ముందుకు

అరణ్యంలో మొరపెట్టుచున్న ఒకని స్వరము

నేను ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ రచనలు చదివినప్పుడల్లా, నాకు రెండు వచనాలు ఎప్పుడూ గుర్తుకు వస్తాయి: Isaiah 40:3 మరియు Matthew 3:3, “అరణ్యములో మొఱ్ఱపెట్టుచున్న ఒకని స్వరము.” పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి భాగంలో జరిగిన డౌన్-గ్రేడ్ వివాదం సమయంలో చార్లెస్ స్పర్జన్ వలె, టోజర్ కూడా సమకాలీన క్రైస్తవత్వంలో ఏమి జరుగుతుందో దాని గురించి చాలా చెప్పారు మరియు వ్రాశారు. నిజానికి, ఆయన ఎంతగా చెప్పారంటే, లండన్‌లోని వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ చాపెల్‌లో 30 సంవత్సరాలు పాస్టర్‌గా పనిచేసిన గొప్ప వ్యాఖ్యాత అయిన డేవిడ్ మార్టిన్ లాయిడ్-జోన్స్‌తో ఆయన ఒకసారి ఇలా అన్నట్లు ఉటంకించబడింది, “దేశంలోని ప్రతి బైబిల్ సమావేశ వేదిక నుండి నా ప్రసంగాలతోనే నేను దిగిపోయాను” [ఎ ట్రెజరీ ఆఫ్ ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్: బేకర్ బుక్ హౌస్, 1980), పే. 8 లో ఉదహరించబడింది]. అతను ఎవరినీ నొప్పించాలని ఎప్పుడూ కోరుకోనప్పటికీ, దేవుని వాక్యం నొప్పి కలిగిస్తుందని (మత్తయి 15:12-13), మరియు మీరు ప్రజలకు సత్యాన్ని చెప్పినప్పుడు, వారు తరచుగా మీకు శత్రువులుగా మారతారని (గలతీ. 4:16) అతనికి తెలుసు. నేను టోజర్‌ను, అలాగే స్పర్జన్ మరియు ఇతరులను "అరణ్యములో మొఱ్ఱపెట్టువాని స్వరము"గా చూస్తాను, ఎందుకంటే ప్రజలు అలాంటి వారిని పిచ్చివాళ్ళుగా, సమస్యలు సృష్టించేవారిగా, లేదా మనం తేలికగా కొట్టిపారేయగల కేవలం తమ అభిప్రాయాలకే కట్టుబడిన విమర్శకులుగా పరిగణిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. టోజర్‌ను ప్రేమించే వారు కూడా అతను చెప్పిన అనేక విషయాలను కేవలం అభిప్రాయాలుగా, అందువల్ల తీవ్రమైన పరిశీలనకు అనర్హమైనవిగా కొట్టిపారేసినట్లు అనిపించినప్పుడు నాకు చాలా బాధ కలుగుతుంది. ఉదాహరణకు, ఒక రచయిత టోజర్ గురించి ఇలా వ్రాశాడు:

నేను ఆయన ప్రసంగాలు చాలాసార్లు విన్నాను (ప్రతిసారీ ప్రయోజనకరంగానే ఉండేవి) మరియు ఒక డిటెక్టివ్ కథల అభిమాని ప్రస్తుత ధారావాహిక తదుపరి భాగం కోసం ఎంత ఆత్రుతగా ఎదురుచూస్తాడో, నేను కూడా ఆయన పుస్తకాల ప్రచురణ కోసం అంతే ఆత్రుతగా ఎదురుచూశాను. నేను ఇప్పటికీ ఆయన పుస్తకాలను క్రమం తప్పకుండా మళ్ళీ చదువుతాను మరియు వాటిలో ఆలోచించడానికి ఎల్లప్పుడూ ఏదో ఒక కొత్త విషయాన్ని కనుగొంటాను. దీని అర్థం నేను టోజర్‌తో ఎల్లప్పుడూ ఏకీభవిస్తానని కాదు. ఉదాహరణకు, ఆయన క్రైస్తవ సినిమాలను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించినప్పుడు, ఆయన ఒంటరిగా ఒక మూసివేసిన వీధిలో ఊరేగింపును నడిపిస్తున్నాడని నాకు అనిపించిన సందర్భాలు ఉన్నాయి. కొత్త బైబిల్ అనువాదాలపైనా మరియు "జనాలను లెక్కించడంలోనే ప్రావీణ్యం" ఉన్న చర్చిలపైనా ఆయన చేసిన కొన్ని తీవ్రమైన విమర్శలు, నిటారుగా మరియు దృఢంగా ఉన్న ఆ గోడలోని చిన్న లోపాలు మాత్రమే. [వారెన్ వియర్స్బే, వాకింగ్ విత్ ది జెయింట్స్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్: బేకర్ బుక్ హౌస్, 1976), పే. 163.]

