ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
రెండవ ప్రసంగం. <432019>JOHN 20:19-31.
ఈ ఉపన్యాసం సి ఎడిషన్లో లేదు. దీనిని 1522లో బోర్నాలో లూథర్ ప్రసంగించారు మరియు అదే ప్రదేశంలో ఆయన చేసిన మరో రెండు ఉపన్యాసాలతో పాటు ముద్రించబడింది. ఇది 1522లో వివిధ ఉపన్యాసాలతో పాటు కూడా జారీ చేయబడింది.
జర్మన్ టెక్స్ట్: ఎర్లాంజెన్ ఎడిషన్ వాల్యూమ్. II, 335; వాల్చ్ ఎడిషన్ వాల్యూమ్. II, 1003; St.
లూయిస్ ఎడిషన్ సంపుటి II, 734.
నిజమైన భక్తి, ధర్మశాస్త్రం, విశ్వాసం మరియు మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ.
ఈ సువార్త యొక్క సారాంశం 1.
I. నిజమైన భక్తి, ధర్మశాస్త్రం మరియు విశ్వాసం.
1. మనం నిజమైన భక్తిని ఎలా పెంపొందించుకోవాలి, ఎలా పెంపొందించుకోకూడదు 2-3.
2. నిజమైన భక్తి దేనిలో ఉంటుంది మరియు దేనిలో ఉండదు 4-5.
3. కపటవేషధారులు నిజమైన విశ్వాసానికి ఎలా మరియు ఎందుకు రారు 6-8.
4. ధర్మశాస్త్రమునకును భక్తికిని సంబంధించిన నిజమైన మరియు అబద్ధపు శిష్యులు ఎవరు? 5. నిజమైన భక్తి ఎంత పరిపూర్ణమైనదంటే, ఏ పాపమూ మిగిలి ఉండదా? 11.
6. నిజమైన భక్తి యొక్క సరైన లక్షణాలు 12-13.
7. నిజమైన భక్తిని పెంపొందించే శక్తి చట్టానికి ఉందా 13-15.
8. చట్టం ఏ ప్రయోజనానికి ఉపయోగపడుతుంది 16-19.
9. మన భక్తిని పెంపొందించుకోవడానికి విశ్వాసం ద్వారా మనం పొందేది 20-22.
సువార్త 23-25 యొక్క సారాంశం ఇదే.
10. నిజమైన భక్తి, చట్టం మరియు విశ్వాసం యొక్క ఈ సిద్ధాంతం యొక్క ముగింపు 26.
II. మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ.
1. క్రీస్తు మాదిరిలో ఈ ప్రేమను ఎలా నేర్చుకోవాలి 27.
2. ఈ ప్రేమ విశ్వాసం నుండి ఎలా ఉద్భవిస్తుంది మరియు నిజమైన విశ్వాసానికి చిహ్నంగా ఎలా పరిగణించబడాలి 28-29.
3. ఈ ప్రేమ వలన మనం భక్తిపరులమై రక్షింపబడినవారమని భావించాలా 28-30.
* కీస్ కార్యాలయం 31-32.
4. ఈ ప్రేమ ముఖ్యంగా కీస్ కార్యాలయంలో ఎలా వ్యక్తమవ్వాలి 33.
5. మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమను చూపించడానికి మనల్ని ఏది ప్రేరేపించాలి 34-35.
సువార్త పాఠాలన్నింటిలో విశ్వాసం మరియు ప్రేమ అనే రెండు భాగాలు ఉన్నాయి 36.
