భాగం V. స్వేచ్ఛా సంకల్పం అబద్ధమని రుజువైంది.

భాగం V. స్వేచ్ఛా సంకల్పం అబద్ధమని రుజువైంది.

విభాగం 1. లూథర్ పోరాటాన్ని ఎలా నిర్వహించాలని ప్రతిపాదిస్తున్నాడు.

మనం ఇప్పుడు ఈ గ్రంథం యొక్క చివరి భాగానికి చేరుకున్నాము, ఇందులో, వాగ్దానం ప్రకారం, నేను స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా నా స్వంత శక్తులను నడిపించాలి. కానీ నేను వాటన్నింటినీ ప్రదర్శించను; ఎందుకంటే, సమస్త పవిత్ర గ్రంథం, దానిలోని ప్రతి అంశం మరియు అక్షరం నా పక్షాన ఉన్నప్పుడు, ఒక చిన్న రచనలో ఎవరు అలా చేయగలరు? అలా చేయవలసిన అవసరం కూడా లేదు, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఇప్పటికే రెండు విధాలుగా ఓడిపోయి, నేలకూలింది: ఒకటి, తనకు అనుకూలంగా ఉందని ఆమె భావించినదంతా ఆమెకు వ్యతిరేకంగా ఉందని నేను నిరూపించడం ద్వారా; రెండు, ఆమె ఖండించాలని అనుకున్న ఆ రుజువులన్నీ అజేయంగానే ఉన్నాయని నేను చూపించడం ద్వారా. అంతేకాక, ఒకవేళ ఆమె అప్పటికే ఓడిపోకపోయినా, ఒకటి లేదా రెండు ఈటెలతో ఆమెను నేలకూల్చడం సరిపోతుంది. ఎందుకంటే, ఒక శత్రువు ఏదో ఒక ఆయుధంతో చంపబడినప్పుడు, అతను చనిపోయి పడి ఉండగా మరెన్నో ఆయుధాలతో అతని శరీరాన్ని చీల్చుకుంటూ వెళ్ళవలసిన అవసరం ఏముంది? కాబట్టి, ఈ విషయం అనుమతిస్తే, నేను ఇప్పుడు క్లుప్తంగా ముగిస్తాను; మరియు నేను యుద్ధరంగంలోకి నడిపించగల అనేక రకాల సైన్యాల నుండి, నేను కేవలం ఇద్దరు సేనాధిపతులను, వారి దళాలలోని ఎంపిక చేసిన కొంతమందితో మాత్రమే పిలుస్తాను. వీరు పౌలు మరియు విభాగం 2. రోమా 1:18 స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై తీర్పును ప్రకటిస్తుంది.

పౌలు రోమీయులకు వ్రాస్తూ, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా దేవుని కృప పక్షాన తన వాదనను ఈ విధంగా ప్రారంభిస్తాడు. "సత్యమును దుర్నీతితో పట్టుకొనియున్న మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనత మీదను, దుర్నీతి మీదను దేవుని ఉగ్రత పరలోకము నుండి బయలుపరచబడినది" అని ఆయన అంటాడు. ఈ మాటలలో, మనుష్యులందరూ దేవుని ఉగ్రతకు లోనైయున్నారని వారిపై ప్రకటించబడిన ఒక సాధారణ తీర్పును మీరు వింటారు.

వారు ఆగ్రహానికి, శిక్షకు అర్హులు కాకపోతే, ఇది ఇంకేమిటి?

ఈ కోపానికి కారణం ఏమిటంటే, వారు కోపానికి, శిక్షకు అర్హమైన పనులను తప్ప మరేమీ చేయరు; నిజానికి, అందరూ భక్తిహీనులు, అన్యాయస్తులు, మరియు సత్యాన్ని దుర్నీతితో పట్టుకుంటారు అని ఆయన పేర్కొంటున్నాడు. మరి మంచిని ఆకాంక్షించే ఆ స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి ఎక్కడ ఉంది? అది దేవుని కోపానికి అర్హమైనదని పౌలు వర్ణిస్తూ, దానిని భక్తిహీనమైనదిగా, అన్యాయమైనదిగా తీర్పు తీరుస్తున్నాడు. ఇప్పుడు, భక్తిహీనమైనది మరియు కోపానికి అర్హమైనది, కృప కొరకు కాక, దానికి వ్యతిరేకంగా ప్రయత్నిస్తుంది మరియు శక్తిని కలిగి ఉంటుంది.

పౌలు యొక్క వచనాన్ని తగినంతగా పరిశీలించనందుకు, లూథర్ తన అజాగ్రత్తకు ఇక్కడ ఎగతాళికి గురవుతాడు; మరియు కొందరు ఈ వాక్యభాగంలో పౌలు అందరి మనుషుల గురించి గానీ, వారి ప్రయత్నాలన్నిటి గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదని, కేవలం భక్తిహీనులు మరియు అన్యాయస్థుల గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడని అంటారు — అంటే, అతని మాటల ప్రకారం, సత్యాన్ని దుర్నీతిలో బంధించి ఉంచేవారి గురించి. అలాగని అందరూ ఈ స్వభావం కలవారని దాని అర్థం కాదు. నేను ఈ విషయాన్ని గమనించేదేమిటంటే, పౌలు దృష్టిలో, చెప్పడం అనేది ఒకటే విషయం,

'మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనత మీద,' అనగా, 'మనుష్యులందరి భక్తిహీనత మీద;' ఎందుకంటే పౌలు దాదాపు ప్రతిచోటా హీబ్రూ భాషను ఉపయోగిస్తాడు. కాబట్టి అతని భావం, 'మనుష్యులందరూ భక్తిహీనులును అన్యాయములును, అన్యాయములో సత్యమును బంధించుదురు; అందువలన మనుష్యులందరూ దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులు.'

అంతేకాక, గ్రీకు మూలపాఠంలో ఉపయోగించబడినది ‘వారి గురించి’ అనే సాపేక్ష ప్రత్యయం కాదు, కానీ ఉపసర్గ, ఈ విధంగా: ‘మనుష్యులు అన్యాయములో సత్యమును బంధించుచున్నందున, వారి భక్తిహీనత మరియు అన్యాయం మీద దేవుని ఉగ్రత బయలుపరచబడినది.’ — కాబట్టి ఇది మనుషులందరికీ వర్తించే ఒక రకమైన విశేషణం:

'వారు దుర్నీతిలో సత్యమును అణచిపెట్టుచున్నారు;' 'పరలోకమందున్న మా తండ్రీ' అని చెప్పినప్పుడు అది ఒక విశేషణం అయినట్లే; దానిని మరో విధంగా 'మా పరలోక తండ్రీ,' లేదా 'పరలోకమందున్న మా తండ్రీ' అని కూడా వ్యక్తపరచవచ్చు.

ఎందుకంటే, విశ్వసించి దైవభక్తి గలవారి నుండి వారిని వేరుగా గుర్తించడానికి ఈ పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు.

