Search this journal
ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
View original page
సంస్కరణ మరియు ఆసియా: విశ్వాస ప్రకటన మరియు ఆరాధన యొక్క మరొక యుద్ధభూమి
టాంజానియాలోని లూథరన్ చర్చి సంస్కరణను ఎలా గుర్తించి, ఆనందిస్తోంది?
మైనారిటీ లూథరన్లు
ప్రపంచ లూథరనిజం గురించి ఆలోచించినప్పుడు లూథరన్లు సాధారణంగా ఆసియా గురించి ఆలోచించరు. ఈ రోజుల్లో, వారు బహుశా ఆఫ్రికా లేదా దక్షిణ అమెరికా గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభిస్తున్నారు. ఉదాహరణకు, ఇంటర్నేషనల్ కాంగ్రెస్ ఆన్ లూథర్ రీసెర్చ్ వంటి ఒక విద్యాసంస్థ 2012లో మొదటిసారిగా దక్షిణార్ధగోళంలోని బ్రెజిల్లో ఉన్న పోర్టో అలెగ్రేకు వెళ్ళింది. ఇథియోపియన్ మరియు టాంజానియన్ లూథరన్ చర్చిలు వేగంగా అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. రష్యా మరియు లాటిన్ అమెరికాలో అద్భుతమైన విషయాలు జరుగుతున్నాయి. స్కాండినేవియాలో, విశ్వాసపాత్రులైన లూథరన్ల అవశేషాలు ప్రతిరోజూ వీరోచితంగా విశ్వాసపు మంచి పోరాటాన్ని చేస్తున్నారు. కానీ ఆసియాలో లూథరనిజం సంగతేంటి? దాని గురించి మనం పెద్దగా వినడం లేదు.
వాస్తవం ఏమిటంటే, ఆసియాలో లూథరన్లు ఇబ్బందులు పడుతున్నారు. అక్కడ సాధారణంగా క్రైస్తవ జనాభా చాలా తక్కువ, మరియు ఆ అల్పసంఖ్యాక వర్గంలో లూథరన్లు కేవలం ఒక చిన్న భాగం మాత్రమే. ఉదాహరణకు, నా స్వదేశమైన జపాన్లో క్రైస్తవులు 1 శాతం కన్నా తక్కువ, మరియు అక్కడి అన్ని లూథరన్ చర్చి సంస్థలలో సభ్యత్వం కేవలం 30,000 మాత్రమే; అంటే, ఆ 1 శాతంలో 3 శాతం. నేను జపాన్లో పుట్టి పెరిగాను. నేను పసిపిల్లగా ఉన్నప్పుడు ఒక నార్వేజియన్ మిషనరీ ద్వారా బాప్తిస్మం పొందాను. అప్పటికే నా తల్లిదండ్రులు బౌద్ధమతం నుండి, మరియు అన్ని ఇతర సాంప్రదాయ మతాల నుండి మతం మార్చుకున్నారు. నాకు తెలిసిన మిషనరీలందరూ చాలా కష్టపడి పనిచేసేవారని నాకు తెలుసు. జపనీస్ పాస్టర్లు కూడా, వారి సంఘ సభ్యులతో కలిసి, తమ శాయశక్తులా, తమ ప్రతిభనంతటితో ప్రభువుకు సాక్ష్యమిస్తున్నారు. వారి నిజమైన అంకితభావంతో కూడిన, నిస్వార్థ సేవలకు మనం ప్రగాఢమైన కృతజ్ఞతతో వారిని గుర్తించాలని నాకు తెలుసు. అయినప్పటికీ, ఆసియాలోని లూథరన్ చర్చిలు ఆఫ్రికాలో వలె సంఖ్యాపరంగా వృద్ధి చెందడం లేదు. ఎందుకు? నాకు తెలియదు. మరియు, సంఘ అభివృద్ధికి సంబంధించి ఎలాంటి వినయపూర్వకమైన సూచనలు ఇచ్చే స్థితిలో నేను లేనని స్పష్టంగా చెప్పగలం. మిషనరీ మరియు సువార్త ప్రచార కార్యాల ఫలితం మన నియంత్రణలో లేదని లేఖనాల ద్వారా మనకు తెలుసు. అది ప్రభువు వాగ్దానానికి చెందినది గానీ, మానవ లెక్కలకు కాదు. ఆయనకు మన నుండి కొన్ని సరికొత్త మిషన్ నమూనాలు, కార్యక్రమాలు మరియు వ్యూహాలు అవసరమైనట్లుగా, ఏమి, ఎప్పుడు మరియు ఎలా చేయాలో మనం ప్రభువుకు ఆజ్ఞాపించము. సువార్త విన్నవారిలో, తనకు ఇష్టమైనప్పుడు మరియు ఇష్టమైన చోట మన ప్రభువు పాపులను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు (AC V). ఆది నుండి అంతం వరకు అదంతా ఆయన కార్యమే. అందువల్ల, "ఆశించిన ఫలితాల" గురించి చింతించాల్సిన అవసరం నుండి విముక్తి పొంది, మనం ప్రభువుకు నమ్మకంగా ఉన్నామా లేదా అని మరియు సంస్కరణ నేడు ఆసియాపై ప్రభావం చూపాలని మనం కోరుకుంటున్నామా లేదా అని పరిగణించే అవకాశం మనకు ఇవ్వబడింది.
