Search this journal
ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
View original page
సంస్కరణల ఉత్సవాలు: 2017లో సంబరాలు చేసుకోవడానికి కారణం ఉందా?
2017లో మత సంస్కరణను జరుపుకోవడానికి ఏమైనా కారణం ఉందా?
2017లో మనం దేనిని జరుపుకోవాలి? అసలు మనం "జరుపుకోవాలా"? సంస్కరణ "స్మారకోత్సవాన్ని" పాటించడం మరింత సముచితం కాదా? పాశ్చాత్య క్రైస్తవంలో కొనసాగుతున్న విభజన సంబరాలకు కారణం కాదనే వాస్తవానికి అది కనీసం ఒక సూచనగా ఉంటుంది. కానీ సాధారణంగా తలెత్తే ప్రశ్న ఏమిటంటే, 2008లో వోల్ఫ్గ్యాంగ్ హ్యూబర్ లూథర్ దశాబ్దం 1 కోసం నిర్దేశించిన లక్ష్యాలు తగినంత లోతుగా మరియు విస్తృతంగా ఉన్నాయా, లేదా మరింత లోతుగా పాతుకుపోయిన మరియు అంతిమంగా బైబిల్-దైవశాస్త్ర మూలాంశాలను చర్చి మరియు సమాజం నిజంగా స్వీకరించగలవా? జర్మనీలోని ఎవాంజెలికల్ చర్చి మాజీ అధ్యక్షుడు లూథరన్ ఇతివృత్తాలను "జీవితంలోని నిరాశలు," "విశ్వాస బాధలు," "దేవుని అదృశ్యత" మరియు "శిలువ వేదాంతం"గా పేర్కొన్నారు. మార్టిన్ లూథర్ ప్రకారం, "మానవుడు స్వతహాగా స్వేచ్ఛ లేనివాడు, పాపానికి ఖైదీ" అని, మరియు స్వేచ్ఛ అంటే అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా "మానవ అస్తిత్వంలోని తలకిందుల నుండి బయటపడటం, జీవితంలోని గందరగోళాల నుండి మోక్షం, పాపమరణాల సంకెళ్ల నుండి విముక్తి" అని అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన సూచిస్తున్నారు. హ్యూబర్ ప్రకారం, ఈ స్వేచ్ఛకు ఆధారం ఏమిటంటే, "దేవుడు ప్రతి మానవునికి నిటారుగా నడిచే సామర్థ్యాన్ని ప్రసాదిస్తాడు", తత్ఫలితంగా, "ప్రతి మానవుడు మోకరిల్లగలడు." బైబిల్ ఆధారిత లూథరన్ వేదాంతం యొక్క మోక్షదాయక కేంద్ర బిందువు ఈ అంశాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, "క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా ప్రతి మానవునికి స్వేచ్ఛ మరియు గౌరవాన్ని ప్రసాదించేది దేవుడు మాత్రమే" అని అది నొక్కి చెబుతుంది. తద్వారా, దేవుని ముందు మానవాళి అంతా వ్యక్తిగతంగా అనుభవించబడే ప్రత్యక్ష సమానత్వాన్ని ఇది నిర్ధారిస్తుంది. ఈ చర్చి భావన "క్రైస్తవ సహవాసం యొక్క రూపకం"గా, "సమానుల సహవాసం"గా కుదించబడింది, ఇది "సామాజిక-రాజకీయ ప్రేరణను కూడా అందిస్తుంది."
