Search this journal
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
View original page
చర్చికి వెళ్ళని సమకాలీనుని అంతర్దృష్టికి బహుశా ఆటంకం ఏర్పడి ఉండవచ్చు, అందువల్ల, స్వేచ్ఛకు మూలాన్ని దేవునిలో కాకుండా తనలోనే వెతుక్కున్నప్పుడు — దేవుడే తమ స్వేచ్ఛకు మూలం కాదని భావించే వారందరిలాగే — అతను దానిని ఒక ఉన్మాదపూరితమైన మరియు రోగగ్రస్తమైన రీతిలో సాకారం చేసుకోవడానికి శాపగ్రస్తుడవుతాడు. అయితే, మానవుడు తన స్వేచ్ఛను నిరూపించుకునే ప్రయత్నంలో, ఏకకాలంలో దానిని కోల్పోతాడు. ఇప్పటికీ "ఆధునిక" మానవునిగా ఉన్న ఈ పరిస్థితిలోకి మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా, దేవుని మరియు చర్చి యొక్క పిలుపు స్వేచ్ఛ వైపు వెళుతుంది, 224 కానీ ఏ స్వేచ్ఛ? 225
ఒక మతపరమైన “కానానికల్” లూథర్
ఈ సందర్భంలో గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, 226 లూథరన్ ఒప్పుకోలుల రచయితల విషయంలో, ముఖ్యంగా కన్ఫెషియో అగస్టానాను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి లూథర్ను అధికారిక, వ్యాఖ్యానపరమైన ప్రామాణికంగా పరిగణిస్తారు. 227 పవిత్ర గ్రంథాలలోని దైవ వాక్యానికి, తొలి చర్చి యొక్క అధీన ఒప్పుకోలులకు, అలాగే లూథరన్ సంస్కరణకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని నిర్ధారించడంలో వారు స్పష్టంగా ఈ లూథర్ను అనుసరిస్తారు, తద్వారా పవిత్ర గ్రంథం మాత్రమే "అన్ని బోధకులు మరియు బోధనలు తీర్పు తీర్చబడవలసిన మరియు మూల్యాంకనం చేయబడవలసిన ఏకైక నిజమైన మార్గదర్శక సూత్రం" అని వారు భావిస్తారు. 228 పవిత్ర గ్రంథం ప్రత్యేకంగా ప్రామాణిక గ్రంథంగా ఉంది మరియు ఉంటుంది, అయితే ఒప్పుకోలులు సత్యమనే వాదనతో సాక్ష్యమిచ్చే పాత్రను పోషిస్తాయి. 229 230 దీనికి విరుద్ధంగా, తమ సొంత వర్గానికి చెందిన వేదాంతులు పొరపాటు చేసే సామర్థ్యాన్ని కనీసం సూత్రప్రాయంగానైనా తిరస్కరించబడరు. 231 పదహారవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో మరియు లూథర్ యొక్క ఈ "కాననైజేషన్"తో, తమను తాము లూథర్ వారసులుగా భావించుకున్న మెలాంక్టన్ పండితులు, లూథరన్ వేదాంతం మరియు చర్చి యొక్క ఉద్రిక్తతతో నిండిన ఐక్యతను మరియు ధ్రువ సామరస్యాన్ని పునఃస్థాపించడానికి మరియు కాపాడటానికి ప్రయత్నించారు.
View original page
లూథరన్ సంఘానికి, లూథర్ తన మతబోధనల ద్వారా, దేవునిచే నడిపించబడే జీవితానికి క్రైస్తవ సమాజానికి ఒక పరిచయాన్ని అందించడంలో కీలకపాత్ర పోషించాడు. 232 తద్వారా ఆయన, పవిత్ర బాప్తిస్మం అనేది దేవుని రక్షణాత్మక స్వీయ-సంభాషణ అని, అది మనకు “దేవుని కృపను, సంపూర్ణ క్రీస్తును, మరియు పరిశుద్ధాత్మను ఆయన వరాలతో” అందిస్తుందని సూచిస్తాడు; 233 అదేవిధంగా, ఆయన “ప్రతిరోజూ క్రైస్తవుల మధ్య నిర్వహించబడి, పంపిణీ చేయబడే ఒక గొప్ప నిధి”గా భావించే బలిపీఠ సంస్కారం, నూతన మానవునికి సాతాను, మరణం మరియు పాపానికి వ్యతిరేకంగా చేసే పోరాటంలో నిరంతర బలవర్ధనాన్ని అందిస్తుంది; 234 మరియు అదేవిధంగా, ప్రభువు ప్రార్థన అటువంటి పోరాటంలో దేవుని తిరుగులేని కరుణాభిలాషను కోరుతుంది, ఈ పోరాటం ఒక క్రైస్తవునికి దేవుని స్వీయ-అర్పణ మరియు స్వీయ-ప్రకటనలో పాలుపంచుకోవడం ద్వారా అనివార్యమవుతుంది, ఆ క్రైస్తవుడు సువార్త కొరకు సువార్త పోరాటంలో తన శత్రువులను ఎదుర్కొంటాడు. 235 లూథర్ మన కోసం విశ్వాస ప్రకటనను వ్యాఖ్యానించిన వ్యక్తిగా భావించబడ్డాడు మరియు ఊహించబడ్డాడు, తద్వారా "దేవుడు మన కోసం ఏమి చేస్తాడో మరియు మనకు ఏమి ఇస్తాడో" కృతజ్ఞతతో అంగీకరించాడు 236 మరియు క్రీస్తు విమోచన కార్యం యొక్క వాస్తవికతలో దాని అమలును అంగీకరించాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తు "మనలను సైతాను నుండి దేవుని వద్దకు, మరణం నుండి జీవానికి, పాపం నుండి నీతికి తీసుకువచ్చాడు మరియు మనలను అక్కడే ఉంచుతాడు." 