పోంటిఫికమ్ ఎట్ టైరన్నోరమ్. ఈ పేర్లు పోప్లు, కార్డినల్లు మరియు రాకుమారుల యొక్క మొత్తం వర్గాన్ని సూచిస్తాయి, వీరి ద్వారా రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క మతపరమైన మరియు పౌర అధికారం ఇప్పుడు నిర్వహించబడింది. పోంట్. 'ఉన్నత గౌరవం గల పూజారులు,' సాధారణంగా; ఇది పోప్కు మాత్రమే పరిమితం కాదు, అతని కార్డినల్లను కూడా కలిగి ఉంటుంది. టైరన్. 'సామ్రాజ్యం అంతటా ఉన్న పౌర పాలకులు.' లాటిన్లో, ఇది సాధారణంగా క్రూరత్వం మరియు హింసతో ప్రయోగించే అక్రమ అధికారాన్ని సూచించడానికి, ఒక చెడ్డ అర్థంలో ఉపయోగించబడుతుంది; కానీ ఎల్లప్పుడూ అలా ఉండదు.
గందరగోళం, నావికుడి మనస్సు యొక్క స్థితిని వ్యక్తపరుస్తుంది: ఫ్లాక్టిబస్ ఒబ్రూటస్, అతని మునిగిపోతున్న శరీరం.
డిటెస్టారిస్, ప్రెటెండిస్. ద్వేషించు. deprecari, amoliri, avertere, deos invocando. ప్రెటెండ్., 'నిజంగా లేదా తప్పుగా నటించడానికి ఒక కారణం.'
క్యూరియోసా. మాకు ఎటువంటి వ్యాపారం లేని విషయాలకు చెడు అర్థంలో వర్తింపజేయబడింది, 'అసలు అలీనిస్ ఎక్స్క్విరెండిస్లో క్యూరియోసస్ డిసిటర్ నాన్నున్క్వామ్ డి ఐఐఈస్ క్యూ నిమియా క్యూరా యూట్యూన్టర్ ఇన్ రెబస్.'
వానోస్ అనేది పైన ఉపయోగించిన సూపర్వాకానియోస్కు అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఇది వాటి 'లాభదాయకత లేకపోవడం'; 'నిష్క్రియ ఊహాగానపరులు' అనే అర్థాలను వ్యక్తపరుస్తుంది.
గ్రీకు పురాణగాథ: స్కిల్లా ఒక సముద్ర దేవత, ఆమె సముద్ర రాక్షసిగా రూపాంతరం చెంది ఒక ఇరుకైన జలసంధికి ఒక వైపున నివసించేది; ఆ జలసంధికి అవతలి వైపున ఉన్న చారిబ్డిస్ (ఒక సుడిగుండం) నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించిన నావికులను ముంచివేసి, భక్షించేది.
స్థితి కారణం హుజుస్. 'స్టేటస్ ఎ రెటోరిబస్ డిసిచర్ క్వెస్టియో, క్వే ఎక్స్ ప్రైమా కాసరమ్ కాన్ఫరెన్సియన్ నాసిచర్; quia in eo Tota causa stat et consistit.'
ఓమ్నియా ఇన్ ఓమ్నిబస్. 'అందరి మనుషులలోని సకల విషయాలు' మాత్రమే కాదు; 'సకల వస్తువులలోని సకల విషయాలు;' జరిగే ప్రతి ఒక్క పనిలో ప్రతి అణువు, ప్రతి చుక్క.
Partem alteram. తర్వాతి విభాగంలోని 'altera pars'కు విరుద్ధంగా: క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశాన్ని ఈ రెండు సమగ్ర భాగాలుగా విభజించవచ్చని పరిగణించడం.
ఆసక్తిగల: అతిగా శ్రద్ధ చూపే లేదా నిక్కచ్చిగా ఉండే; మితిమీరి ఆందోళన చెందే.
ఆన్ ప్రెసియాట్; న్యూస్టాడ్ట్ సంపాదకుడు ఇక్కడ నెసెసరియో అనే పదాన్ని చేర్చాడు. అది అవసరం లేదు. పూర్వజ్ఞానం సంపూర్ణం కాకపోతే, అంటే ఆ సంఘటన అనివార్యం లేదా అవసరం కాకపోతే, దాని ప్రయోజనం ఏమిటి?
Definis. Def. అనేది మనం ఒక నిర్వచనం ద్వారా అర్థం చేసుకునేదాన్ని, గ్రహించేదాన్ని కేవలం వ్యక్తపరచదు; కానీ చర్చనీయాంశాన్ని ప్రతిపాదనల రూపంలో పొందుపరిచి, ఆ ప్రతిపాదనలను వాదనలతో సమర్థించడం. లూథర్ యొక్క అనేక సిద్ధాంతాలు అలాంటివే; వాటిలో తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాలతోనే అతను పోపెడోమ్పై తన దాడిని ప్రారంభించాడు; లేదా మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, ఆ రోజుల్లో సర్వసాధారణమైన చర్చా విధానమైన ఇండల్జెన్సెస్ సిద్ధాంతంపై దాడి చేశాడు. బహుశా మన ఆంగ్ల పదం 'determine' దీనికి అత్యంత దగ్గరగా ఉంటుంది.
Efficiunt quod tentant. వారు చేతిలో ఉన్న విషయాన్ని పూర్తి చేయరు, కానీ దానిని క్లుప్తంగా వదిలివేస్తారు: 'vires et opera' ఇంకా నిర్వచించబడలేదు, స్పష్టంగా ధృవీకరించబడలేదు, లేదా సంతృప్తికరంగా నిరూపించబడలేదు.
Urgebo. 'పశువులను గానీ, శత్రువును గానీ నీ ముందు తోలినట్లుగా తోలడం.'
Liberi arbitrii vires et opera. Voluntas అంటే 'విశాలమైన సంకల్ప శక్తి.' Arbitrium, 'ఆ శక్తి యొక్క సారం, స్ఫూర్తి, శక్తి.' ఈ శక్తి స్వేచ్ఛాయుతమైనదని ఎరాస్మస్ వాదిస్తే; అది బానిసత్వంలో ఉందని లూథర్ వాదిస్తాడు. అందువల్ల, 'liberum arbitrium,' 'servum arbitrium.' Vis, లేదా vires arbitrii, అంటే ఈ శక్తి యొక్క శక్తి లేదా శక్తులు. Vis, లేదా vires liberi arbitrii; ఎరాస్మస్ స్వేచ్ఛాయుతమని ప్రకటించిన ఈ శక్తి యొక్క శక్తి లేదా శక్తులు; అందువల్ల, ఇది మన స్వేచ్ఛా సంకల్పం (Freewill) అనే భావనకు మరియు పదానికి సరిగ్గా సరిపోతుంది. 'మీరు స్వేచ్ఛాయుతమని భావించి, వాదిస్తున్న ఈ శక్తి యొక్క శక్తులు ఏమిటో నాకు నిర్వచించాలి.' ఇది ఆధునిక స్వేచ్ఛా సంకల్పవాదుల (Freewillists) సమస్య, సరిగ్గా ఎరాస్మస్ విషయంలో లాగే. నిర్వచించమని బలవంతం చేసేంత వరకు వారు బాగానే నెట్టుకొస్తారు.