View original page
ఈ భావాల సమ్మేళనం లూథర్ దశాబ్దపు ప్రాజెక్టుకు ఒక రాజకీయ ప్రాజెక్టు అనే అదనపు రూపాన్ని ఇస్తుంది. దీని ప్రకారం, అర్థం గురించిన ప్రశ్నను లేవనెత్తడానికి, విద్యాపరమైన-చారిత్రక ప్రాసంగికతను తిరిగి పొందడానికి, 2 ఇది ఒప్పుకోవలసిందే, లూథర్ కంటే మెలాంక్టన్ను సూచిస్తుంది, 3 అలాగే శాస్త్రీయ చరిత్రపై ప్రభావం చూపడానికి, ఇది వివాదరహితంగా లేదు, 4 లేదా నిజానికి సాంస్కృతిక-చారిత్రక ప్రాసంగికతను కలిగి ఉండటానికి మరియు నైతికతను బోధించే క్రైస్తవ్యాన్ని ప్రకటించడానికి లూథర్ ఒక ప్రేరక శక్తిగా పనిచేయవలసి ఉంటుంది; అటువంటి స్వభావాన్ని 33 — ఒక ఉత్పన్న రూపంలో — “ఆధునిక సంస్కృతి ప్రొటెస్టంటిజం” 5 అని పిలవవచ్చు. “జ్ఞానోదయం మరియు ప్రజాస్వామ్యం, వ్యక్తిత్వం మరియు మానవ గౌరవం, మత బహుళత్వం మరియు సహనం” 6 కోసం “సంస్కరణ ఉద్యమం” చేసిన విస్తృతమైన వాదనను చారిత్రక వాస్తవికతకు అనుగుణంగా తీసుకురాగలమా అనేది కూడా సందేహాస్పదమే. 7 పర్యాటక విధానానికి సంబంధించి ఈ ఆచరణ యొక్క చిక్కుల విషయంలో ఇది సమర్థనీయమైన విమర్శలకు దారితీస్తుంది. 8
అయితే, 2017లో జరగాల్సి ఉన్న సంస్కరణోద్యమ స్మారకోత్సవానికి ముందు, చారిత్రక వాస్తవాలు, వాటి చారిత్రక వర్గీకరణ, అలాగే వాటి వ్యాఖ్యానం సమస్యాత్మకంగా ఉన్నప్పటికీ; 9 ఈ తేదీ చాలా భిన్నమైన అంచనాలతో ముడిపడి ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు. 10 ఏదేమైనా, శతాబ్దాలుగా జరిగిన లూథర్ ఉత్సవాలను దృష్టిలో ఉంచుకుని, స్థూలంగా ఈ కాదనలేని నిర్ధారణకు రావచ్చు: “గత శతాబ్దాలలో జరిగిన మునుపటి లూథర్ జూబ్లీలన్నీ అత్యంత రాజకీయీకరించబడ్డాయి.” 11 మరియు సంస్కరణోద్యమం కేవలం ప్రొటెస్టంట్ చర్చి చరిత్రకు మరియు సాధారణంగా జర్మన్ చరిత్రకు సంబంధించిన సంఘటన మాత్రమే కాదని, అది క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించిన ఒక ప్రక్రియ అని, అందువల్ల దానిని ప్రపంచ-చారిత్రక ప్రాముఖ్యత కలిగిన సంఘటనగా ఉన్నత స్థాయికి తీసుకువెళుతుందని ఎత్తి చూపడం నిజంగా అవసరం. 12 రోమన్ కాథలిక్ దృక్కోణం నుండి, మరియు మరింత విశ్వజనీన విశాల దృక్పథం మరియు “మార్టిన్ లూథర్ వ్యక్తిత్వం పట్ల విభిన్న దృక్పథాలు” ఉన్నప్పటికీ, “పాశ్చాత్య చర్చిలో చీలిక” అనే “వాస్తవం” మిగిలి ఉంది, ఇది ఒక విశ్వజనీన సవాలును విసురుతోంది. 13 అయినప్పటికీ, ఇటీవలి రోమన్ కాథలిక్ లూథర్ మరియు సంస్కరణ పరిశోధనల నేపథ్యంలో, "లూథర్ యొక్క సంస్కరణ లక్ష్యాన్ని చారిత్రాత్మకంగా మరింత విస్తృతమైన లూథరన్ విశ్వాసీకరణ పరిధిలో" గుర్తించడం సాధ్యమనిపిస్తుంది, ఇది "మార్టిన్ లూథర్ మరియు సంస్కరణను ఒక కొత్త, కాథలిక్ పద్ధతిలో పునఃపరిశీలించే" అవకాశాన్ని 14 మరియు లూథర్కు "సర్వమత స్వీకరణ"కు కూడా వీలు కల్పిస్తుంది. 15
View original page
నా అభిప్రాయం ప్రకారం, జర్మనీలోని ఎవాంజెలికల్ చర్చి యొక్క “నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు స్వేచ్ఛ” అనే పత్రం 16 కొన్ని రోమన్ కాథలిక్ వర్గాల నుండి ఎదుర్కొన్న తీవ్రమైన ప్రతిచర్యలు, దేనిని స్మరించుకోవాలి లేదా “వేడుకగా జరుపుకోవాలి” అనే ప్రశ్నకు సంబంధించి, పూర్తిగా తొలగించకపోయినా, ఇంకా పరిష్కరించాల్సిన అనేక పెద్ద ఎక్యుమెనికల్ అడ్డంకులు ఉన్నాయని సూచిస్తున్నాయి. “ఈ జూబ్లీని జర్మనీలోని అన్ని ప్రొటెస్టంట్ చర్చిలు మొదటిసారిగా సంయుక్తంగా సిద్ధం చేస్తున్నాయి” అనే ప్రకటన చాలా ధైర్యమైనదే, కానీ చర్చి ఐక్యతను ఒక అవకాశంగా చూపే ల్యూయెన్బర్గ్ ఒప్పందం 17 ఆధారంగా ఏర్పడిన “ఎవాంజెలికల్ చర్చి” అనే భావన ద్వారా దీనిని వివరించవచ్చు. 34 అందువల్ల, 1817 జూబ్లీని “సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క రెండు గొప్ప విశ్వాస విభాగాల మధ్య సయోధ్య” జరిగిన తేదీగా వ్యాఖ్యానించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. 18 ఈ రోజుల్లో, “విభేదం” అనే పదాన్ని ఎదుర్కోవడానికి, “దాని లేఖనానుసారమైన అనుగుణ్యత కారణంగా చట్టబద్ధమైన బహువచనం” అనే శీర్షిక క్రింద ప్రస్తావనలు చేయబడుతున్నాయి. 19, 20
