Search this journal
ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
View original page
కొత్త భూములు మరియు భాషలలో సంస్కరణ
లూథరన్ చర్చి ఈ రోజుకీ ఉనికిలో ఉండటమే ఒక అద్భుతమా? ఈ వ్యాసం లూథర్ మరియు లూథరనిజం యొక్క కొంతమంది తీవ్ర విమర్శకులను పరిశీలిస్తుంది.
పరిచయం
ఈనాడు లూథరన్ చర్చి ఉండటం ఒక అద్భుతం. అనేక విధాలుగా, ఒక ఉద్యమంగా లూథరనిజం ఒక అసంభవమైన విజయ గాథ. అది ఒక మారుమూల ప్రదేశంలో, ఇంకా ప్రారంభ దశలో ఉన్న ఒక విశ్వవిద్యాలయంలో, ఒక అసంభవమైన సన్యాసి నాయకత్వంలో పుట్టింది. కానీ దేవుడు తన ఉద్దేశ్యాలను నెరవేర్చడానికి మారుమూల ప్రదేశాలను, యవ్వనాన్ని మరియు అసంభవమైన, మట్టి పాత్రలను ఉపయోగిస్తాడు. సంస్కరణ ఉద్యమం నుండి మనం మరేమీ నేర్చుకోకపోయినా, దేవుడు నిజంగా ఎంత అద్భుతంగా కృపాశీలుడు అనే విషయాన్ని మాత్రం తప్పక నేర్చుకోవాలి.
దేవుడు చేసిన వాటిని మనం జ్ఞాపకం చేసుకున్నప్పుడు, మన వైఫల్యాల గురించి కూడా పశ్చాత్తాపపడతాము (వాటిలో కొన్నింటిని మనం రాబోయే కొద్ది నిమిషాల్లో వివరిస్తాము) మరియు భవిష్యత్తు గురించిన తిరుగులేని వాగ్దానాలను బట్టి సంతోషిస్తాము, అవి నిస్సందేహంగా దేవుని చేతుల్లో ఉన్నాయి.
మన అంశమైన “నూతన దేశాలు మరియు భాషలలో సంస్కరణ”ను పరిశీలిద్దాం. 1
లూథర్ మరియు ఉద్భవిస్తున్న లూథరనిజం
View original page
"కానీ ఇప్పుడు జర్మనీ మొత్తం పూర్తి తిరుగుబాటులో ఉంది; పదింట తొమ్మిది వంతుల మంది 'లూథర్' అని యుద్ధ నినాదం చేస్తున్నారు, లూథర్ పట్ల ఉదాసీనంగా ఉన్న మిగిలిన పదో వంతు మంది నినాదం: 'రోమన్ క్యూరియాకు మరణం.'" 2 జర్మనీలో పూర్తి 90 శాతం మంది నిజంగా లూథర్కు మద్దతు ఇచ్చారనేది బహుశా అతిశయోక్తి కావచ్చు. అయినప్పటికీ, ఈ మాటలు రాసిన పోప్ రాయబారి అలెగ్జాండర్ వాటి సత్యసంధతను సందేహించాడనడంలో సందేహం లేదు. ఫిబ్రవరి 8, 1521 నాటి వోర్మ్స్ నుండి కార్డినల్ డి మెడిసికి రాసిన లేఖలో అతను తన అనుభవాన్ని వివరిస్తూ, లూథర్ అభిప్రాయాలు జర్మన్ జీవితంలో ఎంతగా వ్యాపించాయో పదేపదే నొక్కి చెప్పడానికి