశ తప్ప మరేమీ మిగల్చకపోవడం.
33. అప్పుడు ఓదార్చే సువార్త వచ్చి నీటిని ద్రాక్షారసంగా మారుస్తుంది. ఎందుకంటే, క్రీస్తు మన కొరకు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చి, మన పాపాన్ని తన మీదకు తీసుకుంటాడని హృదయం విన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం అసాధ్యమైన వాటిని కోరుతుందని, వాటిని నెరవేర్చలేమని మనం నిరాశ చెందాలని, మరియు మన మంచి పనులను విడిచిపెట్టాలని అది ఇకపై పట్టించుకోదు. అవును, ధర్మశాస్త్రం ఎంత లోతైనదో, ఎంత ఉన్నతమైనదో, ఎంత పవిత్రమైనదో, ఎంత నీతివంతమైనదో, ఎంత మంచిదో, మరియు ఎంత గొప్ప విషయాలను కోరుతుందో, అది ఎంత అద్భుతమైనదో, ఎంత ఆనందదాయకమైనదో; మరియు అది ఇన్ని గొప్ప విషయాలను కోరినందుకే ప్రేమించబడి, ప్రశంసించబడుతుంది.
ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం కోరేదంతా ఇప్పుడు హృదయంలో క్రీస్తు ద్వారా ఉంది; ఒకవేళ అది అంతకంటే తక్కువ కోరితే నిజంగా విచారపడుతుంది. ఇదిగో, ఇంతకుముందు అసహ్యంగా, కష్టంగా, అసాధ్యంగా ఉన్న ధర్మశాస్త్రం ఇప్పుడు ఆనందదాయకంగా, సులభంగా ఉంది; ఎందుకంటే అది ఆత్మ ద్వారా హృదయంలో జీవిస్తుంది. నీరు ఇక కుండలలో లేదు, అది ద్రాక్షారసంగా మారింది, అది అతిథికి అందించబడింది, అది త్రాగబడింది, మరియు హృదయాన్ని సంతోషపరిచింది.
34. మరియు ఈ సేవకులందరూ అపొస్తలులు మరియు వారి వారసుల వలె క్రొత్త నిబంధనను ప్రకటించేవారు.
35. అతిథులను ఆకర్షించి వారికి అందించుట ఏమనగా, లేఖనముల నుండి ఈ వ్యాఖ్యానమును తీసుకొని, దానిని లోకమంతటికీ ప్రకటించుటయే ఆజ్ఞాపించబడినది. 36. మరియు ఆ సేవకులకు (సువార్తికుడు మనకు చెప్పినదేమనగా) ఆ ద్రాక్షారసము ఎక్కడ నుండి వచ్చినదో, అది పూర్వము నీరుగా ఎలా ఉండేదో తెలిసియుండెను. ఎందుకనగా, క్రీస్తు ద్వారా ధర్మశాస్త్రము ఎలా ఆనందదాయకంగాను మరియు ఆహ్లాదకరంగాను మారుతుందో, మరియు విశ్వాసము ద్వారా సువార్త, క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును ఎలా నెరవేర్చదో, పూర్వము సత్క్రియలయందు ఉన్న ప్రతీది మార్పులేనిదై ఎలా ఉంటుందో అపొస్తలులకు మరియు వారి వారసులకు మాత్రమే అర్థమున్నది.
37. అయితే ఆ విందు నిర్వాహకుడు ద్రాక్షారసం మంచిదని రుచి చూస్తాడు, కానీ అది ఎక్కడి నుండి వచ్చిందో అతనికి తెలియదు. ఈ విందు నిర్వాహకుడు యూదులలోని పాత యాజకవర్గమే; వారు క్రియలు తప్ప మరేమీ ఎరుగరు; నికోదేము వారిలో ఒకడు.
<430309>John 3:9; క్రీస్తు యొక్క ఈ కార్యం ఎంత గొప్పదో అతడు నిజంగానే భావిస్తాడు, కానీ అది ఎలా సాధ్యమో, ఎందుకో అతనికి తెలియదు, ఇంకా కర్మలకే అంటిపెట్టుకుని ఉంటాడు. ఎందుకంటే కర్మలను బోధించేవారు సువార్తను మరియు విశ్వాస క్రియలను అర్థం చేసుకోలేరు మరియు గ్రహించలేరు.
38. ఆయన పెండ్లికుమారుని పిలిచి, ప్రతివాడు చెడ్డదానిని చివరన త్రాగుచుండగా, వాడు మంచి ద్రాక్షారసమును చివరన త్రాగినందున అతనిని గద్దించును. సువార్త ప్రకటన ఇంతకాలం ఆలస్యం కావడం, అది కూడా మొట్టమొదటగా అన్యజనుల వద్దకు రావడం నేటికీ యూదులకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది. వారు చాలా కాలం పాటు చెడ్డ ద్రాక్షారసమును త్రాగుతూ, ధర్మశాస్త్రం క్రింద పగటి భారాన్ని, వేడిని చాలా కాలం పాటు భరించారని చెప్పబడింది; ఇది మరొక సువార్త పాఠంలో వివరించబడింది. <402012>Matthew 20:12.