I. నిజమైన దైవభక్తి గురించి; ధర్మశాస్త్రం గురించి 1. నేటి సువార్తలో, ఒక క్రైస్తవుని జీవితం ఎలా ఉండాలో మరియు అది రెండు భాగాలను కలిగి ఉంటుందని మనకు తెలియజేయబడింది: మొదటిది, ప్రభువు తోమాకు తన చేతులను, పాదాలను చూపించడం; రెండవది, క్రీస్తు పంపబడినట్లే అతడు కూడా పంపబడటం. ఇది విశ్వాసం మరియు ప్రేమ తప్ప మరేమీ కాదు, ఈ రెండు భావాలే మనకు అన్నిచోట్లా బోధించబడతాయి. 2. పూర్వం మీరు విన్నారు, మరియు అయ్యో! ఇది ప్రపంచమంతటా బోధించబడుతోంది, ఎవరైనా నీతిమంతులుగా మారాలని కోరుకుంటే, వారు మానవ చట్టాలతో ప్రారంభించాలి. ఇది పోప్ పరిపాలనలో జరిగింది, మరియు దాదాపు అత్యుత్తమ బోధకులందరూ ఒక వ్యక్తి బాహ్యంగా ఎలా భక్తిపరుడిగా ఉండాలో మరియు ప్రపంచం ముందు మెరిసే మంచి పనుల గురించి తప్ప మరేమీ బోధించలేదు. కానీ ఇది దేవుని ముందు చెల్లుబాటు అయ్యే నిజమైన నీతికి ఇంకా చాలా దూరంలో ఉంది.
3. నీతిమంతులుగా మారడం ప్రారంభించడానికి మరొక మార్గం ఉంది, అది దేవుని నియమాలను మనకు బోధించడంతో మొదలవుతుంది. దాని ద్వారా మనం మనల్ని మనం తెలుసుకుంటాము, మనం ఎవరో తెలుసుకుంటాము, మరియు దైవిక ఆజ్ఞలను నెరవేర్చడం మనకు ఎంత అసాధ్యమో గ్రహిస్తాము. ఆ ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతుంది: నీవు ఒకే దేవుడిని కలిగి ఉండాలి, ఆయనను మాత్రమే ఆరాధించాలి, ఆయనను మాత్రమే నమ్మాలి, ఆయన నుండి మాత్రమే సహాయం మరియు ఓదార్పును కోరాలి.
నిర్గమకాండము 20. హృదయము దీనిని వినును గాని దానిని చేయజాలదు. అట్లు అయినను ధర్మశాస్త్రము అసాధ్యమైన దానిని ఎందుకు ఆజ్ఞాపించుచున్నది? నేను చెప్పినట్లుగా, మన అసమర్థతను మనకు చూపించుటకును, అద్దంలో తనను తాను చూసుకొనినట్లు మనలను మనమే తెలుసుకొని, ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చూసుకోవడం నేర్చుకోవుటకును. ఇప్పుడు, దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత ఈ విధంగా దెబ్బతిన్న మనస్సాక్షి వణకడం ప్రారంభించి, అది దేవుని ఆజ్ఞను పాటించదని గ్రహించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము దాని సరైన పనిని చేయును; ఎందుకనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిజమైన కర్తవ్యం మనస్సాక్షిని భయపెట్టడమే.
4. అయితే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చువారు, లేదా తాము దానిని నెరవేరుస్తున్నామని తలంచుకొనువారు రెండు తరగతివారు ఉన్నారు. మొదటి తరగతి వారు, దానిని విని, బాహ్య క్రియలతో ప్రారంభిస్తారు; వారు క్రియల ద్వారా దానిని నెరవేర్చాలని కోరుకుంటారు. వారు ఎలా ముందుకు సాగుతారు? వారు ఇలా అంటారు: "నీవు ఒకే దేవుడిని కలిగి ఉండాలని దేవుడు ఆజ్ఞాపించాడు; నేను నిశ్చయంగా వేరొక దేవుడిని ఆరాధించను; నేను ఆయనను మాత్రమే సేవిస్తాను, ఏ విగ్రహాన్ని కాదు, మరియు నా ఇంట్లో గానీ నా చర్చిలో గానీ అన్యమత విగ్రహారాధనను ఉంచుకోను; నేను ఎందుకు ఇలా చేయాలి?" అటువంటి వ్యక్తులు, మన కాలంలోని మతగురువుల వలె, దేవుని పట్ల తమ తళతళలాడే, కల్పితమైన సేవతో ఒక ప్రదర్శన చేస్తారు, మరియు వారు మోకరిల్లి దేవుని గురించి ఎక్కువగా పాడగలిగినప్పుడు మరియు మాట్లాడగలిగినప్పుడు, తాము ఈ ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తున్నామని అనుకుంటారు. ఈ ప్రదర్శన ద్వారా పేద సామాన్య ప్రజలు కూడా మోసపోతారు; వారు కూడా దానిని అనుసరించి, తమ క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలని కోరుకుంటారు. కానీ గ్రుడ్డివాడు గ్రుడ్డివానికి దారి చూపిస్తాడు మరియు ఇద్దరూ ఒక గోతిలో పడతారు. వీరే మొదటి వర్గం; వీరు చట్టాన్ని పట్టుకొని తాము దాన్ని పాటిస్తామని ఊహించుకుంటారు, కానీ పాటించరు.