ప్రయత్నించాడు. "జర్మన్లు గౌరవాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయి, బహిష్కరణలను చూసి నవ్వుతున్నారు" అని పేర్కొంటూ, అతను ఇలా వాపోయాడు: "ప్రతిరోజూ జర్మన్ మరియు లాటిన్ భాషలలో లూథరన్ రచనల వర్షం కురుస్తోంది. ఇక్కడ ఒక ముద్రణాలయం కూడా నడుస్తోంది, ఇంతకుముందు ఈ కళ ఇక్కడ తెలియదు. ఇక్కడ, రాజసభలో కూడా లూథర్ పుస్తకాలు తప్ప మరేమీ కొనరు." బహుశా అన్నింటికన్నా దారుణంగా, అలెండర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు: "కొంతకాలం క్రితం ఆగ్స్బర్గ్లో వారు లూథర్ చిత్రాన్ని శిరస్సు చుట్టూ కాంతి వలయంతో అమ్ముతున్నారు; ఇక్కడ (వోర్మ్స్లో) దానిని కాంతి వలయం లేకుండా అమ్మకానికి పెట్టారు, నేను ఒక్కటి తీసుకునేలోపే అన్ని ప్రతులు క్షణంలో అమ్ముడైపోయాయి." మరియు చివరగా, "ఈ సిగ్గుచేటైన రచనలన్నింటినీ నేను పంపాలంటే, ఒక బండి నిండా నింపాల్సి ఉంటుంది." 3 ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, సంస్కరణోద్యమం యొక్క మొదటి సంవత్సరాలలో, ముఖ్యంగా 95 సిద్ధాంతాల నుండి డైట్ ఆఫ్ వోర్మ్స్ వరకు, లూథరనిజం ఒక అద్భుతమైన రీతిలో విస్తరించింది. ఎలక్టోరల్ సాక్సనీ నుండి ప్రారంభమై, లూథరనిజం మొదట హెస్సేకు చేరుకుంది. అది 1519 నాటికే తూర్పు ఫ్రీస్లాండ్లోకి ప్రవేశించింది. 1520 నాటికి, గొప్ప జోహన్నెస్ బుగెన్హాగెన్ కృషి వల్ల ట్రెప్టో, పోమెరేనియాలో లూథరన్ సంఘాలు కనిపించాయి. 1522లో బ్రెస్లా, పాస్టర్లు బెస్లర్, పోమర్ మరియు ఓసియాండర్ల ఆధ్వర్యంలో నూరెంబర్గ్ కూడా దీనిని అనుసరించాయి. 1523లో మెక్లెన్బర్గ్, ఫ్రాంక్ఫర్ట్ ఆమ్ మెయిన్ మరియు స్ట్రాస్బర్గ్ ఈ ఉద్యమంలో చేరాయి. ఆమ్స్డార్ఫ్ కృషి వల్ల 1524లో మాగ్డెబర్గ్ మరియు ఉల్మ్ కూడా ఈ ఉద్యమంలోకి వచ్చాయి. 1525 నాటికి బ్రెమెన్లో, కేథడ్రల్ మినహా అన్ని చర్చిలలో లూథరన్ బోధకులు ఉండేవారు. బుగెన్హాగెన్ 1528లో హాంబర్గ్ మరియు బ్రన్స్విక్లలో తన పనిని కొనసాగించాడు. 1532లో అన్హాల్ట్ మరియు వెస్ట్ఫాలియా, 1534లో వుర్టెంబర్గ్ కూడా దీనిని అనుసరించాయి.
