వ్యతిరేకి: ఇక్కడ, దేవుని సత్యాన్ని ఖండించే లేదా తిరస్కరించే వ్యక్తి.
బాహ్యమైనది. ఆత్మ యొక్క కాంతికి విరుద్ధంగా, ఆత్మ లోపల ఉంటుంది.
చట్టాల గ్రంథం కొన్ని విస్తృత సూత్రాలను నిర్దేశిస్తుంది మరియు గుర్తిస్తుంది, వాటికి ప్రతి కేసులోని వాస్తవాలు వర్తిస్తాయి. ఈ సూత్రాలు ఖచ్చితంగా నిర్ధారించబడాలి, అంగీకరించబడాలి మరియు సుస్పష్టంగా ధృవీకరించబడాలి. 'స్టేటస్ కాసే' (Status causae) అనేది వివాదంలో ఉన్న వాస్తవ ప్రశ్న; 'క్వేస్టియో కాసే' (quaestio causae) అనేది దానికి సంబంధించిన చట్ట సూత్రం.
మా అనువాదంలో, ఇది బెదిరింపు కాదు, కానీ ఒక వాస్తవానికి వివరణ: "వారు ఈ వాక్యం ప్రకారం మాట్లాడకపోతే, వారిలో వెలుగు లేదని అర్థం." ఇది వాక్య స్పష్టతకు అంతే నిశ్చయాత్మకమైన సాక్ష్యం; ఎందుకంటే, ఆ వాక్యం స్పష్టంగా లేకపోతే, మనం ప్రకటనలను ఎలా పోల్చి, అవి వ్రాయబడిన వాక్యానికి అనుగుణంగా ఉన్నాయో లేదో ఎలా నిర్ధారించగలం?
వాస్తవానికి జెకర్యా 2, ఇది ఒక తప్పుడు ప్రస్తావన: ఈ మాటలు మలాకీ 2:7లో కనిపిస్తాయి. "యాజకుని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెను, వారు అతని నోటి నుండి ధర్మశాస్త్రమును వెదకవలెను; ఎందుకంటే అతడు సైన్యములకధిపతియగు దూత."
Deducet. గ్రీకుల propempw (propempoo) లాగా, ఒక వ్యక్తిని అతని ఇంటికి 'తోడ్కొని వెళ్ళడం' అని ఇది వ్యక్తపరుస్తుంది.
వియా ఎట్ సెమిటా. వియా, విశాలమైన బండి దారి; సెమిటా, ఇరుకైన కాలిబాట.
గ్లోరియోసే డిస్ప్యూటాట్. అపోస్తలుడు (3వ అధ్యాయంలో) సువార్త పరిచర్య యొక్క మహిమకు మరియు మోషే పరిచర్య యొక్క మహిమకు మధ్య ఒక పోలికను ఏర్పరుస్తూ, మొదటిదాని యొక్క ఆధిక్యతను చూపిస్తాడు. ఈ పోలిక యొక్క పరిధి మరియు ప్రభావం తన సొంత పదవిని ఘనపరచడమే: కానీ వాదనకు మూల ఆధారం వలె, ఇద్దరిలోనూ స్పష్టత ఉందని భావించబడింది; మోషే ముఖంలోని మహిమ ద్వారా ఆ స్పష్టత సూచించబడింది.
మా అనువాదం "ముందుకు చాటడం" అని చెబుతుంది; లూథర్ "టెనెటిస్" అని అంటాడు: అసలు పదం ఎపెకొంటెవ్ 'ఎగ్జిబియో,' 'ప్రే మే ఫెరో.' కానీ దానిని ముందుకు చాటాలంటే ముందు అది కలిగి ఉండాలి; మరి ఈ కారణంగానే వాటిని "దీపాలు" అని పిలిస్తే, మరి ఆ పదమేమి అయి ఉండాలి?
Defide sui. ఒకవేళ ఈ సాక్షులు సందేహాస్పదంగా, స్పష్టంగా లేనట్లయితే; అతను తనను స్వీకరించాలనే తన వాదనను నిరూపించుకోవడానికి బదులుగా, వారి అవిశ్వాసాన్ని సమర్థించినట్లు అవుతుంది.
ముఖం: మనం 'బుగ్గ' అని అనొచ్చు – తెగింపు, ధిక్కారం.
ప్రకటించు. 'స్పష్టం చేయు,' లేదా 'కనిపించేలా చేయు;' ఇది లేఖన విషయానికి సంబంధించినది, ఎలాగైతే 'వ్యాఖ్యానించు' అనే పదం ఆ పదాల అర్థాన్ని సూచిస్తుందో: లేఖనాలలో నిక్షిప్తమై ఉన్న దేవుని సాక్ష్యాన్ని లేదా సత్యాన్ని 'ఒప్పుకోవడం,' 'ప్రతిపాదించడం,' లేదా 'ప్రపంచానికి స్పష్టంగా తెలియజేయడం.'
టాంటాస్ మోరస్ ట్రాహో ఎట్ కాపీయాస్ పెర్డో. అతని 'కాపియాలు' అతని లేఖన సాక్ష్యాలు మరియు తార్కికాలు.
Lucidissimas et evidenceissimas. Luc. 'వారి సాక్ష్యం నిస్సందేహమైనది;' evid. 'ఆ సాక్ష్యం తెలియజేయబడిన పదాలు, సందేహానికి తావులేనివి.' — అందువల్ల వారిని మన పైన ఉన్న ఆ అందమైన గోళాలలో కొన్నింటితో పోల్చవచ్చు; అవి ప్రకాశవంతంగా ఉండటమే కాకుండా, మనకు కనిపించేలా బహిర్గతమై ఉంటాయి.
పైన చూడండి, విభాగం. 14. స్టాట్ ఐబి. 'క్వి విజెంట్,' 'స్టేటు స్వో మానెంట్,' 'ఇన్కల్యూమ్స్ సెంట్,' 'డిగ్నిటేమ్ సుమ్ రెటినెంట్;' 'నన్నున్క్వామ్ స్టారే డిచుంటూర్,'కి వ్యతిరేకంగా 'కాన్సిడో;' 'ఇక్కడ దాని అధికారాన్ని కోల్పోదు.'
క్రిస్టియానిస్ రిక్సాంటిబస్. లూథర్ ఏ ఒక్క వచనాన్ని స్పష్టంగా ప్రస్తావించినట్లు కనిపించదు, కానీ తిమోతి మరియు తీతుకు వ్రాసిన పత్రికలంతటా విస్తరించి ఉన్న ఈ రకమైన అనేక హెచ్చరికలను ప్రస్తావిస్తున్నాడు. దీనికి అత్యంత సమీప సూచనలు 1 తిమోతి 1:4, 6 లో ఉన్నట్లు కనిపిస్తున్నాయి. ("కల్పిత కథలకు, అంతులేని వంశావళికి చెవి యొగ్గవద్దు; అవి విశ్వాసముతో కూడిన దైవభక్తిని కలుగజేయుటకు బదులుగా ప్రశ్నలను రేకెత్తిస్తాయి."
