1 కొరింథీయులకు 1:23; 2:2; కొలొస్సీయులకు 2:3 చూడండి. ఈ చివరి వచనంలో, లూథర్ అసలు వచనం ప్రకారం ఖచ్చితంగా అర్థాన్ని ఇస్తాడు, కానీ మన అనువాదం అలా ఇవ్వదు: en w eisi... apokrofoi.
పైన చూడండి, విభాగం 23. గమనిక ఎ (పేజీ 171).
మత్తయి 13 నుండి వచ్చిన ఈ అభ్యంతరానికి లూథర్ రెండు సమాధానాలు ఇస్తాడు — 1. ఇది డయాట్రైబ్ యొక్క ప్రకటనతో సమానంగా పొంతన లేనిది. మరియు 2. ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది మహిమాన్వితుడైన దేవుడు కాదు, అవతరించిన దేవుడు. ఈ రెండవ పరిష్కారాన్ని నేను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాలి. ఇది దేవుని మనస్సుకు మరియు క్రీస్తు మనస్సుకు మధ్య ఒక భేదాన్ని, నిజానికి ఒక వైరుధ్యాన్ని సూచిస్తుంది; మరియు తద్వారా క్రీస్తు వచ్చిన అసలు అంతిమ లక్ష్యాన్ని నాశనం చేస్తుంది: దేవుడు తన ప్రత్యక్ష స్వరూపంగా ప్రత్యక్షమవ్వడం. ఇది ఆ ప్రణాళిక నెరవేర్పును తిరస్కరించడమే కాకుండా, దేవుడు నాశనాన్ని కోరుకుంటే క్రీస్తు రక్షణను కోరుకున్నట్లుగా, ఆయనకు వ్యతిరేకమైన మనస్సును చూపించడం ద్వారా ఆయన మనకు దేవుని గురించి తప్పుడు అభిప్రాయాలను ఇచ్చాడని ఖచ్చితంగా సూచిస్తుంది. అయినప్పటికీ ఆయన మనకు ఇలా చెబుతాడు, "నా చిత్తమును నెరవేర్చుటకు నేను రాలేదు, నన్ను పంపినవాని చిత్తమును నెరవేర్చుటకే వచ్చితిని." యోహాను 6:38 "నన్ను పంపినవాని చిత్తమును నెరవేర్చుటయు, ఆయన కార్యమును ముగించుటయు నా ఆహారము." యోహాను 4:34 "నా తండ్రి నాకు బోధించిన ప్రకారమునే ఈ మాటలు చెప్పుచున్నాను గాని, నా అంతట నేనే ఏది చేయను." యోహాను 8:28 "లోకంలో నుండి నీవు నాకిచ్చిన మనుష్యులకు నీ నామమును నేను బయలుపరిచితిని." యోహాను 17:6 మరియు నిజముగా, ఇక్కడ మనము తెలుసుకోగలిగిన దానికంటే ఇకమీదట దేవుని గురించి ఎంతో ఎక్కువగా తెలుసుకోబోతున్నప్పటికీ — "జ్ఞానమున్నచోట అది మాయమైపోవును" అన్నట్లు — దేవుని గూర్చిన మన జ్ఞానం క్రీస్తు ద్వారానే మనకు కలుగుతుంది ("సింహాసనము మధ్యలోనున్న గొఱ్ఱెపిల్ల వారికి ఆహారమిచ్చి, జీవజల ఊటల యొద్దకు వారిని నడిపించును"), మరియు యేసు దేవుని గురించి బయలుపరిచిన దానికి విరుద్ధమైన దేనినీ మనము ఎన్నటికీ తెలుసుకోలేము.
అయితే, ఈ అభ్యంతరానికి అసలైన సమాధానం ఇప్పటికే ఇవ్వబడింది. (విభాగం 28, గమనికలు t v x చూడండి.) తన ప్రతిరూప జనాంగంగా మరియు తన ప్రత్యక్ష సంఘంగా ఉన్న ఇశ్రాయేలుతో ప్రత్యేక సంబంధంలో ఉన్నందున, దేవుడు ఆ ప్రజలను ఆది నుండి పశ్చాత్తాపం చెందమని పిలుస్తూ వచ్చాడు. వారి చరిత్ర, వారి సంస్థలు, వారి సజీవ ప్రవచనాలు, వారి సాధారణ మరియు అసాధారణ పరిచారకులు, క్రీస్తు రాకముందే వారిని మిగిలిన మానవాళి కంటే ప్రత్యేకంగా, ఎటువంటి సాకు లేకుండా ఉండేలా చేశాయి. ఇవి ఎన్నో 'నేను చేస్తాను, మీరు చేయరు' అనే వైఖరితో కూడినవి—క్రీస్తు ఒకటి చెప్పి, ఒకటి కోరుకుంటుంటే, తండ్రి మరొకటి కోరుకోవడం కాదు; కానీ క్రీస్తు తండ్రి ఆజ్ఞ ద్వారా వారిని పిలవగా, వారు నిరాకరించారు. కానీ ఇప్పుడు ఆయన వ్యక్తిగతంగా మరియు ప్రత్యక్షంగా వారి మధ్యకు వచ్చి, ఇలా చెప్పగలిగాడు,
నేను వచ్చి వారితో మాట్లాడకపోయి ఉంటే, వారు పాపం చేసి ఉండేవారు కాదు; కానీ ఇప్పుడు వారి పాపానికి వారికి ఏ కవచమూ లేదు. నన్ను ద్వేషించేవాడు నా తండ్రిని కూడా ద్వేషిస్తాడు. మరే ఇతర మనిషి చేయని కార్యాలను నేను వారి మధ్య చేసి ఉండకపోతే, వారు పాపం చేసి ఉండేవారు కాదు; కానీ ఇప్పుడు వారు నన్ను, నా తండ్రిని చూసి ద్వేషించారు. (యోహాను 15:22-24.) మరి ఇదంతా ఏమిటంటే, దేవుడు కొన్ని ఊహాజనిత సంబంధాలలో ఉండి, ఆ సంబంధాల ద్వారా తనతో ముడిపడి ఉన్నవారికి తన స్వరాన్ని వినిపించడమే.
(మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆయన తన శాసనపరమైన సంకల్పాన్ని ప్రకటిస్తున్నాడు), అది ఎవరికి చెప్పబడిందో వారు నిస్సందేహంగా దానికి లోబడాలి; ఒకవేళ వారు లోబడితే, వారు ఆయన వాగ్దానం ప్రకారం జీవిస్తారు. కానీ 'లోబడాలి' అంటే 'లోబడే శక్తి కలిగి ఉండటం' అని కాదు; మరియు 'లోబడే శక్తి లేకపోవడం' అంటే 'అందువల్ల ఆ ఆజ్ఞ వ్యర్థంగా ఇవ్వబడింది' అని కాదు. దీనిలో మానవుడు వ్యక్తమవుతాడు; మరియు దేవుడు మానవునితో తన వ్యవహారాల ద్వారా వ్యక్తమవుతాడు. ఇశ్రాయేలు 'కోరుకుంటే,' అప్పుడు అతడు సమకూర్చబడి ఉండేవాడు; యెరూషలేము 'కోరుకుంటే,' అది ఈనాటికీ నిలిచి ఉండేది. కానీ ఆ కాలంలో దేవుడు ఇశ్రాయేలుతో ఏ సంబంధాల ద్వారా తనను తాను అనుసంధానించుకున్నాడో, ఆ సంబంధాలకు చెందని ఒక కృప ద్వారా మాత్రమే ఇశ్రాయేలు అప్పుడు ఇష్టపడేలా చేయబడింది. ఆ సంబంధాలకు చెందినవన్నీ ఇశ్రాయేలు ఆయనకు ఇచ్చింది. అతడు నిలబడటానికి, శోధనను నిలిపివేయడం గానీ, లేదా అధిసృష్టి మరియు అధినిబంధన కృపను ప్రసాదించడం గానీ, దేవుడు తనను తాను అతనికి రుణగ్రస్తునిగా చేసుకుని నెరవేర్చవలసిన బకాయిలలో భాగం కాదు. అందువల్ల ఇశ్రాయేలు — న్యాయంగా శోధించబడింది, మరియు కేవలం న్యాయంగా మాత్రమే శోధించబడింది.