కానీ లూథరనిజం ఇతర దేశాలకు వ్యాపించవలసి ఉంది. లూథరనిజం జర్మనీ దాటి కూడా విస్తరించడం ప్రారంభించింది: 1525లో బ్రాండెన్బర్గ్ ప్రష్యాలోకి; 1527లో స్వీడన్లోకి; 1537లో డెన్మార్క్ మరియు నార్వేలోకి; 1551లో ఐస్లాండ్లోకి. ఇది లివోనియా మరియు ఎస్టోనియాలో 1520లో మొదటిసారిగా కనిపించి, 1539 నాటికి ఆధిపత్యం చెలాయించింది. 1549 నాటికి ఇది రష్యాలోని కౌర్లాండ్లో ఉంది. ఇది 1557లో ట్రాన్సిల్వేనియాలో; 1573లో పోలాండ్లో; 1606లో హంగరీలో; 1609లో బోహేమియా మరియు మొరావియాలో పాతుకుపోయింది. 4 మరియు లూథరనిజం ఇతర భాషలలో కూడా కనిపించింది. లూథర్ బోధనలు వ్యాప్తి చెందడానికి గల ముఖ్య మార్గాలలో ఒకటి, అతని విస్తారమైన సాహిత్య రచనలు, అలాగే అతని సహచరుల రచనలు. సాక్సోనీ వెలుపలి దేశాల నుండి (జర్మన్ మాట్లాడే మరియు ఇతర దేశాల నుండి) విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయానికి వినడానికి వచ్చిన విద్యార్థులు, మరియు లూథర్ మరియు అతని సహచరుల రచనలను కేవలం చదివి, ఆ రచనలను తమ సొంత భాషల్లోకి అనువదించాలని నిశ్చయించుకున్న వారు ఉన్నారు. ఓబెర్గ్ దీనిని ఇలా వివరిస్తారు: “1520-1560 మధ్యకాలంలో విట్టెన్బర్గ్లో 5,000 మంది విదేశీ విద్యార్థులు లూథర్ మరియు అతని సహచరుల ప్రసంగాలను, ఉపన్యాసాలను అధ్యయనం చేయడం లూథరనిజం యొక్క విస్తరణకు మరియు ఏకీకరణకు దోహదపడింది. లూథర్ తెలియజేసిన మిషన్ కోణం ఈ విధంగా అతని సమకాలీనులకు మరియు వారి వారసులకు చేరింది.” 5 మరియు మనం కూడా ఆ వారసులలో ఒకరిగా పరిగణించబడాలి.
1557లో ప్రిమస్ ట్రూబర్ మత్తయి సువార్తను క్రోయేషియన్లు మరియు వెండ్ల స్లావిక్ భాషలోకి అనువదించి ప్రచురించాడు. తరువాత అతను క్రొత్త నిబంధనలోని ఇతర భాగాలు, లూథర్ యొక్క మతబోధన గ్రంథాలు, ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలు, క్షమాపణ, మెలాంక్టన్ యొక్క లోసై, వుర్టెంబర్గ్ చర్చి క్రమశిక్షణ, మరియు ఆధ్యాత్మిక గీతాల పుస్తకం వంటి ఇతర వనరులను కూడా చేర్చాడు. ఇవన్నీ మిషనరీ కార్యకలాపాలకు ముఖ్యమైన సాధనాలుగా ఉండేవి. అనువాదానికి సంబంధించిన అత్యంత ఆసక్తికరమైన సంఘటనలలో ఒకటి, గ్రీకు భాషలోని ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలును 1559లో మరియు మళ్ళీ 1573లో కాన్స్టాంటినోపుల్కు తీసుకురావడం. 6
పైన చెప్పిన దానిలో లూథర్ యొక్క అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందిన గ్రంథం — మరియు తత్ఫలితంగా అత్యధికంగా అనువదించబడిన — స్మాల్ కేటకిజం యొక్క ప్రాముఖ్యత ఇమిడి ఉంది. పదిహేడవ, పద్దెనిమిదవ మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దాలలో, స్మాల్ కేటకిజం అమెరికన్ కాలనీలు మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో వివిధ భాషలలో వెలువడింది. 