సవాలుతో కూడిన వాతావరణం
View original page
మనం ముందుకు వెళ్లే ముందు, ఆసియాలోని లూథరనిజం గురించి మరికొన్ని వాస్తవాలను తెలుసుకుందాం. మొదటిగా, ఆసియాలోని లూథరన్ చర్చిలు చాలా వరకు కొత్తవని మనం తెలుసుకోవాలి. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో భారతదేశంలో కొన్ని లూథరన్ సంఘాలు, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో జపాన్లో మరియు బహుశా ఇండోనేషియాలో కూడా మరికొన్ని ఉన్నప్పటికీ, ఆసియాలోని చాలా లూథరన్ చర్చిలు ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో, ముఖ్యంగా యుద్ధం తర్వాత ప్రారంభమయ్యాయి. రెండవది, ఆసియా గురించి అత్యంత ఆశ్చర్యపరిచే విషయం ఏమిటంటే, అల్పసంఖ్యాక క్రైస్తవులు అపారమైన మత వైవిధ్యంతో చుట్టుముట్టబడి ఉన్నారు. భారతదేశంలో, 2.5 శాతం మంది ప్రజలు క్రైస్తవులు; 78 శాతం మంది హిందువులు మరియు 15 శాతం మంది ముస్లింలు (2011 జనాభా లెక్కలు). జపాన్లో, 3,000 మతాలు మరియు 20,000కు పైగా విగ్రహాలు క్రమం తప్పకుండా పూజించబడతాయి. దాని సుమారు 12 కోట్ల జనాభాలో, దాదాపు 8 కోట్ల మంది బౌద్ధమతానికి, మరో 8 కోట్ల మంది షింటోయిజానికి, మరియు 69 కోట్ల మంది అందరూ కన్ఫ్యూషియనిజానికి చెందినవారు. జపాన్లో ఒకే వ్యక్తి ఒకటి కంటే ఎక్కువ మతాలను కలిగి ఉండటం అసాధారణమేమీ కాదు. మూడవది, ఆసియా మొత్తం పరిశ్రమ మరియు సాంకేతిక పరిజ్ఞానం యొక్క ఆధునీకరణతో వేగంగా మారుతున్నప్పటికీ, ఆసియాలోని ప్రతి భాగం ఇప్పటికీ దాని దీర్ఘకాలిక మరియు లోతుగా పాతుకుపోయిన సంప్రదాయాలను సాంస్కృతిక ప్రత్యేకతలు మరియు లక్షణాలతో దృఢంగా నిలుపుకుంది. 2 అటువంటి పరిస్థితులలో, మతపరంగా చెప్పాలంటే, అంటే సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణలో, లూథరన్ చర్చిలతో సహా ఆసియాలోని చర్చిలు, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో ప్రష్యన్ యూనియన్ క్రింద ఉన్న జర్మనీలోని పరిస్థితికి భిన్నంగా లేని స్థితిలో ఉన్నాయి. చర్చిల మధ్య సాధారణ మత సహనం ఉంది. మతపరమైన భేదాలు తగ్గాయి లేదా విస్మరించబడ్డాయి. వివిధ తెగల మధ్య ప్రసంగ వేదికల మార్పిడి గమనించబడింది. దాదాపు ప్రతిచోటా బహిరంగ కమ్యూనియన్ ఒక సాధారణ ఆచారం. లూథరన్-యేతర సంస్థలచే శిక్షణ పొందిన సామాన్య చర్చి కార్యకర్తలను లూథరన్ సంఘాలలోకి ఎటువంటి ప్రశ్న లేకుండా క్రమం తప్పకుండా స్వాగతిస్తారు. పెంతెకోస్తువాదం బలంగా ఉంది, మరియు ఇది తరచుగా అనేక చర్చి వృద్ధి పద్ధతులతో కూడి ఉంటుంది. ఆరాధన క్రమం బలహీనంగా ఉంది, అలాగే లూథరన్ కీర్తనలు కూడా. పవిత్ర పరిచర్య పదవికి సంబంధించి, విచారకరంగా, చాలా లూథరన్ చర్చిలు మహిళల నియమనానికి అనుకూలంగా ఉన్నాయి లేదా దానిని ఇప్పటికే అమలు చేస్తున్నాయి. అలాగే, లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలను వాస్తవంగా బోధించే లూథరన్ సెమినరీలు దాదాపుగా లేవు. ఒక సామరస్యపూర్వకమైన క్రైస్తవ చర్చిని రూపొందించడానికి ప్రతి తెగ ఇతరులకు పూరకంగా ఉండాలనే పాత జ్ఞానోదయ భావన ప్రబలంగా ఉంది. లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్ యొక్క 'సంఘర్షణ నుండి సహవాసానికి' అనే సర్వమత నినాదం, ఆసియాలోని లూథరనిజం యొక్క సాధారణ దిశగా కనిపిస్తోంది. చర్చిల దృశ్యమాన ఐక్యతను ఆకాంక్షిస్తున్నారు మరియు దానిని సాధించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. 3
సామాజిక వివరణలు