— తనలో ఉన్నదానిని అటువంటి తీవ్రమైన అపరాధాలతో బయలుపరచినందున, హేబెలు నుండి జెకర్యా వరకు భూమి మీద చిందింపబడిన సమస్త నీతిమంతుల రక్తమునకు ప్రతిఫలమని ప్రకటించబడిన శిక్షను పొందెను. (వ. 35, 36.) ఆ తరం వారి అపరాధం నిజంగా తీవ్రమైనది. అయితే, ఆ ప్రజల మధ్యకాలపు మరియు తరాల వారి, మరియు వారి సొంత తరం వారి యొక్క కేంద్రీకృతమైన అపరాధమే అతి త్వరలో వారిపైకి రాబోయిందని ఎవరు చెప్పగలరు? తండ్రుల పాపాల నిమిత్తం పిల్లలు శిక్షించబడతారనే విషయాన్ని శారీరక తర్కం అంగీకరించదు; కానీ లేఖనం మరియు అనుభవం రెండూ ఈ వాస్తవాన్ని ఆధ్యాత్మిక మనస్సుకు సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. అవతరించిన
కాబట్టి, మహిమాన్వితుడైన దేవునికి విరుద్ధమైన సంకల్పం దేవునికి లేదు; లేదా మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తు సంకల్పం మరియు తండ్రి సంకల్పం ఒక్కటే; క్రీస్తు కన్నీళ్లు (పైన, గమనిక m చూడండి) దైవిక సంకల్పానికి ఏ విధమైన వ్యతిరేకతను సూచించవు. ఇక్కడ, మునుపటి సందర్భాలలో వలె, శాసనకర్త వ్యక్తిగత సంకల్పాన్ని అమలుచేసేవాడు. తాను త్వరలో కలిగించబోయే, మరియు దాని పొడవు, వెడల్పు, లోతు, ఎత్తు ఆయనకు బాగా తెలిసిన ఆ వేదన గురించి ఆయన కార్చిన కన్నీళ్ల విషయానికి వస్తే — ప్రభువైన యేసుకు, ఆయన దైవిక వ్యక్తిత్వానికి భిన్నమైన, ఆయన సంపూర్ణ మానవ వ్యక్తిత్వంలో ఒక భాగంగా మానవ ఆత్మ ఉందని గమనించవచ్చు (భాగం 2. విభాగం 8. గమనిక r చూడండి) — మరియు అటువంటి వ్యక్తీకరణలను, అనుచితం కాకుండా, ఆయన సంక్లిష్టమైన శరీరంలోని ఆ భాగానికి ఆపాదించవచ్చు. "మన బలహీనతల విషయమై జాలిపడలేని ప్రధాన యాజకుడు మనకు లేడు; ఆయన మనవలెనే అన్ని విషయములలో శోధింపబడినను పాపము చేయలేదు." హెబ్రీ 4:15 అతనికి ఒక మనిషికి ఉండే పాపరహితమైన భావాలన్నీ ఉన్నాయి, అందువల్ల అటువంటి దుఃఖానికి అతను అసందర్భంగా ఏడవలేడు. అయితే, నీతివంతమైన తీర్పులో తాను కలిగించే దుఃఖం మరియు బాధలకే దేవుడే స్వయంగా కరుణిస్తాడని అర్థం చేసుకోవడంలో, లేఖనానికి మరియు సరైన తర్కానికి వైరుధ్యం ఎక్కడ ఉంది? "కాబట్టి అతని విషయమై నా అంతరంగము కలవరపడుచున్నది." యిర్మీయా 31:20 "చనిపోవువాని మరణమునందు నాకైనను సంతోషము కలదా?" యెహెజ్కేలు 18:32
ఎందుకంటే ఆయన ఇష్టపూర్వకంగా బాధించడు, మనుష్యకుమారులను దుఃఖపెట్టడు. విలాపవాక్యములు 3:33
'క్రీస్తు ఇంకా రాలేదు' అనే నిందకు వ్యతిరేకంగా తాను చేసే సమర్థనలో, లూథర్ సత్యాన్ని ఎంత దగ్గరగా తీసుకువచ్చాడో గమనించడం ఆనందదాయకం — అదేమిటంటే, 'క్రీస్తు నిత్యముగా క్రీస్తుగా ముందుగా నియమించబడ్డాడు, మరియు ఒక నిబంధన ఉనికి ద్వారా, ఆయన ప్రపంచ పునాది వేయకముందే పునరుత్థానం చెందిన దైవ-మానవునిగా తన వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు వ్యక్తిగత సంబంధాలను స్వీకరించాడు'. ప్రవక్తల ద్వారా ప్రతిదీ క్రీస్తు నామంలో చేయబడిందని, మరియు ఆది నుండి కరుణకు సంబంధించిన అన్ని వ్యక్తీకరణలను క్రీస్తు చిత్తం అని సరిగ్గా పిలవవచ్చని ఆయన ప్రకటిస్తాడు. లూథర్ యొక్క వివరణ ప్రకారం, క్రీస్తు యొక్క ఈ చిత్తం తండ్రి చిత్తానికి పూర్తిగా భిన్నమైనది (ఆయన భాష అది దానికి వ్యతిరేకమని సూచిస్తుంది), కాబట్టి ఆది నుండి క్రీస్తు యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన కార్యచరణ ఉండి ఉండాలి. నిజానికి, ఇది నిజమే — లూథర్ అర్థం చేసుకున్నట్లు మరియు దానిని వివరించాలనుకున్నట్లు సరిగ్గా కాకపోయినా. క్రీస్తు గురించి కొంతైనా తెలిసిన వారిలో చాలామంది, ఆది నుండి ఆయన త్యాగానికి గౌరవం ఇవ్వబడిందని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ (లేకపోతే హేబెలు, ఎనోకు, అబ్రహాము వంటి ఏ మానవ ఆత్మ అయినా ఎలా గౌరవించగలదు?), నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోతుంటాను.
