తమకు మనస్సాక్షిగా సాధ్యమైనంత వరకు ఒకరిపట్ల ఒకరు క్రైస్తవ ప్రేమను చూపాలి; మరియు సత్యంలోకి తమను నడిపించమని ఇద్దరూ శ్రద్ధగా దేవుడిని అడగాలి. అంతకు మించి వెళ్లడం అసాధ్యమని లూథర్ వాదించాడు; మరియు స్విస్ మత గురువులు తన సిద్ధాంతం నిజమని నమ్మనప్పుడు, వారు తనను ఒక క్రైస్తవ సోదరుడిగా ఎలా చూడగలుగుతున్నారోనని అతను ఆశ్చర్యం వ్యక్తం చేశాడు. అయితే, అటువంటి పరిస్థితులలో, సోదరభావం అనేదే ఉండకపోయినా, ఇరు పక్షాలు ఒకరకమైన స్నేహపూర్వక శాంతి మరియు సామరస్యాన్ని కాపాడుకోవచ్చని అతను అంగీకరించాడు; వారు ఒకరికొకరు మంచి పనులు చేసుకోవచ్చు, మరియు కఠినమైన, కటువైన మాటలకు దూరంగా ఉండవచ్చు. వాస్తవానికి, ఈ తీవ్రత ఒక పక్షానికే పరిమితం కాలేదు, స్విస్ వారు లూథరన్ల కంటే ఆధునిక మర్యాదలను ఎక్కువగా నేర్చుకున్నప్పటికీ, మరియు కత్తి పట్టుకున్నట్లు కనిపించకుండానే తీవ్రంగా గాయపరచగలిగినప్పటికీ — ఈ పోరాటంలో లూథరన్లు కాటు వేయడం కంటే గర్జించడమే ఎక్కువ చేశారు. అయినప్పటికీ, మనం లూథర్కు జరిగిన అన్యాయం గురించే మాట్లాడాలి. అతనే మొదట రెచ్చగొట్టాడు, అతనే అత్యంత దారుణంగా మాట్లాడాడు; వారి కటుత్వం అతని తప్పులకు సాకు కాలేదు. తనతో సమానమైన వారి స్థాయికి, లేదా తాను సంతోషంగా తనకంటే తక్కువవారని భావించి, తన సామంతులుగా చూసే వారి కంటే కూడా హీనమైన వారి స్థాయికి దిగజార్చబడిన ఒక గొప్ప వ్యక్తికి కలిగే ఆగ్రహం అది.
Pour le rire: పరిహాసం కోసం, లేదా దేనినైనా ఎగతాళి చేయడం కోసం.
సమోసాటాకు చెందిన లూసియన్ (సుమారు క్రీ.శ. 115-200) ఒక గ్రీకు వ్యంగ్యకవి. అతను 'పెరెగ్రినస్ మరణంపై' అనే గ్రంథాన్ని రచించాడు. ఈ గ్రంథంలో, క్రైస్తవులలో సహజంగా ఉండే అమాయకత్వాన్ని, సులభంగా మోసపోయే స్వభావాన్ని లూసియన్ వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించాడు. వారిని తొత్తులు, మూర్ఖులు అని పిలిచాడు. టైర్కు చెందిన పోర్ఫిరీ (సుమారు క్రీ.శ. 234-305) ఒక నియోప్లాటోనిక్ తత్వవేత్త. అతను తన గురువు ప్లోటినస్ రచనలను కలిగి ఉన్న 'ఎన్నెడ్స్' గ్రంథాన్ని సంకలనం చేసి ప్రచురించాడు. అతని 'క్రైస్తవులకు వ్యతిరేకంగా' అనే పుస్తకాన్ని చక్రవర్తి కాన్స్టాంటైన్ నిషేధించాడు. అటికస్ (సుమారు క్రీ.శ. 175) అరిస్టాటిల్ ఒక నాస్తికుడని నొక్కి చెప్పాడు, ఆత్మ ఉనికిని నిరాకరించాడు మరియు దైవ సంకల్పాన్ని తిరస్కరించాడు.
హోరేస్, కార్మినమ్, గ్రంథం i. 12, పేరా 45. మార్సెల్లస్ను ఒక ప్రకాశవంతమైన నక్షత్రంతో పోల్చారు, అది తన తేజస్సుతో జూలియన్ వంశాన్ని ప్రకాశింపజేస్తూ, ఆ ప్రఖ్యాత వంశానికి ఆశ మరియు కీర్తిని అందిస్తుంది.
కత్బర్ట్ టన్స్టాల్ (1474-1559) ఆంగ్ల చర్చి నాయకుడు, దౌత్యవేత్త మరియు రాజ సలహాదారుడు. అతను హెన్రీ VIII, ఎడ్వర్డ్ VI, మేరీ I మరియు ఎలిజబెత్ పాలనలలో డర్హామ్ ప్రిన్స్-బిషప్గా ఉన్నారు.
ఇంగ్లాండ్ నుండి తనకు వస్తున్న పింఛను కోల్పోతానేమోనని అతడు భయపడ్డాడు. క్లెమెంట్ అతనికి రెండు వందల ఫ్లోరిన్ల బహుమతిని ఇచ్చాడు. అతడు పోపులు, మతాధికారులు మరియు రాకుమారుల నుండి అత్యంత అద్భుతమైన వాగ్దానాలను అందుకున్నాడు.
నిందాపూర్వకమైన: గద్దించడానికి ఉద్దేశించిన; నిందను కలిగి ఉన్న లేదా వ్యక్తపరిచే.
లాటిన్: దేవతలు వేరే విధంగా నిర్ణయించారు.
దీర్ఘోక్తి: విసుగు పుట్టించే అనవసరపు వాచాలత్వం.
తిరస్కరించలేనిది: ఖండించలేనిది లేదా పడగొట్టలేనిది; కాదనలేనిది.
లాక్ వ్యాసం, సంపుటి i. పేజీలు 195-200 చూడండి. బి. ii. సి. 21.
టెర్టియమ్ క్విడ్: రెండు వ్యతిరేకాలను పోలి ఉండే, కానీ రెండింటికీ భిన్నమైన మూడవ విషయం.
జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ మరియు ఇతరుల వంటి వారి శ్రేష్ఠమైన గ్రంథం మన సొంత భాషలో ఉండగా, లూథర్ను పునరుద్ధరించడం ఎందుకు అవసరమని మీరు భావించారని నన్ను ఒకసారి అడిగారు. దానికి నా సమాధానం ఇదిగో: మీ గొప్ప తత్వవేత్తలు మనిషిని విడదీస్తారు; మరియు వారికి వీలైతే, వారు దేవుడిని కూడా విడదీస్తారు. మీ గొప్ప వేదాంతులు కూడా అదే చేస్తారు. కానీ మనం మనిషిని గానీ, దేవుడిని గానీ నిజంగా తెలుసుకోవాలంటే, మొదట బైబిలు దేవుని వాక్యమని మనం అంగీకరించాలి; ఆ తర్వాత దానిలో చిత్రించిన మరియు వర్ణించిన విధంగా రెండింటినీ అధ్యయనం చేయాలి: మనకు తెలియని ఏదో ఒక మూల పదార్థానికి మనం గుణాలు అని పిలిచే అనేక లక్షణాలను అలంకరించి, మనకోసం ఒక దేవుడిని ఊహించుకోకుండా; మనం ఆయన గుణాలు అని పిలిచేవి వాస్తవానికి ఆయన సారం యొక్క భాగాలని గుర్తుంచుకుంటూ, ఆ మంచివాడే ప్రభువును సంకల్పించి, ముందుగా నిర్ణయించి, ఆయన నియమిత సమయంలో ప్రత్యక్షపరిచాడని పరిగణించాలి.
యేసు క్రీస్తు తన స్వరూపంలో మరియు తన కార్యాలలో మన దేవుడైన తన స్వరూపముగా ఉన్నాడు; మరియు ఆదాముతో అతని వ్యవహారాల ద్వారా మరియు అతని గురించిన అతని ప్రకటనల ద్వారా, క్రీస్తులో ఆయన తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనుటకు కారణమయ్యాడు మరియు అవలంబిస్తున్నాడు, మనము ఆ ఆదాము యొక్క భాగాలమై ఉన్నాము.
అంటే, అన్సెల్మ్, పీటర్ అబెల్లార్డ్, విలియం ఆఫ్ ఓక్హామ్, బోనవెంచర్ వంటి పండితులు, మరియు చాలా సంవత్సరాల తరువాత లూథర్ స్వయంగా దానిపై ఎంత మంచి అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నాడంటే, బహుశా తన 'కేటకిజం' మరియు 'బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్' తప్ప, అతని రచనలలో దేనినీ పూర్తి సంతృప్తితో సమీక్షించలేనని ప్రకటించాడు.
యోహాను 1:17; 14:6. ఎఫెసీ 1:13; 4:21; కొలొస్సయి 1:5; 1 యోహాను 5:20 చూడండి.
ఇతర వచనాలతో పాటు, యోహాను 1:1-14 చూడండి. 1 యోహాను 1:1, 2. కొలొస్సయులు 1:15-20. హెబ్రీయులు 1. సామెతలు 8:22-31. మీకా 5:2.
ముఖ్యంగా మత్తయి 12:28 చూడండి. అపొస్తలుల కార్యములు 1:1, 2. 2:22, మొదలైనవి. 10:38.
క్రీస్తు వ్యక్తిత్వ సారం దైవ-మానవత్వం: ఆయన దేవుడు, తండ్రికి మరియు పరిశుద్ధాత్మకు సమానుడు: కన్య గర్భమున పరిశుద్ధాత్మ గర్భము ద్వారా ఆయన మానవుడు; పరిశుద్ధాత్మ కార్యము ద్వారా నెరవేర్చబడిన తన దైవ స్వరూపము మరియు మానవ స్వరూపము యొక్క ఆ ఐక్యత వలన, ఆయన ఒకే సారంలో దైవమానవుడు; తన దైవ స్వరూపంతో సారంలో ఏకమైయున్న ఆయన, తాను సృష్టించిన తన మానవత్వాన్ని అధీనంలోకి తీసుకుంటాడు. అలా సృష్టించబడిన ఆ మానవత్వం ఏమిటి?
దాని సారం ఏమిటంటే, (ఆయన శరీరధారిగా ఉన్న దినములలో, అది ఇంకా మాంస రక్తములుగా ఉన్నప్పుడే) ఒక పాపభరితమైన శరీరంలో నివసించే ఒక స్వచ్ఛమైన, నిష్కళంకమైన, పాపరహితమైన ఆత్మ. రోమా 1:3, 4 వచనాలను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానిస్తే, ఈ విషయం గురించిన సంతృప్తికరమైన వివరణను అది ధృవీకరిస్తుంది: "ఆయన దావీదు వంశములో శరీర రీత్యా, అనగా దేహమునుబట్టి, పుట్టెను; పరిశుద్ధాత్మనుబట్టి, అనగా పరిశుద్ధమైన తన ఆత్మనుబట్టి, శక్తితో దేవుని కుమారుడని ప్రకటించబడెను (ఈ వైరుధ్యం ఆయన శరీరానికి, ఆయన ఆత్మకు మధ్య ఉందని నేను వాదిస్తాను) — ఆయన పునరుత్థాన కాలము నుండి (ex anastasewv)." లేఖన ప్రకటన యొక్క మొత్తం సారాంశం ఈ అభిప్రాయంతో ఏకీభవిస్తుంది. ఆయన శరీరం, మానవత్వంతో, అనగా ఆదాముతనంతో ఆయనకు ఉన్న అనుసంధాన బంధం: మనుష్యకుమారుడు కేవలం మనిషి మాత్రమే కాదు; ఎలాగూ పుట్టిన, ఎలా చేయబడిన, ఎలా ఉనికిలో ఉన్న మనిషి కాదు (ప్రభువైన దేవుడు ఐదు వందల జాతుల మనుషులను చేసి ఉండవచ్చు); కానీ ఆదాము కుమారుడు, ఆదాము ద్వారా మరియు ఆదాము వంశం నుండి ఏదో ఒక విధంగా తన ఉనికిని పొందినవాడు.
ప్రస్తావించబడిన వ్యాఖ్యానాలు స్పష్టంగా మరియు సంపూర్ణంగా ఉన్నాయి; కానీ కొంతమందికి ఉపయోగపడగల ఒక ఉదాహరణను తీసుకోండి, 1. రెబెకా ఉదంతం నుండి, ఆదికాండము 25:21-23. (..."నీ గర్భములో రెండు జనములు ఉన్నవి, మరియు రెండు రకాల ప్రజలు నీ గర్భము నుండి వేరుచేయబడెదరు"); మరియు 2. హెబ్రీయులకు 7:9, 10 నుండి. (ఏలయనగా అతడు తన తండ్రి నడుమునందు ఉన్నప్పుడే, మొదలైనవి.)