కానీ పౌలు వాదన యొక్క మూల సూత్రమే వాటిని నిరోధించి, నిరూపించకపోతే, ఈ సూచనలు నిష్ప్రయోజనమైనవి మరియు వ్యర్థమైనవిగా మిగిలిపోతాయి. దీనికి కొద్దిసేపటి ముందే ఆయన ఇలా అన్నారు, "విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ, మొదట యూదులకు, ఆ తర్వాత గ్రీకులకు కూడా, సువార్త రక్షణ కొరకు దేవుని శక్తిగా ఉంది."

ఇక్కడ ఉపయోగించిన పదాలు అస్పష్టంగా గానీ, సందేహాస్పదంగా గానీ లేవు: 'యూదులకు మరియు గ్రీకులకు — అంటే, సమస్త మనుష్యులకు — బయలుపరచబడిన ఉగ్రత నుండి విశ్వాసులు రక్షింపబడటానికి దేవుని శక్తిని గూర్చిన సువార్త అవసరం.' నీతిలో, దేవుని ధర్మశాస్త్రంలో, మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తిలో ఇతర దేశాలను మించిన యూదులలో ఏ భేదం లేదని, వారు బయలుపరచబడిన ఉగ్రత నుండి రక్షింపబడటానికి దేవుని శక్తి లేనివారని, మరియు ఆ శక్తి అవసరమైనవారని ఆయన ప్రకటిస్తున్నాడు. ఆయన ఆ శక్తిని వారికి అవసరమని చెప్పినప్పుడు, వారు కూడా ఉగ్రతకు లోనైనవారని ఆయన పరిగణించడం లేదా, అని నేను అడుగుతున్నాను? ప్రపంచంలోని గొప్ప వ్యక్తులు — ఉదాహరణకు యూదులు మరియు గ్రీకులు — దేవుని ఉగ్రతకు లోనుకారని మీరు నమ్మవలసి వచ్చినప్పుడు, ఏ మనుష్యులు దేవుని ఉగ్రతకు లోనుకారని మీరు భావిస్తారు? మళ్ళీ; పౌలు ఏ భేదం లేకుండా వారందరినీ ఒకే పేరుతో పిలిచి, వారందరికీ ఒకే శిక్షను విధించినప్పుడు, ఆ యూదులు మరియు గ్రీకులలో మీరు ఎవరిని మినహాయిస్తారు? ఈ రెండు అత్యంత ప్రముఖ దేశాలలో, నిజాయితీని అనుసరించి ప్రయత్నించిన వ్యక్తులు ఎవరూ లేరని అనుకోవాలా? తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సంపూర్ణంగా వినియోగించుకోవడానికి ప్రయత్నించిన వారు ఎవరూ లేరా? అయినప్పటికీ, పౌలు దీనిని ఏమాత్రం పట్టించుకోడు. ఆయన వారందరినీ తన ఉగ్రతకు గురిచేస్తాడు; వారందరినీ భక్తిహీనులు మరియు అన్యాయస్థులుగా ప్రకటిస్తాడు. మిగిలిన అపొస్తలులు కూడా, ఇదే విధమైన తీర్పు ద్వారా, ఇతర దేశాలన్నింటినీ, మరియు వాటిలోని ప్రతి ఒక్కరినీ, ఒకే నిందాపూరిత సమూహంగా, ఈ ఉగ్రత యొక్క శాపానికి మరియు ఆధిపత్యానికి గురిచేశారని మనం భావించవద్దా?

విభాగం 3. ప్రచురించబడిన సువార్త, సహజ మానవునిలో జ్ఞాన లోపాన్ని, అలాగే శక్తి లోపాన్ని కూడా రుజువు చేస్తుంది.

అందువల్ల పౌలు యొక్క ఈ వాక్యభాగం (రోమా 1:18) ధైర్యంగా నిలుస్తూ, స్వేచ్ఛా సంకల్పం, అనగా మనుష్యులలో శ్రేష్ఠమైనదిగా పరిగణించబడే — అత్యంత ప్రముఖులలో, ధర్మశాస్త్రం, న్యాయం, జ్ఞానం మరియు సకల సద్గుణాలు కలిగిన వారిలో కూడా — భక్తిహీనమైనది, అన్యాయమైనది మరియు దేవుని ఉగ్రతకు అర్హమైనదని నొక్కి చెబుతోంది.

లేకపోతే, పౌలు వాదన నిలబడదు. కానీ అది నిలబడితే, సువార్తను విశ్వసించేవారికి రక్షణను, మిగిలిన వారందరికీ ఉగ్రతను పంచిపెట్టే అతని విభజన, వారి మధ్య ఎవరినీ మిగల్చదు.

ఆయన విశ్వాసులను నీతిమంతులుగాను, అవిశ్వాసులను భక్తిహీనులుగాను, అనీతిమంతులుగాను, దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులుగాను చిత్రీకరిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే ఆయన చెప్పదలచుకున్నదంతా ఇదే: 'దేవుని నీతి సువార్తలో బయలుపరచబడినది, అది విశ్వాసం ద్వారానే కలుగుతుంది.'

కాబట్టి, మనుష్యులందరూ భక్తిహీనులు మరియు అనీతిమంతులు. ఎందుకంటే, మనుష్యులకు నీతిని బయలుపరచడం దేవుని దృష్టిలో అవివేకం అవుతుంది; ఆ నీతి వారికి అప్పటికే తెలిసియుండును, లేదా దాని బీజాలు వారిలో అప్పటికే ఉండియుండును. కానీ దేవుడు అవివేకి కాడు, అయినప్పటికీ ఆయన రక్షణ నీతిని బయలుపరుస్తాడు. దీనినిబట్టి, గొప్ప మనుష్యులలో సైతం స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏమీ కలిగి ఉండకపోవడమే కాక, ఏమీ చేయలేదని, మరియు దేవుని దృష్టిలో ఏది న్యాయమో కూడా దానికి తెలియదని స్పష్టమవుతుంది. దేవుని నీతి శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులకు కాకుండా, కేవలం నీచులైన వారికి మాత్రమే బయలుపరచబడుతుందని మీరు చెప్పాలనుకుంటే తప్ప ఇది వర్తించదు. అది, తాను యూదులకును గ్రీకులకును, జ్ఞానులకును అజ్ఞానులకును, అనాగరికులకును గ్రీకులకును రుణగ్రస్తుడనని పౌలు చేసిన గొప్పకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది. కాబట్టి, మినహాయింపు లేకుండా మనుష్యులందరూ ఇక్కడ ఒకే సమూహంగా ఉన్నారని గ్రహించిన పౌలు, వారందరూ భక్తిహీనులు, అనీతిమంతులు, మరియు నీతి, విశ్వాసం గురించి అజ్ఞానులని ముగింపుకు వచ్చాడు. ఏ మంచి కార్యాన్నైనా సంకల్పించడానికి లేదా చేయడానికి వారు ఎంత దూరంలో ఉన్నారో ఇది చూపిస్తుంది.