1643లో న్యూ స్వీడన్ కాలనీలో రియోరస్ టోర్కిల్లస్ తర్వాత పాస్టర్గా బాధ్యతలు స్వీకరించిన జోహన్ కాంపానియస్ (1601–1683), న్యూ స్వీడన్ ప్రాంతంలో నివసించే లెనాపే ఇండియన్లతో ఉద్దేశపూర్వకంగా సంబంధాలు ఏర్పరచుకున్నారు. మొదట వారి భాషను నేర్చుకున్న ఆయన, చివరికి స్థానిక అమెరికన్లకు బోధించడానికి తగినంత సామర్థ్యాన్ని సంపాదించారు. కాలక్రమేణా ఆయన వారి పదాలు, సంఖ్యలు మరియు సాధారణ పదబంధాలను లిప్యంతరీకరించగలిగారు. స్థానిక అమెరికన్ల భాషలో ఒక యూరోపియన్ వ్రాతపూర్వక పత్రాన్ని సృష్టించడానికి చేసిన మొదటి ప్రయత్నాలలో ఒకటిగా గుర్తించదగిన విధంగా, లూథర్ యొక్క స్మాల్ కేటకిజంను లెనాపే భాషలోకి అనువదించడానికి ఆయన చివరికి వారి భాషలో తగినంత ప్రావీణ్యం సంపాదించారు. 7
రెండు శతాబ్దాల తరువాత మరొక లూథరన్ పాస్టర్ ఇలాంటి ప్రయత్నాన్నే చేపట్టారు. మిచిగాన్లోని ఫ్రాంకెన్ముత్లో ఉన్న సెయింట్ లొరెంజ్ సంఘానికి పాస్టర్ అయిన ఫ్రెడ్రిక్ ఆగస్ట్ క్రేమర్, స్మాల్ కేటకిజమ్ను ఓజిబ్వా ఇండియన్ల భాషలోకి అనువదించడం ప్రారంభించారు. 8 ఆయన ప్రయత్నాలకు, అనేక సంవత్సరాలు బెథానీ ఇండియన్ మిషన్లో సేవ చేసిన మిషనరీ ఎడ్వర్డ్ బేయర్లీన్ తన కృషితో తోడ్పడ్డారు. 9 చివరగా, అమెరికన్ కాలనీలు మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో ఆంగ్ల భాషలో వెలువడిన లూథర్ స్మాల్ కేటకిజమ్ యొక్క లెక్కలేనన్ని సంచికలను ఆర్థర్ రెప్ పరిశోధించారు. ఆయన రచించిన ‘లూథర్స్ కేటకిజమ్ కమ్స్ టు అమెరికా’ అనే గ్రంథం, భౌగోళికంగా ఒకరికొకరు దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, ఏకాంతంగా ఉన్న లూథరన్లను విశ్వాస ప్రకటనలో ఏకం చేయడానికి లూథర్ స్మాల్ కేటకిజమ్ ఏ మేరకు ఒక సాధనంగా ఉపయోగపడిందో వివరిస్తుంది. 10
View original page
అదే సమయంలో, లూథరనిజం అన్నిచోట్లా మంచి ఆదరణ పొందలేదు. జర్మనీ వెలుపల ఉన్న అనేక యూరోపియన్ దేశాలలో లూథరన్ల పోరాటాలను ఆలివర్ ఓల్సన్ నమోదు చేశారు. 11 లూథరన్ అమరవీరుల సంఖ్య పెద్దగా లేనప్పటికీ, వారి ఉనికి నిస్సందేహమైనది. లూథరన్ విశ్వాసానికి చెందిన మొదటి అమరవీరులు 1523లో హాలండ్లో ఉన్నారు. కానీ వారి తర్వాత ఇతరులు కూడా వచ్చారు.
ఆంటోనియో కార్వినస్ ఫిబ్రవరి 27, 1501న జన్మించాడు. అతని తల్లిదండ్రుల గురించి స్పష్టత లేనందున (అతను వివాహేతర సంతానం అయి ఉండవచ్చు), అతను 1519లో లోయర్ సాక్సనీలోని లోకమ్లో ఉన్న సిస్టర్షియన్ మఠంలో చేరాడనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే అతను లూథర్కు మద్దతుదారుగా మారి, అక్కడి నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు. ఈ అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకుని అతను విట్టెన్బర్గ్లో లూథర్ మరియు మెలాంక్టన్ల వద్ద విద్యనభ్యసించాడు, ఆ తర్వాత గోస్లార్ మరియు విట్జెన్హౌసెన్లలో పాస్టర్గా పనిచేశాడు. అతను హెస్సేకు చెందిన ఫిలిప్కు సలహాలిచ్చాడు, చర్చి నియమావళిని రూపొందించాడు మరియు జర్మనీ ఉత్తర ప్రాంతాలలో సంస్కరణ ఉద్యమానికి నాయకత్వం వహించాడు.
