Search this journal
ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
View original page
అమెరికన్ లూథరనిజంలో క్షీణత: ఒక అధ్యయనం
లూథరన్లుగా, మాకు విట్టెన్బర్గ్ కాలం నాటి మరియు అంతకు చాలా కాలం ముందు నుండి చరిత్ర ఉంది; ప్రసంగీకులుగా, ఉపాధ్యాయులుగా మరియు సువార్తికులుగా, మేము వర్తమానంలో సాక్ష్యం పలకడానికి పిలువబడ్డాము.
ఆహ్లాదకరమైన ఆహ్వానానికి మరియు దానితో పాటు లభించిన స్వాగతానికి మీకు చాలా ధన్యవాదాలు. నిజంగా విట్టెన్బర్గ్లో ఉండటం చాలా ఆనందంగా ఉంది.
ప్రారంభించే ముందు, నా పద్ధతి గురించి నేను కొన్ని వ్యాఖ్యలు చేయాలనుకుంటున్నాను. అమెరికన్ లూథరనిజం క్షీణిస్తోందనే అభిప్రాయాలు విస్తృతంగా ఉన్నాయి. కానీ అభిప్రాయం వాస్తవం కాకపోవచ్చు. ఆ నష్టాలను ఎలా కొలవాలి లేదా నమోదు చేయాలి అన్నదే ప్రశ్న.
కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం నేను నా డాక్టరేట్ పరిశోధన పత్రంపై పనిచేస్తున్నప్పుడు, సంఘం యొక్క ఆరోగ్యాన్ని అది రోమా పత్రికను ఉపయోగించే విధానం ద్వారా కొలవవచ్చని నాకు గట్టి నమ్మకం కలిగింది. పౌలు రాసిన ఈ లేఖ, లూథరన్ వంటి అనేక ప్రధాన సంస్కరణలకు దారితీసింది. సంఘం క్షీణదశలో ఉన్నప్పుడు, ఆయన లేఖ ప్రాధాన్యతను కోల్పోతుంది. కాబట్టి, 1225 మరియు 1275 మధ్య, అంటే ఉన్నత మధ్యయుగ సంస్కరణల కాలంలో, థామస్ అక్వినాస్ వ్యాఖ్యానంతో సహా రోమా పత్రికపై ఐదు లేదా ఆరు ప్రధాన వ్యాఖ్యానాలు ఉండేవి. 1275 మరియు 1450 మధ్య, పితరుల వ్యాఖ్యానాల సంకలనం అయిన ఒకే ఒక్క వ్యాఖ్యానం మాత్రమే ఉండేది.
అమెరికన్ లూథరనిజం యొక్క చైతన్యాన్ని మూల్యాంకనం చేసేటప్పుడు, రోమన్స్ను ఉపయోగించకుండా, చర్చిలు లూథర్ను ఏ విధంగా చూశాయో నేను పరిశీలించబోతున్నాను. కన్ఫెషన్స్కు పూర్వపు అధికారం ఉంది; లూథర్ అధికారం అంత లాంఛనప్రాయం కాదు, ఇది విస్తృతమైన అవకాశాలకు వీలు కల్పిస్తుంది. లూథరన్లు ఆయన రచనలను చదవాలని డిమాండ్ చేసేంత స్థాయి ఆయనకు ఉంది, కానీ లూథర్ వేదాంతాన్ని అధికారికంగా అంగీకరించడం తప్పనిసరి కాదు. తత్ఫలితంగా, వ్యాఖ్యానానికి మరికొంత ఎక్కువ పరిధి ఉంది.
రెండవదిగా, హెర్మన్ సాస్ వలె, సంఘం యొక్క మంచి ఆరోగ్యానికి గతం మరియు వర్తమానం మధ్య సమతుల్యత అవసరమని నేను నమ్ముతాను. లూథరన్లుగా, మనకు విట్టెన్బర్గ్ కాలం నాటి మరియు అంతకు చాలా కాలం ముందు నాటి చరిత్ర ఉంది; ప్రసంగీకులుగా, ఉపాధ్యాయులుగా మరియు సువార్తికులుగా, వర్తమానంలో సాక్ష్యం పలకడానికి మనం పిలువబడ్డాము. ఇది ఒక సంవాదాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, దీనిలో మన వారసత్వం పట్ల విశ్వసనీయత, ప్రస్తుత సాంస్కృతిక సవాళ్లను ఎదుర్కొనే సంసిద్ధతలో వ్యక్తమవుతుంది.
వివిధ సంస్కృతుల సమ్మేళనం
అట్లాంటిక్ సముద్రం దాటి వలసలు ప్రారంభమైనప్పటి నుండి, అంటే యూరోపియన్లు ఉత్తర అమెరికాలో స్థిరపడటం మొదలుపెట్టినప్పటి నుండి, క్రైస్తవ చర్చి ఒక ప్రత్యేకమైన సవాలును ఎదుర్కొంది. యూరప్లో, రోమన్ క్యాథలిక్, ప్రొటెస్టంట్ లేదా తీవ్రవాద లేదా వామపక్ష చర్చి అయినా సరే, అది రాజ్యం యొక్క బలవంతపు అధికారంపై ఆధారపడగలిగింది. కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం సిడ్నీ ఎర్ల్ మీడ్ 1 ఒక క్లాసిక్ వ్యాసంలో ఎత్తి చూపినట్లుగా, అమెరికాలోని పరిస్థితులు బలప్రయోగం యొక్క వినియోగాన్ని బలహీనపరిచి, చర్చిని నచ్చచెప్పడంపై ఆధారపడేలా చేశాయి. సరిహద్దు ఎల్లప్పుడూ చేతికి అందుబాటులో ఉండటంతో, బలవంతాన్ని ఎదుర్కొన్న అసమ్మతివాదులు తమను అణచివేసే ప్రయత్నాలను తప్పించుకుంటూ, సులభంగా వేరే చోటికి వెళ్లిపోయేవారు. చర్చిని కొనసాగించడానికి చట్టపరమైన బలప్రయోగాన్ని నిషేధించే అమెరికన్ రాజ్యాంగంలోని చర్చి రద్దు నిబంధన, భౌగోళిక పరిస్థితులు విధించిన వాస్తవికతను కేవలం ధృవీకరించింది.