237 ఆ లూథర్ క్రైస్తవ్యం మరియు సంఘం యొక్క గుర్తింపు త్రిత్వమైనదని నిరూపించాడు, మరియు క్రీస్తుపై ఆధారపడని లేదా పరిశుద్ధాత్మచే ప్రేరేపించబడని అన్ని ఇతర రకాల మతపరమైన (మరియు మతవిశ్వాసం లేని) రూపాలతో పోలిస్తే, క్రీస్తుకేంద్రిత అంశం క్రైస్తవ ప్రపంచం మరియు క్రైస్తవ్యం యొక్క ఒక ప్రత్యేక లక్షణంగా గుర్తించాడు. 238 ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనేవి దేవుడు మాట్లాడే మరియు పనిచేసే అంతర్గత విధానమని గ్రహించగలిగినది లూథర్ మాత్రమే. 239 దీనిలో దేవుని "బాహ్య" కార్యం నుండి "వాస్తవ" కార్యానికి జరిగే క్రమం ఈ విధంగా కొనసాగుతుంది. 240 దీనివల్ల, భయపడిన మరియు "నిరుత్సాహపడిన" వారిని "ఓదార్చడం మరియు సాంత్వన కలిగించడం" అనే విషయం అయినందున, క్షమాపణ ప్రకటనను మరియు క్రీస్తులో రక్షణను ప్రకటించడంలో సంఘం ఎన్నడూ వెనుకబడకూడదు. 241
View original page
ఖచ్చితంగా ఈ లూథర్ మాత్రమే దేవుని ఆజ్ఞలను విశ్వాసం యొక్క సందర్భంలో ఒక నిర్దేశంగా వివరిస్తాడు, ప్రతి ఒక్కరూ వాటిని "అన్ని పరిస్థితులలో, అన్ని కార్యకలాపాలు మరియు వ్యవహారాలలో రోజువారీ ఆచరణగా" చేసుకోవాలని 242 మరియు దేవునికి ప్రీతికరమైన మానవ సానుభూతితో కూడిన క్రైస్తవ జీవితానికి ఒక సూచనల గ్రంథంగా ఉపయోగపడాలని చెబుతాడు. ఈ లూథర్ మాత్రమే సువార్తను దాని అమలు రూపాలైన ప్రకటన, బాప్తిస్మం, దివ్య సత్ప్రసాదం మరియు పాప పరిహార పశ్చాత్తాపం రూపంలో "మూడవ సంస్కారంగా" 243, 244 ఒక ఆరాధన సేవ గురించిన సమగ్ర క్రైస్తవ అవగాహనకు కేంద్రంగా ఉంచుతాడు. ఈ లూథర్ దృష్టిలో, సంస్కారం యొక్క స్థాపన వాక్యాలు వాటి అక్షరార్థంలో ఎంత దృఢంగా స్థిరపడ్డాయంటే, క్రీస్తు యొక్క ఈ నిబంధన యొక్క ఉత్సవ ఆరాధనలో క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం యొక్క వాస్తవ ఉనికిని ప్రశ్నించినప్పుడల్లా అతను ఈ విషయంలో వెనకడుగు వేయలేకపోయాడు 245 మరియు అందువల్ల విట్టెన్బర్గ్లోని రెండవ తరం వేదాంతుల యొక్క క్రిప్టో-ఫిలిప్పిస్టిక్ విచలనాలకు వ్యతిరేకంగా దీనిని ఉదహరిస్తున్నారు. 246 ఈస్టర్ మరియు ఆరోహణ తర్వాత కూడా క్రీస్తులో మానవ స్వభావం యొక్క సార్వత్రిక ఉనికి యొక్క భావనాత్మక సాధ్యతపై, అలాగే బలి అర్పించబడిన క్రీస్తు యొక్క వాగ్దానం చేయబడిన సంస్కార ఉనికిపై తన క్రీస్తుశాస్త్రపరమైన చర్చలతో, పదహారవ శతాబ్దపు అంతర్గత సంస్కరణ వివాదాల సమయంలో యూకారిస్టిక్ సిద్ధాంతం మరియు క్రీస్తుశాస్త్రానికి సంబంధించి లూథరన్ స్వరూపం ఏర్పడటంలో లూథరే కీలక పాత్ర పోషించాడు. 247 రెండు రంగాలను వేరు చేయడం ద్వారా, 248 మతగురువుల పితృస్వామ్యం నుండి లౌకికవాదాన్ని విడిపించడం ద్వారా, అలాగే "అంతిమానికి ముందున్న" మరియు "అంతిమమైన" (డి. బోన్హోఫర్) మధ్య వ్యత్యాసాన్ని వేదాంతపరంగా సులభతరం చేయడం ద్వారా, చర్చి మరియు రాజ్యం వేరు కావడానికి లూథరే మార్గం సుగమం చేశాడు (రీచ్లోని సంస్కరణ చర్చిలు శతాబ్దాలుగా ప్రభుత్వ చర్చిలుగా ఉన్నప్పటికీ); అయినప్పటికీ, అన్ని యుగాలు, దేశాలు, ప్రజలు మరియు జీవిత రంగాలపై దేవుని అధికార పాలనను ఎన్నడూ వదులుకోలేదు. 249 క్రైస్తవ సంఘీభావ సమాజాన్ని ఉద్దేశించి లూథర్ ఇలా పిలుపునిచ్చారు: “మనమందరం నిజంగా విశ్వసించడానికి, ప్రేమించడానికి, ప్రార్థించడానికి మరియు సైతానుకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికి ఒకరికొకరు సహాయం చేసుకోవాలి,” 250 అంటే క్రైస్తవ ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక మరియు మౌలికమైన దైనందిన జీవితం, జీవితాంతం క్రైస్తవులుగా ఉండే అభ్యాసంలో నిమగ్నమవ్వమని మనకు సలహా ఇచ్చారు.