దేవుడు ఒక ఆజ్ఞ ఇచ్చాడు, "పశ్చాత్తాపపడి, సువార్తను నమ్మండి;" "మరియు ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుటయే" మొదలైనవి. ఈ ఆజ్ఞ, ఆయన తన సృష్టికి అతీతమైన రాజ్యంలో తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకునే దానికి అనుగుణంగా ఉంది; నేను ఇంకా చెప్పాలంటే, అది ఆయన స్వభావానికి అనుగుణంగా ఉంది — ఆయన, దీని ద్వారా తనను తాను చూపించుకున్నట్లే, మిగతా సమస్త పరిపూర్ణతలతో సంపూర్ణ సామరస్యం మరియు స్థిరత్వంతో ప్రేమ, కృప మరియు కరుణగా ఉండే దేవుడు. ఈ ఆజ్ఞను ఇవ్వడం, మరియు దాని ప్రకారం తన ప్రజలను స్వీకరించడం, దేవుడు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోవాలనే ఆయన గొప్ప ప్రణాళికకు అనుగుణంగా ఉంది; ఎందుకంటే ఇది మనిషిలో ఉన్నదానిని బయటకు తీసుకువస్తుంది, మరియు అలా బయటకు తీసుకురాబడిన దానితో ఆయన న్యాయం మరియు సమన్యాయం ప్రకారం వ్యవహరిస్తాడని చూపిస్తుంది.
— అది కృప యొక్క స్వేచ్ఛను ఏ విధంగానూ కించపరచదు, పైగా ఆ ఆగ్రహంలోని న్యాయాన్ని సంపూర్ణంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. తనను తాను భ్రష్టుడని భావించుకోవడం వలన, భ్రష్టులలో ఎవడు సువార్త ఆజ్ఞను ధిక్కరిస్తాడు? మరియు వారిలో తనను తాను ఆ విధంగా పరిగణించుకోవడానికి ఎవరికి హక్కు ఉంది?
ధర్మశాస్త్రం అనేది సృష్టిలోని మానవుని కర్తవ్యానికి ఒక సంపూర్ణ ప్రతిరూపం, ఇది ఒక నిగూఢమైన రహస్యం; నిష్కళంకమైన గొర్రెపిల్లగా క్రీస్తుకు, మరియు ఆయనలో నిక్షిప్తమై ఉన్న జీవాత్మ నియమానికి ఇది ఒక ప్రతీకాత్మక చిహ్నం ("నీ గొర్రెపిల్ల నిష్కళంకముగా ఉండవలెను," నిర్గమకాండము 12:5... "మరియు నేను చేసిన మందసములో ఆ పలకలను ఉంచెను,"
ద్వితీయోపదేశకాండము 10:5... "ఒక క్రొత్త నిబంధన ... నేను నా నియమములను వారి మనస్సులో ఉంచుతాను, " మొదలైనవి. హెబ్రీయులకు 8:8-11.), మరియు ఆదాము తన సృష్టికర్తకు విధేయత చూపలేడని నిజమైన బోధకుడు; లేదా, సృష్టిగా ఉన్న జీవి తన జాతి నియమాన్ని నెరవేర్చలేదని చెప్పాడు. కానీ కృప అధ్యయనం చేయడానికి ఒక క్రొత్త మనస్సును కలిగి ఉంది, మరియు అది ఆ మనస్సుకు అనుగుణమైన అచ్చులో పోయబడుతుంది — సీనాయి వద్ద దేవుడు బోధించి, డిమాండ్ చేసిన దానికంటే చాలా ఉన్నతమైన స్వరం మరియు వేరొక తీగ కలిగిన మనస్సుకు తీసుకురాబడుతుంది.
లూథర్కు కలిగిన దర్శనాలకు, దర్శనాలు కానివాటికి రుజువుగా పూర్తి మరియు ఖచ్చితమైన ఆధారాలు ఇవ్వడానికి నేను ప్రయత్నించడం లేదని అర్థం చేసుకోవాలి (వాస్తవానికి, అలా చేయడం అంటే అతని రచనలన్నింటినీ విశ్లేషించి, చీల్చివేయడం అవుతుంది), కానీ నేను కేవలం ప్రతిదాని గురించి ఒక సూచన మాత్రమే ఇస్తున్నాను. ఇక ఇప్పుడు, అతని వాదనలను వ్యతిరేకించడానికి, అంతకంటే ఎక్కువగా, అతన్ని విమర్శించి, ఖండించడానికి సాహసించినందుకు నాపై అహంకారం అనే నిందలు ఎలా మోపుతారో నాకు బాగా తెలుసు. వోర్మ్స్లో లూథర్ చెప్పినట్లుగా నేను కూడా ఇదే చెప్పగలను; నేను ఇక్కడే నిలబడతాను. నేను వేరే విధంగా చేయలేను. దేవుడు నాకు సహాయం చేయుగాక. ఆమేన్. లూథర్ను మరియు మిగిలిన సంస్కర్తలను దైవావేశం పొందిన వారి కంటే కొంచెం తక్కువగానూ పరిగణించడం, మరియు సంస్కరణల యుగాన్ని ఆత్మ ప్రవాహ కాలంగా అభివర్ణించడం ఇప్పుడు ఆనవాయితీగా మారింది: ఇదే విధమైన వ్యక్తీకరణ తరువాతి కాలాలకు కూడా వర్తింపజేయబడింది; విట్ఫీల్డ్ కాలంలో జరిగినట్లుగా భావించబడే మరియు, నేను ఆశిస్తున్నట్లుగా, నిజమైన మత పునరుజ్జీవనానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.