ఎరాస్మస్ అంగీకారం నుండి వచ్చిన ఈ క్లిష్టమైన కానీ తిరస్కరించలేని నిర్ధారణను బహుశా కొంచెం సులభంగా ఇలా చెప్పవచ్చు: దేవుడు అన్ని సంఘటనలను సంపూర్ణంగా ముందుగా తెలుసుకోకపోతే, ఆయన సంకల్పంలో గానీ, లేదా ఆయన జ్ఞానంలో గానీ లోపం ఉండాలి; జరిగేది ఆయన సంకల్పానికి వ్యతిరేకంగా గానీ, లేదా ఆయన జ్ఞానానికి అతీతంగా గానీ జరిగి ఉండాలి. ఆయన ఆ సంఘటనను కాకుండా వేరే విధంగా ఉద్దేశించి ఉండాలి, లేదా ఆ సంఘటన గురించి ఆయనకు అసలు ఏ ఉద్దేశమూ లేకపోయి ఉండాలి; లేదా, ఆయన వేరొక సంఘటనను ముందుగా చూసి ఉండాలి, లేదా అసలు ఏ సంఘటననూ ముందుగా చూసి ఉండకూడదు. కానీ నిజం ఏమిటంటే, ఆయన అనాది కాలంలో దేనినైతే సంకల్పించాడో, దాన్నే ఇప్పుడు కూడా సంకల్పిస్తున్నాడు; ఇప్పుడు జరుగుతున్నది ఆయన అనాది నుండి నెరవేర్చాలని ఉద్దేశించినదే; ఎందుకంటే ఆయన సంకల్పం శాశ్వతమైనది: ఎలాగైతే ఇప్పుడు జరిగినది ఆయన అనాది కాలంలో చూసినదేనో; ఎందుకంటే ఆయన జ్ఞానం శాశ్వతమైనది.
గమనిక: 1591 నాటి న్యూస్టాడ్ట్ సంచికలో ఈ పేరా మొత్తం తొలగించబడింది.
భ్రమ కలిగించు: ఉపాయంతో ఆడుకోవడం; మోసం చేయడం; ఎగతాళి చేయడం; ఆశలను రేకెత్తించి నిరాశపరచడం.
Eluserant, illuserunt. ఇది eludo, illudo అనే పదాల మీద ఒక శ్లేష. Elud. అంటే 'అడ్డుకోవడం,' 'తప్పించుకోవడం.' ఇది గ్లాడియేటర్ నుండి తీసుకున్న ఒక రూపకం. అందులో అతను తన శరీరాన్ని చాకచక్యంగా తిప్పి, తన ప్రత్యర్థి ఆయుధం నుండి తప్పించుకుంటాడు. 'illudo' అనే పదాన్ని గ్లాడియేటర్కు సంబంధించిన అదే అర్థంలో అర్థం చేసుకోవడానికి నాకు ఏ ప్రాచీన ఆధారం కనిపించలేదు. ఇది మరింత సాధారణ స్వభావం గల ఆచారాలను సూచిస్తుంది; మోసం లేదా ఎగతాళి చేసే పద్ధతిలో కలిగించే అన్ని రకాల గాయాలను ఇది కలిగి ఉంటుంది: 'ఆటలాడుకోవడం,' లేదా 'పరిహాసం చేయడం;' కొన్నిసార్లు 'ఆటగా నాశనం చేయడం.' ఈ విధంగా, ఈ సోఫిస్టులు తమ ప్రత్యర్థులను తప్పించుకున్నారు, కానీ తమను తామే అవివేకులుగా చేసుకున్నారు.
అగ్నాటా. 'మనకు ఒక రకమైన వికారమైన అవయవంలా పెరిగేది;' జంతువులలోని మెంబ్రా అగ్నాటా ఎట్ అగ్నాసెంటియా లాగా; ప్రకృతి సహజంగా ఉండవలసిన దానికంటే ఎక్కువగా ఉండే భాగాలు, ఉదాహరణకు ఆరవ వేలు మొదలైనవి.
Aliorum obsequio. ఎరాస్మస్ ఒక బలవంతపు సమర్థకుడు, పోప్ మరియు అతని వర్గం యొక్క ప్రత్యేక అభ్యర్థన మేరకు వారిని మెప్పించడానికి రాశాడు. Personam sumimus. అతను నిజంగా తన సొంత వ్యక్తిగా నిలబడలేదు, కానీ తనపై మోపబడిన ఒక పాత్రను పోషిస్తున్న నటుడు మాత్రమే. Alienae scenae servire అనేది, తాను స్వచ్ఛందంగా స్వీకరించిన ఒక పాత్రలో శ్రమించడంలోని కష్టాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. Scenae servire కొన్నిసార్లు 'తాత్కాలికంగా చేయడం' అని సూచిస్తుంది; కానీ ఇక్కడ నేను అసలు అలంకారాన్ని అలాగే ఉంచడానికి ఇష్టపడతాను. — ఇది లూథర్ గ్రంథంలోని విషపు బాణాలలో ఒకటి; 'కార్యక్రమంలో సగం మనసు మాత్రమే పెట్టిన ఒక కిరాయి సైనికుడు.'