దేవుడు తనతో తాను అనుగ్రహించే సహవాసంలోనికి, మరియు అలా చేయడం ద్వారా విశ్వసించేవారికి దేవుడు ప్రసాదించే స్వేచ్ఛలోనికి ప్రజలను తిరిగి పిలవడానికి వివిధ సంఘాలు ప్రయత్నించే విధంగా — సర్వమత సమన్వయంతో కూడా — ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం వివేకం కాదా? ఈ కోణంలో, బైబిల్-సంస్కరణాత్మకమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతం అదే సమయంలో “క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ సిద్ధాంతం” మరియు ఆ విధంగా “సువార్త యొక్క ప్రధాన అంశం,” దాని పరిరక్షణ అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది. 251 సువార్త యొక్క వాస్తవికత మరియు ప్రభావశీలత నేపథ్యంలో, విశ్వాసులు తదనంతరం దేవుని చిత్తం, అనగా “ధర్మశాస్త్రం” ద్వారా అయినప్పటికీ, విముక్తి పొందిన, స్వీయ-పరిమిత వాతావరణంలో జీవిస్తారు. 252 ఈ కోణంలో, క్రైస్తవ విశ్వాసం మరియు తద్వారా సంఘ ప్రకటన నేపథ్యంలో మానవ స్వేచ్ఛ అంటే ప్రతిస్పందన, 253 దేవుని కుమారుని త్యాగపూరితమైన, మరణాన్ని ధిక్కరించే అంకితభావం ద్వారా దేవుడే స్వయంగా స్వేచ్ఛ వైపు విముక్తి కల్పించిన మానవుని కృతజ్ఞతాపూర్వక ప్రతిస్పందన (గలతీ. 5:1). దేవుని వైపుకు తిరిగి రమ్మని చేసే పిలుపు, దేవుని ముందు బాధ్యత వహించమని చేసే పిలుపు, ఇవన్నీ ఒక క్రైస్తవుడు తెలియజేయవలసిన కర్తవ్యాలు. నిజానికి ఇది స్వేచ్ఛకు, అంటే దేవుని బిడ్డల స్వేచ్ఛకు చేసే పిలుపు తప్ప మరేమీ కాదు.
రెవరెండ్ డాక్టర్ వెర్నర్ క్లాన్ జర్మనీలోని ఒబెరూర్సెల్లో ఉన్న లూథరన్ థియోలాజికల్ సెమినరీలో సిస్టమాటిక్ థియాలజీ ప్రొఫెసర్.
గమనికలు
- వోల్ఫ్గ్యాంగ్ హుబెర్: ఫెస్ట్రెడే జుర్ ఎరోఫ్ఫ్నంగ్ డెర్ లూథర్డెకేడ్ ఇన్ డెర్ ష్లోస్కిర్చే జు విట్టెన్బర్గ్ , 21.09.2008. ↩
- ఏది ఏమైనప్పటికీ, మరియు కనీసం రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం నుండి, రెండు జర్మన్ రాష్ట్రాల గురించి చెప్పబడింది, అయితే వివిధ పారామితులు, భిన్నమైన భావనలు మరియు రెండు వైపులా భిన్నమైన పరిణామాల మధ్య, విద్యా రంగం "చారిత్రాత్మకంగా అర్ధవంతమైన నిర్మాణాన్ని దాదాపుగా పూర్తిగా కోల్పోయే" స్థితికి చేరుకుంది, "ఒప్పుకోలు" అలాగే తీసుకోబడింది; cf హీంజ్-ఎల్మార్ టెనోర్త్: బిల్డంగ్స్పోలిటిక్లో కన్ఫెషనాలిటాట్, బిల్డంగ్స్సిస్టెమ్ అండ్ పాడాగోగిస్చెర్ రిఫ్లెక్షన్ ఇన్ బీడెన్ డ్యుచెన్ స్టాటెన్ నాచ్ 1945. ఓడర్: డెర్ బెడ్యుటంగ్స్వెర్లస్ట్ ఐనర్ హిస్టారిస్చ్ బెడ్యూట్సేన్: స్ట్రుక్లిచ్ రిఫ్లెక్షన్స్ Sozietät der Martin–Luther– Universität Halle–Wittenberg (Ed.): Spurenlese. Wirkungen der Reformation auf Wissenschaft und Bildung, Universität und Schule , (= LStRLO 22), Leipzig 2014, 241–245. అయినప్పటికీ, ఉదాహరణకు, ఫెడరల్ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ జర్మనీలో మత విద్యపై జరిగిన చర్చల విషయంలో "జాగ్రత్తతో కూడిన, అయినప్పటికీ అనిశ్చితి సందర్భాలలో నిరంతరం అప్రమత్తంగా ఉండే, ప్రజాస్వామ్య-ఆధారిత జాగరూకత"ను గమనించవచ్చు; అయితే, "జర్మన్ ప్రజాస్వామ్యానికి ఎవాంజెలికల్ చర్చి ఒక సంస్థాగత, ప్రేరక-ప్రారంభ కారకంగా వర్ణించబడవచ్చు" అనే నిర్ధారణకు రావడానికి మరింత సాక్ష్యం అవసరం, cf. థామస్ ష్లాగ్: ప్రొటెస్టాంటిస్చే బిల్డంగ్స్ప్రోగ్రామ్ ఇన్ డెర్ బుండెస్రెపబ్లిక్ డ్యుయిష్ల్యాండ్ zwischen 1949 మరియు 1990 , ibid., 255-279, ఇక్కడ 278. పూర్వపు GDRకి సంబంధించినంతవరకు, "ఇవాన్చ్ ఎడ్యుకేషన్ నేర్చుకునే ఏకవచనం" అనే "పెద్దల విద్య" గురించి ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాలి. దాని నిర్దిష్ట విధానాలతో, cf. అరిబర్ట్ రోతే: హెరాస్ఫోర్డెరుంగెన్: ప్రొటెస్టాంటిస్చే బిల్డంగ్ అండ్ అథెస్మస్ సీట్ 1945. ప్రొటెస్టాంటిస్చే ఎర్వాచ్సెనెన్బిల్డుంగ్ ఇన్ డెర్ DDR , ఐబిడ్., 281-294. ↩