View original page
ఈ కొత్త పరిస్థితికి అనుగుణంగా, చర్చి తనను తాను ప్రచారం చేసుకోవలసి వచ్చింది. సభ్యత్వానికి షరతుగా ఉన్న స్వచ్ఛంద సంఘీభావాన్ని ప్రోత్సహించే విజ్ఞప్తులను అది అభివృద్ధి చేసింది. ఇప్పటికే పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, కఠినమైన కాల్వినిస్ట్ అయిన జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ వంటి బోధకులు, శ్రోతలను భావోద్వేగ స్థాయికి తీసుకువచ్చి, వారు సంఘాలకు కట్టుబడి ఉండేలా చేసేందుకు, 'మేల్కొలుపులు', ఉత్తేజకరమైన బోధనా శైలులు మరియు ఇతర వ్యూహాలను ప్రోత్సహించారు. ఈ కొత్త శైలికి చెందిన గొప్ప మెథడిస్ట్ బోధకులలో ఒకరైన జార్జ్ విట్ఫీల్డ్, ఫిలడెల్ఫియాలో ఆగి, హెన్రీ మెల్చియోర్ ముహ్లెన్బర్గ్ను కలిశారు. కొత్త భూమికి వలస వచ్చిన లూథరన్ ప్రజలకు బోధించడానికి ముహ్లెన్బర్గ్ను హాలే నుండి పంపారు. 'మహా మేల్కొలుపు' అని పిలువబడిన ఈ ఉద్యమం, మొదట పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో, ఆపై మళ్ళీ పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో దేశంలోని తూర్పు మూడవ భాగమంతటా వ్యాపించింది. తన ఉనికిని కొనసాగించడానికి 51వ రాజ్యంపై ఆధారపడలేక, చర్చి తన సభ్యులను నింపుకోవడానికి ఈ మేల్కొలుపులను ఉపయోగించుకుంది. ఈ ప్రక్రియలో, అది తన లక్ష్యాన్ని వ్యవస్థీకరించడానికి మరియు నెరవేర్చడానికి, ప్రజలను నిబద్ధత వైపు ప్రేరేపించడానికి పునరుజ్జీవనవాదంపై ఆధారపడి, మతసంస్థ అనే ఒక విలక్షణమైన అమెరికన్ నిర్మాణాన్ని అభివృద్ధి చేసింది.
ఈ మార్పు యొక్క ప్రభావాన్ని మొట్టమొదటగా కాల్వినిస్టులు నిరూపించారు. తొలి కాల్వినిస్టులు, మతమార్పిడిలో మానవ సంకల్ప పాత్రకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే ఉద్యమమైన ఆర్మీనియనిజంను ఎదుర్కోవడానికి నెదర్లాండ్స్లో సమావేశమైన 1618-19 నాటి డోర్ట్ సినోడ్ యొక్క స్పష్టమైన జ్ఞాపకాలతో వచ్చారు. సభ్యత్వానికి ప్రాతిపదికగా స్వేచ్ఛా సంఘాన్ని ప్రోత్సహించే కొత్త అమెరికన్ పరిస్థితి, డోర్ట్ అప్పుడే తిరస్కరించిన దిశగా ప్రాధాన్యతను తిరిగి మళ్ళించింది. స్వేచ్ఛా అంగీకారం, అంటే యేసును ఎన్నుకునే నిర్ణయం, మేల్కొన్న విశ్వాసానికి ముఖ్య లక్షణంగా మారింది. కాల్వినిస్టులు సంఘర్షణలోకి దిగారు; 'ఓల్డ్ లైట్స్' తమ విశ్వాసం యొక్క చారిత్రక లక్షణాలను కాపాడుకోవడానికి ప్రయత్నించగా; 'న్యూ లైట్స్', మేల్కొలుపుల పద్ధతులకు అనుకూలంగా ఉంటూ, సంకల్పానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించారు.
లూథరన్ వలసదారులు, వారికి ముందు కాల్వినిస్టులు ఎదుర్కొన్న సవాలునే ఎదుర్కొన్నారు - అదే అమెరికన్ మెల్టింగ్ పాట్ శక్తులు. ఇది కొత్తగా వచ్చిన వారి మధ్య జాతి, రాజకీయ మరియు మతపరమైన విభేదాలను తగ్గించడానికి, సంప్రదాయాలను మరింత ఆమోదయోగ్యమైన మధ్యేమార్గం వైపుకు నడిపిస్తూ, వాటి తీవ్రతను మృదువుగా చేసి సంభావ్య సంఘర్షణలను నివారించడానికి సంవత్సరాలుగా అభివృద్ధి చేయబడిన ఒక వదులైన సామాజిక నిర్మాణం. ఉదాహరణకు, పూర్వనిర్ణయం మరియు సంకల్ప బంధనం వంటి సిద్ధాంతాలు తీవ్రమైన మతపరమైన విభేదాలను కలిగి ఉండి, స్వేచ్ఛా సహవాసం ద్వారా రూపుదిద్దుకున్న మతభావనతో సంఘర్షణలను సృష్టించాయి. సంస్కారంలో క్రీస్తు యొక్క వాస్తవ ఉనికి కూడా రెచ్చగొట్టేదిగా భావించబడింది. మెల్టింగ్ పాట్ యొక్క క్షయకారక శక్తులు ఈ విభేదాలను చల్లార్చాయి. కాబట్టి, అమెరికన్ ప్రజా జీవితానికి అలవాటుపడిన గెట్టిస్బర్గ్ సెమినరీకి చెందిన శామ్యూల్ సైమన్ ష్ముకర్ వంటి లూథరన్లు, అభ్యంతరకరమైన సిద్ధాంతాలు లేని, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు అమెరికన్ మత జీవితంలో ఆధిపత్యం చెలాయించిన మెథడిజానికి మరింత అనుకూలమైన "అమెరికన్ లూథరనిజం" అని పిలిచే దానిని ప్రతిపాదించారు. వాస్తవానికి, ష్ముకర్ ప్రతిపాదన సంఘాలలో అప్పటికే ఏమి జరుగుతుందో గుర్తించింది. లూథరన్ గుర్తింపు స్థానంలో అమెరికన్ గుర్తింపు వస్తోంది.