అటువంటి వ్యక్తీకరణలు నిరాధారమైనవి. పెంతెకోస్తు దినమున, "దేవుని కుడిచేతి వైపున హెచ్చింపబడి, తండ్రి నుండి పరిశుద్ధాత్మ వాగ్దానమును పొంది, యేసు చూడబడినను వినబడినను దానిని కుమ్మరించెను" అని చెప్పిన ఒక్క ఆత్మ కుమ్మరింపు గురించి మాత్రమే నాకు తెలుసు. కాబట్టి, నేను ఏమాత్రం వివాదించని ఒక విషయాన్ని అంగీకరిస్తే, అదేమిటంటే, కొన్ని సమయాలలో — వ్యక్తిగత మరియు ప్రైవేట్ అనుభవంలో వలె, తన ప్రజల సమాజంలో కూడా — తన ఆత్మను ప్రత్యేకంగా ప్రదర్శించడం ఆది నుండి ప్రభువు యొక్క ఆశీర్వాదకరమైన చిత్తమే. ఒక్క మాటకే పరిమితం కాకుండా, మీరు కోరుకుంటే దీనిని ఆత్మ కుమ్మరింపు అని పిలిస్తే; దాని ప్రయోజనం ఎంతవరకు ఉంటుంది? ఆ కాలంలో మరియు దాని పరిధిలో జీవించే వారందరూ ఆ వరంలో పాలుపొందేలా వాతావరణం ఆధ్యాత్మిక ప్రభావాలతో నిండిపోతుందని దీని అర్థం కాదు. లేకపోతే, కయఫేసులు, అలెగ్జాండర్లు, ఫెలిక్సులు మరియు సీజర్లు ఎక్కడి నుండి వచ్చారు? ఈ సమయాలలో కొందరు వ్యక్తులు ప్రత్యేకంగా బోధించబడి, బలపరచబడి, ఓదార్చబడతారనే దానికంటే ఇది మించి ఏమీ లేదు; మరియు ఈ విధంగా ఉపదేశించబడి, ఉత్తేజపరచబడిన వారి సంఖ్య సాధారణ కాలాల కంటే ఎక్కువగా ఉంది. ఈ కాలాలలో పరిశుద్ధాత్మ దేవుని గురించి మరియు ఆయన సత్యం గురించి బోధించబడవలసిన మరియు చూపబడవలసిన వాటన్నిటినీ బోధించి, చూపించాడని దీని అర్థం కాదు. బైబిలు మరియు ఇతర గ్రంథాలు, దీనికి విరుద్ధంగా, ఆయన బోధనలో ఒక పురోగతి ఉందని చూపిస్తున్నాయి; బయలుపరచబడిన విషయంలో కాకపోయినా, బయలుపరిచే విధానంలోనైనా ఆ పురోగతి ఉంది. "మరియు నేను నీకును ఆ స్త్రీకిని మధ్య వైరము కలుగజేసెదను" మొదలైన వాక్యాలలో సత్యమంతా ఉన్నప్పటికీ, ఈ సత్యం ఆది నుండి అబ్రాహాముకు, మోషేకు, దావీదుకు, ప్రవక్తలకు, సువార్తికులకు మరియు అపొస్తలులకు వివిధ స్థాయిలలో మరింత స్పష్టంగా తెలియజేయబడింది. ప్రవక్తలు అపొస్తలుల కాలం గురించి మాట్లాడినట్లే, అపొస్తలులు కూడా తరువాతి కాలాల గురించి — అంటే ఇంకా రాబోయే కాలాల గురించి మాట్లాడారని చెప్పడం అతిశయోక్తి కాదు. పౌలు, యోహానులు వ్రాసినవి, మాట్లాడినవి వారి స్వంత శ్రోతలు, పాఠకుల కంటే, ఒకవేళ వారికే అర్థం కాకపోయినా, బాగా అర్థమవుతుందని, మరియు ఇప్పటికీ సంఘంలో సాధారణంగా బాగా అర్థమవుతోందని చెప్పడం దైవదూషణ అవుతుందా? లూథర్ కాలం నుండి, అదనపు వ్రాతప్రతుల ఆవిష్కరణ మరియు వాటి పోలిక ద్వారా; మూల భాషల మెరుగైన పరిజ్ఞానం ద్వారా; యాత్రికుల ఉదాహరణలు మరియు ఇతర సమాచార, విచారణ, మరియు సమాచార ప్రసార వనరుల ద్వారా సువార్త విజ్ఞాన భాండాగారానికి ఏమీ చేరలేదని చెప్పడం నిశ్చయంగా హాస్యాస్పదం. మిగతా జ్ఞానమంతా పురోగమిస్తుండగా, బైబిల్ జ్ఞానం ఎందుకు నిశ్చలంగా ఉండాలి? నిజానికి, అది అలా ఉందా? ఇప్పటికీ అలా ఉందా? మరియు ఇది స్పష్టం, ఈ వ్యాఖ్య కేవలం ప్రవచన వివరణకు మాత్రమే వర్తించదు; ఇది దేవుని ఉపదేశానికి మరియు సత్యానికి కూడా వర్తిస్తుంది. మన నాలుగవ ప్రకరణాన్ని ఒక ఉదాహరణగా తీసుకోండి. లూథర్ మరియు మన సంస్కర్తల కాలంలో, పౌలు స్పష్టమైన మాటలు చెప్పినప్పటికీ, ఆ ప్రకరణం చెప్పినట్లుగా ప్రతి ఒక్కరూ రక్తమాంసాలతో కూడిన శరీరంతో లేస్తారని ఆశించారని నేను అనుకుంటున్నాను. అయితే ఇప్పుడు, ప్రభువు ఏ విధమైన శరీరంతో లేచాడో, మరియు మనం కూడా ఏ విధమైన శరీరాన్ని ధరించుకోవాలని ఆశించవచ్చో మనకు బోధించబడింది. (1 కొరింథీయులకు 15:44-54 చూడండి. బిషప్ హార్స్లీ యొక్క 'మన ప్రభువు పునరుత్థానంపై తొమ్మిది ప్రసంగాలు' కూడా చూడండి.) లూథర్ను నిందించడం మరియు సరిదిద్దడం అనే అహంకారంగా భావించబడే దానికి వ్యతిరేకంగా ఈ సూచనలే నా సమర్థనగా ఉండాలి.
పూర్వ లేదా తరువాతి కాలాలు ఎలాగైతే ఆధ్యాత్మిక సూర్యుడిని గ్రహించలేదో, లేదా గ్రహించబోవడం లేదో, అలాగే సంస్కరణోద్యమం కూడా ఆ ఆధ్యాత్మిక సూర్యుడిని గ్రహించలేదు. ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు మరియు ఇష్టమైన రీతిలో ఆయన తన కిరణాలను ప్రసరింపజేస్తూనే ఉన్నాడు; మరియు ఆ కిరణాలు ఎవరిపై పడతాయో వారు, వాటితో ఎలా వ్యవహరించాలో అనే నిర్దేశాన్ని ఆయన స్వయంగా చెప్పిన మాటల ద్వారా ఇప్పటికే పొందారు. అక్కడ ఆయన ఇలా అంటాడు, "ఎవడూ దీపం వెలిగించినప్పుడు, దానిని పాత్రతో కప్పడు, లేదా మంచం కింద పెట్టడు; కానీ దానిని దీపస్తంభం మీద ఉంచుతాడు, తద్వారా లోపలికి వచ్చేవారు ఆ వెలుగును చూడగలరు." లూకా 8:16.
ఫ్లీర్: ఎగతాళి ద్వారా ధిక్కారాన్ని వ్యక్తం చేయడం.