- Cf. డై రిఫార్మేషన్ ఆల్ బిల్డంగ్స్కటాస్ట్రోఫీ. లూథర్స్ పదగోగిక్ జ్విస్చెన్ మాంగెల్ అండ్ యూటోపీ, ఇన్: స్పురెన్లెస్. విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ auf Wissenschaft und Bildung , Universität und Schule (FN 2), 69–89; కొన్రాడ్ ఫీజు: ప్రొటెస్టాంటిస్చే వెర్టెకాన్జెప్టే ఇన్ బిల్డంగ్ అండ్ విస్సెన్చాఫ్ట్ , ఐబిడ్., 307–329. ఫ్రెడరిక్ స్చ్వైజర్ ప్రస్తుతానికి "ప్రొటెస్టంట్ విద్యా వారసత్వం" యొక్క చిక్కుల మధ్య ఉద్రిక్తతలను ఆకర్షిస్తున్నాడు, "మతపరమైన మరియు సైద్ధాంతిక బహువచనం" యొక్క క్లిష్టమైన మిశ్రమం మధ్య, ప్రొటెస్టాంటిచెస్ బిల్డంగ్సెర్బ్లో "సంస్కరణ ఆలోచన" "అనుకూలంగా లేదు"? ఫ్రాగెన్ ఎవాంజెలిషర్ బిల్డంగ్స్వెరాంట్వర్టుంగ్ హీట్, ఇన్: స్పురెన్లెస్. విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ auf Wissenschaft und Bildung, Universität und Schule (FN 2), 331–347. ↩
- ఆధునికవాదంపై ప్రొటెస్టెంట్ ఏకస్వామ్య వాదనల పట్ల తీసుకున్న తీవ్రమైన వైఖరిని పోల్చి చూడండి: “ఆధునిక విజ్ఞానశాస్త్రం మరియు విద్యను ఒక ‘ప్రొటెస్టెంట్ సూత్రం’ స్థాపించిందనే సిద్ధాంతం, కాల్వినిజం లేదా ఒక నిర్దిష్ట కాల్వినిస్టిక్ ఆలోచనా విధానం పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని స్థాపించిందనే మాక్స్ వెబర్ సిద్ధాంతం ఎదుర్కొన్నటువంటి సందిగ్ధతనే ఎదుర్కొంటుంది. ఇది, కొన్ని విషయాలలో, చారిత్రకంగా ఎంపిక చేసుకున్న విశ్వసనీయతను క్లెయిమ్ చేయగలదు, కానీ, మొత్తంగా చూస్తే, ఖచ్చితంగా ఒప్పించేది కాదు.” వెబర్, ప్రొటెస్టాంటిజం, యూనివర్సిటాట్ ఉండ్ విస్సెన్షాఫ్ట్ (వ్యాఖ్య XX చూడండి), 38. ↩
- Cf. వోల్కార్డ్ క్రెచ్ ద్వారా చర్చలు: వై లెబ్ట్ ఈన్ కల్తుర్ ప్రొటెస్టంట్? Beobachtungen zu Habitusformationen eines protestantischen Milieus , in: Reformationsgeschichtliche Sozietät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg (Ed.): Spurenlese. కల్చురెల్లే విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ (= LSTRLO 20), లీప్జిగ్ 2013, 121-132, దీని ప్రకారం అటువంటి పరిసరాలు "లౌకికవాదులు" మరియు "మతపరమైన అంశాలు," సందిగ్ధత, "సంస్థాగత చర్చిల పట్ల సానుభూతితో కూడిన భిన్నమైన దూరాన్ని" ఉంచడం ద్వారా "లౌకికవాదులు" మరియు "మతపరమైన అంశాలు" సహజీవనం ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. నిర్మాణాత్మక వ్యక్తివాదం" అలాగే "కున్స్ట్రెలిజియన్" (కళ-మతంగా) వైపు ధోరణి. ↩
- అధ్యక్షుడు నికోలస్ ష్నైడర్. "యామ్ అన్ఫాంగ్ వార్ దాస్ వోర్ట్." బెర్లిన్లోని డాచ్మార్కెన్కంపాగ్నే లూథర్ 2017 హీట్ వర్జెస్టెల్ట్ ; 27 అక్టోబర్ 2011; http://www.ekd.de/presse/pm247_2011_ dachmarkenkampagne.html (యాక్సెస్ చేయబడింది 24. 03. 2014) ↩