5. రెండవ వర్గం వారు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా తమను తాము తెలుసుకొని, అది ఏమి కోరుతుందో మరియు ఆశిస్తుందో అధ్యయనం చేస్తారు. ఉదాహరణకు, ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెప్పినప్పుడు: "నీవు ఒకే దేవుడిని కలిగి ఉండాలి, మరియు ఆయనను మాత్రమే ఆరాధించి, గౌరవించాలి," అటువంటి హృదయం ఇలా ధ్యానిస్తుంది: దీని అర్థం ఏమిటి? నీవు మోకరిల్లాలా? లేదా ఒకే దేవుడిని కలిగి ఉండటం అంటే ఏమిటి? అది నిశ్చయంగా శారీరక, బాహ్య భక్తి కంటే భిన్నమైనది; మరియు చివరకు, సాధారణంగా భావించే దానికంటే ఇది చాలా భిన్నమైన విషయమని అది గ్రహిస్తుంది; అది దేవునిపై నమ్మకం మరియు నిరీక్షణ కలిగి ఉండటం తప్ప మరేమీ కాదు, ఆయన అన్ని ఆందోళనలలో మరియు కష్టాలలో, ప్రతి శోధనలో మరియు ప్రతికూలతలో సహాయం చేస్తాడని, పాపం నుండి, మరణం నుండి, నరకం నుండి మరియు అపవాది నుండి తనను రక్షిస్తాడని, అతని సహాయం మరియు రక్షణ లేకుండా తాను ఏమీ చేయలేనని గ్రహిస్తుంది. మరియు ఒకే దేవుడిని కలిగి ఉండటం యొక్క అర్థం ఇదే. ఇంతటి సంపూర్ణ వినయంతో కూడిన హృదయం దేవుడిని కలిగి ఉండాలని కోరుకుంటుంది, అంటే, ఈ ఆజ్ఞ వలన పూర్తిగా భయపడి, కదిలించబడిన హృదయం, తన ఆందోళన మరియు కష్టంలో కేవలం దేవుని వద్దకే పారిపోతుంది.
6. లోకం ఎదుట చక్కటి జీవితం గడిపే కపటవేషధారులు, కర్మకాండలు చేసే పరిశుద్ధులు దీనిని చేయలేరు; ఎందుకంటే వారి నమ్మకం కేవలం వారి స్వంత నీతి మరియు బాహ్య భక్తిపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుంది. అందువల్ల, దేవుడు ధర్మశాస్త్రంతో వారిని ఎదుర్కొని, పేద ప్రజలు ధర్మశాస్త్రాన్ని, అవును, దానిలో కనీసం ఒక్కదాన్ని కూడా పాటించలేదని గ్రహించేలా చేసినప్పుడు, వారు ఆందోళన, దుఃఖం మరియు చెడు మనస్సాక్షితో కృంగిపోయి, బాహ్య కర్మలు సరిపోవని, మరియు దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించడం వారు అనుకున్నదానికంటే చాలా భిన్నమైనదని గ్రహించినప్పుడు; అప్పుడు వారు ముందుకు దూసుకువెళ్లి, ఇంకా మరిన్ని, ఇతర మరియు ఇంకా ఇతర కర్మలను వెతుకుతారు, మరియు దాని ద్వారా తమ మనస్సాక్షిని శాంతపరచుకుంటామని ఊహించుకుంటారు; కానీ వారు సరైన మార్గాన్ని చాలా వరకు కోల్పోతారు. అందువల్లనే, ఒకరు జపమాలల ద్వారా, మరొకరు ఉపవాసం ద్వారా; ఇంకొకరు ప్రార్థన ద్వారా, మరొకరు తమ శరీరాన్ని హింసించుకోవడం ద్వారా దానిని చేయాలని కోరుకుంటారు; ఒకరు సెయింట్ జేమ్స్కు, మరొకరు రోమ్కు, ఈయన యెరూషలేముకు, ఆ వ్యక్తి ఐక్స్కు పరుగెత్తుతారు; ఇక్కడ ఒకరు సన్యాసి అవుతారు, మరొకరు సన్యాసిని అవుతారు, మరియు వారు తమ గమ్యాన్ని చేరుకోవడానికి ఎన్నో మార్గాలను అనుసరిస్తారు, వాటిని లెక్కించడం కూడా దాదాపు అసాధ్యం.