1548లో రోమన్ కాథలిక్ పాలకుడు ఎరిక్ II (బ్రాన్స్వీగ్-కాలెన్బర్గ్-గోటింగెన్) ఆగ్స్బర్గ్ మధ్యంతర పాలనను అంగీకరించాడు. కార్వినస్, ఇతర లూథరన్ పాస్టర్లతో కలిసి, ఈ మధ్యంతర పాలనకు వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా నిరసన తెలిపాడు, ఇది 1549 నవంబర్ 2న అతని అరెస్టు మరియు జైలుకు దారితీసింది. అదృష్టవశాత్తూ కార్వినస్కు, అతని పరిస్థితులు సాపేక్షంగా సౌకర్యవంతంగా ఉన్నాయి, బహుశా ఇది మధ్యంతర పాలనను అంగీకరించమని బలవంతం చేసే ప్రయత్నం యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని దెబ్బతీసింది. 1552 అక్టోబర్ 21న అతను విడుదలయ్యాడు. అతను హన్నోవర్లో తిరిగి క్రియాశీల మత సేవలోకి ప్రవేశించి, ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే 1553 ఏప్రిల్ 11న మరణించాడు.
బాల్డో లుపెటినో వెనీషియన్ ఉన్నత కుటుంబంలో జన్మించాడు, అయితే అతని పుట్టిన తేదీ అనిశ్చితంగా ఉంది (1492 లేదా 1502). 1530ల మధ్యలో అతను లోయర్ లాబిన్లోని ఒక ఫ్రాన్సిస్కన్ మఠంలో చేరాడు. 1541లో లెంట్ కాలంలో అతను బహిరంగంగా లూథరన్ భావాలను సమర్థించాడు, సంకల్ప స్వేచ్ఛను తిరస్కరించాడు మరియు క్రీస్తు మానవ పాపానికి పూర్తిగా ప్రాయశ్చిత్తం చేశాడని వాదించాడు. అతను పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతం గురించి కూడా ప్రస్తావించినట్లు సమాచారం. అతను డిసెంబర్ 1542లో అరెస్టు చేయబడ్డాడు మరియు 1543, 1547 మరియు 1556లలో విచారించబడ్డాడు, అక్కడ అతనికి యావజ్జీవ కారాగార శిక్ష మరియు మరణశిక్ష విధించబడ్డాయి. 13
ఆలివర్ ఓల్సన్ ఇలా వాదిస్తున్నారు, “స్మాల్కాల్డ్ లీగ్ అధికారంలో ఉన్నంత కాలం వెనిస్ సువార్త ప్రచార రాకుమారులను అగౌరవపరచడానికి వెనుకాడింది. కానీ లీగ్ ఓడిపోయిన రోజే, ఏప్రిల్ 24, 1547న, డోజ్ ఫ్రాన్సిస్కో డోనా తన నగరాన్ని శాంట్ ఉఫిజియో కోసం తెరిచారు మరియు కౌన్సిల్ ఆఫ్ టెన్కు చెందిన ముగ్గురు లౌకిక ప్రతినిధులైన నికోలా టైపోలో, ఫ్రాన్సిస్కో కాంటార్మి మరియు ఆంటోనియో వెనియర్లను మతగురువులు, పాట్రియార్క్, ఫాదర్ ఇన్క్విజిటర్ మరియు డెల్లా కాసాలతో కలిసి మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతపై పండితులుగా సహకరించడానికి నియమించారు.” 14