దావీదు మొదలైనవారు క్షమించబడి, అంగీకరించబడ్డారు), కాబట్టి అదే కాలం నుండి క్రీస్తుగా ఆయన వ్యక్తిగత ఉనికిని మరియు కారకత్వాన్ని కొద్దిమంది మాత్రమే స్పష్టంగా గుర్తిస్తారు. ఈ విషయంలోనే ఆయనను "వాక్యం," "జీవ వాక్యం," "జీవం," "ఆ నిత్యజీవం," మొదలైన పేర్లతో పిలుస్తారు. మరియు ఆయన ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత కారకుడైనప్పటికీ, యాజక-రాజుగా శరీరంలో ఆయన భవిష్యత్తులో రావడం మరియు మరణించడం అనే ధన్యమైన విషయాలను ఉపయోగించడం అనేది, ఆ సంఘటనలు నెరవేరక ముందే జీవించి మరణించిన రక్షింపబడిన ప్రతి వ్యక్తి యొక్క రక్షణకు మరియు మహిమకు, ఆయన మరణం ఎంత అవసరమో అంతే అవసరం. లూథర్ తాను 'మహిమ యొక్క రహస్య సంకల్పం' అని పిలిచే దాని నుండి దూరంగా ఉండటం గురించి చెప్పిన దానిలో, అతను అస్పష్టంగా, హానికరంగా మరియు విరుద్ధంగా మాట్లాడాడు: అస్పష్టంగా, ఎందుకంటే అటువంటి విచారణలలో ప్రయోజనంతో పాటు దుర్వినియోగం కూడా ఉంది, దానిని అతను వేరు చేసి ఉండవలసింది; హానికరంగా, ఎందుకంటే అతని పరిశీలనలు అటువంటి సంకల్పాన్ని గుర్తించకుండానే మనుషులను నిరుత్సాహపరిచేంతగా ఉంటాయి, తద్వారా అవి ప్రభువు ప్రజల ఆనందాన్ని, భయాన్ని, కృతజ్ఞతను మరియు ప్రేమను దెబ్బతీస్తాయి; విరుద్ధంగా, ఎందుకంటే అతను తరువాత దానిని గుర్తించి, దాని గురించి వాదనలు చేస్తాడు. క్రీస్తు నిజంగా దేవునిచే తిరస్కరించబడిన వారిలో కొందరిని ప్రభావితం చేస్తాడు! — అయినప్పటికీ, లూథర్ ప్రకటన నుండి ఒకటి రెండు సూచనలను ప్రయోజనకరంగా తీసుకోవచ్చు. ప్రతిచోటా ప్రకటించబడవలసిన సువార్త ద్వారా దేవుడు ప్రపంచాన్ని ఉద్దేశించి మాట్లాడినప్పుడు, ఏ కొంచెమైనా హృదయం కరిగి, ఆయన వైపు మళ్ళిన వారందరికీ ఆయన తనను తాను స్పష్టంగా పరిచయం చేసుకుంటాడు. ఎవరూ నశించిపోవాలని కోరుకోని కరుణామయుడైన తండ్రి స్వరూపంలో మరియు స్వభావంలో ఇది చేయబడుతుంది. ఆయనకు తిరస్కరించబడిన వారు ఉన్నారనే జ్ఞానంతో అటువంటి వారు నిరుత్సాహపడకూడదు మరియు భయపడకూడదు. కరిగే హృదయం తిరస్కరించబడిన వారి హృదయం కాదు. కానీ దేవునికి తిరస్కరించబడిన వారు ఉన్నారనే వాస్తవానికి అతను కళ్ళు మూసుకోవాలా? లేదు; ఆ వాస్తవం, తన వ్యక్తిగత అసమర్థత గురించిన స్పృహతో కలిసి, అతనికి ఒక సాక్ష్యంగా నిలుస్తుంది. ఆ సాక్ష్యం లేకుండా, అతడు ఇప్పుడు గానీ, తన అనుభవంలోని భవిష్యత్తు దశలో గానీ దేవుణ్ణి நடியாக்கలేడు; ఎందుకంటే అది లేకుండా, అతడు సేవించే దేవుడు నిజమైన దేవుడు కాదు.
ఎపిసైకిల్స్. ఒక పెద్ద వృత్తం యొక్క పరిధిలో కేంద్రాన్ని కలిగి ఉండే ఒక చిన్న వృత్తం; లేదా ఒక గ్రహం యొక్క అక్షంలో స్థిరంగా ఉండి, ఆ గ్రహాన్ని దాని స్వంత అక్షం చుట్టూ తిప్పుతూ, అదే సమయంలో ఆ గ్రహం యొక్క అక్షం చుట్టూ తిరిగే ఒక చిన్న గోళం. గ్రహ చలనంలోని అసాధారణతలను వివరించడానికి కొంతమంది చేతకాని తత్వవేత్తలు కల్పించిన ఒక కల్పన.
ఈ వాక్యభాగం మనం చర్చించబోయే విషయానికి సంబంధం ఉన్నట్లుగా కనిపించడం లేదు; అనగా, మనం దేవుని వ్యక్తిగత సంకల్పాన్ని, లేదా ఆయన చెప్పినట్లుగా 'మహోన్నత సంకల్పం' లేదా సార్వభౌమత్వాన్ని పరిశీలించకూడదనే విషయానికి. లూథర్ దీనిని, 'వారు ప్రతిదినం దేవునిని వెదకడం, ఆయన మార్గాలను తెలుసుకోవాలని ఆకాంక్షించడం, మరియు ఆయనను న్యాయ శాసనాలను అడగడం' అని అర్థం చేసుకున్నాడు; వారు తమ పట్ల దేవుని నియామకాలు అన్యాయమైనవని ఫిర్యాదు చేయడమే కాకుండా, వాటి రహస్య మూలాలను ఆసక్తిగా తొంగి చూస్తున్నట్లుగా ఉంది. కానీ, దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా మాట్లాడుతూ, వారు కపటవేషధారులు మరియు ఆచారాలను పాటించేవారు అని, అయినప్పటికీ నిజమైన మరియు భక్తిగల ఆరాధకుల ఆమోదాన్ని ఆశించారని చెప్పడం కంటే నిజంగా ఇంకేమైనా ఉద్దేశించాడా? దానికి అనుగుణంగా, వారి ఉపవాసాలు ఆయన ఎంచుకున్నవి కావని, మరియు ఆయన అంగీకరించే ఆరాధన వారి ఆరాధనకు వ్యతిరేకమైనదని వారికి చూపించడం ద్వారా సమాధానం ఇవ్వబడింది. 'నన్ను న్యాయ శాసనాలను అడగండి' అనేవి మాత్రమే ఈ విషయానికి సంబంధించిన మాటలు; మరియు ఇవి తప్పనిసరిగా, లేదా ఇక్కడ ఏమాత్రం ఆసక్తి అనే భావనను సూచించవు.
రాటియోనెమ్ స్క్రూటారి. రాట్. మరింత అక్షరాలా చెప్పాలంటే, ఆ సంకల్పం యొక్క పద్ధతి. 'రేషియో' అనే పదం 'దాని గురించిన అంతా' అనే భావాన్ని చాలా దగ్గరగా వ్యక్తపరుస్తుంది. స్క్రూట్. (గత విభాగం, గమనిక p చూడండి) అనేది తప్పనిసరిగా ఒక చెడు మనఃస్థితిని సూచించదు; అయినప్పటికీ ఇక్కడ అది స్పష్టంగా అలాగే ఉంది: దేవునికి అటువంటి సంకల్పం ఉందనే వాస్తవాన్ని సందేహించే, దానిని కలిగి ఉండటానికి ఆయనకున్న హక్కును ప్రశ్నించే, మరియు దాని నిర్ణయాలను తప్పుబట్టే మనస్సు. ఈ సంకల్పం గురించి దేవుని వాక్యం ఏమి నమోదు చేసిందో ప్రగాఢమైన భక్తితో విచారించడం — మరియు ఆ నమోదుకు వినయంగా, సంతోషంతో లొంగిపోవడం — పూర్వకాలంలో రాక్షసులు జూపిటర్పై చేసినట్లుగా యుద్ధం చేయడం కాదు.