వలసదారులు ఎదుర్కొన్న మరో సమస్య భాషాపరమైనది. కొత్త భూమికి చేరుకున్నాక, వారు సాధారణంగా తమ భాష మాట్లాడేవారి మధ్య స్థిరపడ్డారు. పెద్ద నగరాల్లోని పొరుగు ప్రాంతాలంత చిన్నవైనా, లూథరన్ల మధ్య ఎక్కువగా గ్రామీణ గ్రామాలు మరియు పట్టణాలలో ఉండే ఈ భాషా సమూహాలలో, స్థిరపడినవారు తమ స్వదేశంలో చూసినవాటిని పునఃసృష్టించడానికి ప్రయత్నించారు. తరచుగా వారు పేదవారు మరియు అణగారినవారు, ఆర్థిక మరియు సామాజిక మెరుగుదలల ఆశతో వలస వచ్చేవారు. కానీ వలసలు పెరిగేకొద్దీ, కొత్త అవకాశాల కోసం జర్మనీ మరియు స్కాండినేవియన్ కౌంటీలను విడిచిపెట్టి గ్రామాలన్నీ తరలివచ్చాయి. కొన్నిసార్లు, మిస్సోరీకి సాక్సన్ల వలసలాగా, వారు తమ పాస్టర్లను తమతో తీసుకువచ్చారు; సాధారణంగా వలసదారులు ముందుగా వచ్చి, ఆ తర్వాత తమకు సేవ చేయగల లూథరన్ పాస్టర్ల కోసం వెతకడం ప్రారంభించారు.
వారు స్థిరపడిన తర్వాత, ష్ముకర్ మరియు అంతకు ముందు వచ్చిన వలసదారులు ప్రతిపాదించిన, సహజత్వాన్ని కోల్పోయిన అమెరికన్ లూథరనిజం పట్ల ఆ వలసదారులు విముఖత చూపారు. తమ విశ్వాసాలను ప్రియంగా భావించిన కొందరు పాత లూథరన్ అనుచరులు కూడా ఉన్నారు. కానీ పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం రెండవ మూడవ భాగంలోకి ప్రవేశించగానే, తమ విశ్వాస వారసత్వం గురించి ఇటీవలే మరింత అవగాహన పెంచుకున్న పాత దేశాలలోని లూథరన్ చర్చిల నుండి వలసదారులు వచ్చారు. యునైటెడ్ స్టేట్స్లో "దుష్ట ప్రష్యన్ యూనియన్"గా గుర్తుంచుకోబడిన ప్రష్యన్ యూనియన్, ముఖ్యంగా జర్మనీలో విశ్వాస పునరుజ్జీవనానికి దోహదపడింది, కానీ దాని ప్రభావం నార్వే మరియు ఇతర స్కాండినేవియన్ దేశాలపై కూడా పడింది. ది లూథరన్ చర్చ్—మిస్సౌరీ సైనాడ్ను సృష్టించిన వలసలు ఈ మూలాల నుండే వచ్చాయి. తమ వారసత్వాన్ని చెక్కుచెదరకుండా కాపాడుకుంటూ, అమెరికాలో తాము లూథరన్లుగా ఉండగల ఒక స్థలాన్ని కనుగొంటామనే ఆశతో వారు వచ్చారు.
భారీస్థాయి వలసలు ప్రారంభమైనప్పటి నుండి, కొత్త అమెరికన్ లూథరన్లకు లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలు అత్యంత కీలకమైన పాత్రను పోషించాయి. అంతకు ముందు జరిగిన వలసల నుండి, విశ్వాస ప్రకటనలకు కట్టుబడి ఉన్న లూథరన్లు అమెరికాలోనే ఉండిపోయారు. ఉదాహరణకు, నార్త్ కరోలినా సైనాడ్ యొక్క సాంస్కృతిక సమ్మేళనాన్ని వ్యతిరేకిస్తూ టెన్నెస్సీ సైనాడ్ ఆవిర్భవించింది. దాని వ్యవస్థాపకులలో ఒకరైన డేవిడ్ హెన్కెల్, 'బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్' యొక్క మొదటి అమెరికన్ ఎడిషన్ను ప్రచురించడానికి తన సోదరులతో కలిసి పనిచేశారు. కానీ, అప్పుడే వచ్చిన వలసదారులు, కనీసం ఆ సమయానికైనా, సాంస్కృతిక సమ్మేళనానికి వ్యతిరేకంగా పరిస్థితిని తమకు అనుకూలంగా మార్చుకున్నారు. 'స్మాల్ కేటకిజం'తో పాటు, వారు సాధారణంగా తమ మాతృభాషలో ఉన్న బైబిల్, కాంకోర్డియా మరియు ఒక కీర్తనల పుస్తకం అనే మూడు పుస్తకాలను చేతిలో పట్టుకుని వచ్చేవారు. కొన్నిసార్లు, చాలా సాధారణంగా, వారు లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన వ్యాఖ్యానం యొక్క ప్రతులను కూడా తీసుకువచ్చేవారు. వారు తమతో తెచ్చుకున్న విశ్వాసాన్ని కాపాడుకోవాలని నిశ్చయించుకున్నారు.
