Search this journal
ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
View original page
లూథరన్ సంస్కరణ మరియు ఉత్తర అమెరికా వారసత్వం
సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క సందేశం కేవలం ఐదు సంవత్సరాల కాలానికి మాత్రమే సంబంధించినది కాదు, అది సదాకాలానికి సంబంధించినది.
పరిచయం
1521లో జరిగిన డైట్ ఆఫ్ వోర్మ్స్లో, స్థానిక అమెరికన్ రాకుమారులు హాజరయ్యారని చరిత్రకారులు నమోదు చేశారు. వారు చక్రవర్తి చార్లెస్ V యొక్క అతిథులు — ఒకవేళ అప్పుడే జయించబడిన ప్రజలు కాకపోయినా. బహుశా వారు లూథర్ యొక్క ప్రసిద్ధ వైఖరికి సాక్షులై, డైట్లోని ఆ విశిష్ట సభ ముందు ఆయన చేసిన ప్రకటనను విని ఉండవచ్చు. స్థానిక అమెరికన్లు మార్టిన్ లూథర్ గురించి ఏమనుకున్నారో, లేదా అసలు ఏమైనా అనుకున్నారో చరిత్రలో నమోదు కాలేదు. తన వంతుగా, లూథర్ వారిని గమనించినట్లు కనిపించదు. నూతన ప్రపంచం అని పిలవబడేది ఉందని ఆయనకు తెలుసు, కానీ దాని గురించి ఆయన పెద్దగా ఆలోచించలేదు, తన రచనలలో దానిని కేవలం కొన్నిసార్లు మాత్రమే ప్రస్తావించాడు. అయినప్పటికీ, నూతన ప్రపంచం మార్టిన్ లూథర్ను మరియు ఆయన సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయలేదు.
అమెరికాలో లూథరన్ గుర్తింపు ప్రశ్న
లూథరన్లు ఇప్పుడు నాలుగు వందల సంవత్సరాలుగా ఉత్తర అమెరికాలో ఉన్నారు, మరియు వారి భవిష్యత్ ఉనికిపై అంచనాలు ఆశాజనకంగా ఉన్నాయి. అమెరికాలోని లూథరన్ చర్చిలు సువార్త బోధన, మిషన్ మరియు సేవ పట్ల గతంలోనూ, ప్రస్తుతం కూడా చూపిస్తున్న అంకితభావాన్ని బట్టి చూస్తే, కనీసం కొన్ని కేంద్రాలలోనైనా భవిష్యత్తు ఉజ్వలంగా ఉండాలి. అయినప్పటికీ, ఉత్తర అమెరికా సందర్భంలో లూథరన్లకు, లూథరన్ గుర్తింపుకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు మరియు ఆ గుర్తింపు యొక్క పర్యవసానాలు కీలకంగానే ఉన్నాయి. అమెరికాలో ఒక లూథరన్ చర్చిగా ఉండటం అంటే ఏమిటి? లూథరన్ సంస్కరణకు వారసులుగా మన గుర్తింపు ఏమిటి? ఈ ప్రశ్నలు ముఖ్యమైనవి, ఎందుకంటే కొత్త తరాలు లూథర్ సంస్కరణ సందేశానికి వారసులుగా ఎలా మారతాయో అనే దానిపై అవి మనకు ఆధారాలు ఇస్తాయి. అయినప్పటికీ, ఈ వారసత్వం యొక్క స్వభావం మరియు లూథర్ సందేశానికి ఉన్న అంకితభావం ఎల్లప్పుడూ నిశ్చయంగా లేవు. బహుశా ఒక కథ ఈ విషయాన్ని వివరిస్తుంది.