విభాగం 28లో నేను చేసిన వ్యాఖ్యకు ఇక్కడ ఒక నిర్ధారణను చూడండి. లూథర్, దేవుని శాసనాత్మక సంకల్పానికి భిన్నమైన సంకల్పాన్ని నిందించేవారికి మరియు తిరస్కరించేవారికి వ్యతిరేకంగా నిరసన తెలుపుతున్నాడని, అంతేగానీ దానిని వివేకంతో పరిశోధించేవారికి మరియు సమర్థించేవారికి వ్యతిరేకంగా కాదని గమనించండి! మత్తయి 23 మరియు అలాంటి ఇతర వాక్యభాగాల నుండి వచ్చిన విమర్శకు అతని సమాధానం, 'అవును, కానీ దీని వెనుక మరొక సంకల్పం ఉంది, అది దీనికి విరుద్ధమైనది, మరియు దానిని నొక్కి చెప్పడంతోనే మనం సంతృప్తి చెందాలి. ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుడు, లేదా ఆయన తరువాత వర్ణించినట్లుగా, అవతరించిన దేవుడైన క్రీస్తు, కేవలం జీవాన్ని మాత్రమే కోరుకుంటాడు; కానీ దేవునికి మరొక సంకల్పం ఉంది, ఈ అవతరించిన దేవునిచే వ్యక్తపరచబడని సంకల్పం, అది మరణాన్ని కోరుకుంటుంది; అందువల్ల స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని (అనుమానం ద్వారా) నిరూపించడానికి కనిపించే ఈ విషయాలను ఇప్పటికీ చెప్పవచ్చు, అయినప్పటికీ మానవుడు బానిసత్వంలోనే ఉంటాడు.'
ఇందుకు కారణం ఏమంటే, ఆయన విచారిస్తున్నప్పటికీ, విచారించడు కూడా. ఈ రెండవ సంకల్పాన్ని శోధించి చూడకూడదు లేదా దాని ప్రకారం ప్రవర్తించకూడదు; దానిని కేవలం ప్రకటించి, విశ్వసించాలి. మీకు ధైర్యం ఉంటే దానిని తిరస్కరించండి; అలా చేస్తే మీరు గోడకు తల బాదుకుంటూ, దేవునితో యుద్ధం చేస్తున్నట్లే అవుతుంది. ఈ వాక్యానికి అభ్యంతరాల కోసం, మరియు విమర్శ మొదలైన వాటికి మరింత స్థిరమైన సమాధానం కోసం, చివరిలోని గమనికను చూడండి.
విభాగం. — లూథర్ తన ఉద్దేశం కన్నా ఘోరంగా మాట్లాడాడు, కానీ అతను అజ్ఞానంతో అలా అన్నాడు. దేవుని, తండ్రి యొక్క, మరియు క్రీస్తు యొక్క మర్మమును తెలుసుకునే భాగ్యం అతనికి కలగలేదు. దేవుడు క్రీస్తు వెనుక తనను తాను దాచుకోకుండా, క్రీస్తులో తనను తాను కనబడేలా చేసుకుంటున్నాడని అతను అర్థం చేసుకోలేదు; అందువలన ఈ మాట నిజముగా చెప్పబడును, "నన్ను చూచినవాడు తండ్రిని చూచెను: మీరు నన్ను ఎరిగియుంటే, నా తండ్రిని కూడా ఎరిగియుందురు; ఇకనుండి మీరు ఆయనను ఎరుగుదురు, మరియు ఆయనను చూచియున్నారు."
ఫ్రిజెంట్. పైన చూడండి, విభాగం 29. y ని గమనించండి.
సంకల్పాన్ని ఒక వైరుధ్యంగా మార్చడం ద్వారా, అంటే అది ఏమీ చేయలేదు, అది అన్నీ చేయగలదు అని చెప్పడం ద్వారా, ఇలాంటి వాక్యాలలోని వెచ్చదనాన్ని, జీవాన్ని మీరే తీసివేస్తున్నారు: ఈ వాక్యాలు ఒకదానికొకటి నాశనం చేసుకుంటాయి, ఫలితంగా ఏమీ మిగలదు, ఒకవేళ అవి ఒకే క్షణంలో 'అవును' మరియు 'కాదు' వంటి వ్యతిరేక అర్థాలను ఇస్తే తప్ప.
ట్రోపో. స్పష్టమైన, సరళమైన మరియు సూటిగా ఉండే వాక్య నిర్మాణానికి భిన్నంగా, ఏదైనా అలంకారిక ప్రసంగ విధానం; దానిలోని వక్రత యొక్క నిర్దిష్ట స్వభావం వ్యాకరణపరమైనదైనా, ఇక్కడ ఉన్నట్లుగా, లేదా అలంకారికమైనదైనా.
ఈ వచనాలకు లూథర్ మూడు సమాధానాలు ఇస్తాడు. 1. ఎరాస్మస్ తనతో తానే పొంతన లేకుండా ఉన్నాడు. 2. అవి మానవ అసమర్థతను బోధిస్తాయి. 3. అవి దైవిక సహాయం యొక్క అవకాశాన్ని సూచిస్తాయి, మరియు అతని పూర్వనిర్ణయ అనుగ్రహాన్ని సూచిస్తాయి. — కొన్ని సందర్భాల్లో, నిస్సందేహంగా, మత్తయి 19 మరియు దాని సమాంతర వచనాలలో వలె
(మార్కు 10, లూకా 18), ఒక విలక్షణమైన ఉద్దేశ్యాన్ని కూడా గుర్తించవచ్చు — ప్రాకృతిక మానవుని అసమర్థత గురించిన బోధన, మరియు దేవుడు తన నిత్య సంకల్పం ప్రకారం తన ప్రజల విషయంలో ఏమి చేస్తాడో అనే సూచన.
అయితే, ఇవి ఎన్ని రకాలుగా ఉన్నప్పటికీ, వాటన్నింటినీ 'ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత మాట్లాడుతున్నాడు' అనే దానిలోకి సంగ్రహించవచ్చు; ఆయన స్వరం మనిషిలో శక్తిని గానీ, దేవునిలో వాగ్దానాన్ని గానీ సూచించదు. అంతిమ ఫలితం ఎల్లప్పుడూ కరుణతో పాప పరిహారార్థ శిక్ష కాదు; కొన్నిసార్లు అది "ఆయన కోరిన వారి హృదయాలను కఠినపరుస్తాడు" అని ఉంటుంది; కానీ ఎల్లప్పుడూ, మనిషి తన ద్వారా దేవుడు మరింత పరిపూర్ణంగా ప్రత్యక్షమవ్వడం కోసం, తాను ఎవరో చూపించేలా చేయబడటమే అంతిమ ఫలితం. విభాగం 28, గమనికలు t v x చూడండి.
Natura, necessitas. ఈ సందర్భంలో 'స్వభావం' అంటే, అసంకల్పితంగా చర్యలను ఉత్పత్తి చేసే 'వస్తువుల యొక్క అంతర్గత, స్థిరమైన నిర్మాణం' అని అతను ఉద్దేశిస్తున్నాడని నేను భావిస్తున్నాను: 'అవసరం' అంటే, అటువంటి నిర్మాణంపై బయటి నుండి ప్రయోగించబడిన 'నిర్బంధ ప్రభావం' అని అతని ఉద్దేశం.
ఈ వైరుధ్యం ఎరాస్మస్ది: అతని దృష్టిలో స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఒక ఆవశ్యకత; కానీ అతని ప్రకారం, అది ప్రతిఫలానికి సంబంధించిన విషయం.