View original page
వారు విడిచిపెట్టిన దేశాల భాష మాట్లాడటం వలన, కొత్తగా స్థిరపడిన అమెరికన్లు తమ పాండిత్య వనరులను జర్మనీ మరియు స్కాండినేవియన్ దేశాల నుండి పొందారు. అటువంటి వనరులను ఉపయోగించి, వలస వచ్చిన చర్చిలు విశ్వాస అధ్యయనాల యొక్క గొప్ప నిధిని సృష్టించాయి. సి. ఎఫ్. డబ్ల్యూ. వాల్థర్, ముఖ్యంగా ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తపై తన ఉపన్యాసాలతో మార్గదర్శకత్వం వహించారు. పెన్సిల్వేనియాలోని చార్లెస్ పోర్టర్ఫీల్డ్ క్రౌత్ విశ్వాస అధికార విషయాన్ని చేపట్టారు. ఓహియోలోని మథియాస్ లాయ్ వంటి ఇతరులు, వ్యక్తిగత విశ్వాసాలపై విస్తృతమైన అధ్యయనాలు రాశారు. తరువాతి తరాలు ఈ పనిని కొనసాగించాయి. అయోవాలోని డబుక్లో రూపొందించబడిన జార్జ్ జె. ఫ్రిట్షెల్ యొక్క ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ అధ్యయనం, అలాగే జె. మైఖేల్ రేయు యొక్క మతబోధనల అధ్యయనం ఇప్పటికీ ఒక ప్రమాణంగా నిలుస్తున్నాయి.
వలస వచ్చిన చర్చిల విషయానికొస్తే, సాధారణంగా అక్కడికి చేరుకున్న భాషా సమూహాలలో భాషా పరివర్తన ప్రారంభమయ్యే చోటే ఇది కూడా మొదలైంది: తాము వెనుక వదిలివచ్చిన భాషతో సంబంధాన్ని కాపాడుకోవాలని ఆరాటపడే మొదటి తరం వారికి, మరియు పాఠశాలలు, ఆట స్థలాల భాషలను మాట్లాడటానికి అంతే ఆరాటపడే వారి పిల్లలకు మధ్య. ఈ సంఘర్షణను ఎదుర్కోవడానికి లూథరన్ చర్చ్—మిస్సోరి సైనాడ్ వద్ద ఒక వనరు ఉండేది: అదే పారిష్ పాఠశాలలు. చర్చి భాషగా ఇంగ్లీషు మారిన చాలా కాలం తర్వాత, 1960వ దశకం వరకు కూడా, మిస్సోరి విద్యా వ్యవస్థ బలంగా జర్మనిక్గా ఉండేది.
కానీ స్కాండినేవియన్లు ఎప్పుడూ అంత జాగ్రత్తగా ఉండేవారు కాదు. వారి పిల్లలు ఇంగ్లీషులో మరింతగా ఇమిడిపోతున్న కొద్దీ, వారు క్రమంగా కుటుంబం, పాఠశాల మరియు చర్చిలో ఇంగ్లీషుకు మారేలా ఒత్తిడి చేశారు. అయినప్పటికీ, దీనికి చాలా కాలం పట్టింది. 1949లో, నార్వే రాజు హాకాన్ నార్త్ డకోటా తూర్పు సరిహద్దు నుండి పశ్చిమ సరిహద్దుకు ప్రయాణించారు, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధ సమయంలో నార్వేకు మద్దతు ఇచ్చిన నార్వేజియన్ అమెరికన్లను పలకరించడానికి దాదాపు ప్రతి సరిహద్దు దాటే ప్రదేశంలో ఆగారు. ఆయనతో పాటు ప్రయాణించిన వారు, రాజును పలకరించడానికి వచ్చిన ప్రజల నుండి నార్వేజియన్ భాషలోని దాదాపు ప్రతి మాండలికాన్ని విన్నట్లు నివేదించారు. కానీ ఒక సంవత్సరంలోపే, 1950 నాటికి, నార్వేజియన్ భాష బహిరంగ వర్గాలలో దాదాపుగా కనుమరుగైంది. యుద్ధం యొక్క తాజా జ్ఞాపకాలు అన్ని వర్గాల యాంకీలను జర్మనిక్ శబ్దాలున్న భాషల పట్ల విరోధభావంతో ఉండేలా చేశాయి.
లూథర్ ఉత్తర అమెరికాకు వస్తాడు
భాషా పరివర్తనతో ఉత్తర అమెరికా లూథర్ పరిశోధన ప్రారంభమైంది, ఎందుకంటే మొదట యూరోపియన్ లూథరన్లు తమ పిల్లలు మరియు మనవళ్లు వివిధ వేదాంత సంస్కృతుల కలయిక వల్ల కలిగే ఒత్తిళ్లను ఎదుర్కోవడంలో సహాయపడటానికి అనువదించారు. పూర్తిగా జర్మన్ పాండిత్యానికి సంబంధించిన ఉదాహరణలు మిగిలి ఉన్నాయి. సెయింట్ లూయిస్లో ప్రచురించబడినప్పుడు, జోహన్ జార్జ్ వాల్చ్ యొక్క లూథర్ రచనల సంచిక, వాటిని అమెరికాలో మొదటిసారిగా అసలు భాషలలో విస్తృతంగా అందుబాటులోకి తెచ్చింది.