వారు అజ్ఞానులుగాను, అంధకారంలోను కూర్చుండియుండగా, దేవుడు వారికి రక్షణ నీతిని బయలుపరుస్తాడనే ప్రాతిపదిక నుండి ఇది ఒక దృఢమైన ముగింపు — అలాంటప్పుడు, వారు తమంతట తామే అజ్ఞానులుగా ఉన్నారు. ఇప్పుడు, రక్షణ నీతిని ఎరుగని వారు నిశ్చయంగా ఉగ్రతకు, శాపానికి గురవుతారు. తమ అజ్ఞానం కారణంగా వారు దాని నుండి తమను తాము విడిపించుకోలేరు; విడిపించుకోవడానికి వారు ప్రయత్నం కూడా చేయలేరు. ఎందుకంటే, దేనికోసం, ఎక్కడి నుండి, ఎక్కడికి, లేదా ఎంత దూరం వరకు ప్రయత్నించాలో మీకు తెలియకపోతే, మీరు ఎలాంటి ప్రయత్నం చేయగలరు?

విభాగం 4. అనుభవం పౌలు వాదనను ధృవీకరిస్తుంది. స్వేచ్ఛా సంకల్పం సత్యాన్ని గ్రహించదు, దానిని సహించనూ లేదు.

వాస్తవం మరియు అనుభవం ఈ నిర్ధారణతో ఏకీభవిస్తాయి. మర్త్యులందరిలో నుండి ఒక్క వ్యక్తిని అయినా నాకు చూపించండి — అతను మనుష్యులందరిలో అత్యంత పరిశుద్ధుడు మరియు నీతిమంతుడైనప్పటికీ — ఒకే సమయంలో దేవుడు మరియు మనిషిగా ఉండి, మనుష్యుల పాపాల కొరకు మరణించి, తిరిగి లేచి, తండ్రి కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడైన ఆయనను నిజంగా విశ్వసించడమే నీతికి మరియు రక్షణకు మార్గమని ఎప్పుడైనా భావించిన వ్యక్తిని చూపించండి. లేదా, పౌలు ఇక్కడ పరలోకం నుండి బయలుపరచబడిందని ప్రకటించిన ఈ దేవుని ఉగ్రత గురించి ఎవరైనా ఎప్పుడైనా కలగన్నారా? ఎన్నో అద్భుతాల ద్వారా, ఎందరో ప్రవక్తల ద్వారా నిరంతరం బోధించబడిన యూదులను చూడండి. ఈ మార్గం గురించి వారు ఏమనుకుంటున్నారు? వారు దానిని అంగీకరించడానికి నిరాకరించడమే కాకుండా, దానిని ఎంతగా ద్వేషిస్తున్నారంటే, ఈ రోజు వరకు క్రీస్తును ఇంత ఘోరంగా హింసించిన జాతి పరలోకం క్రింద మరొకటి లేదు. అయినప్పటికీ, ఇంతటి జనసమూహంలో తన స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని పెంపొందించుకుని, దాని శక్తితో ఏదైనా సాధించడానికి ప్రయత్నించిన ఒక్క వ్యక్తి కూడా లేడని చెప్పడానికి ఎవరు సాహసిస్తారు? అలాంటప్పుడు, మనుషులందరూ దీనికి భిన్నమైన దాని కోసం ఎందుకు ప్రయత్నిస్తున్నారు? శ్రేష్ఠులైన వారు ఈ ధర్మ మార్గాన్ని పెంపొందించుకోవడాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడమే కాకుండా, దాని గురించి ఏమాత్రం తెలియకుండా ఉండటమే కాకుండా, ఇప్పుడు అది ప్రచురించబడి, వెల్లడి చేయబడినప్పుడు, దానిని అత్యంత తీవ్రమైన ద్వేషంతో తిరస్కరించి, నాశనం చేయడానికి ఎందుకు ఆత్రుత పడుతున్నారు?

కాబట్టి, 1 కొరింథీయులకు 1:23లో, ఈ రక్షణ మార్గం యూదులకు అభ్యంతరకరమని, అన్యజనులకు అవివేకమని పౌలు ప్రకటిస్తున్నాడు.

ఇప్పుడు, ఆయన యూదులను, అన్యజనులను విచక్షణారహితంగా ప్రస్తావించినందున, మరియు యూదులు, అన్యజనులే పరలోకం క్రింద ప్రధాన ప్రజలని నిశ్చయమైనందున; అదే సమయంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేది నీతికి మరియు మానవుని రక్షణకు అతిపెద్ద శత్రువు తప్ప మరేమీ కాదనేది కూడా నిశ్చయం. ఎందుకంటే, ఈ యూదులలో మరియు అన్యజనులలో కొందరు తమ స్వేచ్ఛా సంకల్పపు సంపూర్ణ శక్తితో ప్రవర్తించి, ప్రయత్నించకుండా ఉండటానికి వీలులేదు. అయినప్పటికీ, దీనితోనే

స్వేచ్ఛా సంకల్పం కృపతో యుద్ధం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. ఇప్పుడు వెళ్లి, మంచితనం మరియు నీతి దానికి అడ్డురాయిగాను, అవివేకంగాను ఉన్నప్పుడు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం మంచిని కోరుకుంటుందని చెప్పండి! ఈ వచనం కొందరికి మాత్రమే వర్తిస్తుంది, అందరికీ కాదు అని కూడా మీరు చెప్పలేరు. పౌలు, "అన్యజనులకు అవివేకము, యూదులకు అడ్డురాయి" అని చెప్పినప్పుడు, అందరి గురించి నిష్పక్షపాతంగా మాట్లాడుతున్నాడు. విశ్వసించే వారిని తప్ప ఆయన ఎవరినీ మినహాయించలేదు. "మనకు," అంటే పిలువబడిన మరియు పరిశుద్ధపరచబడిన వారికి — "ఆయన దేవుని శక్తి మరియు జ్ఞానము" అని ఆయన అంటున్నాడు. ఆయన 'కొందరు అన్యజనులకు' లేదా 'కొందరు యూదులకు' అని చెప్పలేదు; కానీ కేవలం 'అన్యజనులకు మరియు మనలో లేని యూదులకు' అని మాత్రమే చెప్పాడు. ఈ విధంగా ఆయన విశ్వసించేవారికి మరియు అవిశ్వాసులకు మధ్య చాలా స్పష్టమైన విభజనను చేస్తున్నాడు, ఈ రెండింటి మధ్య ఒక్క వ్యక్తిని కూడా వదిలిపెట్టలేదు.

ఇప్పుడు మనం దేవుని కృప లేని అన్యజనుల గురించి మాట్లాడుకుంటున్నాము.

దేవుని నీతి వారికి వెర్రితనంగా కనిపిస్తుందని, వారు దానిని అసహ్యించుకుంటారని పౌలు అంటున్నాడు! మంచిని కోరుకునే స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క ఈ మనోహరమైన ప్రయత్నం ఇంతే.

విభాగం 5. పౌలు గ్రీకులలోకెల్లా గొప్పవాని పేరును స్పష్టంగా పేర్కొని, ఆ తర్వాత యూదులను విచక్షణారహితంగా ఖండిస్తాడు.