"వాటిలో నుండి కొందరు తొలగిపోయి, వ్యర్థమైన వాదోపవాదములకు తిరిగారు.") 2 తిమోతి 2:23. ("అయితే అవి కలహములను పుట్టిస్తాయని తెలిసి, అవివేకమైన మరియు అజ్ఞానమైన ప్రశ్నలను మానుకోండి.") మరియు తీతు 3:9. ("అయితే అవివేకమైన ప్రశ్నలను, వంశావళిని, వాదోపవాదాలను, మరియు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన తగాదాలను మానుకోండి; ఎందుకంటే అవి నిష్ప్రయోజనమైనవి మరియు వ్యర్థమైనవి.")
వాస్తవానికి, 'హ్యూమర్' (హాస్యం). లాటిన్: సెన్సు సుయో సెడెరే. 'సెన్సస్'కు సరైన అర్థం, 'ఆలోచనా విధానం, లేదా భావన,' అది ఏదైనప్పటికీ; 'మనఃస్థితి.' దీని కింద వచ్చే 'కమ్యూనిస్ సెన్సస్'కు సరైన అర్థం, 'మానవాళి యొక్క సాధారణ తీర్పు, లేదా భావన;' మరియు దాని నుండి ఇది ఒక నిర్దిష్ట ఊహాత్మక తీర్పు ప్రమాణాన్ని, లేదా అప్పీలు న్యాయస్థానాన్ని, కల్తీలేని మరియు సంక్లిష్టత లేని స్వభావం యొక్క స్వరాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి బదిలీ చేయబడింది, దీనినే మనం 'సామాన్య జ్ఞానం' అని పిలుస్తాము.
ఇది అపొస్తలుల కార్యములు 6:10 అయి ఉండాలి. ఈ చరిత్రను లూథర్ ప్రస్తావించిన విధానంలో చాలా గందరగోళం ఉంది. తన అరెస్టు మరియు అభియోగానికి ముందు వ్యక్తమైనట్లుగా, తన వాదన ముగింపులో (ముఖ్యంగా 'ఆకాశము తెరవబడియుండుటయు, మనుష్యకుమారుడు దేవుని కుడిచేతి వైపున నిలిచియుండుటయు చూచితినని' తాను సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడు) వారు తనపై ఎంత హింసాత్మకంగా విరుచుకుపడ్డారో ఆయన వివరిస్తాడు, మరియు ఈ మొత్తం సంఘటనను అపొస్తలుల కార్యములు 7వ అధ్యాయానికి ఆపాదిస్తాడు, దానిలోని మొదటి సంఘటనలు మునుపటి అధ్యాయంలో నమోదు చేయబడ్డాయి.
Reus agebatur. Re. ag. 'అతనిపై అభియోగం మోపబడింది;' eá quaestione, 'ఈ అభియోగంపై;' ఇది ఆరోపించబడిన చట్టపరమైన నేరం: status causae, 'విచారించవలసిన వాస్తవ ప్రశ్న.' — సభకు తాను చేసిన ప్రసంగం ఈ ప్రధాన విషయానికి సంబంధించినదని లూథర్ సూచిస్తున్నాడు: 'దేవాలయాన్ని దూషించాడనే ఆరోపణకు వ్యతిరేకంగా ఒక సమర్థన.' తనపై మోపబడిన ఆరోపణ అటువంటిది కావడంతో, దేవాలయానికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటం ఏమాత్రం నేరం కాదని, ఎందుకంటే అది దేవుని శాసనం కాదని వాదించడం ద్వారా అతను దానిని తిరస్కరించాడు. బహుశా, తనతో వాదించడానికి లేచిన వారితో తన వాదనలలో, యూదులు తమ దేవాలయం పట్ల చూపిన విగ్రహారాధన అనుబంధాన్ని అణచివేయాలనే లక్ష్యంతో పరిశుద్ధాత్మచే అతను నడిపించబడి ఉండవచ్చు. కానీ స్పష్టంగా చెప్పబడింది, "వారు, ‘అతను మోషేకును, దేవునికిని విరోధముగా దూషణాత్మక మాటలు పలకగా మేము విన్నాము’ అని చెప్పిన వారిని ప్రేరేపించారు." (అపొస్తలుల కార్యములు 6:11) మరియు తరువాత; మరియు, ‘ఈ మనిషి ఈ పరిశుద్ధ స్థలమునకును, ధర్మశాస్త్రమునకును విరోధముగా దూషించు మాటలు పలుకక మానడు’ అని చెప్పుటకు అబద్ధ సాక్షులను నిలబెట్టిరి. (అపొస్తలుల కార్యములు 6:13.) కాబట్టి, ఈ దూషణ విషయంలో, అతను నిజంగా పలికిన దానికంటే ఎక్కువ ఆరోపణలు అతనిపై మోపబడ్డాయని అనిపిస్తుంది. బహుశా అతని సమర్థన — లేదా, నేను పిలవడానికి ఇష్టపడే విధంగా, అతని ప్రసంగం — కేవలం దేవాలయాన్ని దూషించాడనే ఆరోపణను తిరస్కరించడం కంటే విస్తృతమైన ఆధారాన్ని కలిగి ఉందని సరిగ్గా చెప్పవచ్చు; అదేమిటంటే, వారి జాతిలోని అధిక భాగం ఎల్లప్పుడూ పరిశుద్ధాత్మకు 'ఎదిరించేవారు' అని నిరూపించడం; మరియు దాని పర్యవసానంగా, యేసుకు వారు చేసిన దానిలో ఇప్పుడు కూడా వారు అలాగే ఉన్నారని పరోక్షంగా నిరూపించడం. పితృపురుషుల నుండి మొదలుకొని, వారి ప్రణాళికలు మరియు ప్రయత్నాలు ఎల్లప్పుడూ, పరిశుద్ధాత్మ మాట్లాడిన వారి ద్వారా వారికి ప్రకటించబడిన దేవుని ఉపదేశానికి మరియు ఉద్దేశానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి. (హెబ్రీ 1:1-2 చూడండి.) ఆరోపణ ఏదైనప్పటికీ, మరియు దానిని తిప్పికొట్టాలని అతను ఏ విధంగా ఉద్దేశించినప్పటికీ, అతని ప్రసంగానికి సంబంధించిన సూచన 51-53 వచనాలలో కనబడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది.