1931వ సంవత్సరం వసంతకాలంలో, అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల అంతటా పర్యటిస్తున్న ఒక యువ జర్మన్ వేదాంతి మిస్సోరీలోని సెయింట్ లూయిస్కు వచ్చారు. ఆ పట్టణంలో ఉన్నప్పుడు, ఆయన కాంకోర్డియా సెమినరీ ప్రాంగణాన్ని సందర్శించారు. ఆయన భవనాల మధ్య విహరించారు, ప్రాంగణాలను అన్వేషించారు మరియు అక్కడి దృశ్యాలన్నింటినీ చూశారు. కాంకోర్డియా సెమినరీ ఆయనపై ఒక బలమైన ముద్ర వేసింది; నిజానికి, జర్మనీలోని తన బంధువులకు రాసిన తన యాత్రా నివేదికలో దాని గురించి ఆయన పేర్కొన్నారు. అమెరికాలో లూథరనిజం స్థితిపై, ప్రత్యేకించి జర్మన్ లూథరనిజంపై మరింత విస్తృతంగా ఆలోచిస్తూ, ఆయన కొన్ని నిర్దిష్టమైన ముగింపులకు వచ్చారు, ఉదాహరణకు: “నాకు తెలిసినంతవరకు, అమెరికాలో ఎక్కడా స్వచ్ఛమైన జర్మన్ చర్చి లేదు.” కొన్ని చర్చిలలో ప్రసంగాలు ఇప్పటికీ జర్మన్ భాషలోనే జరుగుతున్నాయని, కానీ తన అనుభవంలో ఆ ప్రసంగాలు చాలా నిరుత్సాహకరంగా ఉన్నాయని ఆయన గమనించారు. “సాధారణంగా పాస్టర్లకు సరైన శిక్షణ ఉండదు.” కాన్కార్డియా సెమినరీ విషయానికొస్తే (అది మిస్సోరి సైనాడ్కు చెందినదని ఆయన పేర్కొన్నారు), అది తయారు చేసిన పాస్టర్లు “వారి ప్రత్యేక సనాతనవాదంలో, భరించలేనివారు; మరియు మిస్సోరి సైనాడ్ [కాన్కార్డియా సెమినరీ ప్రాంగణాన్ని నిర్మించడంలో] గొప్ప ఆర్థిక త్యాగం చేసినప్పటికీ, అది నిస్సందేహంగా పతనమయ్యే మార్గంలో ఉంది.” జర్మన్ లూథరన్ చర్చిలలో జరిగే ఆరాధన సేవలకు కొద్దిమంది వృద్ధులు మాత్రమే వచ్చేవారని — యువకులు దాదాపుగా ఎవరూ వచ్చేవారు కాదని ఆయన గమనించారు. దానికి కారణం ప్రసంగాలు ఏమాత్రం బాగోలేకపోవడమే. ఆయన తన నివేదికను ముగిస్తూ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: “[ఈ] జర్మన్ చర్చిలలో సంస్కరణ వారసత్వంపై ఒక ప్రత్యేక అవగాహన యొక్క ఆనవాళ్లు నాకు కనబడలేదు.” 2
View original page
ఈ యువ వేదాంతిని క్షమించవచ్చు; అతని పరిస్థితులు అతన్ని అలా తయారు చేశాయి. నిజమే, మేం 83 మంది ఓడిపోయిన వాళ్ళమని, మా సెమినరీ, మా సైనాడ్ రెండూ నాశనమైపోతున్నాయని అతను అనుకున్నాడు. బహుశా మా ప్రసంగాలు బాగోలేవనే విషయంలో అతను చెప్పింది నిజమే కావచ్చు, కానీ సంస్కరణ ఉద్యమం మాకు అర్థం కాలేదని, దాని బోధనలను పాటించడం అటుంచితే, అతను అనుకోవడం నాకు ప్రత్యేకంగా చికాకు కలిగిస్తుంది. కానీ మనం అతన్ని అర్థం చేసుకోగలం. అతనికి మా గురించి అంతగా తెలియదు, మా చరిత్ర కూడా అతనికి అర్థం కాలేదు. అసలు అతను ఉత్తర అమెరికాకు చెందినవాడు కాదు, నిజానికి అతను జర్మనీలోని బెర్లిన్కు చెందినవాడు, అతని పేరు డీట్రిచ్ బోన్హోఫర్.
1931లో బోన్హోఫర్ తమ గురించి చేసిన అంచనాతో అమెరికాలోని లూథరన్లు బహుశా నిరాశ చెంది ఉండేవారు. బోన్హోఫర్ అమెరికన్ లూథరనిజం గురించి చేసిన అంచనా, ఆయన మొదట ఆ అంచనాకు వచ్చినప్పటికంటే ఇప్పుడు మరింత వాస్తవమైనదని నేటి కొంతమంది లూథరన్లు అంగీకరించవచ్చని నేను అనుకుంటున్నాను. అయినప్పటికీ, ఈ కథ ఉపయోగకరంగా ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్నను రేకెత్తిస్తుంది: సంస్కరణ వారసత్వం గురించి మన అవగాహన అసలు ఏమిటి? ఇది మనల్ని తిరిగి లూథరన్ గుర్తింపు సమస్య వద్దకు మరియు అమెరికాలో లూథరన్ చర్చిగా ఉండటం అంటే ఏమిటి అనే ప్రశ్నకు తీసుకువెళుతుంది.