మరలా, వారిలో జ్ఞానులు అవివేకులయ్యారనియు, వారి హృదయము అంధకారమయమైందనియు అతడు చెప్పినప్పుడు, తన వాదనకు ఉదాహరణలుగా గ్రీకులలోకెల్లా గొప్పవారిని అతడే స్వయంగా ఉదహరించాడో లేదో చూడండి. రోమా 1:20-21 అంతేకాక, వారి తర్కముల వలన, అనగా వారి కుయుక్తి వలన వారు వ్యర్థులయ్యారనియు చెప్పుచున్నాడు.

ఏమిటి, గ్రీకుల తర్కాలను పట్టుకున్నప్పుడు, వారిలో అత్యున్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన దానిని ఆయన ఇక్కడ తన చేతుల్లోకి తీసుకోవడం లేదా? అవే వారి అత్యున్నతమైన మరియు ఉత్తమమైన ఆలోచనలు మరియు అభిప్రాయాలు, వాటిని వారు దృఢమైన జ్ఞానంగా భావించారు. కానీ ఈ జ్ఞానాన్ని, వేరొకచోట ఆయన వారిలో అవివేకమైనది అని పిలిచాడు, ఇక్కడ దానిని వ్యర్థమైనది అని పిలుస్తున్నాడు. మరియు ఆయన చెప్పినదేమంటే, ఎంతో ప్రయత్నించినప్పటికీ, అది చెడు నుండి మరింత చెడుగా మారింది: దాని ఫలితంగా చివరికి వారి హృదయం అంధకారమయమైంది, వారు విగ్రహారాధన చేశారు, మరియు ఆయన తర్వాతి వచనాలలో నమోదు చేసిన ఘోరమైన కార్యాలను చేశారు.

అయితే, అన్యజనులలో శ్రేష్ఠులైన వారి ఉత్తమ ప్రయత్నాలు మరియు ప్రదర్శనలు కూడా చెడ్డవి మరియు దుష్టమైనవి అయితే, ఇక అంతకంటే హీనమైన అన్యజనులైన మిగిలిన జనసమూహం గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? ఎందుకంటే, ఇక్కడ కూడా ఆయన ఆ శ్రేష్ఠుల మధ్య భేదం చూపడం లేదు; వ్యక్తుల పక్షపాతం లేకుండా, జ్ఞానం కోసం వారు చేసే అన్వేషణను ఆయన ఖండిస్తున్నాడు. ఇప్పుడు, ఆ కార్యం లేదా ప్రయత్నమే ఖండించబడినప్పుడు, ఆ ప్రయత్నం చేసినవారు ఎవరైనప్పటికీ, వారు తమ సంపూర్ణ స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో ఆ పని చేసి ఉండవచ్చు, అయినా సరే, వారు కూడా ఖండించబడతారు. వారి అత్యుత్తమ ప్రయత్నమే తప్పు అని ప్రకటించబడింది — అలాంటప్పుడు, ఆ పనిలో నిమగ్నమైన వ్యక్తుల సంగతి ఇంకెంతమాత్రం చెప్పాలి!

ప్రస్తుతం, అదే విధంగా, అతడు కూడా యూదులను అక్షరార్థంగా యూదులే కానీ ఆత్మార్థంగా కాదని, ఎలాంటి భేదం లేకుండా తిరస్కరిస్తున్నాడు. రోమా 2:27:

"మీరు అక్షరమునుబట్టియు సున్నతినిబట్టియు దేవుణ్ణి అవమానపరచుచున్నారు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు మరల; "బహిరంగంగా యూదుడిగా ఉన్నవాడు యూదుడు కాదు, రహస్యంగా యూదుడిగా ఉన్నవాడే యూదుడు." రోమా

2.29 ఈ విభజన కంటే స్పష్టమైనది ఇంకేముంటుంది? బయటి యూదుడు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించినవాడు. అయితే, అత్యంత జ్ఞానము, భక్తి, నిజాయితీ గలవారై, నీతిని సత్యమును గూర్చి అత్యంత తీవ్రమైన కృషితో పోరాడిన యూదులలో, విశ్వాసం లేనివారు ఎంతమంది ఉన్నారని మీరు అనుకుంటున్నారు? అలాగే, వారి గూర్చి ఆయన తరచుగా ఈ సాక్ష్యాన్ని ఇస్తాడు: వారికి దేవుని పట్ల ఆసక్తి ఉందని, వారు ధర్మశాస్త్ర నీతిని అనుసరిస్తారని, రక్షణ పొందడానికి రేయింబవళ్లు ప్రయాసపడతారని, మరియు వారు నిందారహితంగా జీవిస్తారని!

అయినప్పటికీ వారు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారు, ఎందుకంటే వారు ఆత్మయందు యూదులు కారు, అంతేకాక విశ్వాస నీతిని ఎదిరించడంలో మొండివారుగా ఉన్నారు. అలాంటప్పుడు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఉత్తమంగా ఉన్నప్పుడే అత్యంత అధ్వాన్నమైనదిగా మారుతుంది; మరియు అది ఎంతగా ప్రయత్నిస్తే అంతగా అధ్వాన్నమైనదిగా తయారవుతుంది. మాటలు స్పష్టంగా ఉన్నాయి; ఈ విభజనలో ఎటువంటి సందేహానికి తావు లేదు; దీనిని ఖండించడానికి ఏమీ లేదు.

విభాగం 6. పౌలు యొక్క ముగింపు మాటలు అతని అర్థాన్ని స్థాపిస్తాయి.

అయితే, పౌలు తన వాదనకు తానే వ్యాఖ్యాతగా చెప్పిన మాటలను మనమే విందాం. తన వాదనకు ఒక రకమైన ముగింపు పలుకుతూ, ఆయన రోమా 3:9లో ఇలా అంటాడు, "అయితే ఏమిటి? మనము వారిని మించిపోయామా? ఎంతమాత్రం కాదు. ఎందుకంటే యూదులైనా, గ్రీకులైనా అందరూ పాపానికి లోనయ్యారని మనము వారిద్దరినీ నిందించాము."

ఇప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఏమైంది? యూదులందరూ, గ్రీకులందరూ పాపానికి లోనయ్యారని ఆయన అంటున్నాడు. ఇందులో ఏమైనా అలంకారాలు లేదా చిక్కుముడులు ఉన్నాయా? ఇంత స్పష్టంగా ఉన్న ఈ వాక్యానికి వ్యతిరేకంగా, యావత్ ప్రపంచం అంగీకరించగల ఒక పరిమిత వ్యాఖ్యానం ఏమి చేయగలదు? ఆయన 'అందరూ' అని అంటున్నాడు, అంటే ఎవరినీ మినహాయించడం లేదు. వారు పాపానికి లోనయ్యారని — అంటే, వారు పాపానికి దాసులని — నిర్ధారించేవాడు వారిలో ఏ మంచినీ మిగల్చడం లేదు. అయితే, యూదులందరూ, అన్యజనులందరూ పాపానికి లోనయ్యారని ఆయన ఈ ఆరోపణను ఎక్కడ చేశాడు? మరెక్కడా లేదు; కేవలం నేను చూపించిన చోట మాత్రమే ఆయన అలా చేశాడు; అదేంటంటే, "మనుష్యుల సమస్త భక్తిహీనత మీదను, అన్యాయము మీదను దేవుని ఉగ్రత ఆకాశము నుండి బయలుపరచబడినది" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు.

