Search this journal
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో, 78 మరియు హెర్డర్ నుండి ఉద్భవించిన, "జర్మన్ లూథర్" 79 క్రమంగా జాతీయవాద ఆత్మవిశ్వాసానికి మాత్రమే కాకుండా జాతీయవాద ఆత్మవిశ్వాసానికి కూడా ఒక చిహ్నంగా మారాడు, దీనికి 1817, 1883, 1917 మరియు 1933 లలో నైవేద్యంగా ధూపం వేయబడింది. ఈ విధంగా లియోపోల్డ్ వాన్ రాంకే లూథర్ను "ఒక ఉన్నత పదవికి ప్రతినిధిగా మరియు వ్యక్తిగతాతీతమైన ఆదేశాన్ని అమలుచేసేవాడిగా" 80 చిత్రీకరించాడు; అతను "జాతీయ కర్తవ్యం మరియు జాతీయ స్ఫూర్తికి ప్రతిరూపంగా" మారాడు. 81 "లూథర్ ప్రతిమ యొక్క ఈ భావజాలీకరణ" 82, జాతుల యుద్ధం యొక్క స్మారకోత్సవం మరియు సిద్ధాంతాల ప్రకటన (1817)తో దానిని ముడిపెట్టడం ద్వారా, మరియు 1883లో లూథర్ 400వ జన్మదినోత్సవం సందర్భంగా, 1871లో జర్మన్ సామ్రాజ్యం స్థాపనకు మార్గం సుగమం చేయడంలో సంస్కరణ ఉద్యమమే కీలక అంశమని వ్యాఖ్యానించడం ద్వారా బలపడింది, అని లూథర్ను "జాతి నాయకుడు" అని కీర్తించే హెన్రిచ్ వాన్ ట్రెయిట్ష్కే పేర్కొన్నారు. 83 పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో జరిగిన 300వ వార్షికోత్సవ వేడుకలలో నిర్వహించిన కొన్ని సంస్కరణ ఉపన్యాసాలు అప్పటికే కనీసం ప్రతిపాదించబడిన "స్వేచ్ఛ," "ప్రగతి," మరియు "సహనం" యొక్క ముద్రను కలిగి ఉన్నాయి, అంతేకాకుండా "స్వేచ్ఛా సంకల్పం," "పౌర సద్గుణం" మరియు "అమరత్వం" వంటి అంశాలను కూడా కలిగి ఉన్నాయి, తద్వారా ఈ రకమైన "ప్రొటెస్టంట్" వేదాంతం, ముఖ్యంగా వేదాంతపరంగా, 39 సంస్కరణకు పూర్వపు స్థానాలకు తిరోగమించింది. 84 దీనికి విరుద్ధంగా, రోమన్ కాథలిక్ పక్షంలో, కొన్ని ఎక్యుమెనికల్ సర్దుబాట్లు ఉన్నప్పటికీ, సంస్కరణ ఉద్యమం "మొత్తం మీద, దాని విభజన స్వభావం కారణంగా, ప్రయోజనకరమైనదిగా భావించబడలేదు." 85 ఉదాహరణకు, ఫ్రాంక్ఫర్ట్/మెయిన్లో ప్రార్థనలలో "దేశభక్తి మరియు గృహ సంబంధమైన సద్గుణాలకు" ప్రాధాన్యత ఉండటం గమనార్హం. 86 ఈ నేపథ్యంలో ఒక కొత్త "ప్రొటెస్టంట్" స్వీయ-అవగాహన కూడా తలెత్తడం ప్రారంభమైంది. సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క మూడవ లౌకిక వేడుకకు అప్పటికే జాతీయ ఛాయలు ఉన్నాయి, ముఖ్యంగా ఈ స్మరణోత్సవాన్ని "జర్మన్లందరి" పండుగగా పాటించాలని గోథే చేసిన సూచన కారణంగా; అయినప్పటికీ, మరియు బహుశా రాజ్యం వరకు, "1817లో కూడా విశ్వాస-రాజకీయ సౌలభ్యం కల్పించాలని సలహా ఇవ్వబడింది." 87 అంతేకాకుండా, వేదాంతపరమైన స్థానాన్ని బట్టి, లూథర్ను బహుళార్థకంగా ప్రస్తావించడం మరియు ఉపయోగించుకోవడం ఇప్పుడు గమనించవచ్చు. 88 1830లో జరిగిన కన్ఫెసియో అగస్టానా లౌకిక వేడుక, అప్పటికే ఉన్న ఆయా వేదాంత ధోరణులైన "కాంత్ అనంతర హేతువాదం"తో పాటు "పునరుజ్జీవన ఉద్యమం మరియు నియో-లూథరనిజం"లను "ఒక పరాకాష్టకు చేరే తీవ్రతను అనుభవించేలా" చేసింది, కానీ ఎల్లప్పుడూ "చట్టబద్ధమైన పూర్వసూచన"తోనే — వారు లూథర్ను "జ్ఞానోదయానికి ఆదిరూపంగా" చూడటం కావచ్చు, లేదా పునరుజ్జీవన ఉద్యమం యొక్క "పాపం మరియు కృప అనుభవానికి" ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలు వేదాంతాన్ని చట్టబద్ధతగా పరిగణించడం కావచ్చు, లేదా "నియో-లూథరనిజం" కోసం అతని "ఒప్పుకోలు గుర్తింపునిచ్చే పాత్ర"లో అతన్ని ఉపయోగించుకోవడం కావచ్చు. 89 1883లో మరియు చక్రవర్తి శాసనం ద్వారా, అన్ని ఎవాంజెలికల్ చర్చిలు లూథర్ వేడుకలను నిర్వహించవలసి వచ్చింది; అయినప్పటికీ, "లూథర్ను జర్మన్లందరి గొప్ప ఏకీకరణ మరియు గుర్తింపు స్వరూపంగా ఉన్నతీకరించే ప్రయత్నంతో" జరిగిన ఆ ఉత్సవం అనిశ్చితులు మరియు అస్పష్టతలతో నిండిపోయింది." 90 హెన్రిచ్ వాన్ ట్రెయిట్ష్కే దృష్టిలో, లూథర్ "శాశ్వత జర్మన్"గా నిలిచాడు. 91 మరోవైపు, 1883లో ఉత్తర అమెరికాలో, మతాతీతంగా చెప్పాలంటే, లూథర్ను ఆధునిక యుగానికి మార్గదర్శకుడిగా పరిగణించారు, అయితే 1917కి ముందే ఈ దృక్కోణం తీవ్రంగా మారవలసి ఉంది. 92 పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నాటికి మరియు "'సంతృప్త దేశం'లో," 93 లూథర్ "జర్మన్ స్ఫూర్తి మరియు జర్మన్ నైతికత యొక్క శాస్త్రీయ ప్రాతినిధ్యంగా" నిలిచాడు, అక్కడ అతని మతభక్తి అటువంటి జర్మన్తనానికి నిజమైన వ్యక్తీకరణగా పరిగణించబడింది, ఇది, ఆ విధంగా, కాథలిసిజంతో ఖచ్చితంగా పోటీ పడింది మరియు ఈ వాతావరణంలోని అంతర్గత ఉద్రిక్తతలు ఉన్నప్పటికీ, మరింత "ప్రొటెస్టంట్ బూర్జువా" వర్గం చేత జరుపుకోబడింది. 94 1917 నాటి లూథర్ జూబ్లీ, అంతం లేనట్లుగా మరియు అనిశ్చితంగా ఉన్న మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం మధ్య జరిగింది. 95 ఈ వేడుకలు జాతీయతకు ప్రాధాన్యతనిస్తూ, వీరత్వంతో నిండిన "జర్మన్ లూథర్" వైపు మొగ్గుచూపే ఒక నీతిని సమర్థించడం ద్వారా గుర్తించబడ్డాయి. 96 దాదాపు సహజంగానే భిన్నంగా ఉండటం వల్ల, 40 అంటే జాతీయవాదంపై దృష్టి పెట్టకుండా, సంస్కరించబడిన చర్చి యొక్క సంస్కరణ స్మారకోత్సవం యుద్ధం యొక్క చివరి సంవత్సరానికి ముందు సంవత్సరంలో జరిగింది. 97