ఉత్తర అమెరికాలో మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక సందర్భం
అమెరికాలోని లూథరన్ల ప్రతి తరం ఈ ప్రశ్నలను ఎదుర్కొంటూనే ఉంది. మరియు, "అక్కడ లూథరన్గా ఉండటం అంటే ఏమిటి?" అనే ప్రశ్న ఒక ముఖ్యమైనదిగా మిగిలిపోయింది, ప్రత్యేకించి కొత్త లూథరన్ వలసదారులు ఉత్తర అమెరికాలోని నగరాలు మరియు పట్టణాలలో నివసించడానికి వస్తున్నందున. ఇక్కడ లూథరన్ గుర్తింపు సమస్య తరచుగా జాతి గుర్తింపుతో ముడిపడి ఉంటుంది, ఈ రెండూ అత్యంత కీలకమైనవి. అమెరికాలో ఇథియోపియన్ లూథరన్గా ఉండటం అంటే ఏమిటి? అక్కడ నివసిస్తున్న భారతదేశానికి చెందిన లూథరన్గా, ఒక చైనీస్ లూథరన్గా, స్పానిష్ మాట్లాడే లూథరన్గా, అమెరికాలో ఫ్రెంచ్ మాట్లాడే పశ్చిమ ఆఫ్రికన్గా ఉండటం అంటే ఏమిటి? క్రీస్తులో స్వేచ్ఛ అనే సంస్కరణ సందేశం ఎలా అనువదింపబడుతుంది? అమెరికా మతపరమైన పరిసరాల సంక్లిష్టత మరియు వైవిధ్యం దృష్ట్యా, అమెరికా సందర్భంలో లూథరన్ గుర్తింపుకు సంబంధించిన ఈ ప్రశ్నలు కీలకమైనవి.
అమెరికాలోని లూథరన్ చర్చి, అంతకంతకూ బహుళత్వంగా మారుతున్న ఒక నేపథ్యంలో మనుగడ సాగిస్తోంది. రోమన్ క్యాథలిక్ మతం మరియు ప్రొటెస్టంటిజం, ముఖ్యంగా అమెరికన్ ఇవాంజెలికలిజం యొక్క ప్రభావాలు శతాబ్దాలుగా లూథరన్ చర్చిలను ఎదుర్కొంటున్నాయి. అంతేకాక, గత కొన్నేళ్లుగా అవి ఇస్లాం, బౌద్ధం, హిందూ మతం మరియు మరెన్నో ఇతర మత సంప్రదాయాలు, ఉద్యమాలను కూడా ఎదుర్కొంటున్నాయి. ఇవన్నీ అమెరికా మత మరియు సాంస్కృతిక రంగంలో తమ స్థానాన్ని పదిలపరుచుకుంటున్నాయి.
అమెరికా యొక్క బహుళత్వ సంస్కృతిలో, మతం వ్యక్తిగతీకరించబడింది. ఇది ఒక స్వచ్ఛంద కార్యకలాపంగా వర్గీకరించబడింది మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క విచక్షణ మేరకు దానిని స్వీకరించవచ్చు లేదా విడిచిపెట్టవచ్చు. ఈ "స్వేచ్ఛా విపణి" మత వాతావరణంలో పోటీపడటం లూథరన్లకు కొన్నిసార్లు కష్టంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఈ వాతావరణం ఇతర మత సమూహాలతో సహనం, దయ మరియు పరస్పర గౌరవంతో వ్యవహరించాలని కోరుతుంది. ఈ సహనపూరిత సందర్భంలో, సిద్ధాంతపరమైన స్థానాలకు తరచుగా ప్రాధాన్యత తగ్గుతుంది, వ్యక్తిగత నమ్మకం క్షీణిస్తుంది, మరియు చర్చిలు క్రమంగా విస్తృత సంస్కృతి యొక్క నైతిక ప్రమాణాలను మరియు విలువలను అంగీకరిస్తాయి. ఈ సంస్కృతిలోని చాలా మందికి దేవుని పట్ల భయం ఉండదు, ఎందుకంటే భయపడటానికి దేవుడే లేడు, ఇక భయపడటానికి, ప్రేమించడానికి మరియు విశ్వసించడానికి దేవుడు ఉండటం అనేది అసంభవం.