అమెరికాలో లూథర్ పరిశోధనకు మొదటి ప్రాధాన్యత లూథర్ను ఆంగ్లంలోకి అనువదించడమే. మొదట్లో, ఇది ఒక వ్యవస్థీకృత ప్రక్రియ కాదు, కానీ వ్యక్తులు లేదా చిన్న సమూహాలు వివిధ సంపుటాలను ప్రచురించడంతో ఇది అస్తవ్యస్తంగా సాగింది. మథియాస్ లాయ్ 1869లో లూథర్ యొక్క ఉపసంహారాలలో (పోస్టిల్స్లో) ఒకదాని అనువాదాన్ని ప్రచురించారు. "లూథర్ ఇన్ ఆల్ ల్యాండ్స్" అనే సమూహంతో సంబంధం ఉన్న జె.ఎన్. లెంకర్, ఇతర ఉపసంహారాలను అనువదించి, వాటిని "లూథర్స్ సెర్మన్స్ ఆన్ ది గాస్పెల్స్" మరియు "లూథర్స్ సెర్మన్స్ ఆన్ ది ఎపిస్టిల్స్"గా ప్రచురించారు. స్కాండినేవియాలో లూథర్ ప్రచురిత ప్రసంగాల ద్వారా ఆయనను తెలుసుకున్న వ్యక్తులను, చిన్న సమూహాలను స్మరించుకుంటూ, ఆయన ఈ ప్రచురణలను "లూథర్ పాఠకులకు" అంకితం చేశారు. అట్లాంటిక్కు ఆవల ఉన్న అమెరికా ప్రజలు కూడా వారిని అనుసరిస్తారని ఆయన స్పష్టంగా ఆశించారు.
పెన్సిల్వేనియాలో, చార్లెస్ పోర్టర్ఫీల్డ్ క్రౌత్ మరియు ష్ముకర్తో జరిగిన తొలి అమెరికన్ లూథరన్ వివాదాన్ని గుర్తుంచుకున్న కుటుంబాలకు చెందిన పాస్టర్లు మరియు ప్రొఫెసర్లు లూథర్ అనువాదానికి మరింత క్రమబద్ధమైన విధానాన్ని చేపట్టారు. అతని వారసత్వం ఫిలడెల్ఫియాలోని ప్రస్తుత లూథరన్ స్కూల్ ఆఫ్ థియాలజీలో కేంద్రీకృతమై ఉంది. చార్లెస్ ఎం. జాకబ్స్ ఒక చిన్న అనువాదకుల బృందాన్ని సమీకరించారు, వారు లూథర్ యొక్క సందర్భానుసార రచనలను ఆరు సంపుటాలుగా అందించారు, ఇది ఇప్పుడు ఫిలడెల్ఫియా ఎడిషన్గా స్మరించబడుతోంది. ఈ అనువాదాలలో చాలా వరకు, కొన్ని సవరణలతో, లూథర్ రచనల అమెరికన్ ఎడిషన్లోకి తీసుకురాబడ్డాయి, ఇది ఇప్పుడు ఆంగ్లంలో లూథర్ రచనలకు ప్రధాన మూలంగా ఉంది.
మొదట 55 సంపుటాలుగా ఉండి, ఇప్పుడు మరిన్ని అనువాదాలతో అనుబంధించబడుతున్న అమెరికన్ ఎడిషన్ను, అంతకుముందు లూథరన్ పుస్తకాలను ఆంగ్ల భాష మాట్లాడేవారికి అందించడంలో చురుకుగా ఉన్న ప్రచురణకర్తలు సహకారంతో అభివృద్ధి చేశారు. వాటిలో ఒకటి సెయింట్ లూయిస్లోని కాంకోర్డియా పబ్లిషింగ్ హౌస్ — ఇది లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యాన రచనలకు అంకితమైన మొదటి 30 సంపుటాలను ప్రచురించింది, వీటిలో ఆదికాండము, కీర్తనలు మరియు గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానాలు ఉన్నాయి. మొదట ముహ్లెన్బర్గ్గా ఉండి, ఫిలడెల్ఫియా ఎడిషన్కు వారసురాలైన ఫోర్ట్రెస్ ప్రెస్, 31–55 సంపుటాలను ప్రచురించింది; వీటిలో లూథర్ యొక్క సందర్భోచిత మరియు వాదనాత్మక రచనలు, అలాగే 'బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్' కూడా ఉన్నాయి. వాస్తవానికి సస్కట్చేవాన్లోని కెనడియన్ ప్రైరీలకు చెందిన హెల్ముట్ లెహ్మాన్, 1939లో ఎర్లాంగెన్లో డాక్టరేట్ పూర్తి చేశారు. అతను జరోస్లావ్ పెలికాన్తో పాటు సాధారణ సంపాదకులలో ఒకరు. జరోస్లావ్ పెలికాన్, విల్హెల్మ్ పాక్ యొక్క విద్యార్థి. అతను ఈ రంగంలో ప్రారంభంలోనే ప్రాముఖ్యత పొందిన తర్వాత, లూథర్ పాండిత్యాన్ని విడిచిపెట్టి, చివరికి లూథరన్ చర్చిని వదిలి తూర్పు ఆర్థోడాక్సీలో చేరారు.