నేను టోజర్‌తో ప్రతి విషయంలోనూ ఖచ్చితంగా ఏకీభవించనప్పటికీ, జాబితాలో ఉన్న పరిశీలనలను "లోపాలు"గా పేర్కొనడాన్ని నేను తప్పక వ్యతిరేకిస్తాను. నిజానికి, ఆ మూడింటిలోనూ (ముఖ్యంగా మూడవ దానిలో) సవాలు చేయడానికి సరైన అంశాలు ఉన్నాయి, మరియు నిష్కపటంగా చెప్పాలంటే, దానిని గమనించని వారు అంతగా విచక్షణ చూపడం లేదని అర్థం. మనం చూడబోతున్నట్లుగా, టోజర్ వాక్య అధికారానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు మరియు దానికి అనుగుణంగా లేని దానిని వెంటనే (మరియు సరిగ్గా) ఖండించాడు. టోజర్ సమకాలీన వ్యాఖ్యానంలోని చాలా భాగాన్ని ఈ విధంగా తోసిపుచ్చడమే నాకు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును (యెషయా 40:3; మత్తయి 3:3) గుర్తు చేస్తుంది. యోహాను బోధించడానికి ఏడు వందల సంవత్సరాల ముందు, క్రీస్తు కొరకు "మార్గమును సిద్ధపరచుటకు" ఒక దూత రాకను గురించి యెషయా ప్రవచించాడు. ఆ దూత వచ్చినప్పుడు, అతను రాజు రాకను ప్రకటించాడు (లేదా "దూతగా చాటాడు"). ప్రాచీన కాలంలో ఇలా దూతగా చాటడం ఒక సాధారణ పద్ధతి. ఆ దూత రాజు కంటే చాలా ముందుగా ప్రయాణించి మార్గాన్ని సిద్ధం చేసేవాడు. అతను, కొంతమంది సేవకులతో కలిసి, రహదారిని మరమ్మత్తు చేసి, అది వీలైనంత శుభ్రంగా ఉండేలా చూసుకునేవాడు. అప్పుడు దూత వచ్చి, తాను కలిసిన ప్రతి ఒక్కరికీ రాజు రాకను ప్రకటించేవాడు. ఈ విషయాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, నేను టోజర్ యొక్క సంక్షిప్త జీవిత చరిత్రను అందించాలనుకుంటున్నాను, అదే సమయంలో అతనికి మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకు మధ్య కొన్ని పోలికలను కూడా చెప్పాలనుకుంటున్నాను. (టోజర్ యొక్క మరింత సమగ్రమైన జీవిత చరిత్ర కోసం, జేమ్స్ ఎల్. స్నైడర్ రచించిన ‘ఇన్ పర్స్యూట్ ఆఫ్ గాడ్: ది లైఫ్ ఆఫ్ ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్’ [క్యాంప్ హిల్, పి.ఎ.] చూడండి.)

క్రిస్టియన్ పబ్లికేషన్స్], 1991). టోజర్ యొక్క వినయం ఈ పోలికను ఆమోదించడానికి ఆయనను అనుమతించి ఉండదని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు, కానీ నేను ఏదేమైనా గౌరవపూర్వకంగా దీన్ని చేయబోతున్నాను. (అనుప్రాసను ఉపయోగించినందుకు కూడా ఆయన నన్ను క్షమిస్తారని ఆశిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఆయన దానిని కృత్రిమమైనదిగా భావించి, దానికి దూరంగా ఉండేవారు.) మత్తయి సువార్తను వివరిస్తున్నప్పుడు, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను నన్ను ఎంతగానో ఆకట్టుకున్నాడు, మరియు టోజర్ గురించి చదువుతున్నప్పుడు, అలాగే టోజర్ రచనలను చదువుతున్నప్పుడు, నేను అనేక సారూప్యతలను కనుగొన్నాను.