"మీరు మొండివారు, హృదయములోను చెవులలోను సున్నతి పొందనివారు, మీరు ఎల్లప్పుడూ పరిశుద్ధాత్మను ఎదిరిస్తారు" — (వారి సొంత ఆత్మలలో పోరాడుతున్నట్లు కాదు, కానీ వారి శారీరక మనస్సు యొక్క శత్రుత్వాన్ని బయటకు తీయడానికి దేవుడు తన సాధనాలుగా పంపిన వారిలో సాక్ష్యమిస్తున్నట్లు) — "మీ పితరులు చేసినట్లే, మీరు కూడా చేస్తారు." — అయితే, ఈ విస్తృతమైన ప్రాతిపదికపై, దేవాలయానికి సంబంధించిన తన సొంత ప్రత్యేక ఆరోపణకు అతను ఒక సమాధానాన్ని నిర్మించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు; ఈ దేవాలయమే పరిశుద్ధాత్మ పట్ల వారి ప్రతిఘటనకు ఒక రుజువును అందించిందని చూపించడం ద్వారా — వారు ఆరాధించిన దేవాలయం దేవుని నుండి ఉద్భవించలేదు, కానీ అది మనిషి యొక్క కల్పన. వాస్తవానికి, అది దావీదు యొక్క సొంత సూచన, దానిని అమలు చేయడానికి అతనికి అనుమతి లేదు; మరియు దేవునిచే నియమించబడటానికి బదులుగా, అతను దానికి అంగీకరించాడు (ఒక రాజును నియమించిన మునుపటి సందర్భంలో వలె, 1 సమూయేలు 8-12); దానిని నిర్మించే గౌరవం సొలొమోనుకు కేటాయించబడినప్పుడు. (2 సమూయేలు 7;
1 దినవృత్తాంతములు 17) దేవుని ఆలయం (ఆధ్యాత్మికమైనది మాత్రమే కాదు, దాని భౌతిక నిర్మాణం కూడా) చివరి కాలాల వరకు వాయిదా వేయబడింది (యెహెజ్కేలు 40-48); మరియు సొలొమోను యొక్క నిర్మాణం మనిషి యొక్క తొందరపాటు వలన పుట్టిన ఒక అసంపూర్ణ జననం మాత్రమే. మనిషి యొక్క పన్నాగం యొక్క అస్థిరతను మరియు వ్యర్థతను అతనికి చూపించడానికి, ప్రభువు దానికి ఒక విధంగా అవకాశం ఇచ్చాడు. దేవుడు ఒక గుడారాన్ని స్థాపించాడు ("తాను చూచిన ఆకారము చొప్పున దానిని కట్టించుమని మోషేతో చెప్పుచు, ఆయన నియమించిన ప్రకారముగా, మన పితరులకు అరణ్యములో సాక్ష్యపు గుడారము ఉండెను." అపొస్తలుల కార్యములు 7:44, మొదలైనవి) — అది అప్పటి తన సంఘం మరియు దేశం యొక్క స్థితికి మరింత అనువైన నిర్మాణం — కానీ, గోడలు మరియు పైకప్పులు తమను బంధించగలవన్నట్లుగా, ఒక వైభవోపేతమైన ఆలయాన్ని ఆశించే ఆయన ఆరాధకుల సదుద్దేశపూరితమైన వ్యర్థత కోరుకుంది! "అయితే, సర్వోన్నతుడు
Subsumit. ఈ పదానికి నాకు ఎటువంటి ఆధారం కనిపించలేదు; కానీ 'sub' అనే ఉపసర్గను సంయోజనంలో (రహస్యంగా, చిన్నదిగా) ఉపయోగించినప్పుడు ఉండే సాధారణ సూత్రాన్ని తీసుకుంటే, పాఠంలోని విస్తరణ రచయిత అర్థాన్ని చాలా దగ్గరగా వ్యక్తపరుస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. 'Tandem concedit... At ibi subsumit.' 'subs.' అంటే 'అతను చేసిన అంగీకారాన్ని రహస్యంగా లేదా పాక్షికంగా ఉపసంహరించుకోవడం' అని అర్థం.
Unde et in eos. వారి తండ్రులకు విరుద్ధంగా.
క్రీస్తు మరియు ఆయన తొలి అమరవీరునితో పోల్చినప్పుడు, క్రీ.శ. 1415 నాటి కాన్స్టాన్స్ సభ లూథర్కు, చివరికి మనకు కూడా ఒక ముఖ్యమైన రోజు. అది సంస్కరణోద్యమానికి నాంది పలికింది.
Pertinaciter resistere,fortiier impugnare. ఊహించనిదే అసలు విషయం: అతను ఎంత వినయంగా ప్రవర్తించినప్పటికీ, ఎరాస్మస్ సత్యానికి ఉన్న స్పష్టమైన ఆధారాలను తిరస్కరించడమే కాకుండా — అది చాలా చెడ్డ విషయం — తనకు సత్యమని తెలిసిన దానికే వ్యతిరేకంగా పోరాడాడు — ఇది మరింత దారుణం.
శరీరంలోని ఏదైనా భాగం అసాధారణంగా పెరగడం లేదా ఉబ్బడం; ఇక్కడ మాంసానికి సంబంధించినది.
Mirabiliter suscitetur. Mir. అనేది ప్రయోగించబడిన ప్రభావం యొక్క స్వభావాన్ని లేదా స్థాయిని వ్యక్తపరుస్తుంది; కానీ ఇక్కడ అది స్వభావమే అయి ఉండాలి: పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పునరుజ్జీవన శక్తి యొక్క అతి తక్కువ స్థాయి, సహజ ఆత్మకు వర్తింపజేయబడినప్పుడు, ఈ ఫలితాన్ని ఇస్తుంది; ఇది స్థాయిలను అంగీకరించని శక్తి. ఒక ఆత్మ మరొకదాని కంటే ఎక్కువగా పునరుజ్జీవింపబడదు: మరియు అటువంటి ప్రతి పునరుజ్జీవన కార్యం ఒక అద్భుతం; అది సృష్టికి అతీతమైన కృప మరియు అతీంద్రియ శక్తి యొక్క ప్రయోగం, అది దానికి లోబడిన వారిలో ఒక అతీంద్రియ స్వరూపాన్ని మరియు స్థితిని కలుగజేస్తుంది. "ఒక మనిషి పైనుండి పుట్టించబడితేనే గాని, అతడు దేవుని రాజ్యాన్ని చూడలేడు." "ఒక మనిషి నీటివలన మరియు ఆత్మవలన పుట్టించబడితేనే గాని, అతడు దేవుని రాజ్యంలోకి ప్రవేశించలేడు." "ఆయన తన చిత్తానుసారంగా సత్యవాక్యము ద్వారా మనలను కనెను." "నీతిని జరిగించు ప్రతివాడు ఆయనవలన పుట్టియున్నాడు."
ముఖ్యంగా యోహాను 12:37-41 చూడండి. క్రొత్త నిబంధనలో యెషయాలోని ఈ భాగం మరే ఇతర భాగం కంటే ఎక్కువగా ఉదహరించబడటం గమనార్హం; ఇది ప్రతి సువార్తికుని రచనలలోనూ, అపొస్తలుల కార్యములలోనూ కనిపిస్తుంది.