ఈ అమెరికన్ మత మరియు సాంస్కృతిక సందర్భంలో, లూథరన్లు అనేక ముఖ్యమైన సవాళ్లను ఎదుర్కొంటున్నారు. ఈ సవాళ్లలో కొన్ని గతం గురించి విమర్శనాత్మకంగా ఆలోచించడంలో వైఫల్యం వల్ల ఉత్పన్నమవుతాయి మరియు అవన్నీ దైవశాస్త్రపరంగా ఆలోచించడంలో వైఫల్యం వల్ల ఉత్పన్నమవుతాయి. క్రైస్తవ సంఘాలు — వాటిలో కొన్ని లూథరన్ సంఘాలు — తరచుగా తమ సొంత చరిత్ర గురించి అజ్ఞానంతో ఉంటాయి మరియు గతంలో తమ సంఘాలు ఏమి ఒప్పుకున్నాయో, ఎందుకు ఒప్పుకున్నాయో వారికి తెలియదు. వారికి తమ సొంత దైవశాస్త్ర చరిత్ర, తమ దైవశాస్త్ర గుర్తింపు మరియు ప్రత్యేకత తెలియదు, అందువల్ల భవిష్యత్తు మార్గంపై వారి ప్రభావం చాలా తక్కువగా ఉంటుంది. అంతేకాకుండా, వారి తెగకు సంబంధించిన అస్పష్టత, సంఘం యొక్క లక్ష్యాలతో పాటు దాని ధ్యేయసారాల విషయంలో కూడా అనిశ్చితికి దారితీస్తుంది. చివరగా, అమెరికాలోని క్రైస్తవ సంఘాలు, వాటిలో కొన్ని లూథరన్ సంఘాలు, సాంప్రదాయ దైవశాస్త్ర బోధనలతో తమను తాము అంతకంతకూ తక్కువగా గుర్తిస్తున్నాయి. స్పష్టమైన చారిత్రక, విశ్వాస సంప్రదాయంలో పాతుకుపోయిన లూథరన్ సంఘాలు, సాధారణ పద్ధతికి భిన్నంగా ఉండటం అసౌకర్యంగా భావించడం వల్ల, అలా లేని సంఘాల వలె మారడానికి ఒత్తిడిని అనుభవించవచ్చు. చాలా తక్కువ మంది మాత్రమే నిలబడిన చోట నిలబడటం కష్టం. మళ్ళీ ఆలోచిస్తే, లూథరన్లు దేవుని వాక్యం మరియు దాని సత్యం కోసం నిలబడవలసిన వారు కాదా? ప్రతిదీ లూథరన్లు ఏ వైఖరి తీసుకుంటారనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
View original page
చారిత్రాత్మకంగా, అమెరికన్ లూథరన్ చర్చిలలో అధికశాతం యూరోపియన్ వలసదారులు మరియు వారి వారసులు ఉండేవారు. బహుశా, కొత్త వలసదారులకు ఏమి జరుగుతుందంటే, వారికి ముందు వచ్చిన వారికి ఏమి జరిగిందో అదే జరుగుతుంది. వారు తమ ప్రత్యేకమైన సంప్రదాయాలు, దృక్కోణాలు మరియు అంతర్దృష్టులను తమతో తీసుకువచ్చి, కొత్త అమెరికన్లుగా మారతారు, మరియు అమెరికాలో లూథరన్ చర్చిగా ఉండటంలోని అర్థానికి తమదైన తోడ్పాటును అందిస్తారు. మరోసారి చరిత్ర మరియు వేదాంతశాస్త్రం వర్తమాన భాగస్వాములుగా మారి, ముందుకు సాగే మార్గం గురించి మనందరికీ తెలియజేస్తాయి.