ఆధునిక సమకాలీనుల కోసం "సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క కేంద్ర ఇతివృత్తాన్ని" పునఃపరిశీలించడానికి ఈ ప్రాథమిక గ్రంథం చేసిన ప్రయత్నాలలో అనేక అంశాలు విజయవంతమైనవిగా వర్ణించవచ్చు; ఉదాహరణకు, ప్రత్యేకమైన పదాలైన (solus Christus, solo verbo, sola scriptura, sola gratia, sola fide) పై నొక్కి చెప్పడం మరియు "'ప్రేమ,' 'గుర్తింపు మరియు ప్రశంస,' 'క్షమాపణ' మరియు 'స్వేచ్ఛ'" అనే కీలక పదాల సహాయంతో వీటిని వ్యాఖ్యానించడం. 21 అయినప్పటికీ, క్రీస్తు కార్యం యొక్క వర్ణనలో త్యాగం అనే మూలాంశాన్ని అణచివేయడం ఆందోళన కలిగించే విషయమని చెప్పాలి. 22 సంస్కరణ ఉద్యమ కాలానికి మరియు ఆధునిక కాలానికి మధ్య ఈ భావనపై అవగాహనలో తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, 23 స్వేచ్ఛ అనే భావన ఇప్పటికీ ఇతరుల పట్ల స్వేచ్ఛగానే అర్థం చేసుకోబడుతోంది మరియు తత్ఫలితంగా ఇది అస్పష్టమైన అర్థంలో ఉపయోగించబడుతోంది. 24 అందువల్ల, మరియు దీనికి విరుద్ధమైన నిరసనలు ఉన్నప్పటికీ, "సార్వత్రిక మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛ యొక్క ప్రాథమిక విలువ" కోసం వోర్మ్స్లో లూథర్ ప్రత్యక్షమవ్వడాన్ని ఉదహరిస్తున్నారు, తద్వారా "లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక విశ్వాసం" "ప్రజాస్వామ్య రాజ్య రాజ్యాంగం యొక్క ఆధునిక చట్రానికి" అనుగుణంగా ఉంటుంది. 25 అప్పుడు "ఆ జూబ్లీ... సమాజం మొత్తానికి మరియు లౌకిక రాజ్యానికి సంబంధించిన వేడుకగా మారాలి" అని కూడా ఆశించవచ్చు. 26 అంతేకాకుండా, సంఘం/చర్చికి మరియు మతపరమైన పరిచర్యకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని నిర్వచించడం నాకు ప్రత్యేకంగా సందేహాస్పదంగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే తరువాతిది స్పష్టంగా "క్రమం కోసం" మాత్రమే ఉనికిలో ఉండాలి. 27
పాడెర్బోర్న్లోని జోహన్-ఆడమ్-మోహ్లర్ ఇన్స్టిట్యూట్ కార్యనిర్వాహక సంచాలకుడైన వోల్ఫ్గ్యాంగ్ థోనిస్సెన్, అసాధారణమైన తీవ్రతతో కానీ కొంత సమర్థనీయతతో — “ఈ ప్రొటెస్టంట్ కార్యక్రమం” “ఎక్యుమెనికల్ కార్యక్రమానికి” అనుకూలంగా లేదని వర్ణించారు. 28 బోచుమ్లోని రోమన్ కాథలిక్ కొత్త నిబంధన పండితుడైన థామస్ సోడింగ్, ప్రాథమిక గ్రంథం కూడా “కాథలిక్ వేదాంతశాస్త్రంతో తీవ్రమైన చర్చకు ఆధారాన్ని” అందించడంలో విఫలమైందనే తన విమర్శ నుండి, జర్మనీలోని ఎవాంజెలికల్ చర్చ్ కౌన్సిల్ (EKD) మాజీ అధ్యక్షుడు వోల్ఫ్గ్యాంగ్ హ్యూబర్ 2005లో పిలుపునిచ్చిన “ప్రొఫైల్స్ యొక్క ఎక్యుమెనిజం” స్థానంలో “బలాల ఎక్యుమెనిజం” నమూనాను ప్రవేశపెట్టాలని ముగించారు. 29 జోహన్-ఆడమ్-మోహ్లర్ ఇన్స్టిట్యూట్ మరియు ఎర్ఫర్ట్ విశ్వవిద్యాలయంలోని కాథలిక్ వేదాంతశాస్త్ర విభాగం నిర్వహించిన ఎర్ఫర్ట్ లూథర్ సింపోజియం, మార్టిన్ లూథర్ను “రిఫార్మ్ కాథలిక్”గా కీర్తించింది. 30 నాకు అనిపించేదేమిటంటే, ఇక్కడ కూడా కాంకర్డ్-లూథరన్ ఎక్యుమెనికల్ ఉద్దేశ్యంతో ఒక సంస్కరణ స్మరణోత్సవానికి పునాదులు ఉన్నాయి.