ఆ మనిషి

ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ వ్రాసిన మరియు బోధించిన వాటిలో చాలా వరకు కనీసం పట్టించుకోబడలేదు, గరిష్టంగా విస్మరించబడింది. ఇది ఆశ్చర్యకరంగా బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను విషయంలో కూడా ఇలాగే ఉంది. హెన్రీ మోరిస్ గమనించినట్లుగా:

...ఏదో వింత కారణం చేత, ఆధునిక విశ్వాసులు యోహానును దాదాపుగా విస్మరిస్తున్నారు. నిజానికి, ఆయనే మొదటి క్రైస్తవుడు, మొదటి క్రైస్తవ సాక్షి, మొదటి క్రైస్తవ బోధకుడు, మొదటి క్రైస్తవ ప్రవక్త, మరియు చివరికి, మొదటి క్రైస్తవ అమరవీరుడు. మారుమనస్సు పొందినవారికి బాప్తిస్మం ఇచ్చిన మొదటి వ్యక్తి ఆయనే, మరియు క్రీస్తును అనుసరించమని వారికి ఆజ్ఞాపించక ముందే క్రీస్తు శిష్యులు యోహాను నాయకత్వంలో అప్పటికే చాలావరకు సంఘటితమై కలిసి పరిచర్య చేస్తున్నందున, ఆయనే మొదటి స్థానిక సంఘాన్ని కూడా ప్రారంభించి ఉండవచ్చు (John 1:35-37; Acts 1:15-26) [హెన్రీ మోరిస్, ది డిఫెండర్స్ స్టడీ బైబిల్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్: వరల్డ్ పబ్లిషింగ్, ఇంక్., 1995), పే. 1009.]

యోహాను బాప్టిస్టు నిజంగా ఒక శ్రేష్ఠమైన మరియు సాటిలేని వ్యక్తి. మన ప్రభువు స్వయంగా, ఆ సమయం వరకు జీవించిన వారిలో యోహాను బాప్టిస్టు గొప్పవాడని చెప్పారు (మత్తయి 11:11). నోవహు, అబ్రహాము, యోసేపు, మోషే, దావీదు, యెషయా, యిర్మీయా మరియు ఇతరుల వంటి వారిని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, ఇది నిజంగా ఆశ్చర్యపరిచే ప్రకటన. మరి, ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ సంగతి ఏమిటి? అతని గర్భధారణ అద్భుతమైనది కానప్పటికీ, అతను పుట్టకముందే పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడనప్పటికీ, మరియు ఆ సమయం వరకు జీవించిన వారిలో అతను గొప్పవాడు కానప్పటికీ, అతను క్రీస్తు యొక్క నిజమైన దూత మరియు ఆధునిక కాలపు ప్రవక్త. ఐడెన్ విల్సన్ టోజర్ ఏప్రిల్ 21, 1897న పెన్సిల్వేనియాలోని న్యూబర్గ్‌లో (అప్పట్లో లా హోసే అని పిలిచేవారు) జన్మించాడు. ఆ కుటుంబం 1912లో అక్రోన్, ఒహియోకు తరలివెళ్లింది, అక్కడ 1915లో టోజర్ క్రీస్తును స్వీకరించారు. 1919 నుండి 1924 వరకు, టోజర్ మూడు స్వల్పకాలిక పాస్టర్ పదవులను నిర్వహించారు: వెస్ట్ వర్జీనియాలోని నట్టర్ ఫోర్ట్‌లోని స్టోన్‌వుడ్ క్రిస్టియన్ అండ్ మిషనరీ అలయన్స్ చర్చ్, వెస్ట్ వర్జీనియాలోని మోర్గాన్‌టౌన్ అలయన్స్ చర్చ్, మరియు ఒహియోలోని టోలెడోలోని ఈస్ట్‌సైడ్ చాపెల్ అలయన్స్ చర్చ్. 1924లో, ఇండియానాలోని ఇండియానాపోలిస్ అలయన్స్ చర్చ్‌లో (నా స్వస్థలం) నాలుగేళ్ల పాస్టర్ పదవిని ప్రారంభించినప్పుడు ఆయన పరిచర్యలో మార్పు వచ్చింది. ఆయన మునుపటి పాస్టర్ పదవులలో, ఆయన పని ఎక్కువగా సువార్త ప్రచారమే, కానీ ఇండియానాపోలిస్ ఆయనను ఇప్పుడు ప్రసిద్ధి చెందిన బైబిల్ బోధనా పరిచర్య వైపు మళ్లించింది. టోజర్‌కు పెద్దగా లాంఛనప్రాయ విద్య లేదు, "స్వతంత్ర అధ్యయనం ద్వారా తాను మెరుగైన పురోగతి సాధించగలనని భావించినందున" [స్నైడర్, పే. 35] ఆయన ఒక రోజు తర్వాత ఉన్నత పాఠశాలను విడిచిపెట్టారు. సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ ఈ భావన సరైనదని నిరూపించబడింది. టోజర్ యొక్క అద్భుతమైన జ్ఞానం ఆయన విపరీతమైన పఠనం మరియు అధ్యయనం నుండి వచ్చింది. ఇండియానాపోలిస్‌లో ఉన్నప్పుడు, ఆయన పబ్లిక్ లైబ్రరీకి క్రమం తప్పకుండా వెళ్లేవారు. “ప్రతి సోమవారం మరియు బుధవారం ప్రజలు టోజర్‌ను రెండు చేతుల నిండా పుస్తకాలతో గ్రంథాలయానికి నడుచుకుంటూ వెళ్ళడం చూసేవారు. అతను ఆ పుస్తకాలను మార్చుకుని, అంతే బరువున్న పుస్తకాలతో తిరిగి వచ్చేవాడు” [స్నైడర్, పే. 67]. ఇంకా, “అతను వేదాంతం, చరిత్ర, తత్వశాస్త్రం, కవిత్వం మరియు సాధారణంగా సాహిత్యాన్ని చదివాడు. అతను ముఖ్యంగా ప్రాచీన రచయితల పట్ల, ప్రత్యేకించి చర్చి ఫాదర్‌లు మరియు క్రైస్తవ ఆధ్యాత్మికవేత్తల పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు” [స్నైడర్, పే. 108]. ఒక పాస్టర్ యొక్క మొదటి బాధ్యత వాక్యాన్ని ప్రకటించడం మరియు బోధించడం అనే బైబిల్ సత్యాన్ని టోజర్ నమ్మాడు, ఇది గంటల తరబడి అధ్యయనం చేయడం ద్వారా మాత్రమే సాధించబడుతుంది. 8వ అధ్యాయంలో మనం సూచించబోతున్నట్లుగా, ఈ పద్ధతి సమకాలీన క్రైస్తవత్వంలో సాధారణం కాదు.