Apprehendunt. మన అనువాదం 'comprehend' కంటే ఇది మరింత సరైనది; ఎందుకంటే 'comprehend' 'చుట్టూ చేరడం' అని సూచిస్తుంది, కాబట్టి (అనువాదపరంగా) 'ఒక పదార్థం మొత్తాన్ని గ్రహించడం' అని అర్థం. ou katelaben auto, 'దాన్ని స్వాధీనం చేసుకునే విధంగా పట్టుకోలేదు;' కాంతిని 'స్వీకరించలేదు,' లేదా 'అంగీకరించలేదు'; కానీ (లూథర్ వివరించినట్లుగా) ఇంకా చీకటిగానే ఉండిపోయింది. స్లూస్నర్ ఇన్ వి. katalambanw (katalambano) 'excipio,' చూడండి.
1 కొరింథీ 1:23. మన అధికారిక అనువాదం, మరియు చాలా ప్రతులు, "గ్రీకులు" అని చదువుతాయి: దీని ద్వారా సెయింట్ పాల్ తరచుగా యూదులు కాని ప్రపంచ భాగాన్ని సూచిస్తాడు, ఉదాహరణకు రోమా 1:16. ఇది ఇక్కడ లూథర్ యొక్క వ్యతిరేకతకు మరింత బలాన్ని చేకూర్చినట్లు అనిపిస్తుంది: కానీ "అన్యులు" అనేది మరింత ప్రామాణికమైన పఠనం. అదే స్థలంలో గ్రీస్బాక్ యొక్క పాఠం మరియు గమనికను చూడండి.
ఎక్సోర్డియం, ఒక అంశానికి సంబంధించిన పరిచయం లేదా పీఠిక.
Putet, sentiat. Put. అనేది తర్కం మరియు వాదనకు సంబంధించిన విషయం; sent. అనేది ఇంద్రియానికి సంబంధించిన విషయం. రెండూ ఇక్కడ కలిసిపోయాయి, అయినప్పటికీ ప్రతిదానికి దాని ప్రత్యేక వినియోగం ఉంది: అతను సూర్యుని గురించి ఆలోచిస్తాడు, అతను రాయిని పట్టుకుంటాడు. — ఈ ఉదాహరణ ద్వారా ఒక ద్వంద్వ దోషం సూచించబడింది.
ఈ భక్తిహీనులు లేనిదాన్ని నొక్కిచెబుతూ, ఉన్నదాన్ని నిరాకరిస్తారు.
సాతాను మనల్ని ఎలా తయారు చేశాడో, మరియు సాతాను వ్యక్తిగతంగా మనలో ఏమి చేస్తాడో అనే వాటి మధ్య, లూథర్ ఇక్కడ చేయవలసిన విధంగా భేదాన్ని చూపలేదు. మానవుని ఆత్మ, దాని సహజ స్థితిలో, ఎంతగా అంధకారం చేయబడి, కఠినపరచబడి, సాతానుచేత ఆవరించబడి ఉంటుందంటే, ఏ ఒక్క ఆత్మపైనా అతని ప్రత్యక్ష ప్రమేయం లేకపోయినా కూడా, దేవుని 'ఒకటి' లేదా 'అనేక' మాటల ప్రభావం (ఆయన జీవింపజేసే ఆత్మ తోడు లేకుండా) లూథర్ వర్ణించినట్లుగా ఉండదు; కానీ అది సత్యాన్ని తిరస్కరిస్తూనే ఉంటుంది!
మాటలను బలవంతంగా అన్వయించడం. మాటలు మనసుకు కచ్చితమైన సూచిక అని ప్రభువు అక్కడ చెబుతున్నారు. లూకా 19:22 నుండి లూథర్ మనసులో కొంత గందరగోళం ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. "నీ నోటి మాటల ద్వారానే నేను నిన్ను తీర్పు తీరుస్తాను," మొదలైనవి.
ఇది ఒక గ్రీకు పదం, ఇది అంగీకారాన్ని లేదా నిరాకరణను వ్యక్తపరచవచ్చు; కానీ ఇక్కడ ఇది స్పష్టంగా అంగీకారాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది 'వ్యక్తిగత అభిప్రాయాన్ని బహిరంగంగా ఒప్పుకోవడం' లేదా 'న్యాయమూర్తి కోర్టులో తన తీర్పును వెలువరించడం' అనేవాటిని పరోక్షంగా సూచిస్తుంది.
ప్రాజుడిసిస్. ఇది ఒక న్యాయపరమైన పదం, ఇది ఈ క్రింది వాటిలో దేనినైనా సూచిస్తుంది: 1. 'నిర్ణయం తీసుకోని కేసుకు వర్తించే పూర్వ నిర్ణయాలు;' లేదా 2. 'ప్రస్తుత కేసుకు సంబంధించిన, ఇప్పటికే నిర్ణయించబడిన విషయాలు;' లేదా 3. 'ఆ కేసుకు సంబంధించిన మునుపటి తీర్పు;' ఇక్కడ ఉన్నట్లుగా. ఈ వ్యక్తులు ఇంతకుముందు ఈ ప్రశ్నపై తీర్పు ఇచ్చి, దానిని పరిష్కరించారు.
జామ్ ఎట్ టు పోన్. లూథర్ ఇక్కడ తనపై ఎరాస్మస్ యొక్క స్వంత మాటలను తిప్పికొట్టాడు. "ఎట్ టామెన్ ఇల్లూడ్ ఇంటరిమ్ లెక్టోరం అడ్మోనిటమ్ వెలిమ్, సిబి పొనాట్ ఒబ్ ఓక్యులోస్ టామ్ న్యూమెరోసమ్ సీరీమ్ ఎరుడిటిస్సిమోరం విరోరం, మొదలైనవి. ...ప్రేజుడిసిస్, ఒక యూనియస్ లేదా ఆల్టెరియస్ ప్రైవేట్ జ్యుడిసియో.'
ప్రైవేటస్ మొదలైనవి. దీని సారాంశం ఏమిటంటే, 'ఎరాస్మస్ తన అజ్ఞానంతోనూ, ఆ మహనీయుల పట్ల తనకున్న ధిక్కారంతోనూ ఎగతాళి చేసిన అల్పుడైన లూథర్ (వాస్తవానికి, అతను వారి పట్ల ఎలాంటి ధిక్కార భావనను వ్యక్తం చేయకుండానే వారి అక్రమ అధికారపు కాడిని విదిలించుకున్నాడు), పేరు ప్రఖ్యాతులు గల ఎరాస్మస్ వారిని బహిరంగంగా పొగుడుతూ చేస్తున్నంతగా, తన ఏకాంతంలో వారిని ఎన్నడూ దూషించి ఉండేవాడు కాదు.'
Cornuto syllogismo. Corn. syll. Dilemma; ఈ రకమైన తర్కంలో వాదన యొక్క కోణాలు ఒకదాని నుండి తప్పించుకోవాలంటే మరొకదానిని అనుసరించాల్సి వచ్చే విధంగా అమర్చబడి ఉంటాయి కాబట్టి దీనికి ఆ పేరు వచ్చింది.