ఒక ఆజ్ఞను అతిక్రమించడం మనలను సకల ఆజ్ఞల శాపానికి గురి చేస్తుందని చెప్పిన యాకోబు మాటలను బలవంతంగా అన్వయించడం ఇది. ఎందుకంటే, అటువంటి ఉల్లంఘన ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత యొక్క అధికారాన్ని కించపరుస్తుంది. మనం ఒకే ఒక్క ఆజ్ఞను ఉద్దేశపూర్వకంగా అతిక్రమించడం ద్వారా ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతకు వ్యతిరేకంగా నిలబడతాము, మరియు ఆయన అధికారాన్ని ధిక్కరిస్తాము. మనం అన్ని ఆజ్ఞలను ఉల్లంఘించినప్పుడు కలిగే అపరాధం యొక్క తీవ్రత, పరిమాణం ఒకేలా ఉండకపోయినా, అది దాదాపు అదే స్థాయిలో ఉంటుంది. లూథర్ దీనిని ఎరాస్మస్ యొక్క కేవలం కొద్దిగా వినోదం పొందాలనే ఉద్దేశానికి అన్వయిస్తాడు; కానీ అది లేఖనాలకు నష్టం కలిగించేదిగా ఉంటుంది: మరియు అటువంటి వినోదం, మరియు దానిని పొందాలనే ఉద్దేశం కూడా, లేఖనాల పట్ల తగిన గౌరవం లేకపోవడాన్ని సూచిస్తాయి. ఈ మొదటి తప్పిదమే దాని తర్వాత వచ్చే సమస్త భక్తిహీనతలకు దారితీస్తుంది; అందువల్ల, దీనికి పాల్పడినవాడు, వాటిని చేయాలనే ఉద్దేశంతో ప్రారంభించకపోయినా, దాని తర్వాత వచ్చే సమస్త భక్తిహీనతలకు కూడా పాల్పడినవాడే. 'సమస్తానికి దోషి,' ఎందుకంటే ఒకటి అన్నింటికీ దారితీస్తుంది; అన్నింటికీ బీజం. — ఇది యాకోబు యొక్క ఉద్దేశం కాదు.
వ్యభిచారిణి వ్యభిచారం. 'publicare,' 'diffamare,' (pro, sive prae, statuo.) Promisc. 'గందరగోళం;' అందుకే, 'సాధారణం,' 'సాధారణం.'
ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు మానవ దేహము యొక్క ఈ వర్ణనపై పాఠకులు ప్రత్యేక శ్రద్ధ పెట్టాలని నేను కోరుతున్నాను; ఆయన శరీర దేహములోని ఆ భాగమే, శాపగ్రస్తులైన తన ప్రజల సారంతో ఆయనను, నిజంగా ఆయనను అనుసంధానించింది. అది 'దైవభక్తి మర్మము' యొక్క అంతర్భాగంలోకి చొచ్చుకుపోతుంది.
సిక్ ఒడియోస్ పుంగిస్. పంగ్. 'కస్పైడ్ లేదా అక్యులియో ఇక్టమ్ ఇన్ఫెరో.'
పోంటిఫికమ్ నిరంకుశ నేరం. నేరం. 'అవర్సరి,' 'ఆఫెండి,' 'మోలెస్టియం కాపెరే;' పాక్షిక ఇంపింగేర్, లిక్విడ్లో ఇన్క్యూర్రేర్, క్వాడ్ డిస్ప్లైసేట్. - మరొక విషపు బాణం. అతను లూథర్తో ఎటువంటి నిబంధనలను ఉంచుకోనప్పటికీ, అతను ఇప్పటికీ స్వేచ్ఛ యొక్క స్నేహితుడిగా ఉండాలి. అతను పాలించే దుర్వినియోగాలను వ్యంగ్యంగా చెప్పడంలో చాలా దూరం వెళ్ళాడు. కానీ ఎక్స్పోజర్ ఎంత గ్యాలింగ్!
ఉచితం. అంటే, ఇవి ఉచితమైనవని బోధించడం; తద్వారా ప్రజలు తమ వ్యక్తిగత మనస్సాక్షి ప్రకారం వాటిని పాటించవచ్చు లేదా నిర్లక్ష్యం చేయవచ్చు.
కాన్సుల్, ఆక్టోర్ అనేవి రోమన్ రిపబ్లిక్ ఆచారాలను సూచిస్తాయి, దీనికి కాన్సుల్ సంరక్షకుడు మరియు సలహాదారుడు: అతనే చర్యలకు కర్త, లేదా వాటిని ప్రారంభించినవాడు.
Allegas, 'afferre aliquid probandi vel excusandi gratia.' ఇదొక న్యాయపరమైన వ్యక్తీకరణ; వీరే అతని సాక్షులు: కానీ వారు ఏమి నిరూపించారు? ఈ ఎరాస్మస్ ఎంత తెలివైనవాడో మాత్రమే. ఉదాహరణ వాదన కాదు; కానీ ఇక్కడ అది స్పష్టంగా దానికి ప్రత్యామ్నాయంగా ఉంది. అతను తన ఉపమానాలతో వినోదాన్ని పంచుతాడు, ఆవేశపరుస్తాడు, చికాకు పెడతాడు, మరియు గందరగోళానికి గురిచేస్తాడు, ఎందుకంటే సమాధానం చెప్పడానికి అతని వద్ద బలమైన ఆధారం ఏదీ లేదు.
మార్పేసియన్ శిలలు: గ్రీకు పురాణగాథ – మార్పేసియా అమెజాన్ల రాణి. ఆమె కాకసస్ పర్వతాలలో మార్పేసియా శిల అని పిలువబడే ఒక నగరాన్ని స్థాపించింది. కొంతకాలం తర్వాత,
ఉత్తర దిక్కు నుండి వచ్చే అనాగరిక సమూహాలను నిలువరించడానికి అలెగ్జాండర్ మహారాజు అక్కడ కాస్పియన్ ద్వారాలను నిర్మించాడు.
నేను ఈ బాధాకరమైన చెడుల ప్రత్యామ్నాయానికి పరిమితమయ్యాను కాబట్టి.
ఖచ్చితంగా. ఎరాస్మస్ అనుమానించడానికి కారణమైన దానికి విరుద్ధంగా, అతను దానిని ఇలా వివరించాడు:
'verbum Dei et futuram vitam fabulas esse Putis.'
కంటర్బాట్. లూథర్ దీనిని 'కల్లోల జలాలు' అని అంటాడు; మనం, మరింత సరిగ్గా, 'ప్రపంచం తలక్రిందులైంది' అని అంటాము, అనస్టాట్వసౌటెన్ (అనస్టాటూసౌటెన్).
పెర్వర్సే. 'వక్రీకరించి,' వాటి నిజమైన మొగ్గుకు మరియు ఉపయోగానికి విరుద్ధమైన రీతిలో. లూథర్ ఆరోపణ ఇంతకంటే తక్కువ ఏమీ కాదు: ఎరాస్మస్ చెడుగా భావించినది నిజానికి మంచిది; మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కూడా.
Puerilia, civilia, humana, divina. Civ. 'పౌరుడిగా మనిషికి సంబంధించినవి; 'ప్యూరిలియా'కు విరుద్ధంగా, ఎందుకంటే మనిషి ఒక నిర్దిష్ట వయస్సు వచ్చేవరకు వాటికి అర్హత పొందలేదు.