పరిశోధకుడైన హార్స్లీ స్పష్టం చేసిన విషయాన్ని మిల్నర్ అర్థం చేసుకున్నట్లు కనిపించడం లేదు: ప్లేటో ఒక ఆవిష్కర్త కాదు, అలాగే అమోనియన్లు కూడా మానవ కల్పనలను మెరుగుపరిచిన గ్రంథకర్తలు కారు. పైగా, ప్లేటో మరియు అతను ఎవరి నుండి అనుకరించాడో వారు, వాస్తవానికి, వికృతీకరించబడిన దైవ ప్రకటనలను అమ్మేవారు. 'ఈ భావనలు ఏమాత్రం ప్లేటోనిక్ పాఠశాలకు ప్రత్యేకమైనవి కావు. ప్లేటోనిస్టులు, ప్లేటో నుండి పార్మెనిడెస్ వరకు; పార్మెనిడెస్ నుండి అతని పైథాగరియన్ తెగ గురువుల వరకు; పైథాగరియన్ల నుండి గ్రీకు మాంత్రికులలో తొలివాడైన ఓర్ఫియస్ వరకు; ఓర్ఫియస్ నుండి ఈజిప్టు పూజారుల రహస్య జ్ఞానం వరకు మూలాలున్న ఒక పురాతన సిద్ధాంతానికి వ్యాఖ్యాతలుగా మాత్రమే నటించేవారు; ఈ జ్ఞానంలోనే ఓర్ఫిక్ వేదాంతానికి పునాదులు వేయబడ్డాయి. ఇలాంటి త్రివిధ సూత్ర భావనలు పర్షియన్ మరియు కల్దీయన్ వేదాంతశాస్త్రంలో కూడా ప్రబలంగా ఉన్నాయి; మరియు చాలా తరువాతి కాలంలో రోమన్ మూఢనమ్మకాలలో త్రిత్వ ఆరాధన యొక్క ఆనవాళ్లు కూడా గుర్తించబడ్డాయి. రోమన్లు ఈ ఆరాధనను తమ ట్రోజన్ పూర్వీకుల నుండి స్వీకరించారు. ఎందుకంటే ట్రోజన్లు దీనిని ఫ్రిగియా నుండి ఇటలీకి తీసుకువచ్చారు. ఫ్రిగియాలో, నోవా వరద తర్వాత తొమ్మిదవ శతాబ్దంలోనే డార్డనస్ దీనిని ప్రవేశపెట్టాడు. డార్డనస్ దీనిని సమోత్రేస్ నుండి తనతో తీసుకువచ్చాడు, అక్కడ దీనికి సంబంధించిన దేవతలను కబీరిమ్ అనే అన్యమత నామంతో పూజించేవారు.... 'గొప్పవారు లేదా శక్తిమంతులు;' ఎందుకంటే హీబ్రూ పేరు యొక్క అర్థం అదే. మరియు వారి లాటిన్ నామం కూడా అదే అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, పెనేట్స్... ఈ విధంగా, రోమన్ రాజధాని యొక్క త్రయమైన జూపిటర్, జూనో మరియు మినర్వాల ఉమ్మడి ఆరాధన, ఆ ద్వీపంలో స్థాపించబడిన సమోత్రేస్లోని ముగ్గురు శక్తిమంతుల ఆరాధన నుండి ఉద్భవించిందని చెప్పవచ్చు. ఇది కచ్చితంగా ఏ సమయంలో జరిగిందో నిర్ధారించడం అసాధ్యం, కానీ యూసెబియస్ను విశ్వసిస్తే, ఇది అబ్రహాము కాలం కంటే ముందే జరిగి ఉండవచ్చు. — ప్రీస్ట్లీకి హార్స్లీ రాసిన లేఖలు, పేజీలు 47-49.
వాదప్రతివాద ప్రసంగం. స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై తన ప్రదర్శనను వేరుగా చూపడానికి ఎరాస్మస్ ఎంచుకున్న పేర్లలో ఇది ఒకటి. అతను దీనిని ప్రాచీన తత్వవేత్తల చర్చల నుండి స్వీకరించాడు; మరియు ఇది ఆ ప్రశ్నపై ఒక న్యాయపరమైన నిర్ణయం కంటే, దానిపై ఒక పరిశీలనను ప్రకటించడంగా అర్థం చేసుకోవాలి. అసలైన గ్రీకు పదం సూచించేవి, 1. చర్చలో నిమగ్నమైనప్పుడు పాదాలు తొక్కిన ప్రదేశం. 2. అటువంటి చర్చలో గడిపిన సమయం. 3. చర్చే. ఎరాస్మస్
అందువల్ల, డయాట్రైబ్ అనగా స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై చేసే ఒక విశ్లేషణ లేదా వాదన. లూథర్ తరచుగా దీనికి మానవరూపాన్ని ఆపాదిస్తాడు.
Io Pæan – ప్రాచీన గ్రీస్లో, ఒక స్తుతి గీతం; ముఖ్యంగా ఒక దేవతను ప్రార్థించడానికి లేదా కృతజ్ఞతలు తెలియజేయడానికి పాడేది.
పన్నెండవ శతాబ్దం మధ్యలో పీటర్ లోంబార్డ్ నాయకత్వంలో ఉద్భవించిన స్కూల్మెన్; అరిస్టాటిల్ను ఆరాధించేవారు; వారి వేదాంతం తాత్విక సూక్ష్మ నైపుణ్యాలతో నిండి ఉండేది, మరియు వారి వాదోపవాదాలు గ్రీకు సోఫిస్టుల వాదోపవాదాలను ఎంతగానో పోలి ఉండేవి.
మెలాంక్టన్ యొక్క 'కామన్ ప్లేసెస్' యొక్క పూర్వపు సంచికలను లూథర్ ప్రస్తావిస్తున్నాడు, వాటిలో తరువాతి సంచికలలో లేని కొన్ని భాగాలు ఉన్నాయి; వాటిలో ఇది ఒకటి. దైవిక పూర్వనిర్ణయం మనిషి నుండి స్వేచ్ఛను హరిస్తుంది [ఎంపిక కాదు, నిష్పక్షపాతమైన ఎంపిక; ఎంపిక యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు యాదృచ్ఛికత. సం.]. ఎందుకంటే అన్ని విషయాలు దైవిక పూర్వనిర్ణయం ప్రకారమే జరుగుతాయి; సకల జీవుల బాహ్య క్రియలు, అలాగే అంతర్గత ఆలోచనలు కూడా. . . . శరీర ధర్మం ఈ భావనను అసహ్యించుకుంటుంది, కానీ ఆత్మ ధర్మం దానిని స్వీకరిస్తుంది. ఎందుకంటే, మీరు పూర్వనిర్ణయం గురించిన ఈ భావనను మీ మనస్సులో నింపుకున్నప్పుడు తప్ప, మరే ఇతర మూలం నుండి మీరు దైవభీతిని గానీ, ఆయనపై విశ్వాసాన్ని గానీ అంత కచ్చితంగా నేర్చుకోలేరు. మెలాంక్టన్ రచనకు ఇక్కడ ఇచ్చిన సాక్ష్యంలో లూథర్ నిస్సందేహంగా ఇటువంటి భాగాలనే సూచిస్తున్నాడు; మరియు తరువాతి సంచికలలో దీనిని తొలగించడం బట్టి, మెలాంక్టన్ ఆ తర్వాత ఈ విషయాలపై తన అభిప్రాయాలను మార్చుకున్నాడని ఊహించబడింది. దివంగత కార్లైల్ డీన్ తన gewa సాధారణ ఖచ్చితత్వం మరియు శ్రద్ధతో ఈ ఊహను పరిశోధించారు; మరియు అతను బహుశా తన తరువాతి జీవితంలో తన మునుపటి అభిప్రాయాలను కొంత మేరకు మార్చుకుని ఉంటాడని నిర్ధారించారు. అయితే, సత్యం మనిషిలో గానీ లేదా మనిషి ద్వారా గానీ నిలవదు.