1928లో టోజర్ చికాగోలోని సౌత్‌సైడ్ అలయన్స్ చర్చి పాస్టర్ పదవిని స్వీకరించారు, అక్కడ ఆయన 31 సంవత్సరాలు విశ్వాసంగా సేవ చేశారు. ఈ పాస్టర్ పదవిని టోజర్ స్వీకరించడంలో నన్ను ఆశ్చర్యపరిచిన విషయం ఏమిటంటే, అధ్యయనం మరియు ప్రార్థన పట్ల ఆయనకున్న రాజీలేని నిబద్ధత. చర్చి బోర్డుతో జరిగిన సమావేశంలో, తన పరిచర్యలో ప్రాధాన్యత ప్రసంగించడం మరియు బోధించడమేనని, దీనికి చాలా గంటల అధ్యయనం మరియు ప్రార్థన అవసరమని ఆయన స్పష్టం చేశారు. తాను "సందర్శక పాస్టర్" కాదని, వారమంతా చర్చి ప్రజలను వారి ఇళ్లలో సందర్శిస్తూ గడపనని ఆయన స్పష్టం చేశారు. ఇది బోర్డుకు అసాధారణంగా అనిపించినప్పటికీ, వారు ఏదేమైనా ఆహ్వానాన్ని పంపారు. మళ్ళీ, మనం 8వ అధ్యాయంలో చూడబోతున్నట్లుగా, ఈ రోజుల్లో దీనికి ప్రాధాన్యత లేదు. పాస్టర్ సమయానికి అనేక ఇతర అవసరాలు ఉండటం వల్ల, అధ్యయనం మరియు ప్రార్థన తరచుగా చివరి ప్రాధాన్యతలుగా మిగిలిపోతాయి. టోజర్ కెనడాలోని టొరంటోలో ఉన్న అవెన్యూ రోడ్ చర్చి అనే మరో చర్చికి కూడా పాస్టర్‌గా ఉన్నారు. రెండు కారణాల వల్ల ప్రభువు తనను చికాగో నుండి దూరంగా నడిపిస్తున్నాడని ఆయన నమ్మారు. మొదటగా, చర్చి చుట్టూ ఉన్న నగరంలోని నివాస ప్రాంతం బాగా క్షీణించిపోయింది మరియు చర్చి ప్రజలు పరిశుభ్రమైన, సురక్షితమైన చికాగో శివారు ప్రాంతాలకు తరలి వెళ్లాలని కోరుకున్నారు, కానీ 61 ఏళ్ల టోజర్ అది ఒక యువకుడు చేయాల్సిన పని అని భావించారు. రెండవది, టోజర్ బైబిల్ సమావేశాలలో ప్రసంగించడానికి మరియు క్రిస్టియన్ అండ్ మిషనరీ అలయన్స్ యొక్క అధికారిక ప్రచురణ అయిన 'అలయన్స్ లైఫ్'కు ఎక్కువ సమయం కేటాయించాలనుకున్నారు. అనేక చర్చిలు టోజర్‌ను తమ పాస్టర్‌గా ఉండమని ఆహ్వానించాయి, కానీ సౌత్‌సైడ్ అలయన్స్ పట్టుదల వలెనే అవెన్యూ రోడ్ పట్టుదల కూడా ఫలించింది. వారు టోజర్‌కు "ప్రసంగ పాస్టర్" పదవిని ఇచ్చారు, అంటే ఆదివారం రెండుసార్లు ప్రసంగించడం మాత్రమే అతని ఏకైక విధి, మిగిలిన అన్ని పాస్టర్ విధులను మరొక పాస్టర్‌కు వదిలివేయడం ద్వారా టోజర్ తాను చేయాలనుకున్న ఇతర పనులను స్వేచ్ఛగా చేసుకోవడానికి వీలు కలుగుతుంది. అటువంటి ప్రతిపాదనకు కొంత ఆశ్చర్యపోయినప్పటికీ, ప్రార్థనాపూర్వకంగా ఆలోచించిన తర్వాత, టోజర్ దానిని అంగీకరించి దాదాపు నాలుగు సంవత్సరాలు అక్కడ ప్రసంగించారు. సౌత్‌సైడ్ నుండి టోజర్ నిష్క్రమణలో గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, తాను పదవీ విరమణ చేయడం లేదని ఆయన స్పష్టం చేయడం. ఆయన తన చికాగో సంఘంతో, "నేను బైబిల్‌ను పట్టుకోగలిగినంత కాలం ప్రసంగిస్తూనే ఉంటాను" అని చెప్పారు. ఇశ్రాయేలు యాజకులు 30 సంవత్సరాల వయస్సులో పరిచర్య ప్రారంభించి 50 సంవత్సరాల వయస్సులో ముగించేవారని, వారి పరిచర్య కేవలం 20 సంవత్సరాలు మాత్రమే ఉండేదని, కానీ ప్రవక్తలు ఎన్నడూ పదవీ విరమణ చేయరని ఆయన గమనించారు [స్నైడర్, పే. 