హేక్ అలియా క్వశ్చన్ ఎస్ట్. దానిని అంగీకరించబడిన సత్యంగా భావించి ప్రకటించడం యొక్క ప్రయోజనం తప్ప 'ఇతర' విషయం. నిజమైనప్పటికీ, ప్రచారం చేయకూడని సిద్ధాంతానికి తన మూడవ ఉదాహరణగా ఎరాస్మస్ స్వేచ్ఛా ఒప్పుకోలును పరిచయం చేశాడు.
ఎట్ టిబి డైసర్. పార్ట్ ii సెక్ట్లో అతని 'ఎటియామ్ తే జ్యూడీస్' లాగా. 1. అంటే ఎరాస్మస్ను న్యాయమూర్తిగా చేయడం. — Vel conserere manus ఒక పురాతన ఆచారాన్ని సూచిస్తుండవచ్చు, 'ex jure manu consertum vocare;' ట్రిబ్యునల్ అవార్డుపై అసంతృప్తిగా ఉన్నట్లయితే, తన ప్రత్యర్థితో కలిసి రంగంలోకి దిగేందుకు ఒక పార్టీ తన సుముఖతను వ్యక్తం చేసినప్పుడు: జ్యుడీషియా పోరాట జాతి. కానీ నేను టెక్స్ట్ యొక్క సరళమైన వ్యతిరేకతను ఇష్టపడతాను.
ఇక్కడ లూథర్ యొక్క వ్యక్తీకరణలు అస్పష్టంగా లేవు, కానీ నిర్బంధం లేనివి మరియు ప్రత్యక్షమైనవి: 'ఆ ధర్మశాస్త్రంలోని ఏ భాగాన్ని మినహాయించకుండా, మానవులందరినీ దాని నుండి విముక్తి చేశారు'; మరియు అతని వాదనను ఈ విధంగా సమగ్రంగా అర్థం చేసుకోవడం చాలా అవసరం. లేకపోతే, భయానికి ఆధారం ఏమిటి?
ఎరాస్మస్ ఒక సలహాదారుడి లేదా వైద్యుడి రూపంలో జోక్యం చేసుకుని, ఇతరులు అనుసరిస్తున్న మార్గాన్ని ఖండిస్తూ, ఒక మెరుగైన మార్గాన్ని సూచిస్తాడు. కాలాలు, ప్రదేశాలు మరియు వ్యక్తులకు అనుగుణంగా సత్యాన్ని సవరించడమే దీని ఉద్దేశ్యం.
ఈ ప్రస్తావన స్పష్టంగా ఫిలిప్పీ 1:18కి సంబంధించినది, అది ఆయన 'క్వోవిస్ మోడో' [ఏ విధంగానైనా] అనే మాటను పూర్తిగా సమర్థిస్తుంది. "అయితే ఏమిటి? ఏ విధంగానైనా, అది కపటంతో అయినా లేక సత్యంతో అయినా, క్రీస్తు ప్రకటించబడుతున్నాడు; మరియు నేను దీనినిబట్టి సంతోషిస్తున్నాను, అవును, సంతోషిస్తూనే ఉంటాను." 'ప్రతి విధంగా,' లేదా 'ఏ విధంగానైనా,' అంటే ఆయనను ఏ స్ఫూర్తితో ప్రకటించారనేది, అది నిష్కపటమైనదైనా లేక కపటమైనదైనా.
"అందరూ తమ స్వంత ప్రయోజనాలనే కోరుకుంటారు గానీ, యేసు క్రీస్తుకు చెందిన వాటిని కాదు." (ఫిలిప్పీయులకు 2:21) ఒబ్లిక్వాండా. ఒబ్లిక్వాండా అనే పదాన్ని కొన్నిసార్లు ఓడలు ఒక దిశ నుండి మరొక దిశకు తిరగడానికి ఉపయోగిస్తారు; కానీ దీనిలోని ముఖ్యమైన భావం, స్వతహాగా నిటారుగా ఉన్నదాన్ని వంచడం లేదా వంకరగా చేయడం. ఇక్కడ ఇది 'కాన్స్టాంటర్' అనే పదానికి వ్యతిరేకం, ఎలాగైతే 'సెలాండా' అనే పదం 'పాలమ్' అనే పదానికి వ్యతిరేకమో. సత్యాన్ని దాని నిటారుగా, లేదా నిలువుగా ఉన్న స్థితిలోనే బోధించాలి; వినేవారి అభిరుచులకు, కోరికలకు, లేదా వారు అనుకునే అనర్హతలకు అనుగుణంగా దాన్ని కిందికి గానీ, పక్కలకు గానీ వంచకూడదు.
ఈ ప్రస్తావన స్పష్టంగా కీర్తన 14:6కి సంబంధించినది. లూథర్ ఈ దండం లేదా రాజదండం ద్వారా క్రీస్తు సువార్తను లేదా బోధను అర్థం చేసుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది; ఈ కీర్తన యొక్క తన వ్యాఖ్యానంలో కూడా, ప్రత్యేకంగా కాకపోయినా, అతను అలాగే అర్థం చేసుకున్నాడు. (ఆ స్థలంలో చూడండి.) నేను దానిని ఒక రాజుగా అతని స్వంత వ్యక్తిగత ప్రవర్తనకు సంబంధించినదిగా అర్థం చేసుకోవడానికి ఇష్టపడతాను. కానీ లూథర్ యొక్క ప్రస్తావన ప్రకారం, సత్యం ఒక సరళమైన లేదా నిటారు దండం కాబట్టి, దాని వెంట నడిచేవాడు సరళంగా, లేదా నిటారుగా నడుస్తాడు, మరియు ఇతరులు వంకరగా, లేదా నీరసంగా నడవడానికి అవకాశం ఇవ్వడు.