View original page
వాస్తవానికి ఇతరులు విధించిన ఒక సంకేతంగా మొదలైన "లూథరన్" అనే పదం, క్రైస్తవుల మధ్య భేదాన్ని సూచించే విధంగా స్వీయ-గుర్తింపుగా మారింది. అయితే "లూథరనిజం" యొక్క గొప్పతనం ఏమిటి? పదహారు, పదిహేడు శతాబ్దాల మత విశ్వాసీకరణ ప్రక్రియల సమయంలో, ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ ద్వారా తీసుకురాబడిన సజాతీయీకరణ ధోరణులు ఉన్నప్పటికీ, వివిధ ప్రాదేశిక చర్చి పరిణామాలలో జర్మన్ జాతి యొక్క పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యాన్ని పరిశీలిస్తే, విభిన్న చర్చి-సంస్థాగత రూపాల ఆవిర్భావాన్ని అప్పటికే గమనించవచ్చు. దీనికి వెలుపల, ఉదాహరణకు స్కాండినేవియాలోని జాతీయ చర్చిలు, అలాగే ఒత్తిడికి గురవుతున్న లూథరన్ ధోరణి గల సమూహాలు మరియు మైనారిటీలు కూడా ఉన్నాయి.
ఆధునిక శాస్త్రీయ దృక్పథం యొక్క ఆవిర్భావానికి "ప్రొటెస్టంటిజం" కారణమైందనీ లేదా దానిని ఒక నిర్దిష్ట రీతిలో ప్రభావితం చేసిందనీ చెప్పే భావన, ఇటీవల "ఒక ప్రొటెస్టంట్-లూథరన్ ప్రధాన కథనం"గా విమర్శలకు గురైంది. 34 ఏదేమైనా, వేదాంతం, విశ్వాసం, తెగ లేదా భక్తి రకాలకు సంబంధించిన భేదాల విషయంలో "ప్రొటెస్టంటిజం" అనే పదం తొందరపాటుతో కూడిన ఏకీకరణకు దారితీసే ప్రమాదాన్ని కలిగి ఉంటుందనే విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి. 35 దీనికి విరుద్ధంగా, కాల్విన్ మరియు కాల్వినిజం యొక్క ప్రభావ పరిధిలో శాస్త్రీయ చరిత్రపై వాటి ప్రభావం గురించి వాదనలు కొనసాగుతూనే ఉన్నాయి, 36 ముఖ్యంగా నెదర్లాండ్స్ యొక్క తొలి కాలానికి సంబంధించి. 37 ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం, వైద్యం మరియు ఖగోళ శాస్త్రాల అభివృద్ధికి కనీసం ఒక సాధారణ చట్రంగా ఉపయోగపడటానికి "ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ"ను ఉపయోగించారు. 38
"యూరోపియన్ చరిత్ర యొక్క పాతుకుపోయిన వ్యాఖ్యాన నమూనాలలో" "కాల్వినిజం ప్రజాస్వామ్యాన్ని ప్రోత్సహించిందని, లూథరనిజం అధికారంపై నమ్మకాన్ని బలపరిచిందని" చెప్పే వాదన కూడా ఉంది. 39 ఈ అభిప్రాయాన్ని కనీసం సవరించాల్సిన అవసరం ఉంది, ఎందుకంటే లూథరనిజం యొక్క "మూడు వర్గాల సిద్ధాంతం" (Drei-Stände-Lehre) అధికారాన్ని పరిమితం చేయడానికి దారితీసింది, మరియు ఆగ్స్బర్గ్ శాంతి ఒప్పందం తర్వాత రీచ్లో "ప్రతిఘటన చర్చ" "ముగియలేదు". 40 లూథరన్ ఆస్థాన మతగురువులకు, కనీసం మొదటి కొన్ని తరాల వారికి, అధికారం పట్ల ప్రత్యేక విధేయత వర్తించదని చాలా కాలంగా నిరూపించబడింది. 41 ఈ విషయంలో "ప్రతిఘటించే ఇటీవలి హక్కు 16వ శతాబ్దం మధ్యలో లూథరనిజం ద్వారా 'కనుగొనబడింది' మరియు మొదట ప్రచారం చేయబడింది" అని నొక్కి చెప్పాలి, తద్వారా లూథరనిజాన్ని కేవలం "విధేయత సిద్ధాంతం" అని నిందించలేము. 42