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో లూథర్ పునరుజ్జీవనం మరియు లూథర్ జూబ్లీలు
విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన సంస్కర్తపై ఒక కొత్త విద్యాపరమైన పరిశీలన, మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత ద్వంద్వవాద వేదాంతంతో పాటు "మరొక విచలనం"గా సముచితంగా అంచనా వేయబడిన "లూథర్ పునరుజ్జీవనం"తో మాత్రమే ప్రారంభమవుతుంది. 98 ఎర్నెస్ట్ ట్రోల్ష్ వంటి వారు, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క "వ్యక్తివాదాన్ని సమర్థించడం"ను నొక్కిచెప్పే సాంస్కృతిక ప్రొటెస్టంట్ వ్యాఖ్యానాలకు 99 లేదా రైన్హోల్డ్ సీబర్గ్ వంటి వారు దేవునితో సంబంధాన్ని "వ్యక్తిగత, ఆధ్యాత్మిక, దైవిక"మైనదిగా వ్యాఖ్యానించే వాటికి భిన్నంగా, తదనుగుణంగా, "సంస్కరణ అనేది... క్రైస్తవ మతంపై జర్మన్ అవగాహన," 101 లూథర్ పునరుజ్జీవనం కొత్త విధానాలను అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభిస్తుంది. కార్ల్ హోల్ ప్రకారం, లూథర్ బోధించిన "మతం," "మానవ హేతువుకు అందని" 102 కానీ "దేవునితో కలయిక"లో పటిష్టమయ్యే, దేవుని ప్రేమ మరియు ఆగ్రహ చర్యలలో పాతుకుపోయిన, ఆ పదానికి అత్యంత స్పష్టమైన అర్థంలో "మనస్సాక్షి మతం"గా మారుతుంది. 102 103 మొదటి ప్రపంచ యుద్ధంలో జర్మనీ ఓటమి అనుభవాన్ని హోల్ దేవుని తీర్పుగా పరిగణిస్తాడు. 104 రుడాల్ఫ్ హెర్మాన్ ప్రకారం, విశ్వాసం దాని నిశ్చయతకు ఆధారంగా ఉండటం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం స్పష్టమవుతుంది, ఇది స్వీయ-అవగాహన సందర్భంలో 'సైమల్ జస్టస్ ఎట్ పెకేటర్' (simul iustus et peccator) గా వ్యక్తమవుతుంది. అతను ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త మధ్య, లేదా వ్యక్తి మరియు ప్రవర్తన మధ్య ఉన్న లూథరన్ భేదాన్ని ఈ విధంగా స్వీకరిస్తాడు, తద్వారా ధర్మశాస్త్రం యొక్క ముప్పు కింద తన సొంత ప్రవర్తన గురించి విశ్వాసికి కలిగే అసమర్థతా భావాలు, దేవునిపైనే కేంద్రీకృతమై ఉండే విలాపంగా మార్చబడతాయి. 105
స్వీడిష్ లూథర్ పునరుజ్జీవనం దాని స్వంత "సమగ్రమైన జాగృతి"ని కలిగి ఉంది, ఇది "ఖండంలోని ద్వంద్వవాద వేదాంతాన్ని పోలి ఉంటుంది, కానీ మునుపటి యుగాలకు సంబంధించిన సమస్యలను త్యజించడంలో అంత తీవ్రంగా ఉండదు." 106 "జాతీయవాద లూథర్ వ్యాఖ్యానం" 107 తిరస్కరణను గమనించవచ్చు, ఇది "జాతీయ చర్చి" (వోల్క్స్కిర్చే) నమూనాతో ముడిపడి ఉంది, దీనికి జాతీయ భావనలు ఉన్నాయని ఒప్పుకోవాలి. నాథన్ సోడర్బ్లోమ్ తన "సువార్త విశ్వవ్యాప్తత" భావనతో ప్రాముఖ్యతను పొందాడు, దీనికి లూథరనిజం ప్రత్యేకంగా కట్టుబడి ఉండాలని అతను భావించాడు, 108 మరియు దాని మూలంలో అతను "దేవునితో సమర్థించలేని వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని" పరిగణిస్తాడు, దీని ద్వారా అతను "చర్చి యొక్క సంస్థాగత రహిత మధ్యవర్తిత్వానికి" తన వ్యతిరేకతను వ్యక్తం చేసే ప్రమాదాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు. 109 స్వీడిష్ వేదాంతశాస్త్రంపై బిల్లింగ్ మరియు సోడర్బ్లోమ్ల ప్రభావాన్ని తక్కువ అంచనా వేయలేము; ఈ లూథర్ వ్యాఖ్యానం మరియు స్వీకరణ యొక్క సాధారణ లక్షణం లూథర్ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క "ద్వంద్వవాద" పఠనం. 110 నార్వేలో, లూథర్ యొక్క "రెండు రాజ్యాల సిద్ధాంతాన్ని" విమర్శనాత్మకంగా, ప్రతిఘటనాత్మకంగా పునరుద్ధరించడానికి ఒక ప్రధాన ఉదాహరణను చివరకు ఐవింద్ బెర్గ్రావ్ అందించారు. ఆయన రాజకీయ అధికారం యొక్క రాక్షస వక్రీకరణకు వ్యతిరేకంగా ధర్మశాస్త్ర పవిత్రతను కాపాడటాన్ని నొక్కిచెప్పారు, తద్వారా "లూథరనిజం యొక్క రాజకీయ వేదాంత గౌరవాన్ని కాపాడటం" సాధ్యమనిపించేలా చేశారు. 111 అయితే, స్వీడన్లో కూడా, వివిధ సంస్కరణల ఉత్సవాలు స్వీడిష్ "ప్రత్యేక మార్గం" కోసం, అంటే, రాజకీయ లక్ష్యాలతో పాటు ఎక్యుమెనికల్ లక్ష్యాల కోసం కూడా ఉపయోగించబడ్డాయనే విషయాన్ని విస్మరించలేము. 112
జర్మనీలో జాతీయ సోషలిస్ట్ పాలన ప్రారంభమైన తర్వాత, “డ్యూట్షర్ లూథర్టాగ్ 1933” (జర్మన్ లూథర్ దినోత్సవం) గుర్తుతో ఇది జరగడం ఒక ఉద్దేశపూర్వకమైన ఏర్పాటు అయినప్పటికీ, "సువార్త చైతన్యం మరియు సంఘీభావం యొక్క సంకేతాన్ని" పంపడంలో ఈ ప్రయత్నం విఫలమవడాన్ని ఇది అంతిమంగా నిరోధించలేకపోయింది; “డై వోల్కిషే సెండంగ్ లూథర్స్” (లూథర్ జాతీయ ఉద్యమం) అనే నినాదంతో జరిగిన స్పోర్ట్పలాస్ట్ ర్యాలీ, జర్మనీలో చర్చి మరియు రాజ్యం మధ్య పోరాటంలో మతపరమైన సంఘర్షణలను వాస్తవంగా ముందుకు నడిపింది. 113
View original page