- హార్ట్ముట్ లెహ్మాన్: ఫ్రాగెన్ జుర్ హాల్బ్జైట్ డెర్ లూథర్డెకాడే, KZG/CHH 26 (2013), 447–454, ఇక్కడ 451; పోల్చి చూడండి, 1517 నుండి లూథరనిజం చరిత్రకు సంబంధించి లెహ్మాన్ చేసిన అత్యంత విమర్శనాత్మకమైన, పాక్షికంగా సమర్థించబడిన విచారణలు, అలాగే అతని ముగింపు: “500 సంవత్సరాల లూథరనిజం అనేది 2017లో గర్వంగా చెప్పుకోదగ్గ సంపూర్ణ విజయగాథ ఏమీ కాదు.” ఐబిడ్., 452. దానికి బదులుగా, లెహ్మాన్ దానిని “ప్రొటెస్టంటిజం యొక్క విజయగాథ” అని పేర్కొనడానికి ఇష్టపడతాడు మరియు ఈ సందర్భంలో, దానిని “ఇంకా లూథర్తో సన్నిహిత సంబంధంలోకి తీసుకురాగలమా” అనే ప్రశ్నను లేవనెత్తుతాడు. ఐబిడ్., 453. లెహ్మాన్ లూథరనిజంపై సంధించిన విమర్శనాత్మక ప్రశ్నలను, అంతే లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సమర్థనీయతతో “ప్రొటెస్టంటిజం”పై కూడా సంధించవచ్చు. ↩
- గెర్హార్డ్ బెసియర్: మానవ ప్రతిబింబాలు, పురాణ సృష్టి మరియు ప్రక్షేపణలు: లూథర్ పురాణం నుండి లూథర్ ఉద్యమం వరకు, KZG/CCH 26 (/2013), 422–436. ↩
- హార్ట్మట్ లెమాన్. ఫ్రాగెన్ జుర్ హాల్బ్జీట్ డెర్ లూథర్డేకేడ్ (FN 7), 453. ↩
- హార్ట్మట్ లెమాన్. Unterschiedliche Erwartungen మరియు das Reformationsjubiläum 2017 in idem: Luthergedächtnis 1817–2017 (= Refo 500, vol. 8), Göttingen 2012, 305–314. ↩
- లెమాన్, డై డ్యూట్స్చెన్ అండ్ ఐహ్ర్ లూథర్ , ఇన్: ఐడెమ్: లూథర్గెడెచ్ట్నిస్ 1817–2017 (FN 10), 299. ↩
- హార్ట్మట్ లెమాన్: రక్బ్లిక్ అండ్ ఆస్బ్లిక్ , ఇన్: ఐడెమ్: లూథర్గెడాచ్ట్నిస్ 1817–2017 (FN 10), 9–16; ఐడెమ్: డై డ్యూచెన్ అండ్ ఐహర్ లూథర్ (FN ), 303; idem, Unterschiedliche Erwartungen , ibid., 311f. ↩
- Wolfgang Thönissen: Katholische Perspektiven zum Thema »Reformationsjubiläum« , KZG/CCH 26 (2013), 437f. ↩
- అదే గ్రంథంలో (FN 13), 442. ↩
- అదే గ్రంథంలో (FN 13), 441. ↩
- రెచ్ట్ఫెర్టిగుంగ్ అండ్ ఫ్రీహీట్. 500 జహ్రే రిఫార్మేషన్ 2017. ఎయిన్ గ్రుండ్లాజెన్టెక్స్ట్ డెస్ రేట్స్ డెర్ ఎవాంజెలిస్చెన్ కిర్చే ఇన్ డ్యూచ్ల్యాండ్ (EKD), గుటర్స్లోహ్³ 2014. ↩
- అదే గ్రంథం, ముందుమాట, 8. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 17. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 99. ↩
- అదే గ్రంథం, 21f. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 29, అమలును పోల్చండి, 44–93, అలాగే 98. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 37; 62. ↩
- అదే గ్రంథం, 13, 33. ↩
- అదే గ్రంథం, 65 ↩
- అదే గ్రంథం, 102. ↩
- అదే గ్రంథం, 105. ↩
- అదే గ్రంథం, 91. ↩
- Ökumenische సమాచారం 28, 8. జూలై 2014, 3. ↩
- థామస్ సోడింగ్: 500 జహ్రే రిఫార్మేషన్–డెర్ వెర్సచ్ ఐనర్ రెచ్ట్ఫెర్టిగుంగ్, ఇన్: క్రైస్ట్ ఇన్ డెర్ గెగెన్వార్ట్ 31/ 3. ఆగస్టు 2014,353f. ↩
- Ökumenische సమాచారం 37, 9. సెప్టెంబర్ 2014, 3. ↩
- Cf. హీంజ్ షిల్లింగ్: (Ed.): డ్యూచ్ల్యాండ్లో డై రిఫార్మియర్టే కాన్ఫెషనాలిసియుంగ్ – దాస్ ప్రాబ్లమ్ డెర్ »జ్వైటెన్ రిఫార్మేషన్« (= SVRG 195), గుటర్స్లోహ్ 1986; హన్స్-క్రిస్టోఫ్ రుబ్లాక్ (Ed.): డ్యూచ్ల్యాండ్లో డై లుథెరిస్చే కాన్ఫెషనాలిసియర్ంగ్. విస్సెన్చాఫ్ట్లిచెస్ సింపోజన్ డెస్ వెరీన్స్ ఫర్ రిఫార్మేషన్స్కిచ్టే (= SVRG 197), గుటెర్స్లోహ్ 1992; రోమన్ కాథలిక్ చర్చ్ గురించిన చోట, cf. హీన్జ్ షిల్లింగ్ (Ed.) కాథోలిస్చే కన్ఫెషనాలిసియుంగ్. విస్సెన్చాఫ్ట్లిచెస్ సింపోజన్ డెర్ గెసెల్స్చాఫ్ట్ జుర్ హెరాస్గేబ్ డెస్ కార్పస్ కాథోలికోరం అండ్ డెస్ వెరీన్స్ ఫర్ రిఫార్మేషన్స్కిచ్టే, (= SVRG 198), గుటర్స్లోహ్/మున్స్టర్ 1995. ↩