217]. ఇది మన కాలానికి ఎంత భిన్నంగా ఉంది! టోజర్ ఆచరించిన బైబిల్ సూత్రానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా, నేటి చాలా మంది పాస్టర్లు పదవీ విరమణ చేశారు, లేదా పదవీ విరమణ చేయడానికి ప్రణాళిక వేస్తున్నారు. నిజానికి, 1963 మే 12న ప్రభువు ఆయనను తన వద్దకు తీసుకువెళ్ళే వరకు ఆయన తన బిజీ పరిచర్యను కొనసాగించారు. వాస్తవానికి, అలయన్స్ జనరల్ కౌన్సిల్‌లో ఆయన ప్రసంగించడానికి కేవలం ఏడు రోజుల ముందు, ఆయనను మహిమలోకి తీసుకువెళ్ళిన ఆ ప్రాణాంతక గుండెపోటు సంభవించింది. ఆయన కుమారులలో ఒకరు తరువాత వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, "ఆయన క్రీస్తు కొరకు తనను తాను కాల్చుకున్నారు." టోజర్ మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మధ్య ఉన్న ఒక సారూప్యత డబ్బు మరియు ఆస్తుల పట్ల వారి వైఖరి. ప్రభువైన యేసును గూర్చి ఇలా చెప్పబడింది, "నక్కలకు బొరియలు కలవు, ఆకాశ పక్షులకు గూళ్ళు కలవు; అయితే మనుష్యకుమారునికి తల వాల్చుటకు చోటు లేదు" (మత్తయి 8:20), కానీ బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను వద్ద యేసు కంటే కూడా తక్కువ ఉండేది. యోహాను అరణ్యంలో నివసించాడు, ఒంటె వెంట్రుకలతో చేసిన వస్త్రాలు ధరించాడు, మరియు మిడతలు, అడవి తేనె తిన్నాడు. ఇదంతా ఆనాటి మత సమూహమైన పరిసయ్యులు, సదూకీయులు మరియు యాజకులకు వ్యతిరేకంగా ఒక అభియోగం. వారు స్వభీతిపరులు మరియు ఆత్మసంతృప్తితో ఉండేవారు. అదేవిధంగా, అడా ఫౌట్జ్‌తో తన వివాహం జరిగిన తొలినాళ్లలో మరియు తన పరిచర్య ప్రారంభంలో, టోజర్ విశ్వాసంతో జీవించడం అంటే ఏమిటో నేర్చుకున్నాడు, తరచుగా పూట గడవడానికే కష్టపడుతూ జీవించాడు. ఆ పాఠం అతని పరిచర్య అంతటా అతనితోనే ఉండిపోయింది. "విజయం" వచ్చినప్పుడు కూడా, డబ్బు ఎప్పుడూ ఒక పరిగణన కాదు. అతని స్వంత ఎంపికతో, అత్యున్నత సంవత్సరాలలో కూడా అతని జీతం ఎల్లప్పుడూ తక్కువగానే ఉండేది, మరియు అతనికి రావలసిన పుస్తకాల రాయల్టీలలో చాలా భాగాన్ని అతను వదులుకున్నాడు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను వలె, దేవుడు అందించిన ఆహారం మరియు వస్త్రాలతో టోజర్ సంతృప్తి చెందాడు. దీని అర్థం యోహాను గానీ, టోజర్ గానీ ప్రజలను సన్యాసులుగా లేదా తపస్వులుగా ఉండమని ప్రోత్సహించారని కాదు. బదులుగా, వారి జీవన విధానం, ఆస్తులు మరియు ప్రతిష్ట మనుషులను అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాల నుండి ఎలా దూరం చేయగలవో అనేదానికి ఒక నాటకీయమైన జ్ఞాపిక.