View original page
“లూథరన్ ఒప్పుకోలు సంస్కృతి” అనే భావనతో మరింత విలువైన అంతర్దృష్టులను పొందవచ్చా అనే ప్రశ్న తలెత్తవచ్చు; 43 ఈ భావన కనీసం “ఒప్పుకోలును లూథరన్” ఆచరణగా గుర్తించడాన్ని సాధిస్తుంది, తద్వారా ఒక బహిరంగ ప్రక్రియను సూచిస్తుంది. అయితే, లూథరన్ గుర్తింపు యొక్క నిర్ధారణ తగినంతగా బహిర్గతం కాకుండానే మిగిలిపోయే అవకాశం ఉంది. అయినప్పటికీ, లలిత కళలపై సంస్కరణ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ఒక నిర్దిష్ట ప్రభావాన్ని గుర్తించవచ్చు, ఉదాహరణకు “ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త” అనే లూథరన్ ప్రాథమిక సూత్రం చుట్టూ ఉన్న ఇతివృత్తీకరణ. 44 లూథరన్ సంస్కరణ సమయంలో భక్తికి మరియు ఆరాధనకు బైబిల్ మరియు కీర్తనల పుస్తకం ఏ విధంగా 36 నిర్ణాయకాలుగా మారాయో, అదే విధంగా అవి “తరువాతి కాలంలో, క్రైస్తవ సంస్కృతిని మొత్తంగా, మరియు అన్ని ఒప్పుకోలు సరిహద్దులను దాటి నిర్వచించాయి” అనేది వివాదరహితమైనది; దీనికి పాల్ గెర్హార్డ్ మరియు జోహన్ సెబాస్టియన్ బాచ్ పేర్లు ఉదాహరణ. 45 చర్చి మరియు రాజ్యానికి సంబంధించిన రాజ్యాంగ చట్టం విషయంలో, ఐరోపాలో శాంతి కోసం ఒక చట్రాన్ని ఏర్పాటు చేయడానికి చేసిన మొట్టమొదటి బృహత్తర ప్రయత్నమైన 1648 నాటి వెస్ట్ఫాలియా శాంతి ఒప్పందం, 46 ప్రారంభంలో రీచ్ యొక్క ఐక్యతను కాపాడింది. ఇది బహుళ-మత విశ్వాసాల సాపేక్ష చట్టపరమైన చెల్లుబాటును క్రోడీకరించిన మాయోపాయంతో కూడుకున్నది. 47 ఐరోపా చరిత్ర యొక్క తదుపరి క్రమంలో, 48 కానీ ముఖ్యంగా జర్మన్ జాతి యొక్క పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం మరియు దాని భూభాగాలలో, ఈ మతపరమైన బహుళత్వం విభిన్నమైన మరియు సామూహిక మనస్తత్వాలను, ప్రాంతీయ గుర్తింపులను రూపొందించడంలో నిర్ణయాత్మక పాత్ర పోషించింది. 49
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం వరకు లూథర్ వ్యాఖ్యానాలు — ఒక రూపురేఖ
View original page
పదహారవ శతాబ్దంలో లూథర్కు సంబంధించిన తొలి చారిత్రక స్వీకరణలు అప్పటికే చారిత్రక-దైవశాస్త్రపరమైన వ్యాఖ్యానాలను ప్రతిబింబిస్తాయి, ఉదాహరణకు లూథర్ను ఒక ప్రవక్తగా, గురువుగా లేదా వీరుడిగా చిత్రీకరించినప్పుడు, 50 ఇది పాక్షికంగా పౌరాణిక రూపంలో, పాక్షికంగా కార్పోరా డాక్ట్రినేలో కనిపించే ఒక రకమైన విశ్వాసపరమైన ప్రామాణీకరణ రూపంలో, మరియు పూర్తిగా ఫిలిప్ మెలాంక్టన్తో పోటీగా ఉంటుంది. 