- Cf. రాబర్ట్ కోల్బ్: డై కొంకోర్డియన్ఫార్మేల్. ఇహ్రే గెస్చిచ్టే అండ్ థియాలజీ (= OUH.E 8), గుట్టింగెన్ 2011 ↩లో ఐన్ ఐన్ఫుహ్రంగ్
- మార్టిన్ హెకెల్: Deutschland im konfessionellen Zeitalter (Deutsche Geschichte 5) , Göttingen 1983; ఎర్నెస్ట్ కోచ్: D గా కన్ఫెసియోనెల్ జీటాల్టర్– కాథోలిజిస్మస్, లుథర్టమ్, కాల్వినిస్మస్ (1563–1675) (= KGE II/8), లీప్జిగ్ 2000. ↩
- వోల్ఫ్గ్యాంగ్ E. J. వెబర్: ప్రొటెస్టాంటిస్మస్, యూనివర్శిటీ అండ్ విస్సెన్చాఫ్ట్. కృతిస్చే బెమెర్కుంగెన్ జు ఐనర్ హిస్టోరిస్చెన్ అనీగ్నంగ్, ఇన్: స్పురెన్లెస్. విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ auf Wissenschaft und Bildung, Universität und Schule (FN 2), 19–38, ఇక్కడ 36. ↩
- హన్స్ జోస్: మోడర్నిసియర్ంగ్ అల్స్ కల్టూర్ప్రొటెస్టాంటిస్చే మెటార్జాహ్లంగ్ , ఇన్: స్పురెన్లెస్. కల్తురెల్లే విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ (FN 5), 485–496, ఇక్కడ 490; దిగువ ఉదహరించిన సాహిత్యంలోని ఒక విభాగం ఈ విషయంలో ఖచ్చితంగా లేదు; ఈ కారణంగానే నేను ఈ పదాన్ని విలోమ కామాల్లో క్రమం తప్పకుండా ఉంచుతాను. ↩
- జోన్ బల్సెరాక్: సైన్స్ ఇన్ ఎర్లీ మోడరన్ కాల్వినిస్ట్ కంట్రీస్. దాని అభివృద్ధి చెందడానికి మూలాలలో ఒకదానిని పరిశీలిస్తే, ఇన్: రిఫార్మేషన్స్గెస్చిచ్ట్లిచ్ సోజియెట్ డెర్ మార్టిన్-లూథర్-యూనివర్సిటాట్ హాలీ-విట్టెన్బర్గ్ (ఎడ్.): స్పురెన్లెస్. కల్తురెల్లే విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ (FN 5) 2013, 91–103. ↩
- నెదర్లాండ్స్ కోసం cf. విల్లెం ఫ్రిజ్హాఫ్: ఒక శ్రద్ధగల సహజీవనం. డచ్ రిపబ్లిక్ యొక్క (అంతర్)జాతీయ ఆస్తులుగా ప్రొటెస్టంట్లు, స్కాలర్షిప్ మరియు ఉన్నత విద్య, దీనిలో: స్పురెన్లీస్. విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ auf Wissenschaft und Bildung, Universität und Schule (FN 2), 107–129. ↩
- ఓలే పీటర్ గ్రెల్: సహజ తత్వశాస్త్రం, ఔషధం మరియు ఖగోళ శాస్త్రం కోసం సంస్కరణ యొక్క ప్రాముఖ్యత, ఇన్: స్పురెన్లెస్. విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ auf Wissenschaft und Bildung, Universität und Schule (FN 2), 193–208, ఇక్కడ 208. ↩
- లూయిస్ స్కోర్న్-షుట్టే: మతం మరియు రాజకీయం. Grundzüge einer christlichen Herrschaftslehre im 16. Jahrhundert , in: Spurenlese. కల్తురెల్లే విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ (FN 5), 17–40, ఇక్కడ 17. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 39. ↩
- Cf. వోల్ఫ్గ్యాంగ్ సోమర్: గాట్టెస్ఫర్చ్ట్ అండ్ ఫర్స్టెన్హెర్స్చాఫ్ట్. స్టూడియన్ జుమ్ ఒబ్రిగ్కీట్స్వెర్స్టాండ్నిస్ జోహాన్ ఆర్ండ్ట్స్ అండ్ లూథెరిస్చెర్ హాఫ్ప్రెడిగర్ జుర్ జైట్ డెర్ ఆల్ట్ప్రొటెస్టాంటిస్చెన్ ఆర్థోడాక్సీ , గొట్టింగెన్ 1988; ఐడెమ్: పొలిటిక్, థియాలజీ అండ్ ఫ్రమ్మిగ్కీట్ ఇమ్ లుథర్టమ్ డెర్ ఫ్రూహెన్ న్యూజీట్. గోట్టింగెన్ 1999. ↩
- జోస్, మోడర్నిసియుంగ్ అల్స్ కల్తుర్ప్రొటెస్టాంటిస్చే మెటార్జాహ్లంగ్, ఇన్: స్పురెన్లెస్. కల్తురెల్లే విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ (FN 5), 492, వోల్ఫ్గ్యాంగ్ రీన్హార్డ్ సూచనతో: హిస్టోరికర్, »మోడర్నిసియరుంగ్» అండ్ మోడర్నిసియుంగ్. Erfahrungen mit dem Konzept »Modernisierung» in der neueren Geschichte in Walter Haug / Burghart Wachinger ((Ed.): ఇన్నోవేషన్ అండ్ ఒరిజినాలిటాట్ , టుబింగెన్ 1993, 53–69; cf. idem: ↩ 20 Frei4