మంత్రిత్వ శాఖ

యోహాను బాప్టిస్టు పరిచర్యను ఒక్క మాటలో సంగ్రహించవచ్చు: ప్రసంగించడం. 8వ అధ్యాయంలో మనం మరింత వివరంగా పరిశీలించబోతున్నట్లుగా, “ప్రసంగించడం” అనే పదం ‘కెరుస్సో’ అనే గ్రీకు క్రియకు అనువాదం, దీనికి ప్రాథమికంగా “ప్రకటించడం” అని అర్థం. ఈ నామవాచక రూపం, రాజు రాకను మరియు రాజు యొక్క కోరికలను బిగ్గరగా, విస్తృతంగా, మరియు అధికారికంగా ప్రకటించడం విధిగా ఉన్న రాజ దూతను సూచిస్తుంది. ప్రసంగికుని యొక్క మొట్టమొదటి మరియు ప్రధానమైన బాధ్యతను నిర్దేశించడానికి పౌలు రెండవ అధ్యాయంలో ఈ పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు: “వాక్యమును ప్రకటించుము; సమయమందు గాని, అసమయమందు సిద్ధముగా ఉండుము; సంపూర్ణ దీర్ఘశాంతముతోను, బోధతోను ఖండించుము, గద్దించుము, ప్రోత్సహించుము.” ఇది యోహాను యొక్క పని, అతని ఏకైక పని. అతను మాటతో మరియు చేతలతో రాజును ప్రకటించాడు. అతను ఎన్నడూ తనను తాను ప్రచారం చేసుకోలేదు లేదా తన కోసం గౌరవాన్ని స్వీకరించలేదు. రాజును ప్రకటించడమే అతని ఏకైక కోరిక. అదేవిధంగా ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ పరిచర్య కూడా ఇలాగే ఉంది. ఒక రచయితగా తన గొప్ప విజయం కంటే కూడా, అన్నిటికంటే ఎక్కువగా అతను తనను తాను ఒక బోధకుడిగా భావించుకున్నాడు. వాస్తవానికి, అతని రచన అనేది అతని ప్రసంగ బోధనకు కేవలం ఒక పొడిగింపు మాత్రమే. ఈ రోజుల్లో కూడా అది అలాగే ఉండాలి, కానీ విషాదకరంగా సాధారణంగా అలా లేదు. టోజర్ బోధనలోని మిగతా ప్రతి అంశం ప్రసంగ బోధన చుట్టూనే తిరిగేది.