7. వాటన్నిటినీ ఎందుకు చేస్తారు? ఎందుకంటే వారు తమను తాము రక్షించుకోవాలని, తమకు తాము సహాయం చేసుకోవాలని కోరుకుంటారు. దీని పర్యవసానం దేవుని గొప్ప దూషణ, ఎందుకంటే వారు ఈ పనుల గురించి గొప్పగా గొప్పలు చెప్పుకుంటారు, మరియు ఇలా ప్రగల్భాలు పలుకుతారు: నేను ఇంతకాలం ఒక సంఘంలో ఉన్నాను, నేను ఇన్ని జపమాలలు జపించాను, చాలా ఉపవాసాలు ఉన్నాను, ఇది అది చేశాను; దేవుడు నాకు ప్రతిఫలంగా స్వర్గాన్ని ఇస్తాడు. అప్పుడు దీని అర్థం ఒక విగ్రహాన్ని కలిగి ఉండటం. యెషయా ఇలా చెప్పినప్పుడు దాని అర్థం కూడా ఇదే: "వారు తమ స్వంత చేతుల పనిని పూజిస్తారు," <230208>Isaiah 2:8. ఆయన రాతి మరియు చెక్క గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ మనుషుల ముందు మంచితనం మరియు అందం యొక్క ప్రదర్శనను కలిగి ఉండే బాహ్య పనుల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఈ కపటవేషధారులు పొట్టును దేవునికి ఇచ్చి, గోధుమలను తమ కోసం ఉంచుకునేంత చాకచక్యంగా ఉంటారు.
అయితే ఇదే నిజమైన విగ్రహారాధన, సెయింట్ పాల్ రోమీయులకు వ్రాసినట్లుగా: "విగ్రహములను అసహ్యించుకొనువాడా, దేవాలయములను దోచుకొనుచున్నావా?" <450222>Romans 2:22. ఇది ఆధ్యాత్మిక దోపిడీ.
8. కాబట్టి ఏ మనిషిలోనూ స్వతహాగా ఏ మంచి లేదని మీరు కనుగొంటారు.
అయితే ఇక్కడ ఒక భేదం ఉంది; ధర్మశాస్త్రం తమ కార్యాన్ని నెరవేర్చిన నీతిమంతులు, తమ అనారోగ్యం మరియు బలహీనతను అనుభవించినప్పుడు, ఇలా అంటారు: దేవుడు నాకు సహాయం చేస్తాడు; నేను ఆయనయందు నమ్మకం ఉంచుతాను; నేను ఆయనపై ఆధారపడి బతుకుతాను; ఆయనే నా ఆశ్రయదుర్గం మరియు నా నిరీక్షణ. కానీ వేషధారులు మరియు క్రియల ద్వారా పరిశుద్ధులమని చెప్పుకునే ఇతరులు, శోధన, కష్టం మరియు ఆందోళన ఎదురైనప్పుడు, విలపిస్తూ ఇలా అంటారు: అయ్యో, నేను ఎక్కడికి వెళ్ళాలి? వారికి ఎన్ని క్రియలు ఉన్నప్పటికీ, చివరికి వారు దేవునిపైనా, తమపైనా, మరియు తమ క్రియలపైనా నిరాశ చెందవలసి వస్తుంది.