వ్యక్తుల పక్షపాతం లేదని, మరియు దేవుడు మనుషుల పక్షపాతాన్ని పట్టించుకోడని దేవుని వాక్యం బోధిస్తుంది. కొలొస్సయులు 3:25; రోమా 2:6; గలతీయులు 2:6; ఎఫెసీయులు 6:9; యాకోబు 2:1; లూకా 20:21; అపొస్తలుల కార్యములు 10:34, మొదలైనవి. అలాంటప్పుడు, దేవుడు అన్ని మానవ భేదాలను — యూదుడు మరియు గ్రీకు, యజమాని మరియు సేవకుడు లేదా బానిస, పాలకులు మరియు ప్రజలు, సంఘ స్తంభాలు మరియు సంఘంతో సంబంధం లేని మనుష్యులు — ఎగతాళి చేస్తాడని ప్రకటించే వాక్యపు స్పష్టమైన సాక్ష్యానికి, వాక్య పరిచర్యలో ఎరాస్మస్ మనకు సలహా ఇచ్చినట్లుగా ఈ భేదాలను గౌరవించడం ఎంత విరుద్ధం! ఈ సాక్ష్యాలు కొన్నిసార్లు దేవుని ఎన్నుకునే కృపను తిరస్కరించినట్లుగా వక్రీకరించబడతాయి, కానీ అవి దానిని ఏమాత్రం ప్రశ్నించవు, లూథర్ కూడా అలా భావించలేదు.
ఆయన ఏ మనిషి వలెనైనా ఆ కృపను దృఢంగా నిలబెట్టుకున్నాడు. నిజం ఏమిటంటే, లేఖనాల్లో వ్యక్తుల పట్ల పక్షపాతం అంటే, మానవ మరియు ప్రాపంచిక భేదాలను బట్టి వ్యక్తుల పట్ల పక్షపాతం చూపడం. ఈ విషయంలో, మనిషికి భిన్నంగా, దేవుడు వారి మధ్య ఎలాంటి భేదాన్ని చూపడు. ఆయన స్పష్టంగా చేసే భేదాలు వేరొక పునాదిపై నిర్మించబడ్డాయి. "అక్కడ గ్రీకు అని గాని యూదు అని గాని, సున్నతి పొందినవాడని గాని సున్నతి లేనివాడని గాని, అనాగరికుడని గాని స్కితీయుడని గాని, దాసుడని గాని స్వతంత్రుడని గాని భేదం లేదు; కానీ క్రీస్తే సర్వమును, సర్వములోను ఉన్నవాడు." (కొలొస్సయులు 3:14) అయితే, "మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క దేవునికిని తండ్రికిని స్తోత్రము కలుగును గాక; ఆయన లోక పునాది వేయకముందే క్రీస్తునందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను గనుక, ఆయన క్రీస్తునందు పరలోకసంబంధమైన సమస్త ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములతో (లేదా ధన్యతతో) మనలను ఆశీర్వదించెను," మొదలైనవి. ఎఫెసీయులు 1:3-4, మొదలైనవి.
మిర్మిడాన్: ఎలాంటి ప్రశ్నలు వేయకుండా ఆజ్ఞలను పాటించే అనుచరుడు.
చెడ్డ నిర్ణయాలను మౌనంగా ఉంచాలని, ఒకవేళ వాటి గురించి మాట్లాడితే, అవి ఇప్పుడు అనుచితమైనప్పటికీ, ఆ సమయంలో మంచివని చెప్పాలని ఎరాస్మస్ అన్నారు. దానికి లూథర్ ఇలా జవాబిచ్చారు, దైవ వాక్యంపై ఆధారపడిన ఏ నిర్ణయాన్నైనా ప్రభావితం చేయాలనేది మీ వ్యాఖ్య ఉద్దేశం అయితే, ఆ భావన దైవ విరుద్ధమైనది. ఇతర రకాల నిర్ణయాల విషయానికొస్తే, మీరు వాటిని భక్తిపూర్వకమైనవి, పవిత్రమైనవి అని పిలిచినా, లేదా అవి తప్పులని అంగీకరించినా, వాటితో నాకు ఎలాంటి సంబంధం లేదు.
Ubi frons tua. ముఖం సున్నితత్వానికి సూచిక; మొండితనం ఫలితమే ధిక్కారం.
లూథర్ ప్రశ్నను బట్టి, మీకు ముఖం లేకుండా ఉండటం కుదరదు; అలా మాట్లాడాలంటే మీకు ఇత్తడి నుదురు ఉండాలి అని అర్థమవుతోంది.
మనం 'దౌర్జన్యం' అని అనొచ్చు – అంటే తెగింపు.
భాగం i. విభాగం 3. గమనిక i చూడండి.
ప్రొలబంటూర్. అనువదించు 'సెన్సిమ్ డెవెనీర్,' 'పలటిమ్ యాక్సిడెరే.'
కోరిసియన్ గుహలు: అంటే అలాంటి విషయాలు కేవలం దేవుడికి మాత్రమే ప్రత్యేకించబడ్డాయి.
Non licet videre. దేవుడు మనలో అన్నింటినీ జరిగిస్తాడని, తన మంచితనానికి ప్రతిఫలం ఇస్తాడని, తన చెడును తానే శిక్షిస్తాడని అగస్టిన్ చెప్పిన మాటను ఇది సూచిస్తుంది. ఈ గ్రంథంలోని భవిష్యత్ భాగంలో, ఈ విషయాన్ని మరింత సమగ్రంగా పరిశీలించడం జరుగుతుంది — మరియు ఇక్కడ క్లుప్తంగా ప్రస్తావించిన నా పరిశీలనలను ఆ సందర్భానికి వాయిదా వేస్తున్నాను.
లూథర్ తన మాటల్లో ఇక్కడ సూచించినట్లుగా, మరియు ఆ తర్వాత ఆయన చేసిన పూర్తి ప్రకటన ధృవీకరించినట్లుగా, దేవుని వాక్యం నిజానికి మనల్ని అంత గాఢమైన చీకటిలో వదిలిపెట్టదని స్పష్టమవుతుందని నేను నమ్ముతున్నాను. దేవుడు తాను అజ్ఞాతంగా, లేదా అంతకుముందు కంటే మరింత అజ్ఞాతంగా దాగి ఉండటానికి తనను తాను బయలుపరచుకోలేదు; కానీ తన అనంతత్వపు అగమ్యత మధ్యలో, లేఖనాల్లో నమోదు చేయబడిన తన ప్రత్యక్షత అనే ఉపదేశం ద్వారా, దానికి ముందు మరియు అది లేకుండా ఎప్పటికీ దాగివున్న తనలోని చాలా భాగాన్ని ఆయన మన దృష్టికి ఆవిష్కరించాడు. తన కాలంలో అద్భుత మేధావి అయిన లూథర్కు, ఆ చిక్కుదారిలో మార్గనిర్దేశం చేయడానికి దైవ ప్రత్యక్షత అనే సూచన లభించలేదు; అందువల్ల, ఆయన వెలుగుగా ఉన్న చాలా భాగాన్ని చీకటిగా భావించాడు.