లూథరన్ గుర్తింపుకు కీలకం: గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు
సాంప్రదాయకంగా, లూథరన్ గుర్తింపుకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు మన విశ్వాస ప్రకటనల ఆధారం, లేఖనాల పట్ల మరియు విశ్వవ్యాప్త విశ్వాస ప్రకటనల పట్ల, ఇంకా ఇతర లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనల పత్రాల పట్ల మనకున్న నిబద్ధతల ద్వారా ప్రభావితమయ్యాయి. ఈ విశ్వాస ప్రకటనలు సంఘం యొక్క పనికి మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి; మనం ఏమి నమ్ముతామో మరియు క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఎలా ఆచరిస్తామో అవి తెలియజేస్తాయి. దేవుని వాక్యం ఏమి చెబుతుందో అవి విశ్వసనీయంగా పునరుద్ఘాటిస్తాయి కాబట్టే ఈ పనులను చేస్తాయి. సంఘం లేఖనాలలో ఉన్న దేవుని వాక్యం మొత్తాన్ని నమ్మినా, బోధించినా మరియు ఒప్పుకున్నా, లేఖనాల హృదయంలో ఉన్నదే అన్నింటికీ తేడాను కలిగిస్తుంది: క్రీస్తే దాని హృదయం. మొత్తం లేఖనాల ఉద్దేశ్యం క్రీస్తును ప్రకటించడం, పాపుల రక్షణ కొరకు క్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించడం, అనగా పాపం, మరణం మరియు సాతాను నుండి క్రీస్తు అనుగ్రహించిన స్వేచ్ఛను ప్రకటించడం. లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలు సువార్తపై మరియు పాపభరితమైన మానవులను ఓదార్చే శ్రద్ధపై కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి. ఇంకా విస్తృతంగా చూస్తే, దేవుని వాక్యం ఒక సజీవమైన, సృజనాత్మకమైన సాధనమని, దాని ద్వారా దేవుడు తన సంఘాన్ని సంరక్షించి కాపాడుతాడని మనం చూస్తాము.
విట్టెన్బర్గ్ సంప్రదాయంలోని మొదటి తరాల లూథరన్లు లూథర్ సంస్కరణ సందేశంలోని సత్యాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకున్నారో లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలు వెల్లడిస్తాయి. అంతేకాకుండా, ఈ సత్యాన్ని నేటికీ, భవిష్యత్తులోనూ మనం అర్థం చేసుకోవడానికి అవి కీలకాన్ని అందిస్తాయి. లూథరన్లు సంఘం యొక్క పరిచర్య గురించి ఎంత శ్రద్ధ వహిస్తారో, అంతే శ్రద్ధ వారు లేఖనాలకు మరియు లూథరన్ విశ్వాస ప్రకటనలకు సంఘం యొక్క విశ్వసనీయత గురించి కూడా వహించాలి. దేవుని వాక్యాన్ని విశ్వాసంతో ఒప్పుకోవడం, మరియు ఆ వాక్యాన్ని ప్రపంచానికి ప్రకటించడం, ఈ రెండూ ఒకదానికొకటి ముడిపడి ఉంటాయి. ఈ రెండూ లేకుండా సంఘం నిలబడదు.
సంస్కరణ వారసత్వం అంటే ఏమిటి? లూథరన్లుగా నేడు మనం ఎవరు?
లూథరన్లుగా మనకు లభించే వ్యక్తిగత భరోసా ద్వారా మన విశ్వాసం నిర్ణయించబడదని గుర్తుంచుకోవడం ప్రయోజనకరం. ఇతరులు మన గురించి ఏమనుకుంటున్నారో లేదా మన గురించి మనం ఏమనుకుంటున్నామో అనే దాని ద్వారా మన ఒప్పుకోలు నిర్ణయించబడదు. మన కోసం సిలువ వేయబడిన యేసు క్రీస్తు ద్వారానే మన విశ్వాసం నిర్వచించబడి, రూపుదిద్దుకుంటుంది. సువార్త: అదే మార్టిన్ లూథర్ ప్రకటించిన సందేశం, మరియు లూథరన్లుగా మనదిగా మనం చెప్పుకునేది కూడా అదే.