అనేకమంది విద్వాంసులు, భక్తిపరులైన మతగురువుల అభిప్రాయాలలో మార్పులు వచ్చాయని అనబడే విషయాలను నిస్సందేహంగా చాలా ఎక్కువగా ప్రచారం చేశారు. కానీ చివరికి, ఇవి ఏమి నిరూపిస్తాయి? వారిలాగే మనకు కూడా అవే జ్ఞాన వనరులు ఉన్నాయి, మరియు మనం మన వెలుగును కలుషితమైన, అనిశ్చితమైన ప్రవాహం నుండి కాకుండా, స్వచ్ఛమైన ఊట నుండి పొందాలి. మిల్నర్ యొక్క 'ఎక్లెస్. హిస్ట్', సంపుటి iv. పుట 920-926, మొదటి కూర్పును చూడండి.
Lubricus et flexiloquus – Lub. 'మీ చేతుల నుండి జారిపోయేవాడు, తద్వారా మీరు అతనితో పెనుగులాడలేరు.' Flex. 'సందేహాస్పదమైన లేదా సులభంగా మార్చగలిగే అర్థం కారణంగా, అతని మాటలు అనేక విధాలుగా వంగేవి.'
గ్రీకు పురాణగాథ: స్కిల్లా ఒక సముద్ర దేవత, ఆమె సముద్ర రాక్షసిగా రూపాంతరం చెంది ఒక ఇరుకైన జలసంధికి ఒక వైపున నివసించేది; ఆ జలసంధికి అవతలి వైపున ఉన్న చారిబ్డిస్ (ఒక సుడిగుండం) నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించిన నావికులను ముంచివేసి, భక్షించేది.
కాన్ఫెర్రి ఔట్ కంపోని – ఎరాస్మస్ తాను చేయాలని ప్రతిపాదించినది, మరియు తత్ఫలితంగా తన గ్రంథానికి 'కొల్లాటియో' అనే పేరు పెట్టాడు: 'ఇది ఒక రకమైన భావాల సమావేశం మరియు పోలిక; ప్రతి వాదకుడు తన అభిప్రాయాన్ని మరియు వాదనలను తీసుకువచ్చి, వాటిని తన ప్రత్యర్థి వాదనలతో ముఖాముఖిగా ఉంచుతాడు.'
ప్రోటియస్ ఒక రకమైన అర్ధదేవుడు, అతనికి తనను తాను అనేక రూపాలుగా మార్చుకోగల శక్తి ఉందని నమ్మేవారు.
ప్రోటియస్ (గ్రీకు పురాణగాథ): సముద్రానికి చెందిన ప్రవచనాత్మక వృద్ధుడు మరియు సముద్రపు మందల కాపరి. అతను సముద్ర దేవుడైన పోసిడాన్కు లోబడి ఉండేవాడు.... ప్రోటియస్కు గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తుతో సహా అన్నీ తెలుసు—కానీ తనకు తెలిసిన విషయాలను బయటపెట్టడానికి ఇష్టపడేవాడు కాదు. అతనిని సంప్రదించాలనుకునే వారు ముందుగా, అతను మధ్యాహ్న నిద్రలో ఉన్నప్పుడు ఆకస్మికంగా పట్టుకుని బంధించాల్సి వచ్చేది. పట్టుబడినప్పుడు కూడా అతను రకరకాల రూపాలు ధరించి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించేవాడు. ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ బ్రిటిష్ సైన్సెస్.
రెస్ నోస్ట్రా – ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన విషయం క్రీస్తు పరిచర్య. ఇది 'రెస్ బెల్లికా,' 'రెస్ నవాలిస్,' 'రెస్ జుడిసియారియా,' మొదలైన పదబంధాలకు సమానమైనది. ఎందుకంటే ఇది క్రీస్తు పరిచారకుల యొక్క వృత్తి, పని మరియు ఏకైక కర్తవ్యం, మరియు ఆయన ఇక్కడ వారి పేరే ప్రస్తావిస్తున్నాడు.
Officii nostri – అంటే ‘ఒక వ్యక్తి చేయవలసిన పని;’ ‘అతని బాధ్యత,’ ఇది ఒక సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది; ఉదాహరణకు ‘munus et officium oculorum,’ అంటే కంటి యొక్క విధి లేదా పని. అందువల్ల, ‘ప్రసాదించిన మంచి సేవ, బాధ్యత, లేదా దయ.’
Gravas, ornas. ఈ అలంకారం కలగలిసి ఉంది: గ్రీకు: 'అడ్డుపడటం, బరువు వేయడం, కిందకు లాగడం.' Orn. 'వస్త్రాలతో అలంకరించడం.'
Pedibus discessurus. ఇది సెనేట్లో వారు ఓటు వేసే పద్ధతి నుండి తీసుకున్న ఒక రోమన్ పదబంధం; ప్రతిపాదించిన శాసనాన్ని వ్యతిరేకించినప్పుడు, వారు సభకు అవతలి వైపుకు నడిచి వెళ్ళేవారు.
Ne verbis ludamur. 'మనం మాటలచేత ఎగతాళి చేయబడకూడదని;' 'మాటలకు ఆటవస్తువుగా మారకూడదని.'
రోమ్ 1.29; 1కోర్ 3.3; 2కోరి 12.20.
Velut ille ad Rhombum. మీరు నిజంగా ఇక్కడ అటువంటి వాదనల గురించి మాట్లాడుతున్నట్లయితే, మీరు ఒక హాస్యాస్పద వక్త అయినా అయి ఉండాలి, లేదా ఒక పిచ్చి రచయిత అయినా అయి ఉండాలి: మీరు చర్చిస్తున్నది నిజమైన స్వేచ్ఛా సంకల్పం కాకపోతే హాస్యాస్పద వక్త; అదే అయితే పిచ్చి రచయిత. వక్త ఎంత నిజాయితీగా, నిస్వార్థంగా ఉన్నప్పటికీ, అటువంటి విషయంపై వాక్చాతుర్యం ప్రదర్శించడం తగదు; కానీ వక్తలు చాలావరకు లంచగొండులు మరియు అల్పబుద్ధి గలవారు, మరియు కొందరు తమ కళను నైపుణ్యం లేకుండా ప్రదర్శించేవారు, మరికొందరు కేవలం వినోదం మరియు ఆట కోసం మాత్రమే నియమించబడేవారు. అందువల్ల, లూథర్ వక్తను మరియు రచయితను పోల్చడంలో అర్థం లేకపోలేదు; మరియు రచయిత యొక్క బరువైన స్థానాన్ని ఎరాస్మస్ భర్తీ చేయాల్సి వస్తే, అది ఉన్మాది మరియు దైవదూషకుడి స్థానమే.