డ్రెస్డెన్లోని లూథర్ దినోత్సవం 114 ఒక మంచి ఉదాహరణగా నిలవవచ్చు: జనాభాలోని ఎవాంజెలికల్ విభాగానికి సంబంధించి ఎలాంటి మత-రాజకీయ ప్రాబల్యాన్ని అయినా నివారించడానికి, రాబోయే ఎన్నికల కారణంగా దీనిని మొదట వాయిదా వేశారు; స్పోర్ట్పాలాస్ట్ ర్యాలీకి ప్రతిచర్యగా దీనిని మరోసారి వాయిదా వేసి, కేవలం కొత్త బిషప్ ప్రమాణ స్వీకారానికి ఒక వేదికగా మాత్రమే దాని స్థాయిని తగ్గించారు. అయినప్పటికీ, ఈ కార్యక్రమం జాతీయ సోషలిస్ట్ ప్రయోజనాల కోసం లూథర్ను ఉపయోగించుకుంది. 115 "జాతీయ చైతన్యం మరియు జాతి ఆలోచన," సృష్టి క్రమ వేదాంతం మరియు జాతి సిద్ధాంతం, అలాగే యుద్ధానికి వేదాంతపరమైన చట్టబద్ధత కలగలిసిపోయాయి. 116
అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాలలో, జర్మన్ మరియు స్కాండినేవియన్ మూలాలకు చెందిన లూథరన్ ప్రచురణ సంస్థలు రెండూ, అమెరికాలోని "ఉదారవాద పత్రికల" నుండి వచ్చే దాడుల నుండి జాతీయ సోషలిస్ట్ రాజ్యాన్ని రక్షించడానికి స్పష్టంగా మొగ్గు చూపాయని గమనించడం ఆసక్తికరం. 117 దీనికి విరుద్ధంగా, రోమన్ కాథలిక్ వర్గాల నుండి ప్రతిస్పందనలు అరుదుగా ఉన్నాయి. 118
హాలే-విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో, 1927 మరియు 1941 మధ్య ప్రతి సంవత్సరం జరిగిన సంస్కరణోద్యమ ఉత్సవాల సందర్భంలో మరియు వీమర్ రిపబ్లిక్ నిబంధనల ప్రకారం, లూథర్ పునరుజ్జీవనం మరియు మాక్స్ వెబర్ యొక్క ఆర్థిక సిద్ధాంత ప్రతిపాదనలు ప్రతిబింబిస్తాయి, అయితే జాతీయ సోషలిస్ట్ పాలన యొక్క మొదటి సంవత్సరాలలో జర్మన్ క్రైస్తవ మధ్యవర్తిత్వ ప్రయత్నాల ప్రాబల్యం మరియు తరువాతి సంవత్సరాలలో రోమన్ కాథలిక్ వ్యతిరేక మరియు జాతీయవాద ధోరణులను గమనించవచ్చు. 119 హాలే-విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయానికి పేరు పెట్టడంలో కూడా లూథర్ను ఇదే విధంగా ఉపయోగించుకున్నారు, ముఖ్యంగా "డెన్ కేసు" నేపథ్యంలో; 120 ఈ సందర్భంలో లూథర్ పేరును "జర్మన్-జాతీయవాద, జాతిపరమైన, పాశ్చాత్య వ్యతిరేక మరియు అదే సమయంలో ప్రజాస్వామ్య వ్యతిరేక సంప్రదాయం కోసం" ఉపయోగించారు. 121 ఇందులో, “లూథర్ మరియు హిట్లర్”లను పోల్చడం ద్వారా నేషనల్ సోషలిస్టులు అధికారంలోకి రావడాన్ని చట్టబద్ధం చేయడానికి చర్చి చేసిన ప్రయత్నం కూడా ఉంది, 122 లేదా, 1938/39 విలీనాలు మరియు రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం ప్రారంభమయ్యే వరకు, సంస్కర్తను “హిట్లర్కు ప్రధాన సాక్షి”గా ఉపయోగించుకోవడం. 123
ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు సాహిత్యంలో లూథర్ ప్రతిబింబం
View original page
పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాల జర్మన్ సాహిత్యంలో లూథర్ ప్రతిమను పరిశీలించడం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. 124 నీట్షే యొక్క లూథర్ ప్రతిమ అస్పష్టమైనదని చెప్పవచ్చు; ఒకవైపు విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన సంస్కర్త "జర్మన్ సంస్కృతి ప్రతినిధి"గా కనిపిస్తాడు, 125 కానీ మరోవైపు "ప్రతిచర్యవాద విప్లవకారుడు"గా కనిపిస్తాడు, 126 ఎందుకంటే సంస్కరణ ఉద్యమం స్పష్టంగా "పునరుజ్జీవనం యొక్క విలువైన అంశాలను నాశనం చేసింది." 127 తరువాతి కాలంలో నీట్షే, మార్టిన్ లూథర్ను "సత్యాన్ని కనుగొనడంలో సందేహవాదాన్ని పంచుకోని ఒక మూర్ఖపు సిద్ధాంతవాది"గా తిరస్కరించాడు, ఇది నీట్షేకు అత్యంత కీలకమైన విలువ; 128 కేవలం బైబిల్ను అనువదించడంలో లూథర్ సాధించిన ఘనతను మాత్రమే అతను ఇప్పటికీ ఆదర్శప్రాయమైనదిగా భావిస్తాడు. 129 ఈ విధానం యొక్క దీర్ఘకాలిక ప్రభావాన్ని 42 స్టీఫన్ జ్వైగ్ మరియు థామస్ మాన్ వంటి వారి రచనలలో గుర్తించవచ్చు. జ్వైగ్ విషయానికొస్తే, లూథర్ ఒక "అద్భుతమైన కార్యశూరుడు," తన నలుపు-తెలుపు ఆలోచనా విధానంలో పూర్తిగా మునిగిపోయినవాడు, దాదాపు "భయంకరమైన క్రోధంతో ఆవహించబడిన, గౌరవం లేదా ధర్మం వంటి వాటికి లొంగని తోడేలు మనిషి," 130 ఒకరకంగా చెప్పాలంటే "రక్తం మరియు మట్టి లూథర్" 131. జ్వైగ్ తనను తాను గుర్తించుకున్న దాని ప్రకారం, లూథర్కు వ్యతిరేక రూపం ఎరాస్మస్, అతను "సామూహిక ఉన్మాదంతో కూడిన యుగంలో మేధావికి ప్రతినిధి;" దీనితో పోలిస్తే మార్టిన్ లూథర్కు పూర్తిగా "హిట్లర్ లాంటి" లక్షణాలు ఆపాదించబడుతున్నాయి. 132 ఈ వ్యతిరేకతను తిరస్కరించే థామస్ మాన్ విషయానికొస్తే, లూథర్-ప్రతిరూపం మాత్రం ఒక అస్పష్టమైనదిగానే మిగిలిపోయింది; అతను అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, మాన్ యొక్క ప్రియమైన "జర్మన్"కు ప్రతిరూపం, "జర్మన్ అంతర్గతత" 133 యొక్క మూలపురుషుడు, దాని పట్ల అతను వాస్తవంగా "ప్రేమ ప్రకటన" చేస్తాడు, అయితే అతను ఎరాస్మస్-ఆధారిత మానవతావాదం 134లో (జర్మన్) ప్రత్యామ్నాయాన్ని ఖచ్చితంగా గుర్తించలేదు, అయినప్పటికీ అతను జర్మన్ చరిత్ర యొక్క "లూథరన్" లక్షణాలలో — అది తప్పనిసరి కానప్పటికీ — వినాశనానికి దారితీసే "వ్యాధికారకం" 135 ఉనికిని గమనిస్తాడు, అంటే తప్పుదారి పట్టిన ప్రత్యేక బహుమతులు, ఎందుకంటే రాజకీయ పరంగా స్వేచ్ఛ గురించిన పాశ్చాత్య యూరోపియన్ భావనకు లూథర్ నుండి ఒక సంబంధాన్ని సాధించలేకపోయారు. 136 మార్టిన్ లూథర్ను జర్మన్ ఫాసిజం యొక్క మార్గదర్శకుడిగా భావించే ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు విమర్శకులు మరింత తీవ్రమైన వైఖరిని తీసుకున్నారు, ఉదాహరణకు ఎరిక్ ఫ్రామ్ వంటి వారు, లూథర్ యొక్క విశ్వాస భావనను "వ్యక్తి రాజ్యం మరియు 'ఫ్యూరర్'కు పూర్తిగా లొంగిపోయే సూత్రంతో... చాలా సారూప్యతలు" కలిగి ఉన్నట్లుగా తప్పుగా అన్వయించారు. 137