యోహాను 8వ అధ్యాయంలో యేసు ఇలా అంటాడు: “మీరు నా మాటలో నిలిచివుంటే, మీరు నిజంగా నా శిష్యులు, మరియు మీరు సత్యాన్ని తెలుసుకుంటారు, ఆ సత్యం మిమ్మల్ని స్వతంత్రులుగా చేస్తుంది… కుమారుడు మిమ్మల్ని స్వతంత్రులుగా చేస్తే, మీరు నిజంగా స్వతంత్రులు అవుతారు.”
ఈ లేఖనభాగంలో, యేసు తనను విశ్వసించిన యూదులతో మాట్లాడుతున్నారు. తమ పూర్వీకుడు అబ్రాహాము కాబట్టి, తాము దేని నుండి విడిపించబడనవసరం లేదని వారు అనుకుంటారు. దానివల్ల ఏమీ ఫరక్ పడదు, ఎందుకంటే పాపం చేసే ప్రతి ఒక్కరూ పాపానికి బానిసలే అని యేసు అంటారు. బానిసలకు ఇంట్లో శాశ్వత స్థానం ఉండదు, కానీ కుమారుడు నిరంతరం ఉంటాడు. కుమారుడు అంటే ఎవరు? కుమారుని ద్వారా విడిపించబడినవాడు — ఆయన వాక్యంలో నిలిచియుండు వారందరూ, సత్యాన్ని ఎరిగి విడిపించబడిన నిజమైన శిష్యులు.
మనకు ఇష్టమైన సంస్కర్త ఎవరనేది పాపానికి పట్టింపు లేదు. మనం ఏ చర్చికి వెళ్తామో, ఏ కీర్తనలు పాడుతామో, లేదా ఎవరితో సహవాసం చేస్తామో అనే విషయాలు పాపానికి, మరణానికి పట్టింపు లేదు. పాపానికి, మరణానికి, సైతానుకు కేవలం మన యజమాని ఎవరనేదే ముఖ్యం. మనం ఎవరికి లోబడతాము; ఎవరిని అనుసరిస్తాము? మనం ఎవరి మార్గంలో వెళ్తున్నాము?
కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా, కేవలం కృప ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది మన విడదీయరాని హక్కు కాదు, లేదా తరతరాలుగా సంక్రమించిన వ్యక్తిగత ప్రత్యేకాధికారం కూడా కాదు. మన స్వేచ్ఛ మన లూథరన్ పూర్వీకుల నుండి వారసత్వంగా సంక్రమించినది కాదు. ఆయన వాక్యమునందు నిలిచియుండువారికి క్రీస్తు మాత్రమే ఈ స్వేచ్ఛను అనుగ్రహిస్తాడు.
మనం ఎందుకు స్వేచ్ఛగా ఉన్నాము? ఎందుకంటే మనం క్రీస్తులో ఉన్నాము, ఆయన వాక్యంలో ఉన్నాము, మనం ఆయన శిష్యులం. మన దగ్గర సత్యం ఉంది, సత్య స్వరూపుడైన ఆయన మన దగ్గర ఉన్నారు. మన విశ్వాసానికి ఆధారం క్రీస్తు మాత్రమే, మనం కాదు, మన వారసత్వం కాదు, లూథర్ కాదు, ఏ పరిశుద్ధులు కాదు, కేవలం క్రీస్తు మాత్రమే. పాపులైన దౌర్భాగ్యులను రక్షించడానికి ఆయన పొందిన మహిమాన్వితమైన శ్రమ, ఆయన మహిమాన్వితమైన మరణం, ఆయన మహిమాన్వితమైన పునరుత్థానం వలన మనం స్వేచ్ఛగా ఉన్నాము. ఆయన మనలను పాపం, మరణం మరియు అపవాది నుండి విడిపించారు, మరియు మనం నిజంగా స్వేచ్ఛగా ఉన్నాము. స్వేచ్ఛగల కుమారులుగా, కుమార్తెలుగా, మనం వాక్యంలో నివసిస్తాము. మనం క్రీస్తులో శాశ్వత నివాసం ఏర్పరచుకుంటాము. నిజమైన కుమారులుగా, కుమార్తెలుగా, మన మధ్య ఉన్న దేవుని రక్షణ సన్నిధిలో మనం నివసిస్తాము. ఇదే మన గుర్తింపు, మనం నిజంగా ఎవరమో ఇదే. మరియు ఈ క్రీస్తునే మనం ప్రపంచానికి, మనం జీవిస్తున్న సంస్కృతికి ప్రకటిస్తాము.