నన్ను గందరగోళానికి గురిచేసిన 'velut ille ad Rhombum' అనే ప్రస్తావన కోసం, ఒక విద్వాంసుడైన మిత్రుని దయకు నేను రుణపడి ఉన్నాను. ఇది జువెనల్ యొక్క నాల్గవ వ్యంగ్యకావ్యాన్ని సూచిస్తుందనడంలో నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు. అందులో, ఒక జాలరి భయంతో అతనికి బహుకరించిన ఒక భారీ సమచతుర్భుజం లేదా టర్బోట్తో ఏమి చేయాలో చర్చించడానికి డోరైటియన్ తన సెనేటర్ల మండలిని పిలిచినట్లు వర్ణించబడింది. ఇతర సలహాదారులలో, కాటుల్లస్ అనే పేరుగల, గూఢచారిగా అత్యంత అపఖ్యాతి పాలైన, కానీ చక్రవర్తికి అత్యంత ఇష్టమైన ఒక అంధుడు కూడా ఉన్నాడు; 'cum mortifero
"Grande et conspicuum nostro quoque tempore monstrum ఈ వ్యక్తి రాంబస్ను అమితంగా పొగిడాడు, దాని వివిధ సౌందర్యాలను నిజంగా చూస్తున్నట్లుగా తన చేతితో చూపిస్తూ. కానీ దురదృష్టవశాత్తు, అతను తన ఎడమ చేతి మీద ఉన్న చేపను చూపిస్తున్నప్పుడు, అది అంతసేపూ అతని కుడి వైపే ఉంది.
"నెమో మాగిస్ రోంబమ్ స్టుప్యూట్: నామ్ ప్లూరిమా దీక్షిత్ "ఇన్ లేవమ్ కన్వర్సస్: ఎట్ ఇల్లీ డెక్స్ట్రా జాస్బాట్ ఇదొక్కటే కాదు, అతను తన ఊహలకు స్కోప్ ఇచ్చాడు మరియు అతను కళ్ళు ఉన్నట్టుగా ప్రశంసించాడు:
..."సిక్ పగ్నాస్ సిలిసిస్ లౌడబాట్ ఎట్ ఇక్టస్, "ఎట్ పెగ్మా, ఎట్ ప్యూరోస్ ఇండే అడ్ వెలారియా రాప్టోస్." - జువ్. iv. 113-121.
అందువల్ల, ఈ పోలిక యొక్క బలం, ఎరాస్మస్ నిజమైన రాంబస్ గురించి కాకుండా, తన సొంత ఊహలోని మాయారూపం గురించి చర్చిస్తున్నాడని భావించడంలో ఉంది. ఈ మాయారూపాన్ని అతను స్వయంగా అపవిత్రుడు కాకుండా, సందేహాస్పదమైనదిగా లేదా అనవసరమైనదిగా పిలవవచ్చు; అది అతని సొంత మెదడు సృష్టించినదే.
కానీ అతను అసలైన రాంబస్ను (స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై చర్చి యొక్క ఒప్పుకోలు) సందేహాస్పదమైనదిగా లేదా నిరుపయోగమైనదిగా పిలిస్తే, అతను గంభీరంగా రాశాడు, కానీ దైవదూషణ చేసినట్లే. అందువల్ల, అతను లూథర్ యొక్క స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించిన వాదనను నిస్సారమైన మరియు వ్యర్థమైన వాటిలో చేర్చినట్లయితే, అతను మూర్ఖుడు లేదా పిచ్చివాడు కావడం తప్ప మరో ప్రత్యామ్నాయం లేదు.
'praesumere' అనే పదాన్ని మన ఆంగ్ల పదం 'presume'కు సమానమైన, కొంత విచిత్రమైన కానీ అనధికారిక అర్థంలో ఉపయోగిస్తారు, మరియు దీనికి 'ముందుగా ఊహించుకోవడం' అనే సొంత వ్యుత్పత్తి ఉంది.
'ముందుగా ఊహించడం,' 'అంచనా వేయడం,' 'కల్పన చేయడం,' — opinari, credere, conjicere, imaginari. — నేను praesumere అనే పదాన్ని 'ముందుగా ఊహించడం' అనే అర్థంలో అర్థం చేసుకోవడానికి ఇష్టపడి ఉండేవాడిని, అంటే అతను తన ముందుమాటలో ఒక విషయం గురించి, తన రచనలోని ప్రధాన భాగంలో మరొక విషయం గురించి మాట్లాడాడని. కానీ ఈ ఉదాహరణ ఈ అభిప్రాయంతో సరిపోలడం లేదు. కాటుల్లస్ రెండు ప్రసంగాలు చేయలేదు, అలాగే praesumereను అలా ఉపయోగించారనడానికి నాకు ఎలాంటి ఆధారం కనిపించలేదు. దానికి ముందుగానే ఆక్రమించుకోవడం అనే ఒక ప్రత్యేకమైన అలంకారిక అర్థం ఉంది; అంటే, ప్రత్యర్థి అభ్యంతరాలను ముందుగానే ఊహించి, వాటిని నివారించడం ద్వారా అతని ముందున్న స్థానాన్ని ఆక్రమించుకోవడం. — కానీ ఇది ఇక్కడ వర్తించదు.
ప్లెరోఫోరీ అనే పదానికి లూథర్ ఇచ్చిన ఈ వ్యాఖ్యానానికి ఎటువంటి ఆధారం లేదు; ఇది ఒక వాస్తవానికి లేదా సత్యానికి పూర్తి సాక్ష్యాన్ని; లేదా ఆ వాస్తవం లేదా సత్యం పట్ల పూర్తి హామీని మాత్రమే వ్యక్తపరుస్తుంది. కానీ సారాంశంలో, అతను చెప్పింది సరైనదే; ఒప్పుకోలు (అది ఒక వాదనతో సమానం) అవసరం.