'కొమ్ములు' అనే పదాన్ని వాదనకు వర్తింపజేస్తారు, ఇది నావికా మరియు సైనిక శక్తుల యొక్క ఒక నిర్దిష్ట అమరిక నుండి వచ్చింది, దీనిలో అవి నెలవంక చంద్రుని కొమ్ములను పోలి ఉంటాయి.
Disputatiunculam. Disp. ఈ చిన్న రూపం, చర్చలోని ప్రధాన అంశానికి లోబడి ఉండే ఒక ఉపసంహారాన్ని సూచిస్తుంది.
మొదటి భాగం, 5వ విభాగం, గమనిక q చూడండి. సిరియాలోని సమోసాటాకు చెందిన ఎపిక్యూరియన్ తత్వవేత్త లూసియన్, అన్ని మతాలను ఎగతాళి చేశాడు; మరియు అతను, ఉద్దేశపూర్వకంగా కాకపోయినా, ఎరాస్మస్ చేస్తున్నట్లే, అప్పటి ఫ్యాషన్గా ఉన్న మరియు ప్రబలంగా ఉన్న విగ్రహారాధనను తక్కువ చేసి చూపడం ద్వారా క్రైస్తవ మతానికి సేవ చేశాడు. అతను క్రీ.శ.లో దయనీయంగా మరణించాడు.
180. — అతని రచనలలో అధిక భాగం సంభాషణల రూపంలో ఉంటాయి — ఇది ఎరాస్మస్కు అత్యంత ఇష్టమైన రచన — దీనిలో అతను విశ్వసనీయత చాలా సందేహాస్పదంగా ఉన్న అనేక 'నిజమైన కథలను' అల్లుతాడు.
బట్టతల మరియు బోలుగా; విస్తరణ, భాగాల విభజన లేదా దృష్టాంతం యొక్క ఏ అనుబంధం లేకుండా.
నింపబడని అచ్చు లాంటిది ఇక్కడి భావన: నిర్వచనం, నిర్వచించబడిన వస్తువుకు అనుగుణంగా లేదు.
మొదటి భాగం, xxv విభాగం గమనికను చూడండి.
వర్టిబుల్: తిరగగల లేదా తిప్పబడగల; మార్పు చెందే.
ఇష్టం, అభిరుచి లేదా యాదృచ్ఛికతకు విరుద్ధంగా 'ఒక స్థిరమైన నియమం'; 'దుబారా'కు విరుద్ధంగా 'నిబ్బరంగా' ఉండటం.
'అలంకారిక'కు విరుద్ధంగా 'సరళమైన' లేదా 'సరియైన'; 'రూపకం'కు విరుద్ధంగా 'భాషా నిగ్రహం' (అనగా పదాలను వాటి అసలైన మరియు సహజమైన అర్థంలో ఉపయోగించడం); 'వాక్చాతుర్యానికి' విరుద్ధంగా 'తర్కం'.
అండబటే. కళ్ళు కట్టేసి చీకటిలో పోరాడే వ్యక్తి: గుర్రాలపై కూర్చుని కళ్ళు కట్టేసి పోరాడే కొంతమంది కత్తియుద్ధ వీరులకు, లేదా గ్లాడియేటర్లకు ఇచ్చిన పేరు (క్వాసి అనబటాయ్ సివ్ అంటనబటాయ్); లేదా మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే, రథసారథితో పోరాడటానికి రథంలోకి వెళ్ళిన వ్యక్తికి ఈ పేరు పెట్టారు.
ఇది సర్కస్ ఆటలలో ఒకటి, దీని ప్రత్యేకత ఏమిటంటే పోరాటాన్ని చీకటిలో కొనసాగించడం. జెరోమ్ ఈ ఆచారాలలో మొదటిదానిని సూచిస్తూ, 'More andabatarum, gladium in tenebris ventilans' అనే పదబంధాన్ని ఉపయోగించాడు.
స్కోటస్. ప్రసిద్ధుడైన డన్స్ స్కోటస్, ఒక ఫ్రాన్సిస్కన్; డొమినికన్ అయిన థామస్ అక్వినాస్కు గొప్ప ప్రత్యర్థి. అతని ప్రత్యర్థి 'దేవదూత లాంటి వైద్యుడు' అనే పేరు పొందినట్లే, ఇతను 'సూక్ష్మ వైద్యుడు' అనే పేరు పొందాడు. విలపించే తత్వవేత్త అయిన హెరాక్లిటస్ను, అతను తన ఆలోచనలను తెలియజేసే గూఢమైన శైలి కారణంగా 'టెనెబ్రోసస్' లేదా 'అస్పష్టమైన' వ్యక్తిగా వర్ణించారు. సోక్రటీస్, తనకు అర్థమైనంత వరకు అతని కొన్ని రచనలను మెచ్చుకున్నాడని, కానీ అతని అర్థం చేసుకోలేని లోతులలో మునిగిపోయే ప్రమాదం ఉందని సూచించాడని చెబుతారు.
ఆధునికులు. దాదాపు నేటివారు. ప్రాచీన తార్కికులతో, పితామహులతో పోల్చినప్పుడు, ఆ సూక్ష్మ పండితుడు మరియు అతని సమకాలీనులు, పీటర్ లోంబార్డ్ నుండి మొదలుకొని వారికి ముందున్నవారితో పాటు, కేవలం 'నేటి' మనుషులు మాత్రమే. అలాగే, అకాడెమిక్ల వలె స్కూల్మెన్లు కూడా పాత, మధ్య, మరియు కొత్త అనే మూడు తరగలుగా విభజించబడ్డారు. స్కోటస్ చివరి వర్గానికి చెందినవాడు.
క్రాస్సే. వారి తీగలతో గీసిన సున్నితమైన చిత్రణకు భిన్నంగా, 'మందకొడిగా, బరువుగా, తెలివి తక్కువగా' ఉండేవాడు.
సాధారణంగా వేదాంత రచయితలు మాట్లాడినట్లే, లూథర్ ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నాడు. కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్రానికి విశ్వాసం అవసరం, మరియు సువార్తకు క్రియలు అవసరం: అయినప్పటికీ, ఆ రెండు వేర్వేరు యుగాల స్వరూపం లూథర్ వర్ణించిన విధంగానే ఉంది. ధర్మశాస్త్రం సంఘాన్ని విశ్వాసానికి పరిమితం చేయడానికి ఉద్దేశించబడింది; సువార్త, స్వయంగా ఒక క్రియ అయిన ఆ విశ్వాసం ద్వారా దానిని తెరవడానికి ఉద్దేశించబడింది (ఎందుకంటే "ఆయన పంపిన వానియందు మీరు విశ్వసించుటయే దేవుని కార్యము." యోహాను 6:29), కేవలం దేవునికి మాత్రమే అంగీకారయోగ్యమైన క్రియల వైపుకు; అనగా, తనను తాను తగ్గించుకొని, పశ్చాత్తాపపడి, విశ్వసించే ఆత్మ యొక్క క్రియలు మరియు ప్రత్యక్షతల వైపుకు.