మార్క్సిస్ట్ దృక్కోణం నుండి 138, సంస్కర్తను చాలా కాలం పాటు, రైతులకు మరియు వారి విప్లవానికి ద్రోహం చేసిన "రాజు సేవకుడు"గా పరిగణించారు. GDR చివరి దశలో మరియు "వారసత్వం" చర్చల సందర్భంలో మాత్రమే లూథర్ను "జాతీయ గుర్తింపును రూపొందించిన సంప్రదాయాలలో" ఒకటిగా తిరిగి చేర్చారు; అలా చేయడం ద్వారా, లూథర్ సంస్కరణను "సంస్కరణకు పూర్వపు ప్రజా ఉద్యమాలు, తిరుగుబాట్లు మరియు కుట్రలు... ఒక విస్తృత ఉద్యమంగా ఏకీకృతం కావడానికి" అనుమతించిన ఒక "వేదిక"గా చూశారు. 139 అయితే, "లూథర్ సంస్కరణ" "కీలక పునాదులు" వేసినప్పటికీ, "ప్రజా ఉద్యమం" దానికి అదే ఒక అస్తిత్వాన్ని సంతరించుకుంది. 140 ఈ విధంగా సంస్కరణ ఒక నిర్దిష్ట మతపరమైన పునాదితో "తొలి బూర్జువా విప్లవ యుగానికి" 141 ఉత్ప్రేరకంగా మారింది; “దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించిన ఒక కొత్త అవగాహన” 142 “ఒక ప్రగతిశీల అభివృద్ధిని ప్రారంభించిందని” చెప్పబడింది. 143 మార్క్సిస్ట్ లూథర్-ప్రతిమ దృష్ట్యా, “లూథర్ యొక్క ద్వంద్వ, వికృత దోపిడీ” గురించి సమర్థనీయంగా మాట్లాడవచ్చు. 144
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో లూథర్ జూబ్లీలు
View original page
1967లో జరిగిన 450వ సంస్కరణల ఉత్సవం యొక్క ఒక ప్రత్యేక లక్షణం ఏమిటంటే, అది "లూథర్ను వారసత్వంగా తిరిగి పొందింది మరియు పునర్వ్యాఖ్యానించింది," ఒప్పుకోవలసిందే, చాలా వరకు "రాజకీయ వాస్తవీకరణ" లేకుండానే మరియు కనీసం "తూర్పు మరియు పశ్చిమ దేశాలలోని చర్చి స్వరాల" విషయంలోనైనా, మరియు అదే సమయంలో, దానిని "ఒక భారీ మీడియా కార్యక్రమంగా," "లూథర్ను కాథలిక్కులు కనుగొనడం వలన కలిగిన ఒక ఎక్యుమెనికల్ జ్ఞాపికగా," మరియు "ఒక జర్మన్-జర్మన్ ఉత్సవంగా," మరియు "జిడిఆర్లో చర్చి మరియు రాజ్యం యొక్క వేడుకలుగా" కూడా పరిగణించవచ్చు. 145 అయితే, చర్చి చరిత్రకారులకు మరియు మార్క్సిస్ట్ చారిత్రక పరిశోధనకు మధ్య ఒక నిజమైన సమావేశం జరగలేదు. 146 అయినప్పటికీ, తరువాతి వారు లూథర్ సంస్కరణ యొక్క "ప్రపంచ ప్రాముఖ్యతను" అభినందించడం ప్రారంభించారు, ఇది "యూరప్ మరియు మానవాళి చరిత్రకు జర్మన్ ప్రజలు చేసిన ఒక ముఖ్యమైన సహకారం"గా నిలిచింది. 147 SED (జర్మనీ సోషలిస్ట్ యూనిటీ పార్టీ) మరియు GDRలోని చర్చిలు "రిఫార్మేషన్ జూబ్లీకి సంబంధించి 43 వ్యతిరేక, కొన్నిసార్లు పరస్పర విరుద్ధమైన లక్ష్యాలను అనుసరించాయి;" 148 సంఘటనలకు సంబంధించి "వ్యాఖ్యాన సార్వభౌమత్వం" మరియు "సంస్థాగత సార్వభౌమత్వం" విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది, ప్రత్యేకించి రిఫార్మేషన్ స్మరణోత్సవం అక్టోబర్ విప్లవం యొక్క 50వ వార్షికోత్సవంతో దాదాపు ఒకే సమయంలో జరిగిందనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే. 149 వేదాంతపరమైన దృక్కోణం నుండి, లూథరన్ వరల్డ్ ఫెడరేషన్ యొక్క నాల్గవ అసెంబ్లీలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే వేదాంతపరమైన ప్రధాన సందేశాన్ని పునఃరూపకల్పన చేయడంలో వైఫల్యం ఉత్సవాలపై నీడను పడవేసింది. 150 పునరుద్ధరణ అనే అంశం అనేక వ్యాఖ్యలలో ప్రస్ఫుటంగా కనిపించింది, ఇది ఆయా మానసిక స్థితులను ప్రతిబింబించింది, ముఖ్యంగా 1968కి ముందు పశ్చిమ జర్మన్ సమాజంలోని కొన్ని వర్గాలలో. 151 ఫెడరల్ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ జర్మనీ (1989కి ముందు) విషయానికొస్తే, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత, రాజ్య సరిహద్దులు, అధికారాల విభజన ప్రాముఖ్యత మరియు క్రైస్తవుల రాజకీయ బాధ్యత గురించి అవగాహన ఉన్న లూథరన్ వేదాంతవేత్తలలో కూడా ప్రజాస్వామ్య సూత్రాల ఆమోదం ప్రబలిందని వాదించవచ్చు, అయినప్పటికీ వారు యుద్ధానంతర తొలి సంవత్సరాలలో "జర్మన్ సమాజం యొక్క పునః-క్రైస్తవీకరణ" కోసం ఇంకా ఆశిస్తూనే ఉన్నారు. 152 ఆ తర్వాతే, చర్చి యొక్క "ప్రజా ఒప్పందం" అనే నమూనాతో, సమాజం మరియు రాజ్యం పట్ల వైఖరిలో మార్పు చోటుచేసుకుంది. 153 GDR విషయానికొస్తే, వ్యవస్థ-విమర్శనాత్మక భావనలు మరియు ఆచరణాత్మక రాజకీయాలకు అతీతమైన భావనలు, చర్చి యొక్క వైఖరిని నిర్వచించడంలో ఒకదానితో ఒకటి పోరాడుకున్నాయి, ఇది "చర్చి యొక్క సంస్థాగత స్వప్రయోజనాన్ని తిరస్కరించే" స్థాయికి చేరింది. 154