పాత నిబంధనతో పోలుస్తూ కొత్త నిబంధనను, మరియు సువార్తను లూథర్ ఈ విధంగా చిత్రీకరించాడు. కొత్త నిబంధన 'వాగ్దానాలు మరియు ఉపదేశాలు;' పాత నిబంధన 'ధర్మశాస్త్రం మరియు బెదిరింపులు.' సువార్త అంటే 'అందరి కోసం మరణించిన క్రీస్తు ద్వారా సమస్త మనుష్యులకు అందించబడిన ఆత్మ మరియు రక్షణకు కృప.' అతను ఆత్మకు మరియు కృపకు మధ్య తేడాను చూపాడని గమనించండి, అయితే అది అంత సరిగ్గా కాదు; అతను మాట్లాడేది నీతిమంతులకు ఇవ్వబడిన ఆత్మ గురించే: కానీ ఇది దేవుని కృపలో ఒక భాగం; అంటే, "దేవుడు మనకు ఉచితంగా ఇచ్చే వాటిలో ఒకటి."
కృపా ప్రదానాలకు సంబంధించి ఈ ప్రకటనపై కొన్ని అభ్యంతరాల కోసం, పైన, విభాగం 23. గమనిక a చూడండి; ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న వైరుధ్యానికి సంబంధించి, పైన, విభాగం 24. గమనిక l చూడండి.
సువార్త నిశ్చయంగా అందరికీ ప్రకటించబడాలి — ఎన్నుకోబడిన వారికే కాక, తిరస్కరించబడిన వారికీ కూడా; కానీ దీనిని అందరికీ లేదా ఎవరికైనా కృపా ప్రసాదమని ఎంతవరకు సముచితంగా పిలవవచ్చో ప్రశ్నించవచ్చు: అంతకంటే మరీ ముఖ్యంగా, లూథర్ వలె, సహజ మానవుని అసమర్థతను, మరియు ఎన్నుకోబడిన వారికి, తిరస్కరించబడిన వారికి మధ్య దేవుడు సృష్టించిన భేదాన్ని అంత గట్టిగా సమర్థించిన వ్యక్తి, అటువంటి భాషను ఎంతవరకు స్థిరంగా ఉపయోగించగలడో ప్రశ్నించాలి. ప్రాయశ్చిత్తం గురించి లూథర్కు ఉన్నటువంటి అభిప్రాయాలతో, తన రాజ్య రహస్యాలను తండ్రి ఎవరి నుండి దాచడానికి ఇష్టపడతాడో వారికోసమే క్రీస్తు తన రక్తాన్ని చిందించినట్లుగా; మరియు దైవిక సంకల్పం, కార్యం, మరియు ప్రత్యక్షత యొక్క మొదటి సూత్రమైన — అనగా దేవుడు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోవాలనే ఉద్దేశంపై — అంతగా అంతర్దృష్టి లేకపోవడంతో; సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, దేవునిపై అటువంటి అంతర్దృష్టి లేకపోవడంతో, అతను అస్థిరంగా మాట్లాడకుండా ఉండటం అసాధ్యం. నిజానికి, అస్థిరతే సర్వస్వం అయితే అది పెద్ద విషయమే కాదు. అటువంటి భాష మనిషికి భ్రమ కలిగించేది, గందరగోళపరిచేది, మరియు వినాశకరమైనది; మరియు అది దేవుణ్ణి అందంగా చూపించాలనే లక్ష్యంతో ఉన్నప్పటికీ, అది ఆయనను అపఖ్యాతి పాలు చేస్తుంది! అయితే, అతను చెప్పింది చాలా వరకు నిజమే: రక్షణ పూర్తిగా ఉచితమైనదని, అది తండ్రి యొక్క కనికరం వలన కలుగుతుందని, కేవలం క్రీస్తు మరణం అనే యోగ్యత ద్వారా నరకానికి అర్హులైన వారికి అది ప్రసాదించబడుతుందని అతను ఉదాత్తంగా నొక్కి చెబుతాడు. క్రొత్త నిబంధనలోని ఉపదేశాత్మక భాగాలు పిలువబడిన మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారి కొరకేనని అతను ఉదాత్తంగా నొక్కి చెబుతాడు. కానీ పాత నిబంధనను క్రొత్త నిబంధనకు వ్యతిరేకంగా ఎందుకు నిలబెట్టాలి? ఆదికాండము గ్రంథంలో ధర్మశాస్త్రం మరియు హెచ్చరికలు ఎక్కడ ఉన్నాయి? క్రొత్త నిబంధనలో ఇంతకంటే నిజమైన సువార్త సంబంధమైన మాటలు ఇంకేమున్నాయి?
యెషయా మరియు ఇతర ప్రవక్తల గ్రంథాల కంటే; కీర్తనలలో, మరియు లూథర్కు ఇష్టమైన ద్వితీయోపదేశకాండములో పాత నిబంధనలోనా? మన 7వ ప్రకరణం తెలివిగా చెప్పినట్లుగా, పాత నిబంధన క్రొత్త నిబంధనకు విరుద్ధమైనది కాదు: ఎందుకంటే పాత మరియు క్రొత్త నిబంధనలు రెండింటిలోనూ, దేవుడు మరియు మానవుడు అయిన క్రీస్తు ద్వారా మానవాళికి నిత్యజీవం అందించబడింది. ఆయనే దేవునికి మరియు మానవునికి మధ్య ఏకైక మధ్యవర్తి. నిజం ఏమిటంటే, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం కూడా ఒక మర్మమైన సువార్త; మరియు క్రొత్త నిబంధనలో ఉపదేశం పొందిన శాస్త్రికి పాత నిబంధనే దాని ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతగా మరియు ధృవీకరణగా కనిపిస్తుంది — అదే గ్రంథం వారి బాల్యదశలో వారికి ఉపదేశించి, ఇప్పుడు ఆ "యువకులను" పరిపూర్ణులుగా చేస్తుంది. — నేను అపొస్తలుల గురించి కొంత భిన్నంగా మాట్లాడతాను. వారిలో ఒకరిని మినహాయించి, వారు ఆయన వర్ణించిన విధంగా ఉండవలసి ఉంది; కానీ వారు ఇంకా అలా లేరు. పెంతెకోస్తు దినం పూర్తిగా వచ్చేవరకు, వారు క్రీస్తును నిజంగా ఎరిగినట్లు చెప్పగలిగితే, వారు ఆయనను "శరీర సంబంధంగా" ఎరిగారు. (2 కొరింథీ 5:16) అయితే ప్రభువు ఈ మాటలను కేవలం పన్నెండుమంది శిష్యులకు మాత్రమే ఉద్దేశించి చెప్పలేదు (మత్తయి 5:12), లేదా ఆయన కేవలం వారి గురించే మాట్లాడలేదు. ఆయన ఆజ్ఞలు వారి ప్రవర్తనను, మరియు (ఆయన రాజ్యంలో, ఈ లోకమనే అరణ్యంలో సంచరిస్తున్నప్పుడు) మార్పు చెందిన ఆయన ప్రజలందరి ప్రవర్తనను నియంత్రించడానికి ఉద్దేశించినవి. ఎందుకంటే వారు ఇకపై ఒక్కొక్కరుగా ఆయనతో జీవ సంబంధమైన ఐక్యతలోకి పిలువబడతారు. ఆయనచేత ఎన్నుకోబడినవారు తమ బాప్తిస్మములో ఆ ఐక్యత అనే సంస్కారాన్ని పొందుతారు. కానీ ఆ సంస్కారాన్ని స్వీకరించడానికి ముందు గానీ, తర్వాత గానీ, వారిని మార్చడానికి మరియు వారిలో నివసించడానికి ఆత్మ ఇవ్వబడినప్పుడు, వారు దాని వాస్తవికతను పొందుతారు. — అయితే, ఈ వ్యత్యాసం వల్ల లూథర్ వాదన చలించదు. ప్రభువు తన రాజ్యంలోని నిజమైన సభ్యులతో మాట్లాడుతున్నాడు; అందువల్ల, వివాదాస్పదమైన స్వేచ్ఛా సంకల్ప స్థితికి అతీతంగా ఉన్న వ్యక్తులతో మాట్లాడుతున్నాడు. — ఈ వచనం నుండి వాదించడంలో ఎరాస్మస్ తనతో తానే పొంతన లేకుండా ఉన్నాడని లూథర్ ఇప్పటికే చూపించాడు (విభాగం 35 చూడండి). అతని రెండవ సమాధానం: 'ఈ వచనం (దీనికి మిగతా అన్ని క్రొత్త నిబంధన వచనాలు కూడా...)