Super-erogemus. 'రావలసిన దానికంటే ఎక్కువగా ఖర్చు చేయడం మరియు ఇవ్వడం'. ఎరోగో (Erogo) అనే పదాన్ని వినతిపత్రం మరియు ఉత్తర్వుల ద్వారా వసూలు చేసి, జారీ చేసే ప్రజాధనానికి సరిగ్గా వర్తింపజేస్తారు; అక్కడి నుండి దానిని 'ప్రైవేట్ ఖర్చు'కు బదిలీ చేస్తారు. Ut ex ubundantid super, అంటే ఒకే ఒక్క కారణం అవసరమైన చోట, అనేక కారణాలను ఆరోపించవచ్చని సూచిస్తుంది.
Quo tandem perveniat. నిజంగా వినయవంతుడైన పాపి నేరుగా దేవుని వద్దకు వెళ్లడానికీ; ఇంకా తన నశించిపోవడాన్ని, అసమర్థతను పూర్తిగా ఎరుగని వ్యక్తి యొక్క వక్రమార్గపు, వాయిదా వేసే, స్వార్థపూరిత అంచనాలకూ మధ్యే ఈ వైరుధ్యం ఉంది.
Nihil eligit. ఇది మునుపటి వాక్యంలోని 'sibi praesumit, sperat, optat'కు పూర్తి విరుద్ధం; అతను తన కోసం ఏదైనా గొప్ప కార్యాన్ని చేయగల ఒక నిర్దిష్ట సమయ, ప్రదేశ కలయికను కోరుకోడు లేదా ఆశించడు; కానీ దేవుని చేతుల్లో నిష్క్రియంగా ఉండి, తన కోసం ఎంచుకోవడాన్ని కూడా దేవుడికే వదిలివేస్తాడు. ఈ వ్యక్తీకరణ, బహుశా లూథర్ మనసులో ఉన్న, ఇతర పరిస్థితులలో సెయింట్ పాల్ వాడిన "అయినప్పటికీ నేను ఏమి ఎంచుకుంటానో నాకు తెలియదు" అనే మాటను మనకు గుర్తు చేస్తుంది.
జ్ఞాని. 'నోస్కో, వెల్ బెనె నోస్కో;' 'ఇంతకు ముందు తెలియని వ్యక్తిని లేదా విషయాన్ని తెలుసుకోవడం; 'అగ్నోస్కో'కు వ్యతిరేకం.'
పాతబడిపోయిన: అతిగా వాడటం మరియు పునరావృతం చేయడం వల్ల బాగా పరిచితమైనది.
Necessariò damnabiles. మనం అలా సృష్టించబడ్డాము, అలా పుట్టించబడి వ్యక్తమైన ఉనికిలోకి తీసుకురాబడ్డాము, అలా నిర్మించబడి మరియు అలా ఉంచబడ్డాము, కాబట్టి మనం దేవుని శాశ్వత నరకానికి న్యాయమైన వస్తువులుగా ఉండక తప్పదు. ఈ అనివార్యత అంధమైన విధి కాదు, కానీ దేవుడు సంకల్పించిన చిత్తం యొక్క నియామకాలు, ఏర్పాట్లు మరియు కార్యకలాపాల నుండి ఉద్భవిస్తుంది.
జీవిత విశ్వాసం. లూథర్ బహుశా యోబు 13:15 వచనాన్ని పరోక్షంగా ప్రస్తావించి ఉండవచ్చు, "ఆయన నన్ను చంపినను, నేను ఆయనయందు నమ్మిక యుందును." నిత్యజీవ విశ్వాసం; తాను ఆ జీవాన్ని పొందుతాననే నమ్మకం; దేవుడు తనను చంపుతున్న క్షణంలో, మరణిస్తున్న వ్యక్తి ద్వారా వ్యక్తమవుతుంది. ఏమిటి! నీకు జీవాన్ని ఇస్తున్నది ఎవరు, ఇప్పుడు నిన్ను చంపుతున్నారా? అవును; విశ్వాసం అలాగే మాట్లాడుతుంది. అదే విధంగా, దేవుని న్యాయానికి మరియు ఇతర పరిపూర్ణతలకు విరుద్ధంగా కనిపించే ఈ విషయాలు విశ్వాసాన్ని చంపేస్తాయి; కానీ అది ఈ మరణం మధ్యలో వ్యక్తమవుతుంది. ఒక చక్కని ఆలోచన! కానీ, దేవుని సంకల్పం మరియు కార్యాలను తగినంత లోతుగా చూడకపోవడం వల్ల, లూథర్ ఈ కష్టాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకుని, అతిశయోక్తి చేశాడని వేరే చోట కనిపిస్తుందని నేను నమ్ముతున్నాను. దైవిక విధానాన్ని, అది వెల్లడి చేయబడినట్లుగా దాని నిజ స్వరూపంలో మరియు పరిస్థితులలో చూసినప్పుడు, అందులో స్పష్టంగా ఎటువంటి అన్యాయం లేదు. శారీరక మనిషికి ఎంతో అసహ్యకరమైన ఆ కఠినత్వానికి, ఆధ్యాత్మిక మనస్సు పూర్తిగా ఆమోదించి, ఆనందించే ఒక స్పష్టమైన ముగింపు మనకు లేకుండా లేదు. అయితే, దేవుడు తనను తాను తెలియజేసుకుంటున్న ఈ మర్మంతో నిజంగా, యథార్థంగా సంతృప్తి చెందాలంటే, గొప్ప లోతుతో పాటు స్పష్టమైన దృష్టి కూడా అవసరం.
అనుమానం వాస్తవం. ఇంటర్డమ్ అనుమానాస్పద 'అభిప్రాయం,' 'అభిప్రాయం', 'ఊహ,' 'లేవిస్ కాగ్నిషియో:' ఒక విధమైన 'అనుమానం'లో అవి నిజం కావచ్చు.
నోలుంటాస్. 'సంకల్ప నిరాకరణ;' ఇది ఒక ఊహాజనిత స్థితి, ఇది ఆ సామర్థ్యం యొక్క ఉనికికే విరుద్ధమైనది: అయినప్పటికీ, 'అవశ్యకత'ను వ్యతిరేకించేవారు, దానిని సమర్థించేవారిపై ఇదే ఆరోపణ చేస్తారు; దేవుడు దేవుడిగా ఉండటం మరియు మానవుడు ఆయన నైతిక సృష్టి కావడం అనే వాస్తవికతకు అత్యవసరమైన, నిర్బంధంతో కూడిన కానీ స్వేచ్ఛగా ఆచరించే విధేయతకు బదులుగా.
మా అధికారిక అనువాదం, పద్యాలను వేర్వేరుగా విభజించడం ద్వారా ఈ భాగానికి మరో మలుపు ఇస్తుంది.