రోమన్ కాథలిక్ ప్రజలు మరియు మీడియా అధ్యయనాలు కూడా ఇప్పుడు లూథర్కు నివాళులర్పించడం ప్రారంభించాయనే వాస్తవానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ ఇవ్వాలి, ఇది వాస్తవానికి "(రెండవ వాటికన్) సభ లేకుండా ఊహించలేనది" అని ఒప్పుకోవాలి. 155 అందువల్ల, హ్యూబర్ట్ జెడిన్, పదహారవ శతాబ్దపు సంస్కరణను ఇప్పటికీ "అక్రమమైనది"గా భావించినప్పటికీ, "లూథర్లోని గొప్పదనాన్ని అంతా గుర్తించగలిగాడు." 156 అయితే, ఇతరులు అతన్ని ఒక సంస్కరణవాద కాథలిక్గా అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు 157 మరియు, (రెండవ వాటికన్) సభ వెలుగులో మరింతగా, "పునరుద్ధరణ కోరికను చర్చి ఐక్యత వైపు ప్రయత్నాలతో దగ్గరగా అనుసంధానించడానికి" ప్రయత్నించారు. 158 అందువల్ల, మార్టిన్ లూథర్ 500వ జన్మదినోత్సవం సందర్భంగా, ఇది విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన సంస్కర్త యొక్క "సర్వమత వివరణ" వైపు మొదటి అడుగులకు దారితీసింది: లూథర్ "అనుభవించవలసిన అత్యంత బలమైన ప్రేరణ, మరియు కీలక రంగాలలో అధిగమించవలసిన సర్వమత స్తబ్దత." 159 లూథరన్ సంస్కరణ యొక్క ప్రాథమిక విశ్వాస ప్రకటన అయిన, 1530 నాటి కన్ఫెసియో అగస్టానాను, అంతకుముందు లూథరన్/రోమన్ కాథలిక్ చర్చలలో "ఏకైక విశ్వాసం యొక్క విశ్వాస ప్రకటన"గా గుర్తించారు 160 మరియు, దాని పర్యవసానంగా, పోప్ జాన్ పాల్ II "కేంద్ర ప్రాథమిక సత్యాలలో ఏకాభిప్రాయం" గురించి మాట్లాడారు. 161 పీటర్ మాన్స్, లూథర్ను మెలాంక్టన్కు మరియు అతని తర్వాత జరిగిన విశ్వాస ప్రకటనలకు వ్యతిరేకంగా నిలబెట్టినప్పటికీ, లూథర్ను "విశ్వాసంలో తండ్రి" అని పేర్కొనడానికి కూడా సాహసించాడు. 162 ఇది కేవలం ఒక సూచన మాత్రమే, మార్టిన్ లూథర్పై తమ అభిప్రాయాన్ని మార్చుకున్నది రోమన్ కాథలిక్కులు మాత్రమే కాదు, కనీసం వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసించిన వారిలో ఒక వర్గంలోనైనా, 163 కానీ, "లెహర్వెర్టైలుంగెన్–కిర్చెంట్రెన్నెండ్" (సంస్కరణ యుగం యొక్క ఖండనలు, అవి ఇప్పటికీ విభజిస్తున్నాయా?) అనే అధ్యయనంలో నమోదు చేయబడినట్లుగా, 164 పూర్తిగా "ఒక కొత్త వ్యాఖ్యాన పద్ధతి: భేదాత్మక ఏకాభిప్రాయం" ఉద్భవించింది. 165
View original page
ప్రొటెస్టంట్ పక్షంలో, 1983 నాటి లూథర్ ఉత్సవాలు 44 పూర్తిగా ప్రొటెస్టంట్, ఇంకా చెప్పాలంటే పూర్తిగా జర్మన్ల మనస్తత్వంతో నిండి ఉన్నాయి; తూర్పు, పశ్చిమ దేశాలలోని మతపరమైన ప్రక్రియలకు రాజకీయ రంగం సాపేక్షంగా అధిక ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం, అలాగే ప్రభుత్వ, చర్చి ప్రతినిధుల సహకారం గమనించదగినది. ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, చర్చిలు "ప్రొటెస్టంట్ స్మరణ సంఘం"గా పనిచేశాయి. 166 పార్టీ, చర్చి కార్యక్రమాల షెడ్యూల్ సంఘర్షణలను నివారించడానికి SED చేసిన ప్రయత్నాలు ఉన్నప్పటికీ ఇది జరిగింది, 167 కొన్ని సందర్భాల్లో GDR నాయకత్వం యొక్క "చారిత్రక-రాజకీయ" ఉద్దేశ్యాలకు వ్యతిరేకంగా కూడా ఇది జరిగింది. ఆ నాయకత్వం "GDRకు, ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య దేశాలలో అంతర్జాతీయ గుర్తింపును సంపాదించడం కోసం... GDR యొక్క దేశీయ, విదేశీ విధాన లక్ష్యాలలో లూథర్ను దాదాపు సైనిక పద్ధతిలో వాడుకోవడంలో" నిమగ్నమై ఉంది; 168 అయితే, ఈ ఆశయాలు చాలా వరకు "వైఫల్యం" చెందాయి, ఎందుకంటే సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క రూపాంతరం చెందిన స్వరూపాన్ని కూడా GDR ప్రజలు గానీ, SED కార్యకర్తలు గానీ అంగీకరించలేదు. 169 మరోవైపు, GDRలోని చర్చిలు “తమ గుర్తింపును స్థాపించుకోవడానికి మరియు సంఘాల విశ్వాసాన్ని బలపరచుకోవడానికి” కృషి చేశాయి; అయినప్పటికీ, “రాష్ట్ర పక్షం యొక్క ఆక్రమణ ప్రయత్నాలకు వ్యతిరేకంగా ఆత్మరక్షణ కోసం చేసే పోరాటానికి... మరియు తమ సొంత ప్రామాణికత కోసం చేసే పోరాటానికి మధ్య సమతుల్యతను” పాటించవలసి వచ్చింది. 170 అధికార స్వరూపాలు మరియు సభ్యత్వంలో క్షీణతను దృష్టిలో ఉంచుకుని, “ఎవాంజెలికల్ చర్చిల తరఫున సర్దుబాటు చేసుకోవడానికి పెరుగుతున్న సుముఖత” ఉండటాన్ని, మరియు కార్ల్ బార్త్ — అతను తప్పనిసరిగా లూథరన్ కాకపోయినప్పటికీ — 1958లో తన “GDRలోని ఒక పాస్టర్కు లేఖ” ద్వారా, అల్పసంఖ్యాక వర్గానికి వాస్తవంగా ఒక వేదాంతపరమైన గౌరవాన్ని ఇవ్వడాన్ని చూసి, వారు ఎల్లప్పుడూ విజయం సాధించలేకపోయారు. 171 దీనితో పాటు, వరల్డ్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ చర్చ్స్లోని అనేక సభ్య చర్చిలలో “సామ్యవాద సంబంధిత” వైఖరి అవలంబించబడింది, 172 ఇది సోవియట్ పరిధిలోని చర్చిలు కొంత స్వేచ్ఛతో పనిచేయగలిగే వాతావరణానికి అనుకూలంగా ఉంది. 173
ఆధునిక సమస్యల దృష్ట్యా లూథరనిజం యొక్క మనుగడ సాధ్యత ఏమిటి?