రోమా 1:18 ఆ తర్వాతి మాటలలో, ఆయన దీనిని అనుభవం ద్వారా రుజువు చేస్తున్నాడు. దేవునికి అప్రియమైనవారుగా ఉన్నందున, వారు ఎన్నో దుర్గుణాలకు లోనయ్యారు — వారి భక్తిహీనత ఫలాల ద్వారా దోషులుగా నిరూపించబడినట్లుగా — వారు చెడు తప్ప మరేమీ కోరుకోరు మరియు చేయరు. అప్పుడు ఆయన యూదులతో విడిగా తీర్పు తీరుస్తూ, యూదుడు అక్షరాన్ని అతిక్రమించాడని ఆరోపిస్తున్నాడు; మరియు అదే విధంగా, వారి ఫలాల ద్వారా మరియు అనుభవం ద్వారా దీనిని రుజువు చేస్తున్నాడు: "మనుష్యులు దొంగతనం చేయకూడదని మీరు బోధిస్తారు, కానీ మీరే దొంగతనం చేస్తారు. మీరు విగ్రహాలను అసహ్యించుకుంటారు, అయినప్పటికీ మీరు దేవదారుణ్యాలను అపవిత్రపరుస్తారు." రోమా 2:21-22 ఆత్మలో ఉన్నవారిని తప్ప ఆయన ఎవరినీ మినహాయించడు.

యూదులారా, 'వారు పాపానికి లోనైనను, వారిలోని శ్రేష్ఠమైన వివేకం, సంకల్పం వంటివి మేలును కోరుటకు ప్రయత్నిస్తాయి' అని చెప్పడం ద్వారా ఇక్కడ నుండి తప్పించుకోవడానికి మీకు ఏ మార్గమూ లేదు. కానీ వారిలో ఆ మేలు కోరుట నిలిచియున్న యెడల, అప్పుడు

వారు పాపానికి లోనయ్యారని పౌలు చేసిన వాదన అబద్ధం. ఎందుకంటే, ఆయన యూదులు మరియు అన్యజనులు అని ప్రత్యేకంగా పేర్కొన్నప్పుడు, యూదులు మరియు అన్యజనులలో ఉన్నదంతా ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడు — ఒకవేళ మీరు ఆయన మాటలను తారుమారు చేసి, ఆయన 'అందరి శరీరము' అని రాశాడని అనుకుంటే తప్ప.

యూదులు మరియు గ్రీకులు పాపం క్రింద ఉన్నారు' — అనగా, వారి స్థూలమైన అనురాగాలు.

అయితే వారు ఆత్మ ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడకపోతే, పరలోకం నుండి వారిపైకి బయలుపరచబడిన దేవుని ఉగ్రత వారి సకల సంపదను ఖండిస్తుంది.

మరియు వారి అస్తిత్వం అంతా పాపానికి లోబడి ఉంటే తప్ప ఇది ఇలా ఉండేది కాదు.

విభాగం 7. పౌలు తన ఉల్లేఖనలలో సమర్థించబడ్డాడు.

అయితే పౌలు తన భావనను లేఖనాల నుండి ఎలా నిరూపిస్తాడో చూద్దాం — ఆ మాటలు వాటి అసలు స్థానంలో చదివినప్పుడు కంటే, పౌలు ఉటంకించినప్పుడు చదివినట్లుగా మరింత సముచితంగా ఉన్నాయో లేదో చూద్దాం. పౌలు ఇలా అంటాడు,

వ్రాయబడిన ప్రకారముగా, నీతిమంతుడు ఒక్కడైనా లేడు; గ్రహించువాడు ఒక్కడైనా లేడు; దేవుని వెదకువాడు ఒక్కడైనా లేడు. వారందరూ మార్గమునుండి తొలగిపోయిరి; వారందరూ ఏకమై అసహ్యమైనవారైరి; మేలు చేయువాడు ఒక్కడైనా లేడు; ఒక్కడైనా లేడు. రోమా 3:10-12

ఎవరికి వీలైతే వారు నాకు ఇక్కడ అనుకూలమైన వ్యాఖ్యానం ఇవ్వనివ్వండి. ఎవరికి ధైర్యం ఉంటే వారు తమ అలంకారాలను సృష్టించుకోనివ్వండి; ఈ మాటలు అస్పష్టంగా, నిగూఢంగా ఉన్నాయని ఫిర్యాదు చేయనివ్వండి, మరియు ఈ తీవ్రమైన ఖండనల నుండి స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సమర్థించుకోనివ్వండి. అప్పుడు నేను ఇష్టపూర్వకంగా లొంగిపోయి, నా మాటలను వెనక్కి తీసుకుని, స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఒప్పుకునేవాడిగా మరియు దానిని నొక్కి చెప్పేవాడిగా మారతాను. ఈ విషయాలు మానవులందరి గురించి చెప్పబడినవని స్పష్టమవుతోంది; ఎందుకంటే ప్రవక్త, దేవుడు మానవులందరినీ చూస్తూ, వారిపై ఈ తీర్పును ప్రకటిస్తున్నట్లు పరిచయం చేస్తున్నాడు. ఆయన కీర్తన 14:2-3లో ఇలా అంటున్నాడు, "దేవుని గ్రహించువాడును, వెదకువాడును ఎవడైనా ఉన్నాడేమో చూచుటకు యెహోవా ఆకాశము నుండి నరుల మీదనుండి చూచెను. అయినను వారందరును మార్గమునుండి తొలగిపోయిరి," మొదలైనవి. మరియు పౌలు, ఈ విషయాలు తమకు చెందినవి కావని యూదులు భావించకుండా, అవి ప్రత్యేకంగా వారికే చెందినవని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా నివారిస్తున్నాడు. "ధర్మశాస్త్రము ఏదనగా, అది ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారినే చెప్పునని మనకు తెలియును," అని ఆయన అంటున్నాడు. రోమా 3:19 ఆయన ఉద్దేశం కూడా అదే, రోమా 1:16లో ఆయన ఇలా అన్నాడు, "కాబట్టి మొదట యూదులకు, ఆ తరువాత మీరును వినవలసినదేమనగా, మనుష్యకుమారులందరూ, అనగా ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారందరు — అనగా యూదులతోపాటు అన్యజనులు కూడా — దేవుని తీర్పుయందు అన్యాయస్థులుగా ఉన్నారు."

వారు అర్థం చేసుకోరు, దేవుని వెదకరు — లేదు, వారిలో ఒక్కరు కూడా కాదు — కానీ అందరూ మార్గం నుండి తప్పుకుంటారు, మరియు నిష్ప్రయోజనంగా ఉంటారు. ఇప్పుడు నేను అనుకుంటున్నాను, మనుష్యకుమారులలోను, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిలోను, శ్రేష్ఠులును అత్యంత గౌరవనీయులును ఉన్నవారు కూడా లెక్కించబడతారు; స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తితో గౌరవప్రదమైన మరియు మంచిదైన దాని కోసం ప్రయత్నించేవారు; మరియు ఎవరిలోనైతే వివేకం మరియు నిజాయితీ బీజాలు నాటబడ్డాయో అని డయాట్రైబ్ గొప్పలు చెప్పుకుంటుందో వారు — బహుశా, ఆమె వాదించేది ఏమిటంటే...