చివరి విచారణ అనంతరం, బహుశా 1556వ సంవత్సరం సెప్టెంబర్ 17–18 తేదీల రాత్రి, అతన్ని అధికారికంగా పదవీచ్యుతుడిని చేసి ఉరితీశారు. ఓల్సన్ ఆ ఉరిశిక్షను ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తాడు:
అర్ధరాత్రి గాఢాంధకారంలో, ఖైదీని అతని గది నుండి బయటకు తీసుకువచ్చి ఒక గోండోలా లేదా వెనీషియన్ పడవలో ఎక్కించారు. నావికులతో పాటు, పాపాలను ఒప్పుకునే పూజారిగా వ్యవహరించడానికి ఒకే ఒక్క మతగురువు మాత్రమే అక్కడ ఉన్నాడు. అతన్ని రెండు కోటలకు ఆవల సముద్రంలోకి తెడ్డు వేసుకుంటూ తీసుకువెళ్లారు, అక్కడ మరో పడవ వేచి ఉంది. అప్పుడు ఆ రెండు గోండోలాలకు అడ్డంగా ఒక పలకను వేశారు. అతని శరీరానికి సంకెళ్లు వేసి, కాళ్లకు బరువైన రాయిని కట్టి, ఆ ఖైదీని దానిపై ఉంచారు; ఒక సంకేతం ఇవ్వగానే, గోండోలాలు ఒకదానికొకటి దూరంగా జరగడంతో, అతన్ని లోతైన సముద్రంలోకి వదిలారు. 15
View original page
స్వీడన్ మరియు డెన్మార్క్లలో కూడా (మతపరమైన మరియు రాజకీయ కారణాల వల్ల) ఉద్రిక్తతలు తీవ్రమయ్యాయి. పోప్ లియో X మద్దతుతో, డెన్మార్క్కు చెందిన క్రిస్టియన్ II 1519, మే 25న స్వీడన్పై దండెత్తాడు. అతను 1520 సెప్టెంబర్లో స్టాక్హోమ్ను స్వాధీనం చేసుకోవడంలో విజయం సాధించాడు, మరియు 1520, నవంబర్ 8-9 తేదీలలో, మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణపై ఎనభై మందికి పైగా స్వీడిష్ ప్రభువులను ఉరితీశాడు, దీనిని స్టాక్హోమ్ రక్తపాతం అని పిలుస్తారు. దీని తరువాత స్వీడన్ మరియు ఫిన్లాండ్ రెండింటికీ వ్యాపించి, మరిన్ని ఉరిశిక్షలు కొనసాగాయి. ఈ రక్తపాతం స్వీడిష్ ప్రజలకు తీవ్ర ఆగ్రహం తెప్పించి, డేన్లను ప్రతిఘటించడానికి ఒక ఉత్ప్రేరకంగా పనిచేసింది. 1522 నాటికి గుస్తావ్ I వాసా, డలార్నా ప్రాంత రైతులు మరియు హాన్సియాటిక్ లీగ్ సహాయంతో, డేన్లను స్వీడన్ నుండి తరిమివేయగలిగాడు. వాసా పాలన 1523 నుండి 1560 వరకు కొనసాగింది, మరియు అతని కాలంలో అతను 1540–1541లో 'బిబ్లియా థెట్ ఆర్ ఆల్ దెన్ హెల్ఘా స్క్రిఫ్ట్ పా స్వెన్స్కో' గ్రంథాన్ని స్వీడిష్ భాషలోకి అనువదించగలిగాడు, దీనిని సాధారణంగా గుస్తావ్ వాసా బైబిల్ అని పిలుస్తారు. 16
లూథరనిజం ఇతర దేశాలకు వ్యాపించి, ఇతర భాషల్లోకి అనువదించబడినప్పటికీ, దాని మాతృభూమి అయిన జర్మనీలో అది తీవ్రంగా పోరాడవలసి వచ్చింది.