ఆసియాలోని లూథరన్లు ఈ విధంగా ఎందుకు కనిపిస్తారు? అక్కడ మొత్తంగా ఒక ప్రత్యేకమైన లూథరన్ స్వభావం ఎందుకు లేదు? దీనిని వివరించడానికి ఒక మార్గం, అక్కడి ప్రత్యేకమైన ఆసియా సందర్భమే. అక్కడ ప్రబలమైన మత, సాంస్కృతిక శక్తులు అత్యంత బలంగా ఉండటం, మరియు క్రైస్తవ చర్చిలు చాలా అల్పసంఖ్యాకంగా ఉండటం వల్ల, క్రైస్తవులు కేవలం వివిధ లూథరన్ చర్చి సంస్థలలోనే కాకుండా, అన్ని క్రైస్తవ తెగల మధ్య కూడా ఒకరికొకరు మరింత సన్నిహిత బంధాన్ని అనుభూతి చెందుతారు. వారి మధ్య ఉన్న భారీ ఉమ్మడి శత్రువులతో పోలిస్తే, క్రైస్తవుల మధ్య ఉన్న మతపరమైన భేదాలు చాలా అల్పమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. విభజించబడిన క్రైస్తవ్యం క్రైస్తవేతరులకు ప్రతికూల సందేశాన్ని మాత్రమే పంపగలదని చాలా మంది ఆసియా క్రైస్తవులు భావిస్తారు. 4 స్పష్టంగా, ఇది ప్రతి విదేశీ మిషనరీ క్షేత్రంలో సాధారణంగా జరిగే విషయమే. 5 కానీ ఆసియాకు ప్రత్యేకమైన విషయం ఏమిటంటే, మతాలు మరియు ప్రపంచ దృక్పథాలలో ఉన్న అపారమైన వైవిధ్యం, స్థానిక సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలలో చారిత్రకంగా పాతుకుపోయిన మూలాలు, మరియు హేతువాద ఆలోచనను తోసిపుచ్చే ఆధ్యాత్మికత యొక్క భావోద్వేగ స్వభావం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పాశ్చాత్య సమాజాలు అస్పష్టత, స్వస్థత, అభిరుచి, పురోగతి మరియు ఎంపిక వంటి అంశాలతో ఉత్తర-ఆధునికవాదంగా పిలిచేది శతాబ్దాలుగా ఆసియా నేల మీద ఉనికిలో ఉంది. ఆసియాలోని అనేక మతాలు మీ స్వంత హృదయానికి శక్తినివ్వడం మరియు మీలోనే దైవత్వం ఉందని మీకు అనిపించేలా చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాయి. 6
View original page
ఆసియాలోని పరిస్థితిని వివరించడానికి మరో మార్గం ఏమిటంటే, మిషనరీల పెత్తందారీతనం మరియు వలసవాదం పట్ల వ్యతిరేకత ఇంకా తొలగిపోలేదు. 7 అనేక ఆసియా దేశాలలో, పేదరికం, హింస, యుద్ధం, జాత్యహంకారం, లింగవివక్ష, ఆర్థిక మరియు రాజకీయ అణచివేత మొదలైనవి ఇప్పటికీ వాస్తవ సమస్యలుగా ఉన్నాయి. మిషనరీలు కూడా ఆ సమస్యల పరిష్కారానికి సహాయపడ్డారు. కానీ జాతీయ చర్చిలు బలపడేకొద్దీ, తమను చిన్నపిల్లల్లా చూడటంతో అవి విసిగిపోయాయి. పాశ్చాత్య మిషన్ సొసైటీల పెత్తందారీతనం మరియు వలసవాదానికి వ్యతిరేకంగా ప్రతిస్పందించడానికే, ఆంగ్లికన్ చర్చ్ మిషనరీ సొసైటీ అధిపతి అయిన హెన్రీ వెన్ (1796–1873) మరియు 70 అమెరికన్ బోర్డ్ ఆఫ్ కమిషనర్స్ ఫర్ ఫారిన్ మిషన్స్ అధిపతి అయిన రూఫస్ అండర్సన్ (1796–1880), "త్రీ-సెల్ఫ్" ఫార్ములా అని పిలవబడే దానిని అభివృద్ధి చేశారు. ఈ నమూనాను స్వీకరించడంలో పరిగణించవలసిన అనేక పర్యవసానాలు ఉన్నాయి. మొదటిది, పాత మిషన్ వ్యూహాలపై విమర్శతో పాటు, అదే సమయంలో మిషన్ల పట్ల విశ్వాసపరమైన విధానానికి వ్యతిరేకంగా ఒక సవాలు కూడా సాగింది. అప్పుడు చికాగోలోని లూథరన్ స్కూల్ ఆఫ్ థియాలజీకి చెందిన స్కూల్ ఆఫ్ మిషన్స్ డీన్గా ఉన్న జేమ్స్ షెరర్, 1961లో తూర్పు ఆసియా క్రైస్తవ సదస్సు, ప్రపంచ విశ్వాస సంఘాల ఉనికి ఆసియా చర్చిల ప్రయోజనాలకు హానికరం అని దాడి చేసిందని నివేదించారు. "విశ్వాస సంఘాల విధేయతల యొక్క చైతన్యమే తరచుగా యువ చర్చిల జీవితంలో తీవ్రమైన అడ్డంకులను సృష్టిస్తుంది" ఎందుకంటే అది "పితృస్వామ్య ధోరణులను మరియు నిరంతర నియంత్రణను బలపరుస్తుంది." 8 రెండవదిగా, స్వీయ-వ్యాప్తి, స్వీయ-పోషణ మరియు స్వీయ-పరిపాలన సూత్రాలు పాశ్చాత్య మాతృ చర్చిలను యువ చర్చిల నుండి సిద్ధాంతపరంగా వేరుపడేలా చేశాయి. ఫలితంగా, స్వీయ-సిద్ధాంతీకరణ కూడా కలపబడటంతో, "మూడు-స్వయం" "నాలుగు-స్వయం"గా మారింది. మరియు మూడవదిగా, యువ చర్చిలు మిషనరీల నుండి పొందిన సిద్ధాంతాలు నిర్దిష్ట యూరోపియన్ మరియు ఉత్తర అమెరికా అభివృద్ధికి అనుగుణంగా ఉన్నాయనే గ్రహింపుపై ఈ స్వీయ-సిద్ధాంతీకరణ ఆధారపడి ఉన్నందున, స్వదేశీ సిద్ధాంతాలను రూపొందించాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. 9 క్రీస్తును మరింత సందర్భోచితంగా చేయడానికి జపాన్ ఒక జపనీస్ వేదాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసుకోవాలి, మొదలైనవి. అయితే, విచిత్రమేమిటంటే, చాలా సందర్భాలలో అటువంటి సందర్భోచిత వేదాంతాలు, పాశ్చాత్య దేశాలలో ప్రబలంగా ఉన్న ఉదారవాద వేదాంతానికి కేవలం ఆడంబరమైన పేర్లు మాత్రమే. 10 సాంప్రదాయ వేదాంతాల స్థానంలో, పాశ్చాత్య దేశాలలో ఉన్నత వేదాంత విద్యను పొందిన ఆసియా పాస్టర్లు, అక్కడ తాము నేర్చుకున్నవాటిని తమతో పాటు తిరిగి తీసుకువచ్చి, తమ సొంత సంస్కృతికి తగినట్లుగా వాటికి కొత్త పేర్లు పెట్టి స్వదేశంలో ప్రవేశపెట్టారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మాతృ సంఘాలు విడిపోవడం వల్ల ఏర్పడిన వేదాంత శూన్యత, కేవలం ఎక్యుమెనికల్ సంబంధాలు మరియు సంస్థల ద్వారా మాత్రమే పూరించబడింది. 11