అందరూ విశ్వవ్యాప్తంగా దేవుని గురించి అజ్ఞానులై, ఆయనను పట్టించుకోకుండా, ఆయనను వెదకకుండా ఉన్నప్పుడు, ఒకరు మంచిని చేయడానికి ఎలా ప్రయత్నించగలరు? అందరూ మంచి నుండి వైదొలగి, పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనంగా ఉన్నప్పుడు, మంచికి ప్రయోజనకరమైన శక్తిని ఒకరు ఎలా కలిగి ఉండగలరు? దేవుని గురించి అజ్ఞానులుగా ఉండటం, అర్థం చేసుకోకపోవడం, దేవునిని వెదకకపోవడం, దేవునికి భయపడకపోవడం — అంటే పక్కకు తిరిగి, మార్గం నుండి తప్పుకుని, నిష్ప్రయోజనంగా ఉండటం అంటే ఏమిటో మనకు తెలియదా? ఈ మాటలు అత్యంత స్పష్టంగా లేవా? మనుషులందరూ దేవుని గురించి అజ్ఞానులై, ఆయనను తృణీకరిస్తారని అవి బోధించడం లేదా? ఆ తర్వాత, తదుపరి దశగా, వారు చెడు వైపు మళ్లుతారని, మంచికి నిష్ప్రయోజనంగా ఉంటారని బోధించడం లేదా? మనం ఆహారాన్ని వెదకడంలో ఉన్న అజ్ఞానం గురించి గానీ, డబ్బును తృణీకరించడం గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదు, కానీ మతం మరియు భక్తి పట్ల ఉన్న అజ్ఞానం మరియు తృణీకరణ గురించి మాట్లాడుతున్నాము. ఇది ఒక అజ్ఞానం మరియు తిరస్కారం, ఇవి నిస్సందేహంగా శరీరంలో గానీ, నీచమైన మరియు స్థూలమైన అనురాగాలలో గానీ పాతుకుపోలేదు; కానీ న్యాయం, భక్తి, జ్ఞానం మరియు దైవభీతి పరిపాలించవలసిన మానవుని యొక్క అత్యున్నత మరియు శ్రేష్ఠమైన శక్తులలో పాతుకుపోయాయి. అంటే, ఇవి హేతుబద్ధతలోనూ మరియు సంకల్పంలోనూ ఉన్నాయి — అందువల్ల, స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క శక్తిలోనే; నిజాయితీ యొక్క బీజంలోనే, లేదా మానవునిలోని అత్యంత శ్రేష్ఠమైన దాని యొక్క హృదయంలోనే ఉన్నాయి.

ఓ నా విమర్శకుడా, మనుష్యులలో శ్రేష్ఠమైన విషయం శరీరమే — అనగా భక్తిహీనమైనది — అని లేఖనాల ద్వారా నిరూపించబడితే, ఆ విషయాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా అంగీకరిస్తానని గతంలో వాగ్దానం చేసిన నీవు ఇప్పుడు ఎక్కడున్నావు? మనుష్యులందరిలో శ్రేష్ఠమైన విషయం భక్తిహీనమైనది మాత్రమే కాక, దేవుని గూర్చి అజ్ఞానిగా, దేవునిని ధిక్కరించేదిగా, చెడు వైపు మళ్ళినదిగా, మరియు మేలు విషయమై నిష్ప్రయోజనమైనదిగా ఉందని నీవు వింటున్నావు గనుక, ఇప్పుడు దీనికి అంగీకరించు. మనుష్యులలోని శ్రేష్ఠమైన వాటిలో ఒకటైన సంకల్పమే అన్యాయమైనది కాకపోతే, అన్యాయం అనడం ఇంకేముంటుంది?

దేవుని గురించి, మంచి గురించి అవగాహన లేకపోవడం అంటే ఏమిటి? మనిషిలోని అత్యుత్తమ లక్షణాలలో ఒకటైన వివేకం, దేవుని గురించి, మంచి గురించి అజ్ఞానంతో ఉండటం, అంటే దైవభక్తి జ్ఞానానికి గుడ్డిగా ఉండటం కాకపోతే మరేమిటి? దారి తప్పిపోవడం, నిష్ప్రయోజనంగా ఉండటం అంటే ఏమిటి? మనుషులు తమలోని ఏ భాగంలోనైనా, మరీ ముఖ్యంగా తమలోని అత్యుత్తమ భాగాలలో, మంచి చేయడానికి శక్తిని కోల్పోయి, కేవలం చెడు చేయడానికే పరిమితం కావడం కాకపోతే మరేమిటి? దేవునికి భయపడకపోవడం అంటే ఏమిటి? మనుషులు తమలోని అన్ని భాగాలలో —ముఖ్యంగా మీలోని శ్రేష్ఠమైన భాగాలలో — దేవుణ్ణి తృణీకరించడం కాకపోతే మరేమిటి? ఇప్పుడు, దేవుణ్ణి తృణీకరించడం అంటే, అదే సమయంలో దేవునికి సంబంధించిన అన్ని విషయాలను; ఉదాహరణకు, దేవుని మాటలను, కార్యాలను, నియమాలను, ఆజ్ఞలను, మరియు చిత్తాన్ని తృణీకరించడం. ఇప్పుడు, వివేకం స్వయంగా గుడ్డిగా, అజ్ఞానంతో ఉన్నప్పుడు, అది ఏది సరైనదని నిర్దేశించగలదు? సంకల్పం స్వయంగా చెడ్డగా, నిష్ప్రయోజనంగా ఉన్నప్పుడు, అది ఏది మంచిదని ఎంచుకోగలదు? నిజానికి, తన అంధత్వం మరియు అజ్ఞానం అనే చీకటిని తప్ప, వివేకం దానికి మరేమీ నిర్దేశించనప్పుడు, సంకల్పం దేనిని అనుసరించగలదు? అలాగైతే, వివేకం దోష స్థితిలో, సంకల్పం విముఖత స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, మనిషి ఏ మంచిని చేయగలడు లేదా ప్రయత్నించగలడు?

విభాగం 8. ప్రవక్త యొక్క ఖండనలో చర్యతో పాటు అధికారం కూడా ఉంటుంది.

కానీ ఎవరైనా బహుశా ఒక తర్కదోషంతో కూడిన భేదాన్ని ప్రతిపాదించి, ఇలా అనవచ్చు: సంకల్పం పక్కకు తప్పుకున్నా, వివేకం ఆచరణలో అజ్ఞానిగా ఉన్నా, అయినప్పటికీ సంకల్పం ప్రయత్నించగలదు, మరియు వివేకం తమ తమ శక్తుల ద్వారా జ్ఞానాన్ని పొందగలదు — ఎందుకంటే మనకు అనేక పనులు చేసే శక్తి ఉన్నప్పటికీ, వాస్తవానికి వాటిని మనం చేయము; నిజానికి మన ప్రశ్న శక్తి గురించే కానీ, ఆచరణ గురించి కాదు.

నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను; ప్రవక్త మాటలలో క్రియ మరియు శక్తి రెండూ ఉన్నాయి; మరియు 'మానవుడు దేవునిని అన్వేషించడు' అని చెప్పడం, అలాగే చెప్పడం ఒకటే,

'మానవుడు దేవుని కోసం అన్వేషించలేడు.' ఈ వాక్యాన్ని ఈ కింది భాగం నుండి గ్రహించవచ్చు: 'నేను పైన చూపినట్లుగా, దైవిక సర్వశక్తి యొక్క ప్రేరణ వలన మానవునికి విశ్రాంతి గానీ, కాలక్షేపం గానీ లభించదు కాబట్టి, ఒకవేళ మానవునిలో మంచిని సంకల్పించే శక్తి లేదా బలం ఉండి ఉంటే' — ఆ శక్తి ఏదో ఒక దాని వైపు, లేదా కనీసం ఏదో ఒక విషయంలోకి మళ్లించబడి, ఏదో ఒక రకమైన ఉపయోగం ద్వారా ప్రదర్శించబడి ఉండేది.

అయితే ఇది నిజం కాదు; ఎందుకంటే దేవుడు పరలోకం నుండి క్రిందికి చూస్తాడు, కానీ తనను వెదకే లేదా ప్రయత్నించే ఒక్కరిని కూడా ఆయన చూడడు. కాబట్టి, దేవుణ్ణి వెదకడానికి ప్రయత్నించే లేదా ఇష్టపడే ఈ శక్తి ఎక్కడా కనిపించదు; పైగా మనుషులందరూ దారి నుండి తప్పుకుంటారు. మళ్ళీ, పౌలు కేవలం క్రియాలోపమే కాకుండా శక్తిలోపం గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాడని అర్థం చేసుకోకపోతే, అతని వాదనకు ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. మనుషులందరికీ కృప అవసరమని నిరూపించడమే అతని పూర్తి ఉద్దేశం. ఇప్పుడు, మనుషులు తమంతట తాముగా ఏదైనా ప్రారంభించగలిగితే, కృప అవసరం ఉండదు. కానీ వాస్తవానికి — వారు చేయలేరు కాబట్టి

వారికి కృప అవసరం. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం ద్వారా స్వేచ్ఛా సంకల్పం పూర్తిగా నిర్మూలించబడిందని, మనిషిలో మంచితనం గానీ, నిజాయితీ గానీ ఏమీ మిగలదని మీరు గ్రహిస్తారు. అతడు అనీతిమంతుడుగా, దేవుని గూర్చి అజ్ఞానిగా, దేవునిని తృణీకరించేవాడిగా, ఆయనకు విముఖుడిగా, మరియు ఆయన దృష్టిలో నిష్ప్రయోజనుడిగా ప్రకటించబడ్డాడు. అందువల్ల, ప్రవక్త తన సొంత గ్రంథంలోనే కాకుండా, పౌలు అతనిపై చేసిన ఆరోపణల ప్రకారం కూడా, చాలా బలమైన విరోధిగా ఉన్నాడు.

మనిషి దేవుని గురించి అజ్ఞాని అని, ఆయనను తృణీకరిస్తాడని చెప్పబడటం కూడా ఒక చిన్న విషయమేమీ కాదు. వీరే సమస్త దుష్టత్వాలకు మూలాలు, పాపానికి ఊట, నిజానికి, చెడుకు అసలైన నరకం. దేవుని పట్ల అజ్ఞానం, తృణీకరణ ఉన్నచోట, ఏ చెడు చేయకుండా మిగిలిపోతుంది? ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, మనుషులను అజ్ఞానులు, దేవుని తృణీకరించేవారు అని పిలవడం కంటే తక్కువ లేదా ఎక్కువ పదాలతో మనుషులలో సాతానుకు ఉన్న సామ్రాజ్యాన్ని వర్ణించలేము. ఇందులో అవిశ్వాసం, అవిధేయత, అపవిత్రపరచడం, దేవుని పట్ల దూషణ, క్రూరత్వం మరియు మన పొరుగువారి పట్ల కరుణ లేకపోవడం వంటివి చేరి ఉన్నాయి. దీనిలో, దైవికమైన మరియు మానవ సంబంధమైన అన్ని విషయాలలో స్వార్థం వ్యాపించి ఉంటుంది.

విభాగం 9. రోమా 3:1920లో పౌలు చెప్పిన గొప్ప మాటలను నొక్కి చెబుతున్నారు.

అయితే పౌలు, తాను మనుష్యులందరినీ గూర్చి, ప్రత్యేకంగా మనుష్యులలో శ్రేష్ఠులైన వారిని గూర్చి మాట్లాడుతున్నానని సాక్ష్యమిచ్చాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "ప్రతి నోరు మూయబడాలి, మరియు లోకమంతయు దేవుని ఎదుట అపరాధులుగా మారాలి. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ శరీరమూ ఆయన ఎదుట నీతిమంతునిగా తీర్చబడదు." రోమా 3:19-20 మనం ఏదైనా చేయగల శక్తి మనలో ఇంకా మిగిలి ఉంటే, ప్రతి నోరు ఎలా మూయబడుతుంది అని నేను అడుగుతున్నాను? ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి దేవునితో ఇలా చెప్పవచ్చు,

ఇక్కడ ఉన్నది పూర్తిగా శూన్యం కాదు. ఇది ఏదైనా చేయగలగాలని మీరే నాకు ఇచ్చినది కాబట్టి, మీరు ఖండించలేనిది ఇక్కడ ఒకటి ఉంది. కనీసం ఇది మౌనంగా ఉండదు, మీ ముందు దోషిగా కూడా ఉండకూడదు.

ఈ స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి సంపూర్ణమైనదై, ఏదైనా చేయగలిగితే, యావత్ ప్రపంచం దేవుని ముందు దోషి అని, లేదా దోషారోపణకు గురైందని చెప్పడం అసత్యం. ఎందుకంటే ఈ శక్తి చిన్న విషయం కాదు, ప్రపంచంలోని ఒక చిన్న భాగానికి మాత్రమే పరిమితమైనది కాదు. కానీ యావత్ ప్రపంచంలో, ఇది అందరూ ఉమ్మడిగా కలిగివున్న ఒక అత్యద్భుతమైన ఆస్తి, మరియు దాని నోరు మూయకూడదు. మరోవైపు, దాని నోరు మూయబడితే, అప్పుడు యావత్ ప్రపంచంతో పాటు అది కూడా దేవుని ముందు నేరస్థురాలిగా, దోషిగా నిలవాలి. కానీ అది దుర్నీతిపరురాలు, భక్తిహీనురాలు, అనగా శిక్షకు, ప్రతీకారానికి అర్హమైనది అయితే తప్ప, దాన్ని ఏ హక్కుతో దోషి అని పిలవగలరు? దయచేసి ఆమె ఇది గమనించాలి, దేవుని విన్నపం మేరకు యావత్ ప్రపంచంపై మోపబడిన దోషం నుండి మానవుని ఈ శక్తి ఏ వివరణతో విముక్తి పొందింది, లేదా యావత్ ప్రపంచం అనే వలయంలో చేరకుండా ఏ ఉపాయంతో మినహాయించబడింది?