- థామస్ కౌఫ్మాన్, కాన్ఫెషన్ అండ్ కల్తుర్. లూథెరిస్చెర్ ప్రొటెస్టాంటిస్మస్ ఇన్ డెర్ 2. హాల్ఫ్టే డెస్ రిఫార్మేషన్స్ జహర్హండర్ట్స్ , టుబింగెన్ 2006, 9. ↩
- Heimo Reinitzer: Gesetz und Evangelium. Über ein reformatorisches Bildthema, seine Tradition, Funktion und Wirkungsgeschichte , 2 vols, Hamburg 2006. ↩
- క్రిస్టోఫ్ వోల్ఫ్: మ్యూజిక్ ఆస్ డెమ్ గీస్ట్ డెర్ రిఫార్మేషన్. Bibel und Gesangbuch in der Musik Johann Sebastian Bachs, in: Spurenlese, Kulturelle Wirkungen der Reformation (FN 5), 350–362, ఇక్కడ 350. ↩
- క్లాస్ బుస్మాన్ / హీన్జ్ షిల్లింగ్: 1648 – క్రీగ్ అండ్ ఫ్రైడెన్ ఇన్ యూరోపా, కటలోగ్బ్యాండ్ అండ్ జ్వీ టెక్స్ట్బాండే, [డాక్యుమెంటేషన్ డెర్ యూరోపారాట్సాస్స్టెల్లంగ్ జుమ్ 350–జూబ్రిజెన్ జుబిలెడమ్ ఇన్స్ డెస్ ఓస్నాబ్రూక్] మున్స్టర్ /ఓస్నాబ్రూక్ 1998; ఫ్రిట్జ్ డిక్మాన్: డెర్ వెస్ట్ఫాలిస్చే ఫ్రైడెన్ . మున్స్టర్, మున్స్టర్ 1997. ↩
- కోచ్, దాస్ కన్ఫెసియోనెల్ జీటాల్టర్ (FN 33), 328–332. ↩
- ఈ చిత్రీకరణలో యూరప్ సరిహద్దులను దాటి విట్టెన్బర్గ్ సంస్కరణ ప్రభావం మరియు ఆఫ్రికా, చెప్పండి, లేదా ఆసియా మరియు లాటిన్ అమెరికాలలో లూథరనిజం యొక్క అభివృద్ధిని పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు; cf అయితే ఫ్రైడర్ లుడ్విగ్: లూథర్-వహర్నెహ్ముంగెన్ ఇన్ ఆఫ్రికా, ఆసియన్ అండ్ లాటినామెరికా, ఇన్: స్పురెన్లెస్. Kulturelle Wirkungen der Reformation (వ్యాఖ్య XX చూడండి), 279–307; లుడ్విగ్ "ఎప్పుడు మరియు ఏ ట్రాన్స్మిషన్ బెల్ట్ల ద్వారా కొన్ని లూథరన్ చిత్రాలు అందించబడ్డాయి మరియు వివిధ కేటాయింపు మరియు పరస్పర చర్యల ద్వారా ఇవి ఎలా రూపాంతరం చెందాయి" అనే ప్రశ్నకు లుడ్విగ్ దృష్టిని ఆకర్షించాడు, ibid., 282; ఉత్తర అమెరికా కోసం cf. హెర్మాన్ వెల్లెన్రూథర్: జివిలైజేషన్, మిషన్ అండ్ కిర్చెన్వర్స్టాండ్నిస్. Europäische protestantische und indigene Kirchen in Nordamerika, in: Spurenlese. కల్తురెల్లే విర్కుంగెన్ డెర్ రిఫార్మేషన్ (కామెంట్ XX చూడండి), 309–330. ↩
- హీన్జ్ షిల్లింగ్: డై న్యూ జీట్. వోమ్ క్రిస్టెన్హీట్సూరోపా జుమ్ యూరోపా డెర్ స్టాటెన్. 1250 bis 1750 (= Siedler Geschichte Europas, vol. 3) బెర్లిన్ 1999; ఐడెమ్: కాన్ఫెషనాలిసియుంగ్ అండ్ స్టాట్సింటెరెస్సెన్. ఇంటర్నేషనల్ బెజీహంగెన్ 1559–1660 (= హ్యాండ్బచ్ డెర్ గెస్చిచ్టే డెర్ ఇంటర్నేషనల్ బెజీహుంగెన్ , పబ్లి. హెయిన్జ్ డుచార్డ్ మరియు ఫ్రాంజ్ నిప్పింగ్, వాల్యూం. 2), పాడెర్బోర్న్ 2007. ↩
- రాబర్ట్ కోల్బ్, మార్టిన్ లూథర్ ప్రవక్తగా, గురువుగా మరియు వీరుడిగా: సంస్కర్త యొక్క రూపములు, 1520–1620, గ్రాండ్ రాపిడ్స్, 1999. పాడర్బోర్న్ 2007. ↩
- కోచ్, దాస్ కన్ఫెసియోనెల్ జీటాల్టర్ (FN 33), 211–218. ↩
- కోల్బ్, మార్టిన్ లూథర్ (వ్యాఖ్య X చూడండి), 114f. ↩
- మార్టిన్ బ్రెచ్ట్: ఫిలిప్ జాకబ్ స్పెనెర్, సెయిన్ ప్రోగ్రాం అండ్ డెస్సెన్ ఆస్విర్కుంగెన్, ఇన్: ఐడెమ్ (ఎడ్.): డెర్ పియెటిస్మస్ వోమ్ సిబ్జెహెన్టెన్ బిస్ జుమ్ ఫ్రూహెన్ అచ్ట్జెహ్న్టెన్ జహ్ర్హుండర్ట్ (= ఐడెమ్. / క్లాస్ డెప్పెర్మాన్ / క్లాస్ డెప్పర్మాన్ des Pietismus vol. 1), 281–389, ఇక్కడ 293, 373; ఐడెమ్: ఆగస్ట్ హెర్మాన్ ఫ్రాంకే అండ్ డెర్ హల్లెస్చే పీటిస్మస్, ఐబిడ్., 439–539, ఇక్కడ 469. ↩