సందేశం

ఈ ఇద్దరు దైవజనుల మధ్య ఉన్న మరో ముఖ్యమైన సారూప్యత వారి సందేశం, అదే పశ్చాత్తాపం. మనం 7వ అధ్యాయంలో పరిశీలించబోతున్నట్లుగా, ఈనాడు ప్రబలంగా ఉన్న ఒక బోధ “ప్రభుత్వమును అంగీకరించకపోవడం” (నో-ప్రభుత్వాధిపత్యం). ఈ బోధ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి క్రీస్తును ప్రభువుగా అంగీకరించకుండానే ఆయనను రక్షకునిగా “అంగీకరించవచ్చు” (ఈ పదాన్ని టోజర్ తీవ్రంగా విమర్శించారు). ఈ బోధతో పాటే, రక్షణలో “పశ్చాత్తాపం” అనేది ఒక అవసరమైన అంశం కాదనే నిరాకరణ కూడా ఉంది. అయితే, యోహాను పశ్చాత్తాపం యొక్క ఆవశ్యకతను స్పష్టంగా ప్రకటించాడు. “పశ్చాత్తాపం” (మెటానోయో) అనే గ్రీకు పదానికి అక్షరాలా అర్థం “వెనక్కి తిరగడం, దిశను మార్చుకోవడం, మనసును మరియు సంకల్పాన్ని మార్చుకోవడం.” ఇది ఏదో అస్పష్టమైన లేదా అనిశ్చితమైన మార్పును సూచించదు; బదులుగా, ఇది ఎల్లప్పుడూ తప్పు నుండి ఒప్పుకు మారడాన్ని సూచిస్తుంది. పశ్చాత్తాపం ఎల్లప్పుడూ ఆలోచన, కోరిక మరియు జీవన విధానంలో మార్పును సూచిస్తుంది. మనం చూడబోతున్నట్లుగా, ప్రభువైన యేసు పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రకటించారు, అలాగే “పన్నెండు మంది”, పేతురు పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రకటించారు, మరియు అపొస్తలుడైన పౌలు కూడా పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రకటించారు. కాబట్టి, రక్షణ అనేది నిజానికి ఒక “మార్పు,” అనగా పాపపు జీవితం నుండి పరిశుద్ధమైన జీవితానికి మారడం. అదేవిధంగా టోజెర్ కూడా పశ్చాత్తాప సందేశాన్ని బలంగా బోధించాడు:

పశ్చాత్తాపం లేకుండా రక్షణ లభిస్తుందనే బోధ చర్చి యొక్క నైతిక ప్రమాణాలను దిగజార్చి, తాము రక్షింపబడ్డామని తప్పుగా నమ్మే ఎందరో మోసపోయిన మత విశ్వాసులను తయారు చేసిందనడంలో పెద్దగా సందేహం లేదని నేను భావిస్తున్నాను, వాస్తవానికి వారు ఇంకా ద్వేషమనే విషంలోను మరియు పాపమనే బంధంలోను ఉన్నారు [ది రూట్ ఆఫ్ ది రైటియస్, పే. 44].

పద్ధతి

ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, యోహాను మాట్లాడిన విధానం “అరణ్యములో మొరపెట్టువాడు” అనే విధంగా ఉంది. ఆ గొప్ప వ్యాఖ్యాత మరియు పండితుడు జాన్ గిల్ ఈ పదాన్ని ఈ విధంగా వివరిస్తారు:

ఒకడు ఎద్దులా అంబా అని అరచే స్వరం; అది ఆ మనిషి యొక్క కఠినత్వాన్ని, అతని స్వరంలోని గరుకుతనాన్ని, అతని భాషలోని తీవ్రతను వ్యక్తపరుస్తుంది; అతడు బిగ్గరగా పిలిచాడు మరియు

ఆయన బహిరంగంగా, అందరి ముందు, స్వేచ్ఛగా మాట్లాడాడు; మరియు ఆయన గొప్ప ఉత్సాహంతో, తీవ్రతతో ప్రసంగించాడు.