View original page
అమెరికన్ ఎడిషన్తో తన పనికి అదనంగా, హెల్ముట్ లెమాన్ జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ లూథర్ పాండిత్య రచనల అనువాదాలను ప్రోత్సహించడంలో మార్గదర్శకత్వం వహించారు, ఫిలడెల్ఫియాలోని అప్పటి ములెన్బర్గ్ ప్రెస్లో గణనీయమైన సంఖ్యలో ముఖ్యమైన గ్రంథాలను ప్రచురించారు. పాల్ అథాస్ యొక్క 'థియాలజీ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్' మరియు లెన్నార్ట్ పినోమా యొక్క 'ఫెయిత్ విక్టోరియస్' ప్రత్యేకంగా ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకున్నాయి. వీటికి గెర్హార్డ్ ఎబెలింగ్, రెగిన్ ప్రెంటర్ మరియు గుస్తాఫ్ వింగ్రెన్ రచనలు తోడయ్యాయి. అదే సంప్రదాయాన్ని అనుసరించి, ములెన్బర్గ్ 53 మరియు తరువాత ఫోర్ట్రెస్ ప్రెస్ నుండి వారసత్వంగా వచ్చిన ఆగ్స్బర్గ్ ఫోర్ట్రెస్ ప్రెస్, 1999లో బెర్న్హార్డ్ లోహ్సే యొక్క లూథర్ అధ్యయనాలకు సంబంధించిన అద్భుతమైన పరిచయ గ్రంథం, 'మార్టిన్ లూథర్స్ థియాలజీ: ఇట్స్ హిస్టారిక్ అండ్ సిస్టమాటిక్ డెవలప్మెంట్'ను ప్రచురించింది. కొన్ని తొలి ప్రచురణలు ఇంగ్లాండ్ నుండి అనువాదకులను ఉపయోగించి, SCM మరియు ఇతర ఆంగ్ల ప్రచురణకర్తలతో కలిసి సంయుక్తంగా ప్రచురించబడినప్పటికీ, 1960లు మరియు 1970ల నాటికి అమెరికన్ అనువాదకులను కనుగొనడానికి తగినంత మంది స్కాండినేవియన్ భాష మాట్లాడేవారు మిగిలి ఉన్నారు. కాబట్టి, కెనడా మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ రెండింటిలోనూ పనిచేసిన డానిష్ వలసదారుడైన జె.ఎం. జెన్సెన్ ప్రెంటర్ను అనువదించారు; ఫిన్నిష్ అమెరికన్ అయిన వాల్టర్ జె. కోకెనెన్ పినోమాను అనువదించారు.
రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత, అమెరికాలో లూథరన్లు ఐరోపాలో మాట్లాడే భాషల సాధారణ వాడుక తగ్గిపోవడం ప్రారంభమైనప్పుడు, అమెరికన్ లూథరన్ సెమినరీలు లూథర్ యొక్క లాటిన్ మరియు జర్మన్ భాషలను చదవగల సామర్థ్యం ఉన్నవారిని తయారు చేస్తూనే ఉన్నాయి. సాధారణంగా, ఈ పండితులు జర్మనీ లేదా స్కాండినేవియాలో తమ గ్రాడ్యుయేట్ అధ్యయనాలు చేసి, తమ ఉపాధ్యాయులతో మరియు తాము కలిసి చదువుకున్న ఇతర పండితులతో సన్నిహిత సంబంధాలను కొనసాగించారు. ఎర్లాంగెన్లోని అధ్యాపక బృందం అనేక మంది అమెరికన్ అభ్యర్థులను స్వాగతించింది. చివరికి ఆస్ట్రేలియాకు వలస వెళ్లిన పాల్ ఆల్తాస్, వెర్నర్ ఎలెర్ట్ మరియు హెర్మన్ సాస్సే, వీరందరూ యునైటెడ్ స్టేట్స్లో బలమైన ప్రభావాన్ని కొనసాగించారు. సాస్సే అమెరికాలోని లూథరనిజంపై చాలా ఆసక్తిని కనబరిచారు మరియు మిన్నెసోటాలోని సెయింట్ పాల్లోని లూథర్ సెమినరీలో ఉన్న హెర్మన్ ప్రియస్తో సహా పలువురితో విస్తృతమైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలను కొనసాగించారు. కానీ అతను తన వారసత్వాన్ని ప్రధానంగా LCMSలో, అధ్యాపక సభ్యుల ద్వారా మరియు ఇప్పుడు చర్చి అధ్యక్షుడి ద్వారా వదిలివెళ్లారు.
మిన్నెసోటాలోని సెయింట్ పీటర్లో ఉన్న గుస్తావస్ అడాల్ఫస్ కళాశాలకు చాలా కాలం అధ్యక్షుడిగా పనిచేసిన ఎడ్గార్ ఎం. కార్ల్సన్, స్వీడిష్ లూథర్ పరిశోధనను అమెరికన్ విద్యార్థులకు అందించడంలో మార్గదర్శకత్వం వహించారు. విస్కాన్సిన్కు వలస వచ్చిన స్వీడిష్ కుటుంబంలో జన్మించిన ఆయన, తన మాతృభాష మాట్లాడుతూ పెరిగారు. ఆయన చికాగోలో తన అకడమిక్ డిగ్రీని పూర్తి చేసినప్పటికీ, స్వీడన్లోని లండ్లో ఉన్న వేదాంతవేత్తల కృషితో సన్నిహితంగా మమేకమవ్వడానికి తన కుటుంబ భాషను ఉపయోగించారు. ఆ లండ్లోనే ఆండర్స్ నైగ్రెన్, గుస్తాఫ్ ఆలెన్ మరియు రాగ్నర్ బ్రింగ్ లూథర్ పరిశోధనకు ఒక ప్రధాన కేంద్రాన్ని స్థాపించారు. కార్ల్సన్ రచించిన 'లూథర్ రీఇంటర్ప్రెటెడ్' అనే పుస్తకం, విద్యాపరమైన సంబంధాలను వెలుగులోకి తెచ్చింది. ఈ సంబంధాల వల్లే, అమెరికాలో ఎదుగుతున్న లూథరన్ వేదాంతవేత్తల తరంపై గుస్తాఫ్ వింగ్రెన్ మరియు అతని డానిష్ సహోద్యోగి రెగిన్ ప్రెంటర్లకు బలమైన ప్రభావం ఏర్పడింది.