నిబంధన ఆజ్ఞలు చేర్చబడవచ్చు) వర్తించదు.
Quo modo. ఎలా, కార్యాచరణ పరంగా; అతడు అర్హత పొందాలంటే ఏమి చేయాలి.
1453లో కాన్స్టాంటినోపుల్ పతనమైందని పరిగణించండి. మరియు 1525 నాటికి, ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం పశ్చిమ ప్రపంచంలో చాలా భాగాన్ని నియంత్రించింది. వారికి మొదటి పెద్ద ఓటమి 1571లో లెపాంటో వద్ద ఎదురైంది.
యుద్ధ ఫలాలను ఆశించినంత మాత్రాన యుద్ధంలో గెలవలేరు. అది ఒక అపారమైన తార్కిక దోషం అని లూథర్ ఈ పోలిక ద్వారా బలంగా నొక్కి చెబుతాడు.
ఈ వ్యత్యాసం కోసం, పైన, భాగం i. విభాగం 11; విభాగం 25 చూడండి.
Detestentur, execrentur. detestor యొక్క సరైన అర్థం కోసం, పైన, భాగం 5. విభాగం 7. గమనిక l చూడండి. ఇది 'obtestor'కు వ్యతిరేకం, ఉదాహరణకు దేవుడిని మంచికి కాకుండా చెడుకు సాక్షిగా పిలవడం వంటిది.
'Malum alicui imprecari, Deos testes ciendo;' 'execrari.' అయితే, ఇక్కడ నేను దానిని దాని వ్యుత్పన్న అర్థం ప్రకారం అక్షరాలా అర్థం చేసుకున్నాను; అందువల్ల, 'exsecror,' ఇది సరిగ్గా పవిత్ర సంబంధాల నుండి తొలగించడాన్ని లేదా శాపానికి గురిచేయడాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ ప్రస్తావన 2 పేతురు 2:10-15కి సంబంధించినది.
"అయితే వీరు... తాము గ్రహించని విషయాలను గూర్చి దూషించి, తమ స్వంత భ్రష్టత్వంలోనే పూర్తిగా నశించిపోతారు; మరియు అన్యాయపు ప్రతిఫలాన్ని పొందుతారు." బ్లాఫ్మెంటెవ్. మన అనువాదం కంటే అసలు పాఠం ఈ ప్రస్తావనను మరింత స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది.
"అందరూ తమ స్వంత ప్రయోజనాలనే కోరుకుంటారు గానీ, యేసు క్రీస్తుకు చెందిన వాటిని కాదు." (ఫిలిప్పీయులకు 2:21) మనుష్యులతో వ్యవహరించేటప్పుడు తమ స్వంత కీర్తి మొదలైనవాటిని కోరుకోవడంతో తృప్తి చెందక, వారు దానిని దేవుని చేతుల నుండి కూడా కోరుకుంటారు: వారికి మేలు చేయవలసింది ఆయనే గానీ, ఆయన కాదు.
'లేఖనాలలో సత్కార్యాలు మరియు ప్రతిఫలం గురించి ఇంత ఎక్కువగా ప్రస్తావించడం, ఎటువంటి యోగ్యత లేని కేవలం ఆవశ్యకతకు విరుద్ధంగా ఉంది' అని ఎరాస్మస్ అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తాడు.
లూథర్ ఈ క్రమంలో కాకపోయినా ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: 1. యోగ్యత మరియు ప్రతిఫలం అనేవి, ఏ మంచినీ కోరుకోలేని మీ స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి ఎంత విరుద్ధంగా ఉంటాయో, నా స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి కూడా అంతే విరుద్ధంగా ఉంటాయి. 2. ప్రతిఫలం అనేది ఒక వాగ్దానానికి సంబంధించిన విషయం; అది అధికారం గురించి ఏమీ సూచించదు, కానీ ఇక్కడ చర్చలో ఉన్న ఏకైక విషయం అదే. 3. యోగ్యత మరియు ప్రతిఫలం అనేవి మార్పులేనితనం యొక్క ఆవశ్యకతకు విరుద్ధం కావు, కానీ నిర్బంధం యొక్క ఆవశ్యకతకు విరుద్ధంగా ఉంటాయి. (పైన, గమనిక h చూడండి.) యోగ్యత అంటే తప్పనిసరిగా అర్హతకు సంబంధించిన యోగ్యత కానవసరం లేదు; ప్రతిఫలం అనేది, అర్హతకు సంబంధించిన యోగ్యత లేని కర్మల యొక్క పర్యవసానంగా ఉండవచ్చు. 4. స్వర్గ మరియు నరక రాజ్యాలు తమ పిల్లలను విడివిడిగా సంపాదించుకుంటాయి; వాటి పిల్లలు వాటిని సంపాదించుకోరు.
ఈ సమాధానాలలో మొదటి రెండు సరైనవే; ఒకవేళ మనం చూస్తున్న ఫలితం కేవలం ఒక బాక్సర్ యొక్క కొన్ని రౌండ్లు లేదా ఒక మల్లయోధుడు చేసే కొన్ని పెనుగులాటల ఫలితమే అయితే, మనం లూథర్కే ఘనత ఇవ్వాలి: అతను తన ప్రత్యర్థిని పడగొట్టాడు, అతని స్థానాన్ని ఆక్రమించాడు. కానీ మనం యోగ్యత మరియు ప్రతిఫలానికి వ్యతిరేకంగా ఏదైనా వినాలి: ఈ విషయంలో, లూథర్ తన ముగింపులో సరైనవాడే అయినప్పటికీ, తన తర్కంలో దాటవేత ధోరణిని మరియు సూక్ష్మతను ప్రదర్శించాడు. మార్పులేనితనం యొక్క ఆవశ్యకత యోగ్యత లేకపోవడాన్ని సూచించదు, ఎందుకంటే సంకల్పం స్వయంగా చేయలేని పనిని, మరొకరు చేసేలా మార్చవచ్చు. లూథర్ తన నాలుగవ ప్రత్యుత్తరంలో ఒక పటిష్టమైన మరియు సంతృప్తికరమైన సమాధానానికి ఆధారాన్ని అందించాడు, కానీ దానిని విప్పి చెప్పలేదు, దాని శక్తిని మరియు సారాన్ని గ్రహించినట్లు కూడా కనిపించడం లేదు. 'రాజ్యాలు తమ పిల్లలను విడివిడిగా సంపాదించుకుంటాయి, వారి పిల్లలు వాటిని సంపాదించుకోరు.'