వేదాంతపరమైన ప్రశ్నలు
మన విశ్లేషణలో ఈ సామాజిక-మిషనరీ సంబంధిత ఆందోళనలకు స్థానం ఉన్నప్పటికీ, లూథరన్ చర్చిల ఆసియా పరిస్థితిని వివరించే మరో అంశం కూడా ఉంది — అదే ఒక వేదాంతపరమైన ప్రశ్న. ఇక్కడ, మన ఆలోచనలకు మార్గనిర్దేశం చేయడంలో హెర్మన్ సాస్సే చాలా సహాయపడతారు. తన “వరల్డ్వైడ్ లూథరనిజం ఆన్ ది వే టు హానోవర్”లో, లూథరన్ చర్చి ఎల్లప్పుడూ ఆత్మ-అవగాహన కోసం పోరాడుతూనే ఉందని, అంటే, లూథరన్ చర్చి అంటే ఏమిటనే దానిపై లూథరనిజంలోనే ఎల్లప్పుడూ విభేదాలు ఉన్నాయని ఆయన గమనించారు. పదహారవ శతాబ్దంలో ఫిలిప్పిజంకు సంబంధించి ఒక పోరాటం జరిగింది. ఆ తర్వాత, పదిహేడవ శతాబ్దంలో సినెక్రెటిజం, పద్దెనిమిది, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దాలలో యూనియనిజం, ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో ఎక్యుమెనిజం వచ్చాయి. ఎప్పుడూ చర్చనీయాంశంగా ఉన్న ప్రశ్న ఇది: ఆగ్స్బర్గ్ కన్ఫెషన్లోని తిరస్కరణ సూత్రాలు ఇతర ప్రొటెస్టంట్ తెగలపై ఎంతవరకు ఒక చర్చి సరిహద్దును నిర్మిస్తాయి? సాస్సే ఇలా రాశారు:
16వ శతాబ్దంలో జరిగిన పోరాటం, ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్లో గ్నేసియో లూథరనిజం సాధించిన విజయంతో ముగిసింది. 17వ శతాబ్దంలో, ఆర్థోడాక్సీ సినెక్రెటిజంను అధిగమించింది, దాని ఆందోళనలను పీటిజం విజయవంతంగా స్వీకరించింది. పీటిజంలో పాతుకుపోయి, జ్ఞానోదయం ద్వారా డిమాండ్ చేయబడిన యూనియనిజం, 18వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇంకా తిరస్కరించబడింది, కానీ వంద సంవత్సరాల తరువాత జర్మన్ లూథరనిజంలోని పెద్ద ప్రాంతాలలో అధికారంలోకి వచ్చింది. లూథరన్ అవేకనింగ్ మరియు ఈ అవేకనింగ్తో ముడిపడి ఉన్న అమెరికన్ మిడ్వెస్ట్ లూథరనిజం యొక్క ప్రతిచర్య,
View original page
యూనియన్లో ఇంకా కలిసిపోని ప్రదేశాలలో లూథరన్ చర్చి ఉనికిని కాపాడటానికి ఇది వీలు కల్పించింది. కానీ జర్మనీలో చర్చిలోకి ప్రవేశించిన యూనియనిజం, ఏ యూనియన్ కూడా వాస్తవంగా రద్దు చేయబడనందున, జయించబడకుండానే మిగిలిపోయింది. యూనియనిజం, 19వ శతాబ్దంలో (మిషన్) పాతుకుపోయి, 20వ శతాబ్దంలో శక్తివంతంగా సంఘటితమైన ఎక్యుమెనిజంతో పొత్తు పెట్టుకుంది. "ఎక్యుమెనిజం" అంటే ఎక్యుమెనికల్ ఉద్యమం యొక్క ఒక విధమైన వక్రీకరణ అని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ఇది కేవలం క్రైస్తవ చర్చిల పరస్పర సంబంధాలను పునర్వ్యవస్థీకరించడానికి మరియు విభిన్న విశ్వాసాలను గౌరవిస్తూనే వాటి సహకారం కోసం పనిచేయడమే కాకుండా, విశ్వాసపరమైన భేదాలను విస్మరించి, తొలగించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. సరిగ్గా ఇలాగే యూనియనిజం, సత్యంలో ఐక్యత అయిన నిజమైన ఐక్యతకు బదులుగా, సత్యం అనే ప్రశ్నను పక్కన పెట్టి ఏకీకరణను కోరుకుంటుంది. 12
ఇక్కడ సాస్సే చేసిన పరిశీలన చాలా బరువైనది, ఎందుకంటే ఆయన ఎక్యుమెనికల్ ఉద్యమానికి కేవలం పరిశీలకుడు మాత్రమే కాదు, అందులో ఒక భాగస్వామి మరియు ఆచరణకర్త కూడా. నేడు ఆసియాలో లూథరన్ ప్రత్యేకత కొరవడటానికి కారణం, పరిష్కారం కాని యూనియనిజం (ఏకత్వవాదం), దీనిని ఆధునిక ఎక్యుమెనిజం మరింత బలపరిచింది. సులభంగా చెప్పాలంటే, ఆసియా లూథరన్లు ఇప్పటికీ, లూథరన్ విశ్వాసాలపై సంస్కరణవాద వేదాంతం (రిఫార్మ్డ్ థియాలజీ) విజయం సాధించే మతపరమైన వాతావరణంలోనే మిగిలిపోతున్నారు.
