బాప్తిస్మం

ఒక్క చూపులో

సారాంశం

నాలుగవ భాగం తప్పక పరిగణనలోకి తీసుకోవాల్సిన క్రొత్త నిబంధన పదజాలంలోని ఒక నిజమైన వ్యత్యాసాన్ని పేర్కొంటూ బోన్‌హోఫర్ తన రచనను ప్రారంభిస్తాడు: సినోప్టిక్ సువార్తలు శిష్యరికాన్ని దాదాపు పూర్తిగా ప్రత్యక్షంగా కనిపించే యేసును అనుసరించడంగానే వర్ణిస్తాయి, అయితే పునరుత్థానం మరియు ఆరోహణం తర్వాత వ్రాసిన పౌలు, ఆ భాషను అరుదుగా మాత్రమే ఉపయోగిస్తాడు. దానికి బదులుగా, ఒక గురువు వెనుక భౌతికంగా నడవడంపై కాకుండా, బాప్తిస్మంపై కేంద్రీకృతమైన రూపకాలతో, మరణించడం, సమాధి చేయబడటం మరియు ఆయనతో పాటు లేపబడటం ద్వారా క్రీస్తుతో క్రైస్తవుని సంబంధాన్ని వర్ణించడానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తాడు.

ఒక రచయిత కంటే మరొకరికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం ద్వారా పరిష్కరించాల్సిన సమస్యగా దీనిని పరిగణించకుండా, రక్షణ చరిత్రలోని రెండు విభిన్న దృక్కోణాల నుండి ఈ రెండు పదజాలాలు ఒకే వాస్తవాన్ని వివరిస్తాయని బోన్‌హోఫర్ నొక్కి చెబుతాడు. క్రీస్తు తన అనుచరుల మధ్య స్పష్టంగా సంచరిస్తున్నప్పుడు, ఆయనకు సంపూర్ణమైన, వెలకట్టలేని అంకితభావాన్ని వర్ణించడానికి అనుసరించడమే సరైన మార్గం; పునరుత్థానం పొంది, ఆరోహణమైన క్రీస్తు గలిలయ మార్గాలలోని కొద్దిమంది సహచరులకు మాత్రమే కాకుండా, ప్రతిచోటా ఉన్న యావత్ సంఘానికి ప్రత్యక్షమైన తర్వాత, ఒక జీవితాన్ని ఆయన మరణం మరియు పునరుత్థానంలోకి అదే సర్వవ్యాప్త బదిలీని వర్ణించడానికి బాప్తిస్మం అవసరమైన మరియు అంతే సంపూర్ణమైన మార్గంగా మారుతుంది.

ఇది మొదటి మరియు రెండవ భాగాలలో ఇప్పటికే స్థాపించబడిన అన్ని విషయాలలోకి బాప్టిజంను నేరుగా తీసుకురావడానికి బోన్‌హోఫర్‌కు వీలు కల్పిస్తుంది: బాప్టిజం అనేది ఒక వ్యక్తిగత నిర్ణయానికి జోడించబడిన ఒక ప్రతీకాత్మక ఆచారం కాదు, కానీ పాత స్వభావం నిజంగా మరణించి, పునరుత్థానం చెందిన క్రీస్తుతో ఐక్యమైన కొత్త స్వభావం వాస్తవంగా ప్రారంభమయ్యే సమయం. ఆ కోణంలో, ఇది ఒకరి వలలను విడిచిపెట్టమని వచ్చిన పిలుపు వలెనే ఖచ్చితంగా అంతే విలువైనది మరియు అంతే గొప్ప బహుమతి — అదే విలువైన కృప, ఇప్పుడు దాని వ్యక్తిగత, మొదటి శతాబ్దపు రూపానికి బదులుగా దాని పూర్తి, సంఘసంబంధమైన రూపాన్ని పొందింది.