లూథర్ తర్వాత లూథరనిజం
1546 ఫిబ్రవరి 18న లూథర్ మరణం తరువాత తలెత్తిన మతపరమైన మరియు రాజకీయ గందరగోళం మనందరికీ బాగా తెలిసిన కథే. ఆ గొప్ప సంస్కర్త తన మరణానికి ముందు సువార్త ఉద్యమం యొక్క భవిష్యత్తు గురించి సందేహాలను కలిగి ఉన్నాడు; తన మరణం తరువాత కొద్దికాలానికే సువార్త వర్గంలో అసమ్మతి ప్రబలి వినాశకరమైన పరిణామాలకు దారితీస్తుందని అతను భయపడ్డాడు. మతపరంగా మరియు రాజకీయంగా కూడా అతను చెప్పింది నిజమే. లూథర్ మరణించిన సుమారు నాలుగు నెలల తరువాత, 1546 జూన్లో, చార్లెస్ V స్మాల్కాల్డిక్ లీగ్పై తన జర్మన్ యుద్ధాన్ని ప్రారంభించి, 1547 ఏప్రిల్ 24న ఎల్బే నది వద్ద జరిగిన ముల్బర్గ్ యుద్ధంలో ఆ లీగ్ను ఘోరంగా ఓడించాడు. 17 ముల్బర్గ్ వద్ద తన విజయం తరువాత, చార్లెస్ ఆగ్స్బర్గ్లో "ఆర్మర్డ్ డైట్" అని పిలువబడే సమావేశాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు (చార్లెస్ సైన్యం అక్కడ ఉండటం వలన). జర్మన్ రాకుమారులపై తన విజయంతో ఉప్పొంగిపోయిన చార్లెస్, తాను "జర్మన్లకు స్పానిష్ నేర్పిస్తానని" వాగ్దానం చేశాడు — అది లూథరన్లకు ఒక కొత్త భాష అయ్యుండేది. జూలియస్ ఫ్లగ్, మైఖేల్ హెల్డింగ్ మరియు లూథరన్ అయిన జోహన్ అగ్రికోలా రచించిన "ఆగ్స్బర్గ్ మధ్యంతర" అనే పత్రాన్ని డైట్ రూపొందించింది, దీనిని మే 15, 1548న చక్రవర్తి ప్రకటించారు. ఈ పత్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం మతపరమైన మరియు రాజకీయపరమైనది; సువార్తికులచే ప్రేరేపించబడిన మతపరమైన వివాదాన్ని ట్రెంటో సభ అంతిమంగా పరిష్కరించే వరకు, ఇది చర్చి వ్యవహారాలను బాహ్యంగా మరియు తాత్కాలికంగా నియంత్రించడానికి ప్రయత్నించింది. ఇది బిషప్ల అధికార పరిధి, ట్రాన్సబ్స్టాన్షియేషన్ మరియు ఏడు సంస్కారాలు వంటి రద్దు చేయబడిన అనేక రోమన్ కాథలిక్ పద్ధతులను తిరిగి ప్రవేశపెట్టింది. ఈ ప్రాధాన్యతల కారణంగా, సంస్కరణ చర్చిలను పూర్తిగా రోమన్ కాథలిక్ మతంలోకి తిరిగి తీసుకురావడానికి ఈ పత్రం ఒక మొదటి అడుగు అనే అభిప్రాయం ఏర్పడింది.
మధ్యంతర పాలన ప్రకటన తరువాత, చార్లెస్ V తన సైన్యంతో ముందుకు సాగి, దక్షిణ జర్మనీని మధ్యంతర పాలన కిందకు తీసుకురావడం ప్రారంభించాడు. సైన్యం వెనుక మతగురువులు వచ్చి, దక్షిణ ప్రాంతంలోని కేథడ్రల్స్ను రోమన్ కాథలిక్ చర్చికి పునఃప్రతిష్ఠించారు. స్ట్రాస్బర్గ్, ఉల్మ్ మరియు కాన్స్టాన్స్ వంటి నగరాలు మధ్యంతర పాలన కిందకు వచ్చాయి మరియు రాజకీయ అధికారం ప్రొటెస్టంట్ కుటుంబాల నుండి చార్లెస్ యొక్క హాబ్స్బర్గ్ అజెండాకు విధేయులైన వారికి బదిలీ చేయబడింది.