View original page
మనం క్రీస్తును ఎందుకు అనుసరిస్తాము? ఎందుకంటే క్రీస్తు మనలను పిలుస్తాడు. మార్గం కఠినంగా ఉండవచ్చు, కానీ మనం క్రీస్తును అనుసరిస్తాము! లూథర్ తన 95 సిద్ధాంతాలలో చివరి రెండింటిలో ప్రకటించినట్లుగా: “క్రైస్తవులు తమ శిరస్సు అయిన క్రీస్తును శిక్షలు, మరణాలు మరియు నరకాల ద్వారా అనుసరించడానికి ఉత్సాహంగా ఉండాలని ప్రోత్సహించబడాలి; మరియు తద్వారా వారు శాంతి యొక్క తప్పుడు హామీ ద్వారా కాకుండా, అనేక శ్రమల ద్వారా పరలోకంలో ప్రవేశిస్తామనే నమ్మకంతో ఉంటారు.” క్రీస్తు మనలను ఎక్కడికి అనుసరించమని ఆజ్ఞాపిస్తాడో అది మన విశ్వాసాన్ని దాని పునాదుల వరకు కదిలించవచ్చు, కానీ మనం క్రీస్తును అనుసరిస్తాము! క్రీస్తు వాక్యంలో నిలిచి ఉండటం ద్వారా మనం స్వేచ్ఛగా ఉంటాము. మరియు అదే మన గుర్తింపు.
ముగింపు
సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క సందేశం కేవలం అర్ధ సహస్రాబ్దికి మాత్రమే సంబంధించినది కాదు, అది సకల కాలాలకు చెందినది. యేసు క్రీస్తు సువార్తను కేంద్రంగా చేసుకున్న లూథరన్ సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క సందేశం, కేవలం విట్టెన్బర్గ్కు మాత్రమే సంబంధించినది కాదు, అది సకల ప్రదేశాలకు, ప్రపంచానికి సంబంధించినది. మరియు ఈ సందేశం ప్రపంచంలోకి ప్రకటించబడింది, దేవుని కృప వలన అది నిరంతరం ప్రకటించబడుతూనే ఉంటుంది.
రెవరెండ్ డాక్టర్ గెర్హార్డ్ బోడ్, సెయింట్ లూయిస్, మిస్సౌరీలోని కాంకోర్డియా సెమినరీలో చారిత్రక వేదాంతశాస్త్ర సహాయ ఆచార్యులు మరియు ఆర్కైవిస్ట్గా ఉన్నారు.
గమనికలు
- Cf. లూయిస్ W. స్పిట్జ్, "లూథర్ ఇన్ అమెరికా: రిఫార్మేషన్ హిస్టరీ సిన్స్ ఫిలిప్ షాఫ్,"లో లూథర్ ఇన్ డెర్ న్యూజీట్: విస్సెన్స్చాఫ్ట్లిచెస్ సింపోషన్ డెస్ వెరీన్స్ ఫర్ రిఫార్మేషన్స్కిచ్టే. హెరాస్గెబెన్ వాన్ బెర్న్డ్ మోల్లెర్. Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte , బ్యాండ్ 1929 Gütersloh: Gerd Mohn, 1983), 177. ↩
- డీట్రిచ్ బోన్హోఫర్, బార్సిలోనా, బెర్లిన్, అమెరికా 1928–1931, డీట్రిచ్ బోన్హోఫర్ వెర్కే బాండ్ 10 (మ్యూనిచ్: క్రిస్టియన్ కైజర్ వెర్లాగ్, 1991), 275 నుండి అనువదించబడిన ఉల్లేఖనాలు. ఇదే తరహాలోని ఒక కల్పిత కథ కోసం, బ్రదర్ జాన్ [డబ్ల్యూ. ఎన్. హార్లీ], లిటిల్ జర్నీస్ విత్ మార్టిన్ లూథర్ (కొలంబస్, ఓహెచ్: [s.n.], 1916), 227 చూడండి. ↩
సూచన: విభాగాల మధ్య మారడానికి ← మరియు → కీలను ఉపయోగించండి. ఏదైనా పేజీని దీనితో పంచుకోండి.
↑ పైకి వెళ్లండి ⬇ PDFని డౌన్లోడ్ చేసుకోండి