లూథర్ సూత్రాల ప్రకారం, యోగ్యత అనే అభ్యంతరానికి ఖచ్చితమైన సమాధానం ఇవ్వడం అసాధ్యం.
ఎందుకంటే, క్రీస్తు అందరి కొరకు సమానంగా మరణించినట్లయితే — ఆయన ఎన్నికైన వారి కొరకు మరియు తిరస్కరించబడిన వారి కొరకు ఒకేలా చేసి, ఒకేలా బాధపడినట్లయితే, ఆయన యోగ్యత విషయంలో వారి మధ్య ఎలాంటి భేదం లేనట్లయితే (ఇదే విశ్వ విమోచన సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశం) — అప్పుడు ఎన్నికైన వారిలో ప్రతి ఒక్కరిలోనూ యోగ్యత ఉండాలి, లేదా దేవుని దృష్టిలో వ్యక్తుల పక్షపాతం ఉండాలి. ఆయన పక్షపాతం వలన, యోగ్యులైనా కాకపోయినా, కొందరికి ఇచ్చే ప్రతిఫలం కంటే ఇతరులకు ఇచ్చే ప్రతిఫలం భిన్నంగా ఉంటుంది. అంతేకాక (లూథర్ చెప్పినట్లుగా), ఈ ప్రతిఫలం కేవలం ఒక పర్యవసాన విషయం, నీటిలో నుండి ఈదుకువచ్చే మనిషి లాంటిది అని చెప్పడం కూడా సరిపోదు. తన న్యాయం భేదాన్ని చూపించాలని కోరే విషయం ఎక్కడో ఒకచోట దేవుడు చూస్తాడు: మరియు ఈ భేదం క్రీస్తులో లేదు కాబట్టి, అది ఆ వ్యక్తులలోనే ఉండాలి. నిజమైన సమాధానం ఏమిటంటే, దేవుడు క్రీస్తులో తన ఎన్నికైన వారితో విభిన్నమైన, సృష్టికి అతీతమైన సంబంధాలను ఏర్పరచుకున్నాడు, ఇది ప్రతి ఒక్కరికీ వారి వారి సమయంలో కృపను మరియు మహిమను ఇవ్వడం ఆయనకు తప్పనిసరి చేస్తుంది. పరలోక రాజ్యం తన కుమారులను సంపాదించుకోవడంలోని నిజమైన అర్థం ఇదే: ఆ రాజ్యానికి చెందిన మరియు దానితో సంబంధం ఉన్న బంధువులు ఉన్నారు, వారు దేవుడు ఎలా ఉన్నాడో దానికి అనుగుణంగా, మరియు ఆయన నిజ స్వరూపుడైన దేవుడిగా ప్రత్యక్షమవడానికి అనుగుణంగా, ఆ రాజ్యాన్ని వారసత్వంగా పొందడానికి అవసరమైన శక్తిని ప్రసాదిస్తారు. అలాగే, పాతాళ రాజ్యం విషయంలో కూడా, ఆ రాజ్యానికి దాని నివాసులను మరియు వారసులను సంపాదించిపెట్టిన బంధువులు ఉన్నారు. అపవాదికి ఒక శక్తి ఇవ్వబడింది, దాని ద్వారా అతను సైన్యాలను తన సేవలోకి ఆకర్షించుకున్నాడు, మరియు ఆ సైన్యాలను తన హింసలలో సహచరులుగా ఉండటానికి తీసుకువస్తున్నాడు.
వీరు కేవలం దయ్యాల సమూహాలు మాత్రమే కాదు, తిరస్కరించబడిన మరియు శపించబడిన మనుష్యుల సమూహాలు కూడా. మిగిలిన వారితో సమానంగా అపవాదిచే నాశనమై, స్వయంగా నాశనమైన ఈ సంఖ్య నుండి, క్రీస్తులో దేవునితో వారికున్న సృష్టికి అతీతమైన సంబంధాల ద్వారా — లేదా ఇప్పుడే చెప్పబడినట్లుగా, దేవుని రాజ్య సంబంధాల ద్వారా — దేవునిచే ఎన్నుకోబడిన ప్రజలు రక్షించబడ్డారు. దేవుడు తన విశిష్టమైన అనుగ్రహంతో, ఈ రాజ్యంలో వారికి సభ్యత్వాన్ని అనుగ్రహించాడు. యోగ్యతను ఆశించేవారికి ప్రాకృతిక మానవుని పాపం మరియు బలహీనత ఎంత అడ్డంకిగా ఉంటాయో, స్వేచ్ఛా కృపను కాపాడేవారికి యోగ్యత మరియు ప్రతిఫలం కూడా దాదాపు అంతే అడ్డంకిగా ఉంటాయి; అయితే ఈ తేడాతో: సత్య మార్గంలో వేయబడే అడ్డంకులను అధిగమించి, తొలగించవచ్చు; కానీ అసత్యం దాటిపోవచ్చు, కప్పివేయవచ్చు, కానీ అది తన అడ్డంకులను బయటపెట్టి, తరిమివేయలేదు. అయినప్పటికీ, చాలా తరచుగా, సత్యం యొక్క చిత్తశుద్ధిగల మరియు తీవ్రమైన సమర్థకులు దాని వాదనను బలహీనంగా, మరియు ప్రమాదకరంగా కూడా సమర్థిస్తారు. ఉదాహరణకు, సత్యానికి వ్యతిరేకంగా లేవనెత్తిన ఒక అభ్యంతరానికి ఇచ్చే సమాధానంతో ఎవరు సంతృప్తి చెందుతారు? ఆ సమాధానం ప్రకారం, బైబిల్లో "బహుమతి ప్రతిఫలం" అనేదేమీ లేదు; సైనికుని కిరీటం లేదు; సేవకుని జీతం లేదు; పోరాటంలో గెలిచే ఖడ్గం లేదు; నా తండ్రిచే ధన్యులైన వారి పిలుపునకు 'బదులుగా' అనే సమాధానం లేదు; లేదా ఈ విషయాలన్నీ మరియు ఈ మాటలన్నీ క్రీస్తు వ్యక్తిగతంగా చేసిన పనులలో ఇమిడి ఉన్నాయని; మరియు ఆయన తన మరియు తన తండ్రి యొక్క చిత్తానుసారంగా, అది పూర్తిగా ఏకపక్షమైనదిగా వర్ణించబడినప్పటికీ, తాను అలా చేయాలని భావిస్తే, ఆ పనులను తన సేవకులైన స్నేహితులకు ఇచ్చినంత నీతిగానే తన శత్రువులకు మరియు దూషకులకు కూడా ఇవ్వవచ్చని భావిస్తుంది. (యోహాను 15:15 చూడండి).
యోగ్యత మరియు ప్రతిఫలం పట్ల ఉన్న అసలైన అభ్యంతరం ఏమిటంటే, సాధారణంగా అర్థం చేసుకుని, చిత్రీకరించే విధానంలో, అవి సహజ మానవునిలో ఏదో మంచి ఉందని భావిస్తాయి; అంటే, ఈ లోకంలోకి పుట్టకముందే నరకానికి అర్హుడై, నరకం తప్ప మరేదానికీ అర్హుడు కాలేని, తనను తాను నాశనం చేసుకుని, శపించుకుని, తనను తాను శక్తిహీనుడిగా చేసుకున్న ఆ జీవిలో ఆ మంచి ఉందని భావిస్తాయి.