ప్రతి ఐదు లేదా ఆరు సంవత్సరాలకు ఒకసారి యూరప్లో, అలాగే అప్పుడప్పుడు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో సమావేశమయ్యే అంతర్జాతీయ లూథర్ కాంగ్రెస్లు, యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్ లూథర్ పండితుల మధ్య ప్రత్యక్ష కార్య సంబంధాలను పెంపొందించాయి. ఈ కాంగ్రెస్లలో ఒకటి సెయింట్ లూయిస్లోని కాంకోర్డియా సెమినరీలో సమావేశమైంది; ఆ తర్వాత, మరొకటి సెయింట్ పాల్లోని లూథర్ సెమినరీలో సమావేశమైంది. 1960వ దశకంలో, ఈ కాంగ్రెస్లు జారెడ్ విక్స్ మరియు జర్మనీలో మార్గదర్శకత్వం వహించిన హెంజ్ ఒట్టో పేశ్కు సన్నిహితుడైన హ్యారీ మెక్సోర్లీ వంటి అమెరికన్ రోమన్ కాథలిక్ పండితులను స్వాగతించాయి.
పలువురు జర్మన్ లూథర్ పండితులు యునైటెడ్ స్టేట్స్కు వలస వెళ్లి, పరిశోధనను కొనసాగించడానికి గొప్ప డాక్టరేట్ విద్యార్థుల వారసత్వాన్ని వదిలి వెళ్లారు. వారిలో విల్హెల్మ్ పాక్ బహుశా అత్యంత ప్రభావశీలుడు. వెస్ట్ఫాలియాలో జన్మించి, బెర్లిన్లో కార్ల్ హోల్ మరియు ఎర్నెస్ట్ ట్రోల్ష్ల వద్ద శిక్షణ పొందిన పాక్, చికాగోలో తన బోధనా వృత్తిని ప్రారంభించాడు, కానీ న్యూయార్క్లోని యూనియన్ సెమినరీతో సహా అనేక ఇతర అధ్యాపక బృందాలలో పనిచేశాడు. అక్కడ అతను లూథర్ నీతిశాస్త్రంలో పనిచేసిన పెలికాన్, లూయిస్ స్పిట్జ్, హన్స్ హిల్లర్బ్రాండ్ మరియు విలియం జి. లాజరెత్ వంటి అనేక మంది ముఖ్యమైన అమెరికన్ లూథర్ పండితులకు 'డాక్టర్ ఫాదర్' అయ్యాడు. బ్రెస్లాకు చెందిన జార్జ్ వోల్ఫ్గ్యాంగ్ ఫోరెల్, తన విద్యా జీవితాన్ని అయోవా విశ్వవిద్యాలయంలో గడిపాడు. జర్మనీని వేరుచేసిన గోడ కూలిపోవడానికి ముందు, ఎర్ఫర్ట్లో జరిగిన లూథర్ కాంగ్రెస్లో సువార్త స్వేచ్ఛను వివరిస్తూ అతను గొప్ప ముద్ర వేశాడు. హైకో ఓబర్మాన్ 1960లలో హార్వర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించడానికి నెదర్లాండ్స్ను విడిచిపెట్టాడు. అతను హార్వర్డ్ నుండి ట్యూబింగెన్కు వెళ్ళినప్పుడు, అతని డాక్టరేట్ విద్యార్థులలో చాలామంది అమెరికన్ లూథర్ అధ్యయనాలలో ప్రముఖులయ్యారు. వారిలో ప్రిన్స్టన్కు చెందిన స్కాట్ హెండ్రిక్స్ మరియు విస్కాన్సిన్లోని మిల్వాకీలో ఉన్న మార్క్వెట్లో బోధించిన కెన్నెత్ హేగన్ కూడా ఉన్నారు. ఓబర్మాన్ తన వృత్తి జీవితపు చివరి దశలో యునైటెడ్ స్టేట్స్కు తిరిగి వచ్చి, అరిజోనాలోని టక్సన్లో బోధించారు, అక్కడ అతని భార్య ఆరోగ్యం మెరుగుపడింది. హార్వర్డ్లో తన డాక్టరేట్ చేసిన గెర్హార్డ్ ఫోర్డ్ పేరు కొన్నిసార్లు ఓబర్మాన్తో ముడిపడి ఉన్నప్పటికీ, అతను నిజానికి ఓబర్మాన్తో కలిసి చదువుకోలేదు. అతను మొదట్లో లండ్, గుస్తాఫ్ వింగ్రెన్ మరియు లౌరీ హైకోలాల పాండిత్యంతో, మరియు తన చివరి సంవత్సరాలలో కోపెన్హాగన్లోని లీఫ్ గ్రేన్తో మరింత సన్నిహిత సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు.
ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, అమెరికాలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన జర్మన్ లూథర్ పండితుడు ఓస్వాల్డ్ బేయర్, ప్రస్తుతం ట్యూబింగెన్ అధ్యాపక బృందం నుండి పదవీ విరమణ చేశారు. సెయింట్ పాల్లోని లూథర్ అధ్యాపక బృందానికి చెందిన స్టీవెన్ పాల్సన్ మరియు అయోవాలోని డెస్ మోయిన్స్లోని గ్రాండ్వ్యూ కాలేజీకి చెందిన మార్క్ మాట్టెస్ వంటి ఫోర్డ్ విద్యార్థులు ఆయన పట్ల ప్రత్యేకంగా ఆకర్షితులయ్యారు.