9. మొదటగా, ధర్మశాస్త్రమును తమ క్రియల ద్వారా నెరవేర్చగలమని తలంచే ఈ అబద్ధిక మరియు నీతిలేని శిష్యులు అటువంటివారే. ఎందుకంటే, వారికి పైకి ఒక రూపు, ఒక మెరుపు ఉంటాయి, కానీ వారి హృదయాలలో మురికి మరియు అపవిత్రత తప్ప మరేమీ లేదు. కాబట్టి, హృదయం లేకుండా చేసే బాహ్య క్రియలను లక్ష్యపెట్టని దేవుని దృష్టిలో వారు కూడా దేనికీ అర్హులు కారు.
10. రెండవదిగా, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటకు, తాము చెడు చేస్తున్నామని తెలిసికొని, తమను తాము తృణీకరించుకొని, తమను తాము సమర్పించుకొని, తమ క్రియలన్నిటినీ దేవుని దృష్టిలో అపవిత్రమైనవిగా ఎంచి, తమయందును తమ క్రియలన్నిటియందును నిరాశపడినవారే నిజమైన మరియు యథార్థమైన శిష్యులు. ఇలా చేసేవారికి ఏ ఇబ్బందీ ఉండదు; అయితే, వారు వ్యర్థమైన, నిష్ఫలమైన తలంపులతో తమను తాము మోసగించుకొని, ఈ విషయాన్ని మరణం వరకు వాయిదా వేయకూడదు; ఎందుకంటే, ఎవరైనా పట్టుదలగా దీనిని మరణం వరకు వాయిదా వేస్తే, అతనికి దుఃఖకరమైన భవిష్యత్తు ఉంటుంది.
11. అయితే, మనలో ఇంకా పాపపు ప్రవృత్తులు ఉన్నప్పటికీ, మనం కోరుకున్నంత పవిత్రంగా లేనప్పటికీ, నిరాశ చెందకుండా జాగ్రత్తపడాలి. మీరు మీ హృదయం నుండి ఈ చెత్తనంతటినీ పూర్తిగా తుడిచివేయలేరు, ఎందుకంటే మనం ఇంకా మాంసం మరియు రక్తం గలవారమే. ఈ విషయం నిశ్చయంగా చేయవచ్చు: బాహ్య దుష్కార్యాలను నివారించవచ్చు మరియు శారీరక, సిగ్గుచేటైన మాటలు మరియు పనులను విడిచిపెట్టవచ్చు, అయినప్పటికీ ఇది కష్టంతో కూడుకున్నదే. కానీ మీరు ఇక్కడ కామం మరియు దుష్ట ప్రవృత్తి నుండి విముక్తి పొందడం ఎప్పటికీ జరగదు. సెయింట్ జెరోమ్ ప్రార్థన, ఉపవాసం, పని మరియు శరీర హింస ద్వారా తన హృదయం నుండి అటువంటి ప్రవృత్తులను నిర్మూలించడానికి పూనుకున్నాడు; కానీ తాను ఏమి సాధించాడో తెలుసుకున్నాడు; అది నిష్ప్రయోజనమైంది, కామవాంఛ అలాగే ఉండిపోయింది. పనులు మరియు మాటలను నిగ్రహించవచ్చు, కానీ కామం మరియు ప్రవృత్తులను ఎవరూ తమలో నుండి నిర్మూలించలేరు.
12. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, దేవుని దృష్టిలో చెల్లుబాటు అయ్యే నిజమైన నీతిని మీరు పొందాలని కోరుకుంటే, మీరు మీపై పూర్తిగా నిరాశ చెంది, కేవలం దేవునిపైనే నమ్మకం ఉంచాలి; మీరు మిమ్మల్ని పూర్తిగా క్రీస్తుకు సమర్పించుకొని ఆయనను అంగీకరించాలి, తద్వారా ఆయనకు ఉన్నదంతా మీది అవుతుంది, మరియు మీకు ఉన్నదంతా ఆయనది అవుతుంది. ఎందుకంటే ఈ విధంగా మీరు దైవిక ప్రేమతో ప్రజ్వరిల్లడం ప్రారంభిస్తారు మరియు పూర్తిగా నూతనంగా జన్మించిన వేరొక వ్యక్తిగా మారతారు, మరియు మీలో ఉన్నదంతా మార్పు చెందుతుంది. అప్పుడు, ఇంతకు ముందు మీరు అపవిత్రతలో ఎంత ఆనందాన్ని పొందారో, అంత ఆనందాన్ని మీరు పవిత్రతలో పొందుతారు, మరియు అన్ని కామ వాంఛలు మరియు కోరికల విషయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది.