కానీ అసలు పాఠం ఇది, 'నేను అవివేకిని, నీ ఎదుట నేను బృహదాకారముగా ఉన్నానని నాకు తెలియదు: మరియు నేను ఎల్లప్పుడూ నీతో ఉన్నాను, నా కుడి చేయి నీ చేతిలో ఉంది.'
దేవుడు మరియు సాతాను మానవుని సంకల్ప సింహాసనం కోసం సమానమైన పోటీదారులు అని, అతని మాటలు సూచిస్తున్నట్లుగా అనిపించినప్పటికీ, లూథర్ నిజానికి ఆ అర్థంలో ఆ ఉద్దేశాన్ని చెప్పలేదు. ఇకపై, సమస్త కార్యాలను చేసేవాడిగా దేవుని సార్వత్రిక మరియు సూక్ష్మ సార్వభౌమాధికారాన్ని అతను దృఢంగా మరియు స్పష్టంగా సమర్థిస్తాడని తెలుస్తుంది.
పరిశుద్ధాత్మ దాని సామ్రాజ్యాన్ని చేపట్టేంత వరకు, మనిషి సంకల్పం ఏ పరిపాలన క్రింద ఉందో, అది సైతాను శక్తి మరియు నియంత్రణలో ఉంటుందని చూపించడమే ఇక్కడ అతని ఉద్దేశ్యం: పరిశుద్ధాత్మ దాని అధికారాన్ని చేపట్టినప్పుడు, అది మరొకరి ఆధీనంలో ఉన్నప్పటికీ, అప్పటికీ ఒక అధీనంలోనే ఉంటుంది, మరియు ఆ మరొకరు స్వేచ్ఛనిచ్చే యజమాని.
అయితే, వాస్తవం ఏమిటంటే, దేవుడు ఏ జీవికీ స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని (స్వేచ్ఛా సంకల్పం అంటే అనియంత్రిత సంకల్పం అని అర్థమైతే) ఎన్నడూ ఇవ్వలేదు. మానవుడు, తన సృష్టి దశలో, ఇప్పుడు ఉన్నట్లే, ఎంచుకునే మరియు తిరస్కరించే శక్తిని కలిగి ఉన్నాడు; మరియు అతని అప్పటి స్థితికి, ఇప్పటి స్థితికి మధ్య ఉన్న తేడా ఏమిటంటే, అతనికి మంచి తప్ప మరేదీ తెలియదు; మరియు శోధన సమయం వచ్చే వరకు, మంచిని తప్ప మరేదైనా ఎంచుకోవడానికి అతనికి ఎటువంటి శోధన కలగలేదు. ఆ శోధన అతనికి మొదటిసారిగా ఎదురైనప్పుడు, అతను దానిని ఎలా ఎదుర్కొన్నాడో మనకు తెలుసు మరియు దాని ఫలితమే చెడిపోయిన సామర్థ్యం, దానినే సాతాను తన సామాను గుర్రంలా స్వారీ చేస్తాడు. కానీ అతని ఆసనం మరియు అతను స్వారీ చేయడం రెండూ దేవుని బహుమతి మరియు ఆయన చిత్తానుసారమైనవే; అలాగే అతని స్వాధీనాన్ని కోల్పోవడం కూడా దేవుడు కోరుకున్నప్పుడు, కోరుకున్న విధంగా మరియు కోరుకున్న వారి విషయంలో జరుగుతుంది; ఒక్క క్షణం ముందుగా గానీ, ఆలస్యంగా గానీ కాదు. అయినప్పటికీ, దేవుని ఈ ప్రమేయం అంతా మానవునిలో సంకల్పం అనే వాస్తవికతకు ఏ విధంగానూ విరుద్ధం కాదు;
దేవుని సార్వత్రిక మరియు సూక్ష్మ పరిపాలన అనేది, ఈ సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉన్న స్వేచ్ఛా జీవి, తాను దేనినైతే ఎంచుకోవాలో దానినే ఎంచుకునేలా నడిపించే పరిగణనలను, ఆయన ఈ సామర్థ్యం ముందు ఉంచడంలో, లేదా మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, ఉంచేలా చేయడంలో ఇమిడి ఉంటుంది.
Contra me turn assent, turn quaerit. ఎరాస్మస్ వాదనలో అధిక భాగం సందేహాస్పద వ్యాఖ్యలతో కూడి ఉంది; ఒక తప్పును లేదా అభ్యంతరాన్ని ధైర్యంగా చెప్పడానికి బదులుగా, దానిని సూచించడం; మరియు నిశ్చయాలను ధృవీకరించడానికి బదులుగా, ప్రశ్నలను ప్రతిపాదించడం వంటివి ఉన్నాయి.
క్విడ్ ఇప్సా ఫాసియెట్. స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి ఎంత వినయపూర్వకమైన వాదనలు చేసినప్పటికీ, ఈ ప్రశ్న దానికి మరణ శాసనం వంటిది. దైవ కృప, మానవుని కృషి - ఇలా ఎంతో సన్నిహితంగా, సామరస్యంగా కలిసిమెలిసి ఉన్నవాటిని మనం ఎందుకు వేరు చేయడానికి ప్రయత్నించాలి? అని ఒక కపట నిష్కపటత్వం, వినాశకరమైన సహనం ప్రశ్నిస్తాయి. మానవుని పట్ల సద్భావన, దేవుని పట్ల భక్తి ఈ వేర్పాటును కోరుతున్నాయి: అలా మాత్రమే మానవుడు తనను తాను తెలుసుకోగలడు; అలా మాత్రమే దేవునికి సరైన స్తుతిని తెలిసి, నిష్కపటంగా అతనికి అర్పించగలము.
పైన చూడండి, విభాగం 9. గమనిక. లిబ్. ఆర్బ్. 'సంకల్పించే శక్తి,' ఈ విధంగా స్వేచ్ఛగా ఉంటుందని నొక్కి చెప్పబడింది. విస్ లిబ్. ఆర్బ్.
'ఈ శక్తి యొక్క శక్తి,' వగైరా వగైరా. 'స్వేచ్ఛా సంకల్పం.'