51 క్రిప్టో-ఫిలిప్పిస్టిక్ వర్గాల అభ్యంతరాలను లెక్కచేయకుండా, అపాలజీ ఆఫ్ ది ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1584)లో లూథర్ అధికారం సమర్థించబడింది; దీనికి ప్రతిగా, కాల్వినిస్టులు మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రవచనాత్మక మరియు అపోస్తలిక "పదవి"ని వివాదాస్పదం చేశారు. ఇటువంటి శైలీకరణలు మార్టిన్ లూథర్ను ఒక స్మారక చిహ్నంగా మరియు మూస పద్ధతిలో చిత్రీకరించే ధోరణుల అభివృద్ధికి దారితీస్తాయి, ఇవి చారిత్రక లూథర్ను అత్యంత ఉన్నతంగా నిలబెట్టి స్తంభింపజేస్తాయి. 52 ఫిలిప్ జాకబ్ స్పేనర్ మరియు మొదటి తరం లూథరన్ పీటిస్టులు లూథర్కు చట్టబద్ధమైన హక్కును ప్రకటించినప్పటికీ, పీటిజం మరియు జ్ఞానోదయం అనేవి, చాలా వరకు, ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ ద్వారా తెలియజేయబడిన లూథరనిజం పరంగా చర్చి యొక్క బోధకుడిగా మార్టిన్ లూథర్పై ఆసక్తి చూపలేదు. 53 లూథరన్ భూభాగాల, వారి ఉన్నత వర్గాల మరియు — కనీసం కొన్ని భాగాలలో — వారి ప్రజల ఆత్మవిశ్వాసం కోసం, ముప్పై సంవత్సరాల యుద్ధానికి ముందు మరియు తరువాత కూడా, సంస్కరణ ఉత్సవాలకు ప్రాముఖ్యత ఇవ్వబడింది; అవి ప్రతి సందర్భంలోనూ చట్టబద్ధమైన బలోపేతం అవసరమైన చర్చి మరియు మతపరమైన స్థానాలను వెల్లడిస్తాయి. సంస్కరణ శతాబ్ది ఉత్సవం “హీల్స్గెషిష్టే” వెలుగులో వ్యాఖ్యానించబడింది. 54 లూథర్కు “మోక్షదాయకమైన ఉన్నత-పరిమాణ గుణం” ఆపాదించబడింది, దాని ద్వారా విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన ఈ సంస్కర్త పవిత్ర గ్రంథాలను పునరుద్ధరించాడని, నీతి సిద్ధాంతాన్ని మళ్లీ వెలుగులోకి తెచ్చాడని మరియు సంస్కార వేదాంతాన్ని సరిదిద్దాడని చెప్పబడింది. 55 లూథర్ యొక్క చట్టబద్ధతను రోమన్ కాథలిక్ చర్చి వ్యతిరేకించినందుకు ప్రతిస్పందనగా, అవతలి పక్షం అతనికి సంస్కర్త పదవికి దాదాపు ప్రత్యక్ష పిలుపునిచ్చింది, 56 ఎందుకంటే ఇది "జర్మన్ ప్రొటెస్టంటిజం యొక్క సత్యం పట్ల సిద్ధాంతపరమైన వాదనను కాపాడటం" అనే విషయంలో కూడా ఒక ముఖ్యమైన అంశం. 57 1617 నాటి విట్టెన్బర్గ్ ప్రసంగాలు మరియు ఉపన్యాసాలు చూపినట్లుగా, ఇది "చరిత్ర ద్వారా చట్టబద్ధత" పొందడం తప్ప మరేమీ కాదు, దీనిలో విట్టెన్బర్గ్ తనను తాను "సేలం"గా అభివర్ణించుకుంది, 58 లేదా స్ట్రాస్బర్గ్గా 37, అక్కడ — తన సొంత సంస్కరణ చరిత్రకు విరుద్ధంగా మరియు మోల్షైమ్లో కొత్తగా స్థాపించబడిన, సామ్రాజ్య అధికారాలు కలిగిన జెసూట్ కళాశాలకు వ్యతిరేకంగా తనను తాను నిలబెట్టుకునే క్రమంలో — "సాక్సన్ లూథరనిజంతో తన సంఘీభావాన్ని" వేగవంతం చేసింది. 59