విశ్వాస ప్రకటన మరియు ఆరాధన క్రమానికి మరో యుద్ధభూమిగా ఆసియా
సాస్సే విషయంలో ఇలాంటి పరిశీలన మన కీలకమైన ప్రశ్నకు మనల్ని తిరిగి తీసుకువెళుతుంది: నేడు ఆసియాలోని లూథరన్ చర్చిలు నిజంగా విశ్వాస ఆధారిత లూథరన్ చర్చిలుగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాయా? ఆసియాలో సంస్కరణ ఉద్యమం ప్రభావం చూపాలని మనం కోరుకుంటున్నామా? సమాధానం అవును అయితే, మనం మరో ప్రాథమిక ప్రశ్నకు సమాధానం ఇచ్చామని నిర్ధారించుకోవాలి: లూథరన్ చర్చి అంటే ఏమిటి? ఒక చర్చిని లూథరన్ అని పిలిచినప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటి? 13
లూథరన్ చర్చి అంటే ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలు యొక్క చర్చి, కాంకోర్డియా యొక్క చర్చి, అనగా సంపూర్ణ కాంకర్డ్ గ్రంథం అని మేము విశ్వసిస్తూనే ఉన్నాము. దీని అర్థం ఏమిటంటే, సెయింట్ పాల్ టైటస్కు వ్రాసినట్లుగా (1:9), ఆసియాలోని చర్చిలు లూథరన్ అనే పేరును కలిగి ఉండాలని మనం కోరుకుంటే, మనం క్రీస్తును మరియు ఆయన సిద్ధాంతాన్ని ఒప్పుకోవడంలో మరియు అసత్య క్రీస్తును, అసత్య సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించడంలో గంభీరంగా ఉండాలి. 14 పదహారవ శతాబ్దం నుండి చర్చి చరిత్ర సూచిస్తున్నదేమిటంటే, యుద్ధభూమి ఎల్లప్పుడూ బోధన మరియు సంస్కారాలే, అంటే ఆగస్టానా VII చర్చిని నిర్వచించిన కృపా సాధనాలే.
బోధన విషయానికి వస్తే, 1546లో లూథర్ మరణించినప్పుడు అతని అత్యంత సన్నిహిత సహచరులు చేసిన ప్రసంగాలు మరియు ఉపన్యాసాలు మనకు గుర్తుకు వస్తాయి. ధర్మశాస్త్ర బోధనకు మరియు సువార్త బోధనకు మధ్య ఉన్న సరైన వ్యత్యాసాన్ని చూపడంలోనే లూథర్ యొక్క శాశ్వత వారసత్వం ఉందని మెలాంక్టన్, బుగెన్హాగెన్ మరియు జోనాస్ అందరూ ఏకీభవించి సూచించారు. 15 పోప్లు, ఉత్సాహవంతులు, సంస్కారవాదులు మరియు ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకులు అందరూ ధర్మశాస్త్రాన్ని కేవలం ఒక ఆజ్ఞగా, ఒక నియమంగా, ఒక వ్యవస్థగా, ఒక నిర్మాణంగా; బెదిరించడానికి మరియు చంపడానికి ధర్మశాస్త్రానికి ఉన్న సరైన అధికారం లేని ఒక చక్కని చిన్న ప్యాకేజీగా మార్చేశారు. ఈ కారణంగా వారు పాపాన్ని గానీ, రక్షకుడైన యేసును గానీ అర్థం చేసుకోలేదు.