13. మనము ఎంతగా దోషులుగా, దీనస్థితిలో, బలహీనులుగా మరియు రోగగ్రస్తులుగా ఉన్నామో మనలను మనమే తెలుసుకోవడమే దేవుని మొదటి కార్యం. "నీవు ఇది చేయాలి, అది చేయాలి" అని విన్నప్పుడు ఒక వ్యక్తి తన గురించి తాను నిరాశ చెందడం మరియు నిస్పృహ చెందడం మంచిది మరియు అది దేవుని చిత్తం. ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరూ తాను దానిని చేయలేనని మరియు చేయలేనని తనలో తాను అనుభూతి చెందాలి. ధర్మశాస్త్రానికి దానిని పాటించే శక్తిని మీకు ఇచ్చే సామర్థ్యం లేదు, అలా ఇవ్వడానికి అది ఉద్దేశించబడలేదు కూడా; కానీ అది పౌలు చెప్పిన దానిని నెరవేరుస్తుంది: "ధర్మశాస్త్రం ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది," <450415>Romans 4:15, అంటే, స్వభావం ధర్మశాస్త్రంపై ఆగ్రహిస్తుంది మరియు ధర్మశాస్త్రం ఉండకూడదని కోరుకుంటుంది.
14. కాబట్టి బాహ్య క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చాలని సాహసించేవారు వేషధారులుగా మారతారు; కానీ ఇతరులలో అది కేవలం ఉగ్రతను మాత్రమే కలుగజేస్తుంది మరియు పాపాలు పెరగడానికి కారణమవుతుంది, సెయింట్ పాల్ మరొక చోట చెప్పినట్లుగా: "పాపానికి శక్తి ధర్మశాస్త్రమే."
<461556>1 Corinthians 15:56. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని తీసివేయదు, పైగా అది పాపాన్ని అధికం చేసి, నా పాపాన్ని నేను అనుభవించేలా చేస్తుంది. కాబట్టి ఆయన కొరింథీయులతో మరలా ఇలా అంటున్నాడు: "అక్షరము చంపును," <470306>2 Corinthians 3:6, అంటే ధర్మశాస్త్రం మీలో మరణాన్ని కలుగజేస్తుంది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అది మిమ్మల్ని శూన్యం చేస్తుంది; "కానీ ఆత్మ జీవాన్ని ఇస్తుంది." ఎందుకంటే ఆయన సువార్త ద్వారా వచ్చినప్పుడు, మనం వినబోతున్నట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం అప్పటికే నెరవేర్చబడి ఉంటుంది.
15. కాబట్టి, చట్టాల ద్వారా మనుషులను నీతిమంతులుగా చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు లోకం పొరబడుతుంది; అటువంటి ప్రయత్నాల వల్ల కేవలం నటించేవారు, వేషధారులు మాత్రమే మిగులుతారు. కానీ దీనిని తిప్పి, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా చెప్పండి: ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని పుట్టిస్తుంది. ఎందుకంటే, నన్ను నేను తెలుసుకోవడానికి నేర్పించడం తప్ప, ధర్మశాస్త్రం నాకు ఏమాత్రం సహాయం చేయదు; అక్కడ నాకు పాపం తప్ప మరేమీ కనిపించదు; అలాంటప్పుడు అది పాపాన్ని ఎలా తీసివేయగలదు? ఈ సువార్తలో ఈ ఆలోచన ఎలా వ్యక్తపరచబడిందో ఇప్పుడు మనం చూద్దాం. ఆ వాక్యభాగం ఇలా చెబుతోంది:
కాబట్టి ఆ దినమున, అనగా వారము యొక్క మొదటి దినమున, సాయంకాలము అయినప్పుడు, యూదులకు భయపడి శిష్యులు ఉన్నచోట తలుపులు మూసివేయబడియుండెను.