View original page
వెర్నర్ ఎలెర్ట్ రచించిన “మోర్ఫోలోజీ డెస్ లూథర్టమ్స్” 174 బహుశా, అంతర్-మతపరమైన పద్ధతిలో “ప్రభావం యొక్క పరిధి నుండి చర్చి సంస్థల పట్ల ఒక వేదాంతపరమైన దృక్పథానికి పురోగమించడానికి” చేసిన అత్యంత ముఖ్యమైన — పూర్తిగా సమస్యారహితం కాకపోయినా — ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంది; అతను “గతిశీలత మరియు రూపం” మధ్య ప్రాథమిక “భేదాన్ని” చూపడం ద్వారా దీనిని అమలు చేస్తాడు. 175 ఎలెర్ట్ దృష్టిలో, లూథరనిజం “ఒకసారి రూపుదిద్దుకుని, ముగిసిపోయిన చరరాశి కాదు, బదులుగా అది తన చరిత్రను జీవిస్తూ ఉంటుంది.” 176 అంతర్-మతపరంగా, “మతపరమైన గతిశీలత” అనేది “‘అసాధారణ మూలాంశాలతో’” స్వతంత్రంగా పోటీ పడుతుంది, ఇది “జ్ఞానోదయ క్రమంలో,” “సువార్త దృక్పథాన్ని కోల్పోవడం” వల్ల ముప్పును ఎదుర్కొంటుంది. 177 అతను ఇంకా ఇలా అంటాడు, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో మాత్రమే ఒక “లూథరన్ పునరుద్ధరణ” జరిగింది, ఇది “సువార్తవాద దృక్పథాన్ని” “సామాజిక శాస్త్రం మరియు భావజాలం” వరకు “పూర్తిగా కొత్త వ్యక్తీకరణ రూపాలను సృష్టించడానికి” ప్రేరేపించింది. 178 నాట్గర్ స్లెన్జ్కా ఇలా ముగించారు, “ఎలెర్ట్ దృష్టిలో, ఇది కేవలం లూథరనిజం యొక్క మత కేంద్రం నుండి వెలువడే దాని సిద్ధాంతపరమైన, లూథరన్, భావజాల మరియు సామాజిక సాకార రూపాలను చిత్రీకరించే ప్రశ్న మాత్రమే కాదు, లూథరనిజం మరియు దాని కేంద్రమైన నీతి సిద్ధాంతం మధ్య సంబంధాన్ని సానుకూలంగా నిర్ధారించడం ద్వారా ఆధునిక యుగాన్ని చేరుకోవాలనే ఆసక్తి కూడా ఈ చిత్రీకరణలో భాగం, తద్వారా ఈ కేంద్రమే ఆధునిక యుగానికి ఒక విమర్శనాత్మక అస్తిత్వంగా మారుతుంది.” 179 ఎలెర్ట్ ప్రకారం, "లూథరనిజం యొక్క చారిత్రక రూపం జర్మన్ సంస్కృతితో విడదీయరాని విధంగా కలిసిపోవడం" ప్రారంభంలో జరుగుతుంది, కానీ "ఇతర జాతీయతలతో" కూడా జరుగుతుంది, 180 దీనిని అతను హంగేరి, 181 స్లావోనిక్ 182 మరియు బాల్టిక్ 183 ప్రజలు, 45 ఫిన్లాండ్ 184 మరియు స్కాండినేవియన్ దేశాలతో 185 నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఈ సందర్భంలో "జర్మన్ జాతీయ సాహిత్యం ద్వారా జర్మన్ ఆదర్శవాదం వైపు జర్మన్ జ్ఞానోదయం యొక్క అభివృద్ధి"ని కూడా "లూథరనిజం చరిత్రలో ఒక దశగా" చూడాలి. "ఇది దాని లౌకికీకరణ చరిత్ర." 186 ఈ దృక్కోణం "జర్మనీ యొక్క మేధో చరిత్ర, మొత్తంగా, లూథరనిజం యొక్క సుదూర ప్రభావం" అనే ప్రకటనతో ముగుస్తుంది. 187 ఎలెర్ట్ ప్రకారం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం "లూథరనిజం యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణానికి... ఒక ఉత్పాదక విధిని" నెరవేరుస్తుంది, 188 దీనిలో ఎలెర్ట్ "ప్రపంచం గురించిన సహజ జ్ఞానం" అని పిలిచే "వాస్తవాలు" తిరస్కరించబడవు, 189 కానీ "సహజ ప్రపంచ ధోరణిని దానిని వ్యతిరేకించడం ద్వారా ధృవీకరించే" విధంగా ఉంటుంది, 190 ఎందుకంటే అది "సువార్త యొక్క దైవానుభూతికి వ్యతిరేకత"గా నిర్వచించబడింది. 191 అందువల్ల ఎలెర్ట్ భావనలోని ఒక అసంబద్ధతను విస్మరించలేము లేదా స్పష్టం చేయలేము, అదేమిటంటే, "స్వేచ్ఛ మరియు పరతంత్రత అనే వాదన యొక్క అనివార్యమైన వ్యతిరేకతల మధ్య మానవాళి సహజ పరిస్థితిని అర్థం చేసుకోవడం, దైవానుభూతిగా, సువార్త ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది." 192 ఎలెర్ట్ ప్రకారం, ఇది సామాజిక నీతి రంగానికి కూడా వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే చర్చి, "తన లక్ష్యానికి విశ్వసనీయంగా ఉంటూ, సమస్త లౌకికత్వానికి మరియు సమస్త నైతిక సంతృప్తికి వ్యతిరేకంగా సువార్తను ప్రకటిస్తుంది." 193
1934 మరియు 1936లో, ఎర్లాంగెన్లోని తన సహోద్యోగికి స్పష్టంగా విరుద్ధంగా, హెర్మన్ సాస్సే లూథరన్ సంస్కరణకు సంబంధించిన మూడు తప్పుడు అవగాహనల పట్ల హెచ్చరించారు: 194 “లూథరనిజం స్వయంగా... (అనగా: లూథరన్ అంటే ఏమిటి? అనే ప్రశ్నకు) స్పందించదు. దాని సారాంశం గురించి ఆరా తీసే వారికి అది సమాధానం ఇవ్వలేదు; అది ఒక మూగ భావన. అయితే, మనం లూథరన్ చర్చి గురించి ఆరా తీస్తే అది వేరే విషయం. ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ చర్చి ఒక ఆలోచన కాదు, అది ఒక వాస్తవికత. అది మూగది కాదు, అది మాట్లాడుతుంది.” 195 వీరోచితమైన తప్పుడు అవగాహన లూథర్ను వీరపూజించడం మరియు దైవంగా ఆరాధించడంలో పరాకాష్టకు చేరుతుందని, ఇది నిజానికి లూథర్ పునరుజ్జీవనం వరకు విస్తరించిందని, ఆ సమయంలో సంస్కరణపై వ్యక్తివాద దృక్పథం ప్రబలంగా ఉందని ఆయన ఇంకా పేర్కొన్నారు. అయితే, మొదటి తరం తరువాత కొద్దికాలానికే లూథర్ వ్యక్తిత్వం తెరవెనుకకు వెళ్ళిపోయింది, కేవలం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో "వోర్మ్స్ నుండి వచ్చిన వీరుడు" లేదా "దేవుని యోధుడు" అని వీరోచితంగా అతిశయోక్తి చేసి వర్ణించబడింది. 