ప్రసంగంలోని బలహీనత ప్రభువు విందు యొక్క ప్రాముఖ్యతను తగ్గిస్తుంది. ఫిలిప్పిజంతో మొదలై, పీటిజం మరియు హేతువాదం ద్వారా, యూనియనిజం మరియు ఎక్యుమెనిజం వరకు కొనసాగిన లూథరన్ గుర్తింపుపై అవగాహన లోపానికి, ఈ సంస్కారం పట్ల మారిన వైఖరే అత్యంత లోతైన కారణమని సాస్సే చర్చించారు. 16 యూనియనిజం మరియు తప్పుడు ఎక్యుమెనిజానికి వ్యతిరేకంగా లూథరన్లు పోరాడిన రంగం 'యూనియో సాక్రమెంటాలిస్' మరియు 'జీనస్ మైజెస్టాటికమ్' (SD VII, SD VIII) సిద్ధాంతాలు. 'యూనియో సాక్రమెంటాలిస్'ను అంగీకరించడానికి సంకోచం ఉన్నప్పుడు, మనం అగస్టీనియన్ 'సిగ్నమ్' సిద్ధాంతంలో కలిసిపోతాము. దీనికి విరుద్ధంగా, 'సిగ్నమ్' సిద్ధాంతాన్ని అధిగమించినప్పుడు, సంస్కరణ ఉద్యమం జరిగింది. 17
View original page
పాస్టర్ తన చేతుల్లో పట్టుకుని, సహవాసం స్వీకరించేవారి పెదవులపై ఉంచే ప్రతిష్ఠితమైన రొట్టె క్రీస్తు శరీరం. పాస్టర్ తన చేతుల్లో పట్టుకుని, సహవాసం స్వీకరించేవారికి పంచిపెట్టే ప్రతిష్ఠితమైన గిన్నె క్రీస్తు రక్తం. ప్రభువు బల్ల అనేది యేసు తన ప్రజలను ఓదార్చడానికి వారిని వెతుక్కునే ఒక ప్రత్యేక స్థలం. ఆయనలో దైవత్వ పరిపూర్ణత శరీరరూపంలో నివసిస్తుంది (కొలొస్సయులకు 2:9). తన శరీర రక్తములలో ఉన్న ఈ యేసు అనే వ్యక్తి తప్ప వేరే దేవుడు లేడు. ఈ విధంగా, ప్రభువు బల్లలో యేసు మనతో ఉండాలని, నివసించాలని, పని చేయాలని మరియు మనలో ప్రభావవంతంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాడని ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ నొక్కి చెబుతుంది (SD VIII, 76–79). మన పాపాలను బాహ్య వాక్య రూపంలో క్షమించే యేసు తప్ప మనకు వేరే దేవుడు ఇవ్వబడలేదు (AC V, SA III, VIII). ప్రభువు బల్ల ఆయన సంఘ జీవితానికి కేంద్రం. లూథరన్లు అది లేకుండా జీవించలేరు, ఎందుకంటే పరిశుద్ధ సహవాసమే సువార్త. సిద్ధాంతం మరియు ఆరాధనా క్రమం విడదీయరాని విధంగా ఒకదానికొకటి చెంది ఉంటాయి. బ్లాక్మార్ మిషన్కు చెందిన గొప్ప మిషనరీ శాస్త్రవేత్త ఫ్రెడ్రిక్ విల్హెల్మ్ హాఫ్ ఇలా అన్నప్పుడు: “లూథరన్ చర్చి లూథరన్ మిషన్ను మాత్రమే చేయగలదు, మరియు లూథరన్ మిషన్ను లూథరన్ చర్చి మాత్రమే చేయగలదు,” లేదా “లూథరన్ చర్చి లూథరన్ మిషన్ను మాత్రమే చేయగలదు,” ఆయన ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, లూథరన్ మిషన్ ఫలితంగా ఏర్పడిన లూథరన్ చర్చే, యేసు ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు సువార్తను బోధించడం ద్వారా, మరియు మనం తినడానికి, త్రాగడానికి తన శరీరాన్ని, రక్తాన్ని ప్రసాదించడం ద్వారా మనతో వ్యవహరించే ఖచ్చితమైన స్థలం. 18 లూథరన్ చర్చి కృపా సాధనాల చర్చి. లూథరన్ మిషన్ కృపా సాధనాల మిషన్. లూథరన్ పాస్టర్లు కృపా సాధనాల పాస్టర్లు.
ఆసియా లూథరనిజానికి ఇదంతా ఏమి సూచిస్తుంది? దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఆసియాలోని లూథరన్ చర్చిలకు కూడా విశ్వాస ప్రకటన మరియు ఆరాధనా విధానమే పోరాట క్షేత్రం అని మనం గుర్తించాలి. ఆసియాలోని లూథరనిజంపై సంస్కరణ ఉద్యమం ప్రభావం చూపిస్తే, అది ప్రసంగాలలో మరియు సంస్కారాలలో కనిపించాలి. సువార్త లూథరన్ గాయక బృందాలు లేకుండా, విశ్వాస ప్రకటన ఆధారిత లూథరన్ చర్చి ఉండటం అసాధ్యం. ఆరాధనా విధానం, కీర్తనలు, అలాగే మతబోధన గ్రంథం, లూథరన్ చర్చి జీవితంలో పెద్ద పాత్ర పోషిస్తాయి.
సంస్కరణ మరియు ఆసియా — సంతోషించడానికి మరియు స్తుతించడానికి ఎంతో ఉంది. పశ్చాత్తాపపడటానికి ఎంతో ఉంది. మరియు ఎదురుచూడటానికి కూడా ఎంతో ఉంది. ప్రపంచ లూథరనిజం యొక్క నిజమైన సహవాసంలో మాత్రమే ఆసియా లూథరనిజం కొనసాగగలదు, ఎందుకంటే మనకు ఒకరితో ఒకరికి బలమైన విశ్వాస బంధం అవసరం. ఆసియాలో లూథరన్లు పోరాడుతున్నారు. వారు సమాజంలో అల్పసంఖ్యాకులు. వారు అత్యంత బలమైన క్రైస్తవ వ్యతిరేక మత మరియు సాంస్కృతిక శక్తులచే కూడా చుట్టుముట్టబడి ఉన్నారు. ఈ సవాళ్లు ఉన్నప్పటికీ, ప్రభువు వాగ్దానం ఎప్పటికీ మారదు. కృపా సాధనాల ద్వారా యేసు నేడు, రేపు మరియు నిరంతరం సంఘంతో ఉంటాడు!
రెవరెండ్ డాక్టర్ నవోమిచి మసాకి, ఫోర్ట్ వేన్, ఇండియానాలోని కాంకోర్డియా థియోలాజికల్ సెమినరీలో సిస్టమాటిక్ థియాలజీ అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్ మరియు ఎస్. టి. ఎం. ప్రోగ్రామ్ డైరెక్టర్.