యాంటిసైరా. పిచ్చివారిని నయం చేసిన ప్రసిద్ధ హెల్లెబోర్ ద్వీపం. అందువల్ల 'నావిజెట్'. వాస్తవానికి, "నేను గ్రహించినా, గ్రహించకపోయినా." ఈ ప్రస్తావన మునుపటి ఉల్లేఖనానికి సంబంధించినది. – డబ్ల్యూహెచ్జి
అంటే, సృష్టిని ఆయనకు ఆపాదించడానికి ముందు, మనం ఆయన ఉనికిని గ్రహించాలి (రోమ్ లూథర్ ఎరాస్మస్ యొక్క సంశయవాదం మరియు అవిశ్వాసం అనే విషయంపై మాట్లాడటానికి ఇష్టపడలేదు, కానీ దానిని చాలా స్థూలంగా సూచించాడు. ఆ నింద సరైనదేనని మరియు అది అతని దాడిలో అత్యంత బాధ కలిగించే భాగమని చెప్పడానికి చాలా బలమైన సాక్ష్యం ఉంది. లూథర్ పతనంపై ఎదగడమే ఎరాస్మస్ లక్ష్యం; కానీ పోప్ గానీ, రాకుమారులు గానీ ఒక అవిశ్వాసిని ఏ ముఖంతో ఎన్నుకుంటారు? చూడండి
మిల్నర్ యొక్క ఎక్లెస్. హిస్ట్. సంపుటి iv. 935-945.
పరిశుద్ధాత్మ బోధనల ద్వారా ఆత్మలో ప్రేరేపించబడిన విశ్వాసానికి ఇది ఒక అందమైన సాక్ష్యం!
మనము జీవిస్తున్న దానికంటే ఆయన వాక్యాల సత్యం పట్ల మనము మరింత నిశ్చయతతో ఉన్నాము; మరియు అనుభవ ఫలితాల కంటే వాటిని మనము మరింత దృఢంగా పట్టుకొని ఉన్నాము.
Abstrusa, exposita. Abst. 'మన నుండి నెట్టివేయబడినది,' రహస్య ప్రదేశాలలోకి నెట్టివేయబడినట్లు; 'దృష్టికి కనపడకుండా దాచబడినది,' అపోక్రిఫల్ రచనల వలె. Expos, 'పగటిపూట బహిరంగంగా ఉంచబడినది,' అమ్మకానికి ప్రదర్శించబడిన వస్తువుల వలె.
చాలామందిలాగే లూథర్ కూడా ఈ వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది: తాను ఎన్నుకున్న మనుష్యులు ఎవరో అతనికి తెలుసు, ఇది నిత్య ఎన్నికను సూచిస్తుందని భావించబడింది. కానీ గ్రీకు మూలపాఠం దీని అర్థాన్ని స్పష్టంగా నిర్ధారిస్తుంది, 'నేను ఎన్నుకున్న ఆ వ్యక్తుల నిజ స్వరూపం మరియు స్థితి నాకు తెలుసు'; ఇది ప్రత్యేకంగా పన్నెండు మందిని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే వారినే అతను తరువాత (15.19.) లోకం నుండి తాను ఎన్నుకున్నానని ప్రకటించుకున్నాడు.
"మృతులలో నుండి పునరుత్థానము ద్వారా, పరిశుద్ధాత్మనుబట్టి శక్తితో దేవుని కుమారుడని ప్రకటించబడినవాడు," (మునుపటి వచనంలోని "శరీర సంబంధంగా దావీదు సంతానములో నుండి పుట్టినవాడు" అనే దానికి విరుద్ధంగా). రోమా.1:4. ఫ్రాక్టిస్ సిగ్నాకులిస్. సమాధి ద్వారమునకు ఉన్న రాయి ముద్రించబడింది. మత్తయి, 27:65-66.
ఇక్కడ లూథర్ యొక్క ధృవీకరణ మరియు వాదన అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది. దేవుని సత్యమంతా లేఖనాలలో స్పష్టంగా మరియు సుస్పష్టంగా ప్రకటించబడిందని ఆయన వాదిస్తాడు; కొన్ని భాగాలలో పదాలపై మనకున్న అజ్ఞానం వల్ల అది అస్పష్టంగా ఉంటుంది; మరికొన్నింటిలో మరింత సుస్పష్టంగా మరియు నిస్సందేహంగా ఉంటుంది. కానీ స్పష్టంగా బోధించబడని మరియు ధృవీకరించబడని సత్యం గానీ, సిద్ధాంతం గానీ ఏదీ లేదు.
సిలిసియాలోని కోరికస్ పర్వతంపై ఉన్న ఒక అసాధారణ పవిత్రత గల గుహ, ఇందులో దేవతలు నివసిస్తారని నమ్ముతారు.
రీసెక్టమ్. ఇది ఎరాస్మస్ ఉపయోగించిన పదం. 'గోళ్లు, జుట్టు లేదా గడ్డాన్ని దగ్గరగా కత్తిరించడం' లేదా 'గాయాలలోని బలహీనమైన కండను తొలగించడం' అనే అర్థాల నుండి దీనిని గ్రహించారు. కొంత అస్పష్టత తొలగిపోయినప్పటికీ, మొత్తం అస్పష్టత ఇంకా తొలగిపోలేదని ఇది సూచిస్తుంది.
లూథర్ తన రచన పురోగతిలో ఈ వాక్యభాగాన్ని తిరిగి ప్రస్తావిస్తాడు. (క్రింద చూడండి, అధ్యాయం 2. విభాగం 13.) ఇక్కడ ఆయన మాట్లాడుతున్నది వాక్య బహిరంగ పరిచర్య గురించి కాదు, కానీ సాధారణంగా దాని సాధనత్వం గురించి. లేఖనం సత్యాన్ని చెవికి వెల్లడిస్తుంది, మరియు అది సత్యాన్ని హృదయానికి వెల్లడిస్తుంది. వీటిలో మొదటి దానిని ఆయన బాహ్య స్పష్టత అని పిలుస్తాడు. చెవికి వినిపించే మాట సాదాసీదాగా, స్పష్టంగా ఉంటుంది. రెండవ దానిని ఆయన అంతర్గత స్పష్టత అని పిలుస్తాడు. లేఖనంలో ఉన్న మరియు స్పష్టమైన, సాదా మాట ద్వారా తెలియజేయబడిన సత్యం హృదయానికి అర్థమవుతుంది.
'టోటస్ లూసియానమ్ స్పిరస్ ఎట్ ఇన్హలాస్ మిహి గ్రాండెమ్ ఎపిక్యురి ఎరాపులం.' లక్ క్రైస్తవ మతం యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ వ్యంగ్య దూషకులలో ఒకరు: ఇతిహాసం. ఆనందం మరియు ఉదాసీనతను ప్రేరేపించిన నాస్తిక హీతేన్ తత్వవేత్త.