ఒకటి నుండి ఒకటిన్నర శతాబ్దాల తరువాత, సంస్కరణ యొక్క చారిత్రక-దైవశాస్త్ర వ్యాఖ్యానం, పోప్ పదవిని "ప్రళయ ప్రపంచ నిరంకుశుడు"గా చిత్రీకరిస్తూ, దానికి అభ్యంతరం చెప్పడంలో మరియు వ్యతిరేకించడంలో ఇంకా బలంగా ఉంది, అలాగే ఇది పాక్షికంగా లూథరన్-జ్ఞానోదయ వర్గాలతో పొత్తులో కూడా ఉంది; 60 లూథర్ యొక్క ప్రతిబింబం దీనికి అనుగుణంగా ఉంది, ఇక్కడ అతని వ్యక్తిత్వం ప్రకటన గ్రంథంలోని ప్రవచనం యొక్క నెరవేర్పుగా, 61 లేదా "మతపరమైన జ్ఞానోదయం" యొక్క "సూర్యుడు"గా వ్యాఖ్యానించబడింది. 62 లూథరన్ ఆర్థోడాక్సీ యొక్క చివరి ప్రతినిధుల శ్రేణులలో, 1717 నాటి సంస్కరణ జూబ్లీని "లూథరనిజం యొక్క ఐక్యతను ప్రదర్శించడానికి" మరోసారి ఉపయోగించుకున్నారు. 63 అయితే, ముఖ్యంగా ఎలక్టోరల్ సాక్సనీలో, "ఎవాంజెలికల్ చర్చి యొక్క దుర్భరమైన పరిస్థితి" గురించి విలాపాలు కూడా కనిపిస్తాయి, దీనితో పాటు సాంప్రదాయ లూథరన్ విశ్వాసానికి కట్టుబడి ఉండాలనే విరుద్ధమైన విజ్ఞప్తి కూడా ఉంది; ఈ చివరి విషయాలు చాలా వరకు సమయోచితమైనవి, ఎందుకంటే ఎలెక్టర్ ఇరవై సంవత్సరాల క్రితం కాథలిక్ మతంలోకి మారారు, మరియు ఎలక్టోరల్ ప్రిన్స్ కూడా ఇటీవలే తన మత విశ్వాసాన్ని మార్చుకున్నారు. 64
భక్తివాదం లూథర్ను "అలాగే అతని సిద్ధాంతాన్ని" "చారిత్రక దృక్కోణంలో" చూస్తుంది మరియు ప్రధానంగా అతనిని "మతపరమైన మానవుడు"గా పరిగణిస్తుంది, అతను "నిస్సందేహంగా తనలాంటివాడు మరొకడు కాదు," అతని తర్వాత కూడా చరిత్ర విస్తరించిందని అంగీకరించబడింది మరియు భక్తి యొక్క అభివృద్ధి స్పృహలో, అతను "చరిత్ర పుటలలో కొత్త మరియు ప్రాథమికమైన దానిని నమోదు చేస్తున్నాడు." 65 రోమీయులకు రాసిన పత్రికకు లూథర్ రాసిన పీఠికను ప్రస్తావించడం ద్వారా, విశ్వాసులందరి యాజకత్వాన్ని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా లేదా జర్మన్ మాస్కు లూథర్ రాసిన పీఠికను ప్రస్తావించడం ద్వారా, లూథరన్ భక్తివాదులు, కనీసం ప్రారంభంలోనైనా, విట్టెన్బర్గ్ సంస్కరణతో కొనసాగింపును కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించారని అంగీకరించబడింది, ముఖ్యంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం విషయంలో; అయితే, దైవశాస్త్ర-అస్తిత్వపరమైన ఆందోళన అస్తిత్వపరమైన మలుపును అమలు చేయడం మరియు పరిరక్షించడం వైపు కాకుండా, "నీతిమంతుల పునరుజ్జీవనం" వైపు మళ్లింది. 66 అధ్యయనాలు ఇప్పుడు "భక్తి యొక్క సంపూర్ణ ఆచరణ చట్రంలో" ఆచరణాత్మక ప్రాసంగికత వైపు మళ్లించబడ్డాయి. 67
View original page
జ్ఞానోదయం దాని అంతర్గతంగా ఉన్న దైవశాస్త్ర మూలాంశాలను మానవశాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాంశాలుగా మార్చింది, 68 తద్వారా "లూథర్ ప్రతిమ యొక్క లౌకికీకరణ"ను అమలు చేసింది, ఈ సమయంలో లూథర్ యొక్క కేంద్ర దైవశాస్త్ర భావనలు — కేవలం అతనివే కాకుండా — కనుమరుగవుతున్నాయి; మానవత్వం మరియు ఆదర్శం, దేశం మరియు ప్రజలు అనేవి దైవశాస్త్రం మరియు చర్చిని అధిగమించే మార్గదర్శక ఆసక్తులుగా మారాయి. 