గమనికలు
- విటోర్ వెస్ట్హెల్, “సెయింట్, సర్వెంట్, ప్రొఫెట్: ఆసియాలోని చర్చిపై ఒక వేదాంతపరమైన ప్రతిబింబం,” బిట్వీన్ విజన్ అండ్ రియాలిటీ: లూథరన్ చర్చ్స్ ఇన్ ట్రాన్సిషన్ లో, లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్ డాక్యుమెంటేషన్ నెం. 47, సం. వోల్ఫ్గ్యాంగ్ గ్రీవ్ (జెనీవా, స్విట్జర్లాండ్: ది లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్, 2001), 66. ↩
- యోషికాజు టోకుజెన్, “ఆసియా బహుళ సాంస్కృతిక సందర్భంలో లూథరన్ గుర్తింపు మరియు సహవాసం,” హెన్రిచ్ హోల్జ్ సంపాదకత్వంలో, ది చర్చ్ యాజ్ కమ్యూనియన్: లూథరన్ కాంట్రిబ్యూషన్స్ టు ఎక్లెసియాలజీ, LWF డాక్యుమెంటేషన్ నెం. 42, 1997 (జెనీవా: ది లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్, 1997), 400. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 404–405. ఇంకా చూడండి: సంఘర్షణ నుండి సహవాసం వరకు: 2017లో సంస్కరణోద్యమం యొక్క లూథరన్-కాథలిక్ ఉమ్మడి స్మరణ, లూథరన్-రోమన్ కాథలిక్ ఐక్యతా కమిషన్ నివేదిక (లీప్జిగ్: ఇవాంజెలిషే వెర్లాగ్స్అన్స్టాల్ట్, 2013). ↩
- యోషిరో ఇషిడా, “ఆసియా,” చర్చ్ ఇన్ ఫెలోషిప్, సంపుటి 2: లూథరన్ మైనారిటీ మరియు యంగర్ చర్చిలలో పల్పిట్ మరియు ఆల్టార్ ఫెలోషిప్, సంపాదకులు పాల్. ఇ. హాఫ్మన్ మరియు హార్డింగ్ మేయర్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్బర్గ్, 1969), 40. ↩
- E. J. Bergt, “Inter–Lutheran Seminaries,” in All–Asia Conference on Theological Training , ed. Herman H. Koppelmann (St. Louis: The Lutheran Church—Missouri Synod, 1964), 71. ↩
- నవోమిచి మసాకి, “దైవాన్ని అనుభవించే అన్వేషణ: ప్రాచ్య మతాల ఆవిర్భావం మరియు ప్రభావం,” ఫర్ ది లైఫ్ ఆఫ్ ది వరల్డ్ 11 (జనవరి 2007): 8–10. ↩
- హెర్మన్ సాస్సే, “ది లూథరన్ చర్చ్ అండ్ వరల్డ్ మిషన్,” అనువాదం. ఆండ్రూ స్మిత్, లెటర్స్ టు లూథరన్ పాస్టర్స్, సంపుటి 2, సంపాదకుడు. మాథ్యూ సి. హారిసన్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా పబ్లిషింగ్ హౌస్, 2014), 319. ↩
- జేమ్స్ షెరర్, “ఆసియాలో క్రైస్తవ ఐక్యత సమస్యకు ప్రత్యేక సూచనతో యువ చర్చిలలోని ఒప్పుకోలు,” ది చర్చ్ అండ్ ది కన్ఫెషన్స్: లూథరన్ చర్చిల జీవితం మరియు సిద్ధాంతంలో ఒప్పుకోలు పాత్ర, సంపాదకులు విల్మోస్ వాజ్టా మరియు హన్స్ వీస్గెర్బర్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1963), 149–50. ↩
- బోంగ్ రిన్ రో మరియు రూత్ ఎషెనార్, “సందర్భీకరణపై సువార్త ప్రకటనలు,” ది బైబిల్ అండ్ థియాలజీ ఇన్ ఏషియన్ కాంటెక్స్ట్స్: ఏన్ ఎవాంజెలికల్ పర్స్పెక్టివ్ ఆన్ ఏషియన్ థియాలజీ లో, సంపాదకులు. బోంగ్ రిన్ రో మరియు ఎషెనార్ (తైచుంగ్, తైవాన్: ఏషియా థియలాజికల్ అసోసియేషన్, 1984), 3–27, బోన్ రిన్ రో, “సందర్భీకరణ: ఆసియా వేదాంతం,” ది బైబిల్ అండ్ థియాలజీ ఇన్ ఏషియన్ కాంటెక్స్ట్స్ లో, 63–77. యోషికాజు టోకుజెన్, “లూథరనిజం ఎటువైపు?: ఒక ఆసియా దృక్పథం,” వర్డ్ & వరల్డ్ 11 (వేసవి 1991): 265–68. ↩
- ఉదాహరణకు, న్యూయార్క్లోని యూనియన్ థియోలాజికల్ సెమినరీ నుండి పిహెచ్.డి పొందిన తైవాన్కు చెందిన చోన్ సెంగ్ సాంగ్ యొక్క 'థర్డ్-ఐ థియాలజీ'ని, ఆయన పాక్షికంగా జపాన్ జెన్ బౌద్ధం ఆధారంగా మరియు పాక్షికంగా విమోచన వేదాంతం ఆధారంగా అభివృద్ధి చేశారు. చైనాలోని 'త్రీ-సెల్ఫ్ చర్చ్' యొక్క వేదాంతపరమైన మూలస్తంభమైన బిషప్ కె. హెచ్. టింగ్ (లేదా డింగ్ గ్వాంగ్జున్), తన సొంత వేదాంతాన్ని విమోచన వేదాంతం, ప్రక్రియ వేదాంతం, మరియు ముఖ్యంగా పియరీ టెయిల్హార్డ్ డి చార్డిన్ యొక్క వేదాంతం ఆధారంగా అభివృద్ధి చేశారు. డేవిడ్ యాంగ్-గి చో యొక్క శ్రేయస్సు వేదాంతం, అమెరికాలో 1950లలో జరిగిన స్వస్థత పునరుజ్జీవనాలలో పాతుకుపోయింది.