పౌలు యొక్క ఈ మాటలు మహా ఉరుములు మరియు చొచ్చుకుపోయే మెరుపుల వంటివి, మరియు యిర్మీయా చెప్పినట్లుగా (23:29) అవి నిజంగా "బండను ముక్కలు చేసే సుత్తి" వంటివి. "వారందరూ దారి తప్పిపోయారు," "ప్రపంచమంతా దోషి," "నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు." ఈ మాటల ద్వారా, ఏ ఒక్క మనిషిలోనో, కొందరిలోనో, లేదా వారిలోని ఏదో ఒక భాగంలోనో ఉన్నది మాత్రమే కాదు, ఒక్క వ్యక్తి తప్ప మిగతా అందరినీ మినహాయించి, ప్రపంచమంతటిలో, మనుషులందరిలో ఉన్నదంతా ముక్కలు ముక్కలుగా విరిగిపోతుంది; తద్వారా ప్రపంచమంతా వాటికి వణకి, భయపడి, పారిపోవాలి. "ప్రపంచమంతా దోషి, మానవులందరూ దారి తప్పి నిష్ప్రయోజకులుగా ఉన్నారు, దేవునికి భయపడేవాడు ఒక్కడూ లేడు, నీతిమంతుడు ఒక్కడూ లేడు, గ్రహించేవాడు ఒక్కడూ లేడు, దేవుని వెదకేవాడు ఒక్కడూ లేడు" అనే మాటల కన్నా గొప్ప మాటలు, శక్తివంతమైన మాటలు ఇంకేముంటాయి? అయినప్పటికీ, మానవ హృదయం యొక్క కఠినత్వం, గ్రహించలేని మొండితనం గతంలోనూ, ఇప్పటికీ అలాగే ఉన్నాయి. మనం ఈ ఉరుములను, మెరుపులను వినము, గ్రహించము, కానీ వీటన్నింటికీ వ్యతిరేకంగా స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని, దాని శక్తులను కీర్తిస్తూ, నొక్కి చెబుతూ వారితో చేతులు కలుపుతాము. తద్వారా మలాకీ 1:4లోని "వారు కట్టగలరు, కానీ నేను పడగొట్టెదను" అనే మాటను నిజంగా నెరవేరుస్తాము.

ఈ మాటలో కూడా అదే గొప్పతనం ఉంది: "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనిషి కూడా ఆయన దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు." రోమా 3:20. "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన" అనేది ఒక గొప్ప మాట; అలాగే 'ప్రపంచమంతా,' లేదా 'మానవ కుమారులందరూ' అనేది కూడా గొప్పదే. పౌలు వ్యక్తుల గురించి మాట్లాడకుండా, వారు దేనికోసం వెతుకుతున్నారో దానిని ప్రస్తావించడం గమనించదగ్గ విషయం — అంటే, నిజానికి, ఆయన ఉద్దేశం ప్రజలందరినీ, వారిలో శ్రేష్ఠమైన ప్రతిదాన్నీ ఇందులో చేర్చడమే. ఎందుకంటే, ఒకవేళ ఆయన 'యూదులలోని సామాన్య ప్రజలు,' లేదా 'పరిసయ్యులు,' లేదా 'దుష్టులలో కొందరు' నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు అని చెప్పివుంటే, స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తి మరియు ధర్మశాస్త్రపు అండ వలన వారిలో కొందరిని పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనులు కారని భావించి, వారిని విడిచిపెట్టినట్లు అనిపించవచ్చు. కానీ ఆయన ధర్మశాస్త్ర క్రియలనే ఖండించి, వాటిని దేవుని దృష్టిలో దుష్టమైనవిగా చేసినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని క్రియల పట్ల తీవ్రమైన ఆసక్తి ఉన్నవారందరినీ ఆయన ఖండిస్తున్నాడని స్పష్టమవుతుంది. అయినప్పటికీ, శ్రేష్ఠులు మరియు అత్యంత శ్రేష్ఠులు అయిన వారికి మాత్రమే ధర్మశాస్త్రం పట్ల మరియు దాని కార్యాల పట్ల ఆసక్తి ఉండేది; అది కూడా వారి మనస్సులోని శ్రేష్ఠమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన భాగాలైన వారి గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పంలో మాత్రమే ఉండేది.

అయితే, తమ గ్రహణశక్తి మరియు సంకల్పం యొక్క గొప్ప ఉత్సాహంతో, ప్రయత్నంతో — అనగా, తమ స్వేచ్ఛా సంకల్ప శక్తితో — ధర్మశాస్త్రమును మరియు దాని క్రియలను అనుసరించిన వారు — మరియు వారికి బోధించి, ప్రోత్సహించిన ఒక విధమైన దైవిక సహాయకునిగా ధర్మశాస్త్రమే వారికి సహాయం చేసినప్పటికీ — అటువంటి వ్యక్తులు, నేను చెప్పేదేమంటే, వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేదని చెప్పబడుట వలన, దేవుని దృష్టిలో మాంసముగా ప్రకటించబడుట వలన, భక్తిహీనులని నిందించబడినట్లయితే.

అయితే, నేను అడుగుతున్నాను, మానవ జాతి మొత్తంలో శరీరము మరియు భక్తిహీనత కానిది ఇంకేముంది? ధర్మశాస్త్ర క్రియలు చేసేవారందరూ ఒకే విధంగా శిక్షించబడటం మనం చూస్తున్నాము. వారు అత్యధిక ఉత్సాహాన్ని చూపినా, మితమైన ఉత్సాహాన్ని చూపినా, లేదా ఏమాత్రం ఉత్సాహాన్ని చూపకపోయినా, దానివల్ల ప్రయోజనం లేదు. అందరూ ధర్మశాస్త్ర క్రియలను మాత్రమే చేయగలరు; మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్పు తీర్చవు.

వారు నీతిమంతులుగా తీర్చకపోతే, వాటిని నెరవేర్చేవారు భక్తిహీనులని రుజువు చేసి, వారిని అలాగే వదిలివేస్తారు. భక్తిహీనులు దోషులు, మరియు దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులు.

ఈ విషయాలు ఎంత స్పష్టంగా ఉన్నాయంటే, పౌలు మాట్లాడుతున్నది ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం అనే విషయానికి వ్యతిరేకంగా ఎవరూ ఏమీ గుసగుసలాడలేరు.

ఇక్కడ పౌలును తప్పించుకొని, 'ధర్మశాస్త్ర క్రియలు' అంటే క్రీస్తు మరణం తర్వాత ప్రాణాంతకంగా మారిన ఆచార సంబంధమైన నిబంధనలు అని చెప్పి తప్పించుకోవడం సర్వసాధారణం.