ఇంతలో, ఎర్నెస్టిన్ సాక్సనీకి ద్రోహం చేసి, భూభాగం మరియు ఎలెక్టర్ బిరుదుకు హామీకి బదులుగా చక్రవర్తితో కలిసి పోరాడతానని చార్లెస్ V తో ఒప్పందం చేసుకోవడం ద్వారా ఎన్నికల అధికారాన్ని తన చేతుల్లోకి తీసుకున్న సాక్సనీకి చెందిన మోరిట్జ్, ఎలెక్టర్ జాన్ ఫ్రెడరిక్ స్మాల్కాల్డ్ యుద్ధంలో లేనప్పుడు అతని భూభాగంపై దాడి చేసి, అతన్ని లొంగదీసుకునే చక్రవర్తి ప్రయత్నాలకు సహాయపడ్డాడు. కానీ మోరిట్జ్ మధ్యంతర ఒప్పందంలోని నిబంధనలతో అసౌకర్యంగా భావించి, తన సువార్త ప్రచార ప్రజల మద్దతును పొందడానికి మరియు అదే సమయంలో చక్రవర్తి సాక్సనీపై దాడి చేయకుండా నిరోధించడానికి వీలు కల్పించే ఒక సాక్సన్ పరిష్కారం కోసం ప్రయత్నించాడు. 18
View original page
ఆగ్స్బర్గ్ మధ్యంతర ఒప్పందం మరియు దాని తర్వాత వచ్చిన లీప్జిగ్ మధ్యంతర ఒప్పందం విఫలమయ్యాయి. కాలక్రమేణా మోరిట్జ్, చార్లెస్ V కు ద్రోహం చేశాడు, ఇది చివరికి ఒక పెళుసైన శాంతికి దారితీసింది, దీనిని సెప్టెంబర్ 25, 1555న ప్రకటించారు. అయితే, ఆగ్స్బర్గ్ యొక్క మతపరమైన శాంతి ఒప్పందం యుద్ధాలను ముగించినప్పటికీ, దాని పరిష్కారం చర్చి యొక్క లక్ష్యంపై 26 పరిణామాలను కలిగి ఉండేది. సాధారణంగా తెలిసిన సూత్రం, cuius regio eius religio (“ఎవరి రాజ్యం, వారి మతం”) పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క పోటీ పడుతున్న లూథరన్ మరియు రోమన్ కాథలిక్ రాజ్యాలు శాంతియుతంగా (సంతోషంగా కాకపోయినా) సహజీవనం చేయడానికి అనుమతించే కార్యాచరణ సూత్రంగా మారింది (వెస్ట్ఫాలియా శాంతి ఒప్పందం [1648] తర్వాత సంస్కరించబడిన వారు చేర్చబడ్డారు, కానీ అనాబాప్టిస్టులు కాదు). కానీ మతపరమైన విస్తరణ కోసం శాంతికి చెల్లించిన మూల్యం 23వ పేరాలో సంగ్రహించబడింది:
§ 23. [మతపరమైన బలవంతం నిషేధం] ఏ పాలకుడూ ఇతరుల ప్రజలను తన మతాన్ని స్వీకరించి, వారి మతాన్ని విడిచిపెట్టమని ప్రేరేపించకూడదు, అలాగే ఆ ప్రజలను తన రక్షణలోకి తీసుకోకూడదు లేదా అటువంటి చర్యలలో వారిని ఏ విధంగానూ సమర్థించకూడదు. అయితే, ఈ నియమం, చాలా కాలంగా తమ ప్రభువు పాలనకు లోబడి ఉన్నవారి బాధ్యతలకు వర్తించేలా ఉద్దేశించబడలేదు, ఆ బాధ్యతలు ఏమాత్రం తగ్గకుండా ఉంటాయి. 19
View original page
View original page