69 దీనితో పాటు, 38 "అంతర్-మతపరమైన" దాని పట్ల లూథర్ దృక్పథంలో మార్పు వచ్చింది. చర్చి చరిత్ర రచనలో ఒక నమూనా మార్పు సంభవించింది, దానికి ఇప్పుడు "గతంతో ఒక విజ్ఞానశాస్త్ర-నిర్దిష్ట అనుబంధం" ఏర్పడింది, ఎందుకంటే "ప్రొటెస్టంట్ దైవశాస్త్రవేత్తలు, కొంతవరకు, హేతువు యొక్క తీర్పు పీఠం ముందు నిలవాల్సిన సంస్కరణ కోసం కొత్త చట్టబద్ధత వివరణలను అభివృద్ధి చేయవలసి వచ్చింది." 70 "అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్యవాదం" ప్రకారం, జ్ఞానోదయం పర్యవసానంగా "సంస్కరణకు అతీతంగా విస్తరించిన మతం మరియు విజ్ఞానశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధికి చోదక శక్తి." 71 ఇది, దైవశాస్త్ర అధ్యయనాల ప్రగతిశీల భావనలలో ఆచరణాత్మక ప్రాసంగికతపై పెరిగిన ప్రాధాన్యతకు అనుగుణంగా ఉంది, అయినప్పటికీ — పీటిజంకు విరుద్ధంగా — ఇది “దృఢమైన, మేధోపరమైన విద్య” ద్వారా నిలబెట్టబడింది. 72 ఈ భావనలు “మత సహనం అనే భావనలో బలమైన వ్యక్తిగతీకరణ, ఆత్మాశ్రయీకరణ మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా వ్యాఖ్యానపరమైన వినయాన్ని” కలిగి ఉంటాయి, అదే సమయంలో “పూర్వపు మతపరమైన స్వీయ-పరిమితిని” అధిగమిస్తాయి. తదనంతరం క్రైస్తవ మరియు “లౌకిక విద్యా సందర్భాల” విభజన జరిగే అవకాశం ఉంది. 73
పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో ఉత్తర అమెరికాలో, లూథరన్లు చాలావరకు అల్పసంఖ్యాకులుగా ఉండేవారు, కానీ చర్చి పునర్వ్యవస్థీకరణ విషయంలో వారు తీవ్రమైన ఇబ్బందులను ఎదుర్కొన్నారు. దీనికి ముఖ్య కారణం కొత్త భౌగోళిక, సామాజిక, ప్రభుత్వ మరియు మత-రాజకీయ పరిస్థితులే. ఒకవైపు, స్వేచ్ఛ మరియు ఒక కొత్త ప్రారంభం పట్ల ఉత్తర అమెరికా ప్రజల ఆవేశం, ఒక కొత్త సందర్భోచితీకరణకు వారికి మార్గదర్శక సూత్రంగా పనిచేసింది; అయితే, దాని చట్టబద్ధతకు లూథర్ మరియు సంస్కరణోద్యమంతో ఉన్న దాని సన్నిహిత చారిత్రక సంబంధాలే ఆధారం. 74 ప్రధానంగా జర్మన్ మూలాలున్న లూథరన్లకు, యునైటెడ్ స్టేట్స్లో ఒక "అల్పసంఖ్యాక దృగ్విషయం"గా పరిగణించబడిన 1817 నాటి సంస్కరణోద్యమ ఉత్సవం, 75 కొత్త సందర్భంలో ఒక దిశానిర్దేశంగా పనిచేసింది, కానీ విభిన్న ఫలితాలతో. అది "ఇతర ప్రొటెస్టంట్లతో" సంబంధాలు ఏర్పరచుకునే సామర్థ్యానికి ఒక వ్యక్తీకరణగా మారింది, లేదా "భాషా మరియు మతపరమైన స్వయంప్రతిపత్తిని ఏకకాలంలో నొక్కిచెబుతూ" "ప్రొటెస్టంట్ వాతావరణంలో ఒక స్వయంప్రతిపత్తి గల వర్గంగా లూథరనిజం" పై ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. 76 పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యలో కూడా, తదనంతరం మిస్సోరి సైనాడ్ను ఏర్పాటు చేసిన సాక్సన్ వలసదారులకు ఇది వర్తించింది. 77
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