- హన్స్-జుర్గెన్ స్కాన్స్టాడ్ట్: పాకులాడే, వెల్థీల్స్గేస్చెహెన్ మరియు గాట్టెస్ వెర్క్జెగ్. Römische Kirche, Reformation und Luther im Spiegel des Reformationsjubiläums 1617 (= VIEG, 80), Wiesbaden 1978; కొద్దిగా సంక్షిప్తీకరించబడింది, ఐడెమ్: దాస్ రిఫార్మేషన్స్ జుబిలం 1617, ZKG 93 (1982), 5–57. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 47–49. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 55. ↩
- అదే గ్రంథంలో, 57. ↩
- అన్నీనా లిగ్నీజ్: లెజిటిమేషన్ డర్చ్ గెస్చిచ్టే. Das erste Reformationsjubiläum 1617 in Wittenberg , in: Klaus Tanner (ed.), Konstruktion von Geschichte. జుబెల్రెడే–ప్రెడిగ్ట్–ప్రొటెస్టాంటిస్చే హిస్టోరియోగ్రాహీ (LSTRLO 18), లీప్జిగ్ 2013, 53–66. ↩
- సిల్వియో రీచెల్ట్: డై అకాడెమిస్చే రిఫార్మేషన్స్ జుబెల్ఫీయర్ ఇన్ స్ట్రాస్బర్గ్ 1617, ఇన్: టాన్నర్, కన్స్ట్రక్షన్ వాన్ గెస్చిచ్టే (FN 58), 67–87, ఇక్కడ 87. ↩
- హన్స్–జుర్గెన్ స్కాన్స్టాడ్ట్: దాస్ రిఫార్మేషన్స్ జుబిలం 1717 , ZKG 93 (1982), 58–118, ఇక్కడ 108; cf 1755 cfలో రోమన్ కాథలిక్ వ్యతిరేక స్థానాలకు సంబంధించి. స్టీఫన్ డబ్ల్యూ. రోమ్మెల్ట్: కల్టర్ కన్ఫెషన్స్– క్రీగ్ ఔఫ్ కాన్జెల్ అండ్ కాథెడర్? డై 200–జహర్ఫీర్న్ డెస్ ఆగ్స్బర్గర్ రిలిజియన్స్ ఫ్రైడెన్స్ వాన్ 1755 మరియు యూనివర్సిటీటెన్ విట్టెన్బర్గ్, లీప్జిగ్ ఉండ్ హాల్, ఇన్: టాన్నర్, కన్స్ట్రక్షన్ వాన్ గెస్చిచ్ట్ (FN 58), 141–177. ↩
- స్కాన్స్టాడ్ట్, 1717 (FN 60), 114. ↩
- రోమ్మెల్ట్, కల్టర్ కన్ఫెషన్స్–క్రీగ్? (FN 60), 174. ↩
- హాని కోర్డెస్: సైప్రియన్ అల్స్ క్రానిస్ట్ డెస్ రిఫార్మేషన్స్ జుబిలమ్స్ వాన్ 1717 , ఇన్: టాన్నర్, కన్స్ట్రక్షన్ వాన్ గెస్చిచ్టే (FN 58), 89–103. ↩
- అన్నీనా లిగ్నీజ్: » […] BEY IETZIGEN GEFÄHRLICHEN UND BETRÜBTEN ZEITEN […]«. Zeitdiagnosen in Reformationsjubiläumspredigten 1717 in Wittenberg , in: Klaus Tanner / Jörg Ulrich (Ed.): Spurenlese. సంస్కరణలువెర్జెజెన్వర్టిగుంగ్ అల్ స్టాండోర్ట్బెస్టిమంగ్ (1717–1983), (= LSTRLO 17), లీప్జిగ్ 2012, 37–70, ఇక్కడ 42f. ↩
- క్లాడియా డ్రేస్: Zur Geschichtsschreibung im kirchlichen Pietismus, in: Tanner, Konstruktion von Geschichte (FN 58), 105–116, ఇక్కడ 114f. ↩
- బ్రెచ్ట్, స్పెనర్ (వ్యాఖ్య XX చూడండి), 374–378; అదే, ఫ్రాంకే (వ్యాఖ్య XX చూడండి), 463. ↩
- Wischmeyer, Leitbilder des protestantischen థియాలజీస్టూడియమ్స్ (వ్యాఖ్య XX చూడండి), 50–58, ఇక్కడ 50. ↩
- హార్ట్మట్ లెమాన్: డై డ్యూచ్చెన్ అండ్ ఇహర్ లూథర్. Im Jahr2017 jährt sich zum fünfhundertsten Mal der Beginn der Reformation. Jubiliert wurde schon oft , in: id.: Luthergedächtnis 1817–2017 (FN 10), 297–304, ఇక్కడ 297f. ↩
- డైటర్ హెన్సింగ్: డెర్ బిల్డర్ ఈగ్నర్ గీస్ట్. Das schwierige verhältnis der Lutherbilder zu ihrem Gegenstand , ఇన్: ఫెర్డినాండ్ వాన్ ఇంగెన్ / గెర్డ్ లాబ్రోయిస్ (Ed.): లూథర్-బిల్డర్ ఇమ్ 20. జహర్హుండర్ట్, (= ఆమ్స్టర్డామర్ బీట్రేజ్ జుర్ న్యూరెన్ జర్మానిస్టిక్, 19, 8 సం. ఇక్కడ 2-4. ↩