ఆయన దేవుని యొక్క ఏ ఒక్క ప్రత్యేక వాక్యం లేదా కార్యం గురించి మాట్లాడడు, కానీ ఆయన తన ప్రజల హృదయాలలో మరియు వారి మీద తన ప్రత్యేక కృప ద్వారా చేసే దానిని మినహాయించి, ఆయన సంపూర్ణ వాక్యం మరియు ఆయన సంపూర్ణ కార్యం గురించి మాట్లాడతాడు.
వాగుడుకాయ. స్పెర్మోలోగోవ్ (spermologos) అనేది ఒక నిందాపూర్వక పదం, దీనిని సరిగ్గా ఫోరమ్లో తిరుగుతూ, కొనుగోలుదారు మరియు అమ్మకందారుల మధ్య పడే విత్తనాలు, ముక్కలు లేదా మరేదైనా ఏరుకుని, వాటితో జీవనం సాగించే వ్యక్తులకు వర్తింపజేస్తారు. అందువల్ల దీనిని అజాగ్రత్తగా, అజ్ఞానంతో, క్రమరహితంగా మరియు అదుపు లేకుండా మాట్లాడేవారికి; వీధుల్లో ఏరుకున్న చెత్తను లేదా సామాన్యమైన ముక్కలను చిల్లరగా అమ్మేవారికి వర్తింపజేస్తారు. కొత్త దేవుళ్ళు [విదేశీ దేవుళ్ళు, గ్రీకు: జెనోస్] అనేది రాక్షసులు లేదా క్సైమోనెడ్ (xaimoned) వంటి అసూయతో కూడిన లేదా నిందాపూర్వకమైన అర్థంలో కాదు, కానీ కొన్ని అదనపు దేవతలు: ఆరాధనకు పాత్రులైన వీరు, వారి ఇతర అనేక దేవతలకు ఉన్నటువంటి గౌరవానికి అర్హులే.
ఆయన అపొస్తలుల కార్యములు 24 అని అంటాడు; కానీ ఆ ప్రస్తావన స్పష్టంగా అపొస్తలుల కార్యములు 26కి సంబంధించినది.
ఇంట్రా ఎక్స్ట్రా. దీనికి ఇవతల, లేదా దీనికి ఆవల; దీనికి ముందు వచ్చే 'ఇన్ఫ్రా, సుప్రా' అనే పదాలతో కలిసినప్పుడు, ఇవి దేవుని వాక్యం మరియు కార్యం యొక్క సార్వత్రిక అవగాహనను వ్యక్తపరుస్తాయి; కేవలం ఒక్క మినహాయింపుతో, మనకు పైన, కింద, మరియు అన్ని వైపులా ఉన్న వాటన్నిటినీ ఇది కలిగి ఉంటుంది.
అంటే, ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ తత్వశాస్త్రాలను అనుసరించేవారు.
ఎరాస్మస్ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని దానికంటే గొప్పదిగా చేశాడు. లూథర్ దీనిపై ఒక శ్లేష చేస్తూ, తాను ఈ విషయంలో హేరోదును కూడా మించిపోయానని సూచిస్తాడు; కేవలం తత్వవేత్తలు మొదలైన వారినే కాదు, తన సొంత అతిశయ స్వభావాన్ని కూడా అధిగమించానని చెబుతాడు.
పీటర్ లోంబార్డ్ (సుమారు 1096–1160) – ఒక పాండిత్య వేదాంతి మరియు పారిస్ బిషప్. అతను సుమారు 1134లో పారిస్కు వచ్చినప్పుడు, బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్ అతన్ని సెయింట్ విక్టర్ చర్చి అధికారులకు సిఫార్సు చేశారు. అతను నోట్రే డామ్ కేథడ్రల్ పాఠశాలలో పది సంవత్సరాలు బోధించారు, అక్కడ అతను పీటర్ అబెల్లార్డ్ మరియు హ్యూ ఆఫ్ సెయింట్ విక్టర్లను కలిశారు. అతను 'ఫోర్ బుక్స్ ఆఫ్ సెంటెన్సెస్' అనే గ్రంథాన్ని రచించారు, ఇది వేదాంతశాస్త్రానికి ప్రామాణిక పాఠ్యపుస్తకంగా మారింది. మార్టిన్ లూథర్ 'సెంటెన్సెస్' పై వ్యాఖ్యానాలు రాశారు, మరియు జాన్ కాల్విన్ తన 'ఇన్స్టిట్యూట్స్'లో దీని నుండి 100 సార్లకు పైగా ఉటంకించారు. 'సెంటెన్సెస్'లో లోంబార్డ్ యొక్క అత్యంత వివాదాస్పద సిద్ధాంతం దాతృత్వాన్ని పవిత్రాత్మతో గుర్తించడం (పుస్తకం I, విభాగం 17). ఒక క్రైస్తవుడు దేవుడిని మరియు తన పొరుగువారిని ప్రేమించినప్పుడు, ఆ ప్రేమ అక్షరాలా దేవుడే అని; తద్వారా క్రైస్తవుడు దైవత్వం పొంది త్రిత్వ జీవితంలో పాలుపంచుకుంటాడని అతను చెప్పాడు. ఈ రకమైన ఆధ్యాత్మికవాదం మధ్యయుగాలలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది.
వారు వివేచన శక్తిని స్వతహాగా ఆపాదించారు; కానీ మంచిని ఎంచుకునే శక్తిని షరతులతో కూడినదిగా భావించారు.
కాథోలికమ్. క్యాత్. 'అడ్ ఓమ్నెస్ పర్టినెన్స్,' 'క్వోడ్ యుబిక్యూ ఎట్ అపుడ్ ఓమ్నెస్ డిస్సెమినేటమ్ ఎస్ట్, ఎట్ ఎబ్ ఓమ్నిబస్ రెసిపీ డెబెట్.' 'అందరూ నిజం గా స్వీకరించడానికి కట్టుబడి ఉన్నారు.'
ప్రకటన 13:10; 14:12 కు వ్యంగ్య సూచన.
మాస్టర్, మొదలైనవి. ఇది పీటర్ లోంబార్డ్కు లభించిన ఒక గౌరవ బిరుదు. ఆయన రచించిన 'ది సెంటెన్సెస్' అనే గ్రంథం ద్వారా, తన సమకాలికుడైన గ్రాటియన్ ధర్మశాస్త్రానికి చేసిన సేవనే ఆయన దైవశాస్త్రానికి చేశారని భావిస్తారు. ఫాదర్స్ వేదాంతశాస్త్రం తర్వాత వచ్చిన స్కాలస్టిక్ వేదాంతశాస్త్రానికి ఆయనే పితామహుడు; లాటిన్ చర్చిలో ఆ శాస్త్రానికి ఆయన రచన గొప్ప మూలంగా పరిగణించబడుతుంది. ఆయన క్రీ.శ. 1164లో మరణించారు.
పదాలను తలక్రిందులుగా మార్చడం.
ఉదాహరణకు, 'శూన్యమే సర్వం.' ఎందుకంటే, దేవుడు శూన్యం నుండి సర్వాన్ని సృష్టించాడు. మీరు ఆ 'శూన్యాన్ని' 'సర్వం' అని పిలవవచ్చు; కానీ అలా పిలవాలంటే 'శూన్యం' అనే పదాన్ని ఆ వస్తువుకే, 'సర్వం' అనే పదాన్ని అస్తిత్వంలో ఉన్నవానికి ఆపాదించాలి — ఆ అస్తిత్వమే, తనలో తాను కలిగియున్న అస్తిత్వాన్ని ఈ 'శూన్యానికి' ప్రసాదిస్తుంది.
Velut externè affingunt. ఆత్మ యొక్క వరం, అది సహజసిద్ధమైనది కానప్పటికీ, స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉందని వారు వర్ణించారు; అందువల్ల అది సహజంగానే సంక్రమిస్తుంది.
ఇన్ఫ్లాటురా. మూత్రాశయాన్ని ఊదడం, బుడగను పగలగొట్టడం, లేదా సంగీత వాయిద్యాన్ని బిగ్గరగా మోగించడం వంటి వాటి నుండి తీసుకున్న ఒక అలంకారిక పద్ధతి: 'ఈ ఖాళీ, మూగ వస్తువుకు పరిమాణాన్ని, సారాన్ని, లేదా శబ్దాన్ని ఇవ్వడం.'
ఎక్లెసియాస్టికస్: అపోక్రిఫాలో దీనిని వివేకం లేదా సిరాక్ అని కూడా పిలుస్తారు.
మన అధికారిక అనువాదానికి నమ్మకమైన మూలమైన గ్రీకు పాఠంలో, 'conservabunt te,' మరియు 'adjecit mandate et praecepta sua' అనే పదాలు లేవు. అలాగే 17వ వచనంలో, 'bonum et malum' కూడా లేదు. ఈ గ్రంథం మొదట వ్రాయబడిన సిరియాక్ లేదా వల్గర్ హీబ్రూ భాష లభ్యం కాలేదు, అయినప్పటికీ జెరోమ్ దానిని చూశానని చెప్పుకుంటున్నాడు. సిరాక్ కుమారుడైన యేసు సిరియాక్ భాషలో వ్రాసిన దానిని, ఆయన మనవడు ఈజిప్టులోని తన స్వదేశీయుల ప్రయోజనం కోసం గ్రీకులోకి అనువదించాడు; వారు చాలాకాలం వాడకపోవడం వల్ల హీబ్రూ భాషను మరచిపోయారు.
ఎస్తేరు గ్రంథంలోని మిగిలిన అధ్యాయాలు, అవి హీబ్రూలో గానీ, కల్దీలో గానీ కనిపించవు.
గ్రేకాస్ కాలెండాస్. ఎప్పటికీ రాని రోజు; లాటిన్ వారికి ఉన్నట్లుగా, గ్రీకులకు నెలలకు కాలెండ్లు లేకపోవడం వల్ల వారి నుండి గ్రహించిన ఒక లాటిన్ సామెత. సూపర్ అరిస్టాస్ ఇన్సెడిస్ లో ప్రతి నెల మొదటి రోజును కాలెండ్ అంటారు. 'దేనినీ ఖచ్చితంగా ధృవీకరించని వ్యక్తికి' ఇది సామెతగా వర్తిస్తుంది. అతను మొక్కజొన్న కంకులపై కాలు పెట్టడానికి భయపడుతూ, వాటిని పైనుంచి పైపైన చూస్తాడు.
పెలాజియస్. ఐదవ శతాబ్దంలో స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి చెందిన గొప్ప మతవిరోధి; వేల్స్ దేశస్థుడు, మరియు బహుశా బాంగోర్కు చెందిన ఒక సన్యాసి, ఇతను తన అసలు పేరు మోర్గాన్ను వదిలి, మరింత గంభీరమైన పెలాజియస్ అనే పేరును స్వీకరించాడు.
కీర్తన 4:6, "యెహోవా నిన్ను హెచ్చును గాక," మొదలైనవాటిని మనం ఒక ప్రార్థనగా చదువుతాము; కానీ దానిని అంతే సముచితంగా ఒక ధృవీకరణగా కూడా చదవవచ్చు.
Nostra omnia sic perlastrvit. నేను 'nostra omnia'ను క్రైస్తవ మత అధికారిక పత్రాలైన పవిత్ర గ్రంథాలకు సూచిస్తున్నాను; లూథర్ మరియు అతని స్నేహితుల రచనలకు కాదు. Perlastr. ఆ పత్రాలలో ఉన్న విషయాలపై నిజమైన అంతర్దృష్టిని వ్యక్తపరచదు, కానీ పూర్తి బాహ్య పరిశీలనను మాత్రమే సూచిస్తుంది. లూథర్ తనకు ఆపాదించుకోవడానికి ఇష్టపడే జ్ఞానం సరిగ్గా ఇదే, మరియు ఇది అజ్ఞానం అనే వాదన నుండి అతనికి మినహాయింపు ఇవ్వడానికి పూర్తిగా సరిపోతుంది.
అందరికీ వ్యతిరేకంగా 'మనం'. అతను పండితులతో గూఢచర్యం చేస్తున్నట్లుగా; మరియు తన పద గారడీలతో ప్రజలను మోసం చేస్తున్నట్లుగా చిత్రీకరించాడు. ఆ గారడీల ద్వారా, జ్ఞానులను పీడించిన వెర్టమ్నస్ లాగా అతను ఒకే పదానికి అనేక రూపాలను ఇచ్చాడు; అతను సామాన్యులను మోసం చేశాడు. వెర్టమ్నస్కు అనేక రూపాలు ఉన్నాయి: అందువల్ల, 'వెర్టమ్నిస్ వెర్బోరమ్ లుడెరె,' అంటే వెర్టమ్నస్ లాగా పదాలను తయారుచేయడానికి ప్రయత్నించడం; అనగా, పైకి భిన్నంగా కనిపించినా, వాస్తవానికి అవి ఒకటే. ఎరాస్మస్ తన పద సమృద్ధి, బహుముఖ ప్రజ్ఞ మరియు అస్పష్టతతో ప్రతీదాన్ని చెప్పగలడు మరియు చెప్పనిదిగా మార్చగలడు.
ఈ మొదటి అభిప్రాయాన్ని వర్ణించడంలో ఎరాస్మస్ 'కఠినమైన' అనే పదాన్ని ప్రవేశపెట్టలేదు. మిగిలిన రెండింటి వర్ణనలో సూచించినట్లుగా, లూథర్ ఆ పదాన్ని అతనికి ఆపాదించాడు.
నిర్వచనం ప్రకారం, 'ఆ విషయాలకు ఇది వర్తిస్తుంది' మొదలైనవి. ఆమోదయోగ్యమైన అభిప్రాయం ప్రకారం, 'ఇది మనిషికి కోరికను, ప్రయత్నాన్ని అప్పగిస్తుంది' మొదలైనవి.
తన లక్ష్యాన్ని తానే నాశనం చేసుకోవడమే కాకుండా, తన ప్రత్యర్థి లక్ష్యాన్ని కూడా బలపరుస్తోంది.
పిలియన్: గుర్రంపై స్వారీ చేసే వ్యక్తి వెనుక కూర్చునే ఆసనం.
Quod disdiapason conveniat. సాధ్యమైనంత గొప్ప అసారూప్యతను సూచించే ఒక గ్రీకు సామెత.
నేను ఈ వ్యత్యాసాన్ని వ్యతిరేకిస్తున్నాను, నేను ఇప్పటికే సారాంశంలో అదే విషయాన్ని వ్యతిరేకించాను (భాగం ii. విభాగం).
19.); అపోక్రిఫల్ రచయిత మనసులో కూడా అది ఉందని నేను నమ్మలేను. ఒక రకమైన సంబంధాలను (ఉదాహరణకు, ప్రాణులతో ఉన్నవి) నిర్వహించడంలో కంటే, మరొక రకమైన సంబంధాలను నిర్వహించడంలో మనిషికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎక్కువగా ఇవ్వబడలేదు. ఆధిపత్యం మరియు ఆధిక్యత స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ప్రసాదించలేదు. వాస్తవానికి, ప్రాణులను ఉపయోగించుకోవడంలో అతడు జవాబుదారీగా చేయబడ్డాడు; వాటితో తన ఇష్టానుసారం చేయడానికి అవి అతనికి ఇవ్వబడలేదు. కానీ, ఒకవేళ అలా జరిగి ఉన్నా, తన వెలుపల ఉన్న శక్తి ద్వారా తన సంకల్పం నడపబడే బాధ్యతను ఇది నిరోధించి ఉండేది కాదు. అవిధేయత మరియు జవాబుదారీతనం లేకపోవడం అనేవి స్వేచ్ఛా సంకల్పం కంటే పూర్తిగా భిన్నమైన స్వభావం కలవి. ఒక బానిస వలెనే, ఒక నిరంకుశ పాలకుడు కూడా అంతర్గతంగా పాలించబడవచ్చు.
అయితే, రచయిత ఉద్దేశం ప్రకారం అతడు తన ఇష్టానుసారమైన పనులను చేయడానికి వదిలివేయబడ్డాడని అనుకుంటే, దీని అర్థం అతడు ఒక స్వేచ్ఛాజీవిగా వదిలివేయబడ్డాడని మాత్రమే. మరియు తనకంటే ఉన్నతమైన, అలాగే తక్కువ స్థాయి బంధువులందరి విషయంలోనూ అతడు అలాగే వదిలివేయబడ్డాడు; మనమూ అంతే. పతనానికి ముందు ఆదాము యొక్క స్థితికి, మరియు అతని నుండి పుట్టిన మన స్థితికి — అంటే అతనిలో మరియు అతనితో పాటు పతనమైన తర్వాత — ఉన్న తేడా, అతడు ఏ విధంగానైనా దేవుని నుండి స్వతంత్రంగా ఉండటంలో లేదు — మనం అలా లేము — లేదా దైవిక నియంత్రణకు అందని సంకల్పం కలిగి ఉండటంలో లేదు — మనకు అలాంటి సంకల్పం లేదు — కానీ కేవలం అతనికి చెడు గురించి తెలియకపోవడంలో, మరియు చెడు నుండి స్వేచ్ఛగా ఉండటంలో మాత్రమే ఉంది. అతడు కేవలం మంచిని మాత్రమే ఎరిగియున్నాడు, మరియు అప్పటికి సైతానుకు అతనిలో ఏ భాగమూ లేదు. కానీ ఆ స్థితిలో కూడా, దేవుడు తాను ఏమి చేయాలని సంకల్పించాడో, దానిని మాత్రమే అతడు చేశాడు, మరియు దానిని మాత్రమే చేయగలిగాడు; మరియు చెడును ఎంచుకోవడంలో ఎటువంటి సాకు లేనప్పటికీ (అతనికి సామర్థ్యాలు, శక్తులు ఉండి, అటువంటి పరిస్థితులలో ఆ శోధనను వెంటనే తిరస్కరించి ఉండవలసింది), సర్వకార్యాలు చేసే ఆయన చిత్తానుసారంగా మరియు ఆయన కార్యాచరణ ద్వారా (అది నిర్బంధం కానప్పటికీ, ప్రభావవంతమైనది) అతడు అలా ఎంచుకున్నాడు: స్వేచ్ఛా జీవుల ప్రపంచాన్ని పరిపాలించడం ఆయన మహిమ మరియు విశేషాధికారం కూడా.
వ్యాకరణం: గ్రీకు భాషలో వీటిని మూడ్లు లేదా క్రియ కాలాలు అంటారు, ఇవి పదం యొక్క అర్థాన్ని ప్రభావితం చేస్తాయి.
De sequelá. నిరూపించబడిన లేదా అంగీకరించబడిన ఒక వాక్యం నుండి అనుసరించేది, లేదా అనుసరించవలసిందిగా భావించబడేది, కానీ చర్చలో తక్షణ అంశం కానిది. 'పర్యవసానం,' 'అనుమానం,' 'అనుమితి.'
ఈ స్వీకరణలోని భేదం ఎక్కడ నుండి తలెత్తుతుందో చెప్పడం లూథర్ పని కాదు; అది కేవలం దేవుని స్వేచ్ఛా కృప వలనే కలుగుతుంది. ఆయన తన ఆత్మ ద్వారా సరైన సమయంలో పనిచేసి కొందరిని తన స్నేహితులుగా చేసుకుంటాడు, మరికొందరిని వారి సహజ శత్రుత్వంలోనే వదిలివేస్తాడు. ఈ కారణాన్ని చెప్పడానికి లూథర్ సంకోచించడు; కానీ ఇక్కడ ఆయన, ప్రభువు అటువంటి విధేయతా పిలుపుల ద్వారా మనుషుల ఈ విభిన్న స్వభావాలను పరీక్షిస్తాడు మరియు బయటపెడతాడు అనే వాస్తవాన్ని మాత్రమే చర్చిస్తాడు.
కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనుష్యుడూ ఆయన దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం వలన పాపజ్ఞానం కలుగుతుంది. (రోమా 3:20) అంతేకాక, అపరాధం అధికమగుట కొరకు ధర్మశాస్త్రం ప్రవేశించింది.