అయితే, తనంతట తాను నాశనమై, తనంతట తాను శక్తిహీనమైన ఈ జీవికి, ఒక కొత్త సంబంధం క్రింద, ఒక కొత్త హక్కుతో, కొత్త శక్తులను ఇవ్వాలని దేవునికి ఇష్టమైతే ఇప్పుడు ఏమిటి? తన నైతిక సృష్టి అయిన ఈ జీవి యొక్క పాపానికి, మరియు తన స్వేచ్ఛాయుతమైన, సార్వభౌమమైన, మరియు విశిష్టమైన అనుగ్రహానికి తగిన ప్రతిఫలమైన ఆ శిక్షకు బదులుగా, ఒకవేళ అలాంటిది దొరికితే, దానికి సమానమైన దాన్ని దేవుడు స్వీకరించకుండా ఆపగలిగేది ఏమైనా ఉందా?
(ఆయన అనంతమైన, శాశ్వతమైన, మరియు అమూల్యమైన అనుగ్రహానికి సంబంధించిన విషయానికి సంబంధించి), అతడిని కొత్త సంబంధాలలో ఉంచి, ఆ సంబంధాల ఫలంగా అతడికి కొత్త సామర్థ్యాలను ప్రసాదిస్తున్నప్పుడు? మరి అలా సంబంధం కలిగి, అలా సామర్థ్యం పొంది, అలా అనుసంధానించబడిన ఈ నూతన సృష్టి, ఆ సంబంధాలకు తగిన రీతిలో ఎందుకు ప్రవర్తించకూడదు, మరియు ఆ సంబంధాల నిర్వహణకు, నెరవేర్పుకు సర్వ కృపామయుడైన దేవుడు తగినదిగా భావించిన ఆ ఫలితాలకు ఎందుకు అర్హత పొందకూడదు?
నిత్యముగా ముందుగా ఎరుగబడిన, ఎన్నుకోబడిన, ముందుగా నిర్ణయించబడిన, ఇవ్వబడిన మరియు స్వీకరించబడిన దేవుని ప్రజల యొక్క స్థితి మరియు పరిస్థితి ఇదే. వారు తమ కృపకు మరియు మహిమకు శిరస్సు అయిన క్రీస్తు యేసునందు ఉన్నారు. ఆదామునందు ఇప్పటికే స్వయంగా నాశనమై, పతనమై, స్పష్టమైన మరణశిక్షకు లోనైన వారిగా పరిగణించబడుతున్నప్పుడు — ఆ శిక్షలో వ్యక్తపరచబడనప్పటికీ సూచించబడిన ఆ భయంకరమైన భవిష్యత్తు అంతటితో సహా — ప్రభువైన యేసు వారి కొరకు తనను తాను పాపముగా చేసుకొని, వారితోపాటు మరణించడం ద్వారా, వారిని మృతులలో నుండి లేపి, ఆయనయందు నూతన సంబంధాలు, సామర్థ్యాలు, ఆనందాలు మరియు ఆధిక్యతలతో కూడిన ఒక నూతన స్థితిలోకి వారిని తీసుకురావడం దేవుని చిత్తానుసారంగా ఉండేలా చేశారు. ఒక రూపకంగా, వారు క్రీస్తుతోపాటు లేచారని చెప్పబడింది; వాస్తవానికి, వారి భవిష్యత్ పునరుత్థానం యొక్క నిస్సందేహత ఆయన పునరుత్థానం ద్వారా ప్రపంచమంతటికీ బహిరంగంగా ముద్రించబడి, వ్యక్తపరచబడింది. నేను బహిరంగంగా అని ఎందుకంటున్నానంటే, అది లోకాలు పుట్టకముందే యెహోవానందు త్రిత్వము యొక్క నిత్య నిబంధన కార్యములలో రహస్యంగా ముద్రించబడింది. "లోకము ఆరంభించకముందు క్రీస్తుయేసునందు మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప ఇదే." (2 తిమోతి 1:9) పునరుత్పత్తి, దాని అత్యంత సరైన దృక్పథంలో, ప్రభువుచేత ఎన్నుకోబడిన వారి వ్యక్తిగత పునరుత్థానానికి పాక్షిక నెరవేర్పు: అది ఆత్మ లేదా ప్రాణం యొక్క పునరుత్థానం. "ఆ గడియ వచ్చుచున్నది, ఇప్పుడు వచ్చినది; మృతులు దేవుని కుమారుని స్వరము వినుదురు, వినువారు జీవించుదురు." (యోహాను 5:25) దాని ద్వారా, వారు పునరుత్థాన స్థితిలోకి తీసుకురాబడతారు; వారు ఇకపై ఆయన వంటి శరీరంతో లేచేవారిలో ఉన్నారని చూపబడతారు, మరియు ఇప్పుడు ఒక మధ్యస్థ స్థితిలో ఆయనకు సేవ చేయడానికి పిలువబడ్డారు, "దేవుని చేతిపనియై, క్రీస్తుయేసునందు సత్క్రియలు చేయుటకు సృజింపబడినవారమై, ఆ సత్క్రియలయందు మనము నడుచుకొనవలెనని దేవుడు ముందుగా నియమింపబడినవారమై యున్నారు." (ఎఫెసీ 2:10)
మనం సత్క్రియల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, పది ఆజ్ఞలను మళ్ళీ తీసుకువస్తున్నట్లుగా, ప్రజలు వెంటనే ధర్మశాస్త్ర క్రియల ఆలోచనలోకి వెళ్ళిపోతారు: కానీ 'సత్క్రియ' అనేది ఒక సాపేక్ష పదం అని, అందువల్ల మనం వాటిని చేసేటప్పుడు ఉండే సంబంధాలకు అనుగుణంగా ఉండేవే సత్క్రియలు అయి ఉండాలని వారు పరిగణించరు. నూతనపరచబడిన మనుష్యుడు తన శరీరధారి దినములలో ధర్మశాస్త్రమంతటినీ పాటించగలిగితే, దానివలన అతడు సత్క్రియలు చేసేవాడు కాదు. ధర్మశాస్త్రము సృష్టియైన మనుష్యుని కొరకు; సువార్త సృష్టికి అతీతమైన మనుష్యుని కొరకు. అది క్రీస్తుయేసునందు పిలువబడిన విమోచింపబడిన పాపి యొక్క విధేయత. అది, సృష్టి తరువాత ఏర్పడిన తన నూతన రాజ్యంలో దేవుడు తనను తానుగా బయలుపరచుకున్న సంపూర్ణమైన మరియు స్పష్టమైన ప్రత్యక్షతకు సారూప్యమైన విధేయత. ఆదినుండి క్రీస్తుయేసునందు సృష్టించబడిన లేదా కట్టబడిన వారందరూ — హేబెలు మొదలైనవారి వలె — తమ విశ్వాస పరిమాణమునుబట్టి పిలువబడి, ఈ విధేయత కొరకే తీసుకురాబడ్డారు.
కాబట్టి వారు, ముఖ్యంగా, కృపా శక్తులను పొందిన కృపా గ్రహీతలు; కృపా బహుమానానికి తగిన రీతిలో ప్రవర్తించడానికి పిలువబడి, శక్తిని పొందినవారు. ఇక్కడ బహుమానం కేవలం పర్యవసానానికి సంబంధించినది కాదు, యోగ్యతకు సంబంధించినది: యోగ్యతలో విలువ లేదా గౌరవం ఉన్నప్పటికీ, అది ఎల్లప్పుడూ కృపే — స్వేచ్ఛాయుతమైన, విశిష్టమైన, సార్వభౌమమైన కృప. ఈ విధంగా కృప పరిపాలిస్తుంది; కానీ అది నీతి ద్వారా