196 సంస్కరణను సంస్కృతి యొక్క విముక్తిగా మరియు పురోగతిగా అర్థం చేసుకున్న గోథే ప్రకారం, చారిత్రక-సాంస్కృతిక అపార్థం సంస్కరణను సాధారణంగా మేధో చరిత్రలో ఒక భాగంగా పరిగణిస్తుంది. మరోవైపు, సాస్ ప్రకారం, లూథర్ "ఆధునిక" ఆత్మగౌరవానికి ఒక అడ్డంకిగా నిలుస్తాడు. 197 ఈ జాతీయ అపార్థం స్పష్టంగా మార్టిన్ లూథర్ను "రోమన్ కాథలిసిజం యొక్క భక్తి మరియు మత వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా నార్డిక్ మనిషి చేసిన నిరసన"గా చూస్తుంది మరియు "థర్డ్ రీచ్" సమయంలో ఉద్భవించిన జర్మన్ జాతీయ చర్చిని లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది. సాస్ దృష్టిలో ఇది "అత్యంత ప్రమాదకరమైన అసాంప్రదాయాలలో" ఒకటి. 198 ఈ విషయంలో, మార్టిన్ లూథర్ సిద్ధాంతానికి ప్రతిఘటన ఎదురైనప్పటికీ, సంస్కరణ ఉద్యమం మరియు అతని వేదాంతం సార్వత్రికంగా మరియు విశ్వజనీనంగా సంబంధితమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. తరువాతిది, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతం రూపంలో, "పాపక్షమాపణ సువార్త యొక్క స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని తిరిగి కనుగొనడం మరియు పునరుద్ధరించిన ప్రకటన ద్వారా సంఘం యొక్క పునరుద్ధరణ"ను ఏర్పరిచింది. 199
View original page
ఎలెర్ట్ మరియు ఇతరుల రచనలను విమర్శనాత్మకంగా స్వీకరిస్తూ, నాట్గర్ స్లెన్జ్కా "లూథరనిజం మరియు ఆధునిక యుగం" మధ్య సంబంధాన్ని నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నించారు. అలా చేస్తూ, అతను "జస్టిఫికేషన్"ను "స్వీయ-అవగాహన యొక్క ఒక కొత్త భావనపై రుద్దబడినదిగా" గుర్తిస్తాడు. ఇందులో "ఆధునిక కర్త భావనకు వ్యతిరేకంగా ఈ లూథరన్ ఆత్మాశ్రయత అవగాహనను విశ్లేషించడం" కూడా ఉంది,200 ఎందుకంటే ఇది "గుర్తింపు యొక్క ఒక కొత్త నిర్ధారణ మరియు కర్త యొక్క స్వీయ-అవగాహన"కు ఏమాత్రం తక్కువ కాని విషయం. స్లెన్జ్కా దీనిని "జస్టిఫికేషన్ యొక్క లూథరన్ సిద్ధాంతం యొక్క ఆధునిక పరాయితనం" అని పిలుస్తాడు;201 స్లెన్జ్కా ప్రకారం, ఈ రెండింటినీ కలిపేది "ఒకవైపు సత్యం పట్ల కర్తకు ఉన్న ప్రబలమైన నిశ్చయతకు సంబంధించిన అతని అసమంజసత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో, మరియు మరోవైపు మోక్షాన్ని స్వీకరించి, సంపాదించుకోవడంలో" ఉంది. 202 స్లెన్జ్కా తద్వారా “నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం” 46 కు శాశ్వతమైన చెల్లుబాటును ఆపాదిస్తాడు, అది “దేవుని ముందు మనిషి యొక్క నీతికి సంబంధించిన పూర్తిగా బాహ్య ప్రకటన, అది బాహ్యంగానే ఉంటుంది,” అనే అర్థంలో “సయోధ్య మరియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం యొక్క ఆపాదిత సిద్ధాంతం” 203 కానీ ఒప్పుకోవలసిందే, ఈ వ్యాఖ్యానంలో, సంస్కరణ యొక్క “ప్రాథమిక అంతర్దృష్టులు... ఆధునిక యుగం నుండి” 204 ప్రాథమిక వ్యత్యాసానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
ఆధునిక తరానికి సంబంధించి మరియు దాని ప్రాసంగికత దృష్ట్యా, మరియు నా అంచనా ప్రకారం, లూథర్ మరియు లూథరన్ సంస్కరణపై ఓస్వాల్డ్ బేయర్ యొక్క దృక్పథం, ఇంతటి ఉద్రిక్తతతో నిండిన ఈ సంబంధ చిత్రంలో ఇమిడిపోతుంది. 205 అతని దృష్టిలో లూథర్, "తన స్వంత లేమి వెలుగులో," "లేఖనాల యొక్క అంతులేని సమృద్ధి" నుండి "ఖాళీ స్థలాన్ని పొందే" వేదాంతిగా మిగిలిపోయాడు. 206 పాపవిమోచన నిశ్చయతలో ఏకీకృతమైన దేవుని వాక్యం, "చర్చి- మరియు ప్రపంచ-చరిత్ర మార్గాన్ని" ప్రారంభిస్తుంది, 207 సవాళ్లను ఎదుర్కోకుండా కాదు కానీ అంతిమంగా విజయం సాధిస్తుంది. ఎందుకంటే దానిలోనే దేవుని సన్నిధి ఉంది, ఆయన మనలను చూసుకుంటాడు మరియు మన అవసరాలను తీరుస్తాడు, తద్వారా మనం దేవుని వాక్యంలో "రూపొందించబడతాము." 208 పరిశుద్ధాత్మ దేవుడు సార్వభౌమంగా దానికి, అనగా పరిశుద్ధ లేఖనాల "పుస్తకంలోని మాట్లాడే భాషకు మరియు అక్షరార్థ వాక్యానికి" తనను తాను బంధించుకున్నాడు. 209 అందువల్ల మన అస్తిత్వం వివరించబడుతోంది, మరియు కచ్చితంగా దానిలోనే "మన విశ్వాసానుభవంలోని విలక్షణమైన నిష్క్రియాత్మకత" ఇమిడి ఉంది, 210 అది నా కొరకు క్రీస్తు-అనుభవంలో పరాకాష్టకు చేరుకుంటుంది: "యేసు క్రీస్తు యొక్క సంభాషణాత్మక అస్తిత్వమే, దీనిలో త్రిత్వ దేవుడు బాప్తిస్మం మరియు పవిత్ర సహవాసం అనే సంస్కారాలతో పాటు, ఈ సంస్కారాలకు అనుగుణంగా ఉండే ప్రతి ప్రసంగంతో 'అవతరించిన వాక్యము'లో తనను తాను కేటాయించుకొని, ఇచ్చుకుంటాడు," 211 ఇది ఒక క్రైస్తవునికి "విలక్షణమైన జీవన విధానాన్ని" సృష్టిస్తుంది, ఎందుకంటే సువార్త, "దేవుని రెండవ, నిర్ణయాత్మక, నిశ్చయాత్మకమైన వాక్యము"గా, "నా కొరకు" మాట్లాడుతుంది. 212 బేయర్ స్వేచ్ఛ అనే అంశాన్ని దాని తాత్కాలిక కోణంలో తప్పించుకుంటూ, స్వేచ్ఛ అనే భావనలో ప్రత్యేకంగా క్రైస్తవమైనది "గత పాపాల నుండి మరియు భవిష్యత్తు భయం నుండి విముక్తి" అని భావిస్తాడు; 213 ఆధునికవాదం యొక్క ఒక లక్షణం "తనను తాను నియంత్రించుకునే సుసంఘటితమైన వ్యక్తి" అని, అది "వ్యక్తిత్వం మరియు సర్వశక్తిమత్వం యొక్క ఆవేశం" వరకు తీవ్రతరం కాగలదని అతను భావిస్తాడు. 