View original page
LCMSతో సంబంధం ఉన్న పలువురు గొప్ప లూథర్ పండితులు ఉండేవారు, ముఖ్యంగా సైనాడ్లోని అత్యుత్తమ కుటుంబాలలో ఒకదాని నుండి వచ్చిన లూయిస్ స్పిట్జ్. అతను స్టాన్ఫోర్డ్లో బోధించారు, అక్కడ అతను సెయింట్ పాల్లోని లూథర్ సెమినరీలో తన బోధనా వృత్తిని ముగించిన జేమ్స్ కిట్టెల్సన్, మరియు సెయింట్ లూయిస్లోని కాంకోర్డియాలో రాబర్ట్ రోసిన్తో సహా అనేక మంది ఇతర అమెరికన్ లూథరన్ పండితులకు మార్గదర్శకుడిగా (డాక్టర్ ఫాదర్) పనిచేశారు. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, రాబర్ట్ కోల్బ్ విస్తృతమైన ప్రచురణల ద్వారా అమెరికన్ లూథర్ పాండిత్యంలో ఒక నాయకుడిగా ఉన్నారు. ఫిలడెల్ఫియాలోని లూథరన్ స్కూల్ ఆఫ్ థియాలజీలో బోధించిన ఫోర్డ్ విద్యార్థి అయిన తిమోతీ వెంగర్ట్తో కలిసి పనిచేస్తూ, కోల్బ్ మెలాంక్టన్ 54 పరిశోధనపై కూడా చాలా ఆసక్తిని కనబరిచారు. కోల్బ్ మరియు వెంగర్ట్ కలిసి, బుక్ ఆఫ్ కాంకోర్డ్ యొక్క ఇటీవలి, ప్రామాణిక అనువాదాన్ని రూపొందించిన అనువాదకుల బృందానికి నాయకత్వం వహించారు. ఫోర్ట్ వేన్లోని కాంకోర్డియా అధ్యాపక బృందంలో నవోమిచి మసాకి మరియు జాన్ ప్లెస్లతో సహా కొంతమంది గొప్ప లూథర్ పండితులు కూడా ఉన్నారు.
సెయింట్ లూయిస్లోని కాంకోర్డియా అధ్యాపక బృందానికి చెందిన ఆర్థర్ కార్ల్ పైప్కార్న్ కూడా లూథర్ అధ్యయనాలతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారు. కానీ, ఆయన ప్రామాణికంగా బోధించిన లూథరన్ ఒప్పుకోలుల వేదాంతానికి, మరియు తాను మరింత దూరంగా పరిగణించిన లూథర్ వేదాంతానికి మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపారు. ఆయన ఆరాధనా క్రమ సంస్కరణకు కూడా గట్టిగా కట్టుబడి ఉన్నారు. తత్ఫలితంగా, ఆయన వారసత్వం ఎక్కువగా ఎక్యుమెనికల్ (సర్వమత సమైక్య) కృషిలో, ముఖ్యంగా క్యాథలిక్ మతానికి సంబంధించి కనిపించింది. యేల్కు చెందిన జార్జ్ లిండ్బెక్, ప్రస్తుతం పదవీ విరమణ చేసి న్యూజెర్సీలోని ప్రిన్స్టన్లో నివసిస్తున్న రాబర్ట్ డబ్ల్యూ. జెన్సన్, మరియు పదవీ విరమణ చేసి అరిజోనాలో నివసిస్తున్న కార్ల్ బ్రాటెన్ వంటి ఎక్యుమెనికల్ పండితులు, పైప్కార్న్ మాదిరిగానే లూథర్ పట్ల ఒక దృక్పథాన్ని అవలంబించారు; ఆయన వేదాంతపరమైన కృషికి తక్కువ ప్రాధాన్యతనిస్తూ, ఎక్యుమెనికల్ సయోధ్యకు ప్రాధాన్యతనిచ్చారు. జెన్సన్ మరియు బ్రాటెన్, హెల్సింకి విశ్వవిద్యాలయంలో పినోమా వారసత్వాన్ని కొనసాగించిన టుయోమో మన్నెర్మా కృషిపై ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి కనబరిచారు. మన్నెర్మా ఈ వసంతకాలంలో మరణించారు.
ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, అమెరికన్ లూథర్ పాండిత్యం క్లిష్ట పరిస్థితుల్లో పడింది. జర్మనీ మరియు స్కాండినేవియాలోని లూథర్ పండితుల పరిశోధనలను సమన్వయం చేసి, తమ సొంత పరిశోధనలతో మార్గదర్శకులుగా నిలిచిన తరం, చాలా వరకు మరణించింది లేదా పదవీ విరమణ చేసింది. వివిధ సెమినరీ మరియు కళాశాల అధ్యాపక బృందాలలో ఇప్పటికీ కొంతమంది ప్రతిభావంతులైన పండితులు చెల్లాచెదురుగా ఉన్నారు. వారి రచనలు 'లూథరన్ క్వార్టర్లీ' మరియు 'లూథర్ డైజెస్ట్' (లూథర్ అధ్యయనాల వార్షిక సంక్షిప్త రూపం) వంటి ప్రచురణలలో చూడవచ్చు. కానీ, లూథరన్ సెమినరీ అధ్యాపకుల తదుపరి తరాలను అభివృద్ధి చేయడంలో కీలక పాత్ర పోషించిన ప్రతిష్టాత్మక అమెరికన్ విశ్వవిద్యాలయాలు, తమ గ్రాడ్యుయేట్ పాఠశాలలతో, వేదాంత విద్యను చాలా వరకు పక్కకు నెట్టివేసి, ఈ క్రమంలో లూథర్ అధ్యయనాలను విస్మరించాయి లేదా అప్రధానం చేశాయి. అధికారిక సర్వేల ప్రకారం, ఇటీవలి సంవత్సరాలలో మతపరమైన సెమినరీలు విద్యార్థుల నమోదులో భారీ నష్టాలను చవిచూశాయి; కొన్ని అరుదైన మినహాయింపులు తప్ప, ఆ పాఠశాలలన్నీ దాదాపుగా ఆర్థిక సంక్షోభంలో ఉన్నాయి.
View original page
View original page
View original page