బాప్తిస్మం శిష్యుల నూతన జీవితానికి ఒక అంతిమత్వాన్ని ఇస్తుందని, ఆ తర్వాత ఏదీ దానిని తేలికగా మార్చలేదని నొక్కి చెబుతూ ఆయన తన మాటలను ముగిస్తాడు: క్రీస్తుతో పాటు మరణించి, తిరిగి లేపబడినందున, బాప్తిస్మం పొందినవారు పాపంతో నిరంతరం పోరాడుతున్నప్పటికీ, ఇకపై పాపం యొక్క పాత పట్టు కింద జీవించరు. ఇది, కొన్ని గలిలయ పట్టణాలకే కాకుండా, త్వరలో ప్రపంచమంతటికీ విస్తరించబోయే సంఘానికి తగిన రూపంలో మొట్టమొదటి శిష్యులకు ఇవ్వబడిన బహుమతి అని బోన్‌హోఫర్ అంటాడు.

ముఖ్యమైన అంశాలు

• సమకాలీన సువార్తలు శిష్యరికాన్ని, ప్రత్యక్షంగా కనిపించే యేసును అనుసరించడంగా వర్ణిస్తాయి; పునరుత్థానం తర్వాత వ్రాసిన పౌలు, దానిని ప్రధానంగా బాప్తిస్మంలో క్రీస్తుతో పాటు మరణించి, తిరిగి లేవడం ద్వారా వివరిస్తాడు.
• బోన్‌హోఫర్ వీటిని మోక్ష చరిత్రలోని వేర్వేరు కాలాల నుండి ఒకే వాస్తవికతకు సంబంధించిన రెండు వర్ణనలుగా పరిగణిస్తాడు, అంతేగానీ పోటీపడే లేదా పరస్పర విరుద్ధమైన కథనాలుగా కాదు.
• బాప్తిస్మం అనేది పాత స్వభావం నిజంగా నశించి, పునరుత్థానం చెందిన క్రీస్తుతో ఐక్యమైన నూతన స్వభావం ప్రారంభమయ్యే ఘట్టం — అంతేగానీ, అది ఒక వ్యక్తిగత నిర్ణయానికి చేసే కేవలం ఒక సంకేతాత్మక చేర్పు కాదు.
• ఈ విషయం, గలిలయలో సర్వస్వం విడిచిపెట్టి యేసును వెంబడించమని ఇచ్చిన తొలి పిలుపు వలెనే, బాప్తిస్మాన్ని కూడా అంతే విలువైనది మరియు అంతే బహుమానంగా చేస్తుంది.
• బాప్తిస్మం యొక్క అంతిమ స్వభావాన్ని బోన్‌హోఫర్ నొక్కిచెప్పారు: ఆచరణలో పాపంతో వారి పోరాటం కొనసాగుతున్నప్పటికీ, బాప్తిస్మం పొందినవారు ఇకపై పాపం యొక్క పాత పట్టు కింద జీవించరు.

సంబంధిత లేఖనం

• Romans 6:3–6
• Colossians 2:12
• Galatians 3:27
• 1 Peter 3:21

ఆలోచన మరియు చర్చ కోసం

1. బాప్తిస్మాన్ని ఒక వెలగా భావించడం — ఒకప్పుడు ‘మీ వలలను విడిచిపెట్టడం’ అన్నట్లుగా జీవితాన్ని పూర్తిగా అప్పగించడం — మీ సొంత బాప్తిస్మం గురించి మీరు ఆలోచించే విధానాన్ని మారుస్తుందా?
2. బోన్‌హోఫర్ సువార్త మరియు పౌలు పదజాలాన్ని ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకంగా వర్గీకరించడానికి నిరాకరిస్తాడు. మీరు లేఖనాలను చదివేటప్పుడు, రెండింటినీ కలిపి చూడకుండా, ఒక బైబిల్ రచయిత యొక్క ప్రాధాన్యతను మరొకరితో పోల్చాలని మీకు ఇంకెక్కడైనా ప్రలోభం కలిగిందా?
3. పాపంతో నిరంతర పోరాటం జరుగుతున్నప్పటికీ, దాని పాత పట్టు నుండి ఇకపై విముక్తి పొందిన వ్యక్తిలా ఈ వారం జీవించడం ఆచరణాత్మకంగా ఎలా ఉంటుంది అని బోన్‌హోఫర్ అంటారు?