214 అతను "చెదిరిపోయిన వ్యక్తిత్వం యొక్క భావన"ను ఉత్తర-ఆధునికవాదం యొక్క లక్షణంగా గుర్తిస్తాడు, దీనికి "బాధ్యత మరియు జవాబుదారీతనం యొక్క తప్పుడు గుర్తింపు మరియు పరిత్యాగం" అనే ప్రమాదం కూడా తోడవుతుంది. 215 అయినప్పటికీ, అతను ఆధునికవాదాన్ని ఆత్మాశ్రయత మరియు ఆత్మవిశ్వాసానికి సంబంధించి అనాలోచిత గుర్తింపు ఇచ్చిందని నిందించడం నుండి, మరియు ఉత్తర-ఆధునికవాదాన్ని "సాపేక్షవాద ఏకపక్షత"తో తొందరపాటుగా నిందించడం నుండి దూరంగా ఉంటాడు. 216 అయితే, అంతిమంగా, "ఆధునికవాదం మరియు ఉత్తర-ఆధునికవాదం యొక్క వ్యక్తివాద నియమరాహిత్యం, క్రమంగా, ఒక ప్రామాణిక ముగింపును పొందుతుంది" అనే అభిప్రాయంతో అతను ఉన్నాడు. 217 మరియు "సాధారణంగా నొక్కి చెప్పబడిన స్వేచ్ఛా సువార్త, ఒక వ్యక్తి తన సహజ లక్షణం కారణంగా, దానిని స్వయంగా విమోచించుకోవడానికి మరియు వాస్తవిక రూపంలోకి తీసుకురావడానికి ప్రేరేపిస్తుంది." అందువల్ల (ఉత్తర)ఆధునిక మానవుడు "స్వేచ్ఛకు బంధించబడ్డాడు." 218
దీనికి విరుద్ధంగా, బేయర్ సువార్తను లూథరన్ దృక్కోణం నుండి అర్థం చేసుకుని, ప్రతిపాదిస్తాడు, మరియు దానిని ఖచ్చితంగా "ఏ మానవ ప్రవృత్తి" లేని ఒక "నిర్వచించబడిన బహుమతి"గా పేర్కొంటాడు: "సువార్త అంటే: కాలం యొక్క విచ్ఛిన్నంలో మరియు గుర్తింపుల క్షీణతలో దేవుడు నా తరపున మాట్లాడతాడు." 219 క్రీస్తుశాస్త్రపరంగా సూత్రీకరించినప్పుడు దీని అర్థం ఏమిటంటే, "యేసు క్రీస్తు అవతారం యొక్క బలం మీద మాత్రమే నా గుర్తింపు నాకు తిరిగి కేటాయించబడుతుంది," మరియు ఆ గుర్తింపు "ఒక నిరంతర అపరిచితునిలో" నేను ఉన్నప్పుడు నాకు ఉంటుంది. ఇది "ఆధునిక పదార్థ తత్వశాస్త్రానికి" మాత్రమే కాకుండా "ఆధునిక విషయ తత్వశాస్త్రానికి" కూడా ప్రాథమికంగా విరుద్ధంగా ఉందని బేయర్ గ్రహిస్తాడు; తద్వారా అతను "సంస్కరణ వేదాంతానికి మరియు ఆధునిక, ఉత్తర-ఆధునిక ఆలోచనలకు మధ్య ఉన్న సంఘర్షణలో కీలకమైన వివాదాంశాన్ని" గుర్తిస్తాడు. 220 మరోవైపు, "సువార్త యొక్క అధికారిక వాక్యంపై ఆధారపడిన విశ్వాసంలో" సంభవించే "ఒక కొత్త — విలక్షణమైన — గుర్తింపును పొందే" వైఖరి సహాయకరంగా మరియు హితకరంగా ఉంటుందని అతను భావిస్తాడు. 221
View original page
సాంస్కృతికంగా ప్రభావవంతమైనదా లేక సమకాలీనతను విమర్శించేదా — ఒక (పైకి కనిపించే) ప్రత్యామ్నాయమా?
లూథరన్ వేదాంతం మరియు చర్చి, విశ్వ క్రైస్తవత్వానికి నిజమైన తోడ్పాటుగా ఏ ప్రాథమిక అంతర్దృష్టులను అందించగలవు, మరియు ఈ అంతర్దృష్టులను మన కాలానికి ఎలా తెలియజేయవచ్చు? 222 దీనికి సంపూర్ణంగా మరియు బేషరతుగా సంబంధించినది (క్రైస్తవ) స్వేచ్ఛ అనే అంశం, దీనిని 1520లో లూథర్ తిరిగి చర్చనీయాంశం చేశారు. లూథరన్ పద్ధతిలో వివరించబడినప్పుడు, ఇది "దేవుని ముందు నేను ఎలా ఉనికిలో ఉండగలను" అనే ప్రశ్నకు ప్రతిస్పందనగా కనిపిస్తుంది, తద్వారా ఇది "మన ఉనికి యొక్క కీలక ప్రశ్న"గా నిలుస్తుంది. 223
అందువల్ల, సమకాలీనతను విమర్శనాత్మకంగా చూడవలసిన బాధ్యత క్రైస్తవ్యంపై ఉంది. చర్చి మరియు దాని సభ్యులు, చివరికి, సమకాలీనత నుండి తప్పించుకోలేరు; అంతేకాక, వారి సభ్యులు కేవలం "వారి చుట్టూ" ఉన్న ప్రపంచం మరియు సమాజంలోని "ధోరణులు" మరియు ధోరణులచే ప్రభావితం చేయబడతారని, మరియు అగోచరంగా పాలించబడతారని కూడా కాదనలేము. ఆ ప్రపంచం మరియు సమాజంలోనే వారు జీవిస్తున్నారు, తత్ఫలితంగా అది వారి ఉనికిపై కూడా ప్రభావం చూపుతుంది. మరియు, చర్చి లేదా దానిలోని సభ్యులు తమ క్రైస్తవ బాధ్యత ఆధారంగా, సమకాలీన పరిణామాలను నిరసించాలని అభిప్రాయపడినప్పుడు కూడా, అటువంటి వైఖరి కూడా స్వభావరీత్యా సమకాలీనమైనదేనని రుజువవుతుంది.
అందువల్ల, సంఘం తన సమకాలీనతను విమర్శనాత్మకంగా నిర్వహించుకోవాలంటే, అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, అది తాను ఉన్న కాలంతో తనకున్న సంబంధాన్ని గురించి తెలుసుకోవాలి. అందువల్ల, తన ప్రకటన మరియు సందేశం యొక్క విశ్వసనీయతను నిర్ధారించుకోవాలనుకుంటే, అది తన వెలుపలి ప్రపంచానికి విమర్శనాత్మకంగా వినిపించే విషయాలను ముందుగా మనఃపూర్వకంగా స్వీకరించాలి. ఈ విధంగా, సంఘం, దాని సభ్యులతో కలిసి, తాను తప్పక ప్రస్తావించాలని భావించే దైవిక ప్రమాణాలకు కట్టుబడి ఉందా లేదా మరియు ఏ మేరకు కట్టుబడి ఉంది అనే ప్రశ్నకు సంఘమే ఎల్లప్పుడూ సమాధానం చెప్పవలసి ఉంటుంది. మరియు అది తన సభ్యుల తరపున, అలాగే తన మొత్తం తరపున కూడా, దైవిక ప్రమాణాలకు వ్యతిరేకంగా చేసిన అనేక ఉల్లంఘనలను ఒప్పుకోవలసి, అంగీకరించవలసి ఉంటుంది. కానీ, అహంకారంతో కాకుండా, తగిన వినయంతో, మరియు తన మనస్సాక్షి నుండి మాట్లాడేటప్పుడు దైవిక ప్రమాణాల విషయంలో తన సొంత వైఫల్యాల గురించిన జ్ఞానంతో మాట్లాడిన పక్షంలో, సరిగ్గా ఈ వైఖరే దాని విశ్వసనీయతను దెబ్బతీయకపోగా, దానిని మరింత బలపరుస్తుంది. ఆ సందర్భంలో, సంఘం చేసే అపరాధ ఒప్పుకోలుకు దాని స్థానం ఉంటుంది మరియు అది అర్థవంతమైనది.
View original page
View original page