యోహాను తన కాలంలోని ప్రజలకు జీవముగల దేవుని సత్యాన్ని గంభీరంగా ప్రకటిస్తున్న దృశ్యం గురించి నేను తరచుగా ఆలోచిస్తూ ఉంటాను. యోహాను వారి వైపు వేలు చూపిస్తూ, అబ్రాహాము యొక్క నిబంధన ప్రజలైన మీరు పశ్చాత్తాపపడాలని చెప్పినప్పుడు, ఆ స్వీయనీతిపరులైన యూదుల ముఖాల్లోని దిగ్భ్రాంతికరమైన భావాన్ని నేను తరచుగా ఊహించుకుంటాను. యోహాను తన సందేశం విషయంలో రాజీపడటం, భయపడటం, లేదా లొంగిపోవడం మనకు ఎక్కడా కనిపించదు. టోజర్ రచనలు చదివినప్పుడు నాకు అదే వైఖరి కనిపిస్తుంది. దేవుని వాక్యం కోసం దృఢంగా నిలబడి, దాని సత్యాన్ని గంభీరంగా ప్రకటించిన ఒక వ్యక్తి నాకు కనిపిస్తాడు. ఒక రచయిత వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, “టోజర్ ప్రసంగాన్ని వినడం అనేది ఒక కొలిమి తలుపు తెరవడం అంత సురక్షితం!” [వారెన్ వియర్స్బే, వాకింగ్ విత్ ది జెయింట్స్, (గ్రాండ్ రాపిడ్స్: బేకర్ బుక్ హౌస్, 1976), పే. 163]. అయితే, దీనిలో ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, టోజర్ స్వరం వాస్తవానికి కొంత బలహీనంగా ఉండేది మరియు అందులో ఒక ప్రత్యేకమైన ముక్కుతో మాట్లాడినట్లుగా ఉండే స్వరం ఉండేది. చికాగోలో తన పరిచర్య సమయంలో, ఈ లోపం గురించి ఏదైనా చేయాలని ఆయన నిర్ణయించుకున్నాడు. కాబట్టి, జీవితచరిత్రకారుడు జేమ్స్ ఎల్. స్నైడర్ వివరించినట్లుగా, “టోజర్‌కు విలక్షణంగా, అతను ఒక పుస్తకాల దుకాణానికి వెళ్లి, స్వర నియంత్రణ గురించి తనకు తెలిసినంత నేర్చుకోవడానికి స్వర శిక్షణపై ఒక పుస్తకాన్ని కొనుగోలు చేశాడు. అతని కార్యాలయంలో మిల్టన్ యొక్క ‘ప్యారడైజ్ లాస్ట్’ పెద్ద ప్రతి ఉండేది. టోజర్ దానిని ప్రార్థనా మందిరం నుండి అరువు తెచ్చుకున్న మ్యూజిక్ స్టాండ్‌పై ఉంచి బిగ్గరగా చదివేవాడు. తన స్వరాన్ని బలపరుచుకోవడానికి మరియు దానిపై మెరుగైన నియంత్రణను పొందడానికి అతను ఆ పుస్తకాన్ని కనీసం నాలుగు సార్లు చదివాడు.” అతను తన ఊపిరితిత్తులను బలపరుచుకోవడానికి తన బ్రీఫ్‌కేస్‌లో బెలూన్‌లను కూడా ఉంచుకుని, వాటిని తరచుగా ఊదేవాడు [స్నైడర్, పే. 109]. ఇదంతా అహంకారంతో ప్రేరేపించబడిందా? టోజర్ ఒక తోలుబొమ్మలాటగాడిగా కీర్తి పొందడం కోసం ఇలా చేశాడా? లేదు, అతను దేవుని సత్యాన్ని మరింత మెరుగ్గా ప్రకటించగలగడం కోసమే ఇదంతా చేశాడు. మరియు పరిణామాలతో సంబంధం లేకుండా అతను సత్యాన్ని ప్రకటించాడు. పరిచయంలో పేర్కొన్నట్లుగా, దేశంలోని ప్రతి బైబిల్ సమావేశ వేదిక నుండి తన ప్రసంగాలతోనే తాను వెళ్ళిపోయానని అతను ఒకసారి వ్యాఖ్యానించాడు. ఉదాహరణకు, ఒక సందర్భంలో టోజర్‌ను ఒక హోలీనెస్ చర్చిలో మాట్లాడటానికి ఆహ్వానించారు. ఆ ఆరాధనలో, ఆయన దృష్టిలో "అనుచితమైన తేలికపాటితనం" మరియు ఒక మహిళా త్రయం అనేక లౌకిక పాటలు పాడటం వంటివి ఉన్నాయి. తన వంతు వచ్చినప్పుడు, టోజర్ తాను ముందుగా సిద్ధం చేసుకున్న సందేశాన్ని పక్కనపెట్టి, ఒకప్పుడు చర్చికి ఉన్న ప్రమాణాలు ఇప్పుడు లేవని దానిని గద్దించడం ప్రారంభించారు [స్నైడర్, పే. 112]. ఆయనను మళ్ళీ ఎప్పుడైనా ఆహ్వానించారో లేదో నాకు తెలియదు, కానీ అలా జరిగి ఉంటుందని నేను అనుకోను. ఏది ఏమైనప్పటికీ, టోజర్‌కు అది ఏమాత్రం పట్టింపు లేదు. తనను మళ్ళీ ఆహ్వానిస్తారని నిర్ధారించుకోవడానికి ఆయన ఎప్పుడూ ప్రసంగించలేదు. నేటి క్రైస్తవత్వంలో నిండిపోయిన సహనం మరియు ప్రమాణాల కొరతకు భిన్నంగా, ఎ. డబ్ల్యూ. టోజర్ తాను సేవించిన ప్రభువును అగౌరవపరిచే దేనికైనా క్షమాపణ చెప్పకుండా వ్యతిరేకంగా నిలబడ్డారు. ఆయన నిజంగానే, "అరణ్యములో మొరపెట్టు ఒకని స్వరము." ఈ రోజు మనకు ఆయనలాంటి వారు ఇంకా ఎంతో మంది ఎంతగానో అవసరం!

— డా. జె. డి. వాట్సన్, సోలా స్క్రిప్చురా మినిస్ట్రీస్ ఇంటర్నేషనల్, తన ‘ది ఫర్గాటెన్ టోజర్’ పుస్తక పరిచయం నుండి

↑ పైకి తిరిగి వెళ్లండి