- ది లూథరన్ చర్చ్—మిస్సోరి సైనాడ్ యొక్క అంతర్జాతీయ మిషన్ కార్యాలయానికి చెందిన ఆసియా ప్రాంతీయ డైరెక్టర్ అయిన డారిన్ స్టోర్క్సన్ ఈ సమస్యను గుర్తించారు. ఆసియా లూథరనిజంపై ఆయన చేసిన అనేక సహాయకరమైన పరిశీలనలకు నేను ఆయనకు రుణపడి ఉన్నాను.
- హెర్మన్ సాస్సే, “హానోవర్ వైపు ప్రపంచవ్యాప్త లూథరనిజం,” అనువాదం. ఆండ్రూ స్మిత్, లూథరన్ పాస్టర్లకు లేఖలు, సంపుటి 1, సంపాదకుడు. మాథ్యూ సి. హారిసన్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా పబ్లిషింగ్ హౌస్, 2013), 418–19. ↩
- లూథర్ స్వయంగా తన పేరును సంఘానికి జోడించడాన్ని ఎన్నడూ ఆమోదించలేదు. WA 10/2: 39.26–49; AE 36: 265–66. యేసు సర్వలోక పాపముల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను, కానీ లూథర్ చేయలేదు. యేసు ధర్మశాస్త్రమును మరియు సువార్తను బోధిస్తాడు, అయితే లూథర్ను నియమించిన పదవి కేవలం యేసు యొక్క నోరుగా మాత్రమే పనిచేసింది. యేసు పాపులను క్షమిస్తాడు; లూథర్ క్షమించలేదు. యేసు బాప్తిస్మము ఇస్తాడు మరియు సంస్కారమును నిర్వహిస్తాడు. మరలా, లూథర్ చేయలేదు. ఆయన కేవలం తన నోటిని మరియు చేతులను ప్రభువు యొక్క సాధనాలుగా అర్పించాడు. యేసు తన సంఘమును నిర్మిస్తాడు, కానీ లూథర్ నిర్మించలేదు. సంఘం క్రీస్తుది, లూథర్ది కాదు. ↩
- సాస్సే, “ప్రపంచవ్యాప్త లూథరనిజం,” 405. ↩
- ఒక సంవత్సరంలోగా ప్రచురించబడనున్న నా “Hearing the Voice of Jesus Together: Luther–Memoria in His Funeral Sermons” మరియు “Luther on Law and Gospel in his Lectures on Galatians 1531/35” అనే వ్యాసాలను చూడండి. ↩
- సాస్సే, “ప్రపంచవ్యాప్త లూథరనిజం,” 419. ↩
- ఓస్వాల్డ్ బేయర్, అనువాదం. థామస్ హెచ్. ట్రాప్, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతం: ఒక సమకాలీన వ్యాఖ్యానం (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్మన్స్, 2008), 52. సిగ్నమ్ సిద్ధాంతం లూథర్ జీవించి ఉన్న కాలంలోని శాక్రమెంటేరియన్లలోనే కాకుండా, ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ యుగం నుండి 1549 నాటి కన్సెన్సస్ టిగ్రినస్ వరకు జరిగిన రెండవ శాక్రమెంటేరియన్ వివాదంలో కూడా ప్రముఖంగా ఉంది. సిద్ధాంతంలో మూర్తమైన దానిని అస్పష్టం చేయడానికి ఈ సిద్ధాంతం ఎలా ఉపయోగపడుతుందో, చర్చి మరియు పరిచర్యపై ఆమె యొక్క ఎక్యుమెనికల్ అవగాహనలో మిన్నా హియెటమాకి ప్రదర్శించారు. మిన్నా హియెటమాకి, “చర్చి గుర్తుల యొక్క ఎక్యుమెనికల్ ప్రాసంగికత,” వన్ హోలీ, క్యాథలిక్ అండ్ అపోస్టోలిక్ చర్చ్: సమ్ లూథరన్ అండ్ ఎక్యుమెనికల్ పర్స్పెక్టివ్స్, LWF స్టడీస్ 2009, సం. హన్స్-పీటర్ గ్రోస్హన్స్ (జెనీవా: ది లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్, 2009), 49–64. ↩
- ఫ్రెడరిక్ విల్హెల్మ్ హాప్ఫ్, "లూథెరిస్చే కిర్చే ట్రీబ్ట్ లూథెరిస్చే మిషన్," లూథెరిస్చే కిర్చే ట్రీబ్ట్ లూథెరిస్చే మిషన్లో: ఫెస్ట్స్క్రిఫ్ట్ జుమ్ 75 జాహ్రింగెన్ జుబిలం డెర్ బ్లెక్మారెర్ మిషన్, 1982, 14 జూన్, 19. ఫ్రెడరిక్ విల్హెల్మ్ హాప్ (బ్లాక్మార్ ఉబెర్ సోల్టౌ [హానోవర్]: మిషన్ ఎవాంజెలిష్-లూథెరిస్చెర్ ఫ్రీకిర్చెన్, 1967), 13–47. ఈ వ్యాసాన్ని ఇటీవల మాథ్యూ సి. హారిసన్తో కలిసి రాచెల్ ముమ్మె అనువదించారు మరియు జర్నల్ ఆఫ్ లూథరన్ మిషన్ (ఏప్రిల్ 2015), 6–28లో ప్రచురించబడింది. ↩
సూచన: విభాగాల మధ్య మారడానికి ← మరియు → కీలను ఉపయోగించండి. ఏదైనా పేజీని దీనితో పంచుకోండి.
↑ పైకి వెళ్లండి ⬇ PDFని డౌన్లోడ్ చేసుకోండి