16. శిష్యులు దేనికి భయపడ్డారు? వారు మరణానికి భయపడ్డారు; అవును, వారు మృత్యువు మధ్యలోనే ఉన్నారు. వారికి మరణ భయం ఎక్కడి నుండి వచ్చింది? పాపం నుండి, ఎందుకంటే వారు పాపం చేయకపోయి ఉంటే, వారు భయపడి ఉండేవారు కాదు. మరణం కూడా వారికి హాని చేయలేకపోయి ఉండేది; ఎందుకంటే మరణపు ముల్లు, దానితో అది చంపుతుంది, అదే పాపం. <461556>1
కానీ మనందరిలాగే, వారికి కూడా దేవుని గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానం ఇంకా లేదు. ఎందుకంటే, వారు దేవుణ్ణి దేవునిగా గౌరవించి ఉంటే, వారు నిర్భయంగా మరియు భద్రతతో ఉండేవారు; దావీదు చెప్పినట్లుగా: "నీ ఆత్మను విడిచి నేను ఎక్కడికి వెళ్ళగలను? లేదా నీ సన్నిధినుండి నేను ఎక్కడికి పారిపోగలను? నేను ఆకాశమునకు ఎక్కినను, నీవు అక్కడ ఉన్నావు: నేను పాతాళములో నా పడక వేసినను, ఇదిగో, నీవు అక్కడ ఉన్నావు. నేను ఉదయపు రెక్కలు ధరించి సముద్రపు అంచులలో నివసించినను, అక్కడ కూడా నీ చేయి నన్ను నడిపిస్తుంది, మరియు నీ కుడి చేయి నన్ను పట్టుకుంటుంది."
మరియు ఆయన మరోచోట చెప్పినట్లుగా: "నేను సమాధానముగా పడుకొని నిద్రించెదను; యెహోవా, నీవు మాత్రమే నన్ను సురక్షితముగా నివసింపజేయుచున్నావు," <190408>Psalm 4:8. నేను దేవునియందు విశ్వాసముంచినయెడల మరణించుట సులభము; అప్పుడు నేను మరణమునకు భయపడను. అయితే దేవునియందు విశ్వాసముంచనివాడు మరణమునకు భయపడవలెను, మరియు అతడు ఎన్నటికీ సంతోషకరమైన మరియు సురక్షితమైన మనస్సాక్షిని కలిగి ఉండలేడు.
17. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మన నిజస్వరూపాన్ని మనం తెలుసుకునేలా, దేవుడు దానిని మన ముందు ఉంచి మనలను దీనికి నడిపిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, ఈ జ్ఞానం లేనిచోట, ఎవరూ ఎన్నటికీ రక్షింపబడలేరు. ఆరోగ్యంగా ఉన్నవానికి వైద్యుని అవసరం లేదు; కానీ ఒక వ్యక్తి అనారోగ్యంతో ఉండి, బాగుపడాలని కోరుకుంటే, తాను బలహీనుడని, రోగి అని అతను తెలుసుకోవాలి, లేకపోతే అతనికి సహాయం చేయలేము. కానీ ఒకడు అవివేకి అయి, తనను ఆరోగ్యవంతుడిని చేసే ఔషధాన్ని తీసుకోవడానికి నిరాకరిస్తే, అతను నిశ్చయంగా చనిపోయి నశించిపోతాడు. కానీ మన పాపస్వరూపులు మన కళ్ళు మూసేశారు, అందువల్ల మన నిజస్వరూపాన్ని తెలుసుకోవడానికి మనం ప్రేరేపించబడలేదు, తెలుసుకోలేకపోయాము, మరియు వారు ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన శక్తిని ప్రకటించడంలో విఫలమయ్యారు. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం సరిగ్గా ప్రకటించబడనిచోట, ఆత్మజ్ఞానం ఉండదు.