ఈ మినహాయింపు పరిమాణాన్ని ఖచ్చితంగా గుర్తించడం అవసరం. మనిషికి హేతుబద్ధమైన సంకల్పం ఉంది (అతని వివేకం అతని సంకల్పంలో ఇమిడి ఉందని కాదు; అది ఒక ప్రత్యేకమైన సామర్థ్యం; మరియు మనం మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే, మనిషికి సంకల్పంతో పాటు అవగాహన కూడా ఉంది) అది మూగ జీవులకు లేదు; మరియు దాని ద్వారా అతను ఆధ్యాత్మిక ప్రభావాలకు లోనవగలడు. మనిషిలో ఒక ఆత్మ ఉంది; మరియు ఈ ఆత్మ, ఆధ్యాత్మిక విషయాలను గ్రహించడానికి మరియు ఆధ్యాత్మిక కార్యాలను చేయడానికి, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా నూతనపరచబడి, శక్తివంతం చేయబడుతుంది. అయితే ఇది హేతుబద్ధమైన సంకల్పం యొక్క సహజమైన అంధత్వం మరియు అసమర్థత అనే వాస్తవికతను ఎలా ప్రభావితం చేస్తుంది? ఇది ఆ వాస్తవికతను ముందుగానే ఊహించుకుంటుంది.
నోమెన్. దేవుడిని ఈ పేరుతో పిలవాలని అతని ఉద్దేశం కాదు; కానీ అది అతనికి ఒక పేరుగా ఉండవలసిన లక్షణం; ఇతరుల గుర్తింపులో, వ్యక్తిని తనను పోలిన వాటన్నిటి నుండి వేరుచేసేది అదే.
ఓడిబిలిస్. ప్రామాణిక గ్రంథాలలో గానీ, అపోక్రిఫాలో గానీ ఇలాంటి పదాలు నాకు ఎక్కడా కనిపించవు. లూథర్ విస్ 37:3ని ఉద్దేశించి ఇలా అన్నారని కొందరు భావించారు, "ఓ దుష్ట కల్పనా, భూమిని మోసంతో కప్పడానికి నీవు ఎక్కడి నుండి వచ్చావు?"
యాంటిఫ్రాసిస్: ఒక పదాన్ని దాని సాధారణ అర్థానికి వ్యతిరేకమైన అర్థంలో ఉపయోగించడం (ముఖ్యంగా వ్యంగ్యోక్తిలో).
క్వాడ్రుప్లాటోరమ్. రోమన్ చట్టం ప్రకారం, నిందితుని ఆస్తిలో నాలుగో వంతును లేదా అతనిపై విధించిన జరిమానాలో నాలుగో వంతును పొందే ప్రజా సమాచారకర్తలకు ఈ పేరు వర్తించేది: లేదా, మరికొందరు చెప్పినట్లుగా, అక్రమ వడ్డీ వ్యాపారం, జూదం లేదా అలాంటి నేరాలకు పాల్పడిన వారిపై ఆరోపణలు చేసి, దోషిగా తేలితే నాలుగు రెట్లు జరిమానా విధించబడేది కాబట్టి ఈ పేరు వచ్చేది. కానీ ప్రధానంగా డబ్బు కోసం పనిచేసే, తప్పుడు ఆరోపణలు చేసేవారిని లేదా వ్యాజ్యకారులను ఈ పేరుతో పిలిచేవారు; అలాగే ఒక కేసులో తాము కూడా పక్షంగా చేరి, తమకు అనుకూలంగా తీర్పు చెప్పే న్యాయమూర్తులను కూడా ఈ పేరుతో పిలిచేవారు. చిన్న సేవలకు గొప్ప ప్రతిఫలాన్ని ఆశించే వారిని సెనెకా 'క్వాడ్రుప్లాటోరెస్ బెనిఫిసియోరమ్ సువోరమ్' అని పిలుస్తాడు; అంటే వారు వాటిని అతిగా అంచనా వేసి, అతిశయోక్తి చేస్తారని అర్థం. — అయితే, లూథర్ బహుశా ఈ ఆచారాలను ఉద్దేశించి ఉండకపోవచ్చు, కానీ ఈ పదాన్ని దాని అసలైన అర్థంలో 'బౌన్సర్' లేదా 'అతిశయోక్తి చేసేవాడు' అనే అర్థంలో ఉపయోగించి, ఎరాస్మస్ యొక్క వ్యాఖ్యలు ఈ కోవకు చెందినవని సూచించాడు. కానీ దానిని హిస్ట్రియోనమ్తో కలపడం మనల్ని ఏదో ఒక అపఖ్యాతి పాలైన వర్గం లేదా వ్యక్తుల సమూహం వైపుకు తీసుకువెళుతుంది.
Propria, pura, sobria. Prop. 'సాదా', అలంకారికమైన దానికి విరుద్ధంగా; pur. సరళమైన, అలంకరించబడిన దానికి విరుద్ధంగా; sobr. మితమైన, మితిమీరిన దానికి విరుద్ధంగా.
ఇక్కడ లూథర్ చేసిన విభజన ప్రయోజనకరమైనది కాదు, న్యాయమైనది కాదు, సురక్షితమైనది కూడా కాదు: ప్రయోజనకరం కాదు, ఎందుకంటే మినహాయింపు యొక్క పరిమాణం చిన్నది మరియు నిర్వచించడం కష్టం; అన్యాయమైనది, ఎందుకంటే దేవుడు వాస్తవానికి ఎల్లప్పుడూ జోక్యం చేసుకుంటాడు. "ఆయన తన చిత్తానుసారమైన సంకల్పము చొప్పున సమస్తమును జరిగించును." "మీ తండ్రి అనుమతి లేకుండా ఒక పిచ్చుక కూడా నేలమీద పడదు;" "ఆయనే సమస్తములో సమస్తముగా ఉన్నాడు." ఇది అసురక్షితమైనది, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని ఎక్కడైనా అంగీకరిస్తే, మరి ప్రతిచోటా ఎందుకు అంగీకరించకూడదు? 'ఇది ఇక్కడ ఉంది, కానీ అక్కడ లేదు' అని మనం చెప్పినప్పుడు మన అధికారాన్ని ఎవరు అంగీకరిస్తారు? నిజం ఏమిటంటే, మానవుడు ఒక స్వేచ్ఛా కారకుడు, కానీ ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో మరింత స్వేచ్ఛా సంకల్పి కాదు; మరియు ప్రాపంచిక విషయాలలోనూ, మరియు తన నిమ్న ప్రాణులతో వ్యవహరించడంలోనూ అతను అంతకంటే ఎక్కువ స్వేచ్ఛగా లేడు. (విభాగం 24. గమనిక చూడండి.)
Pueros. Puer, as opposite to perfectos; en tois teleioiv Men of full age, as contrast to babys.
స్కిర్పో క్వారిటర్లో నోడస్. సాదా మైదానంలో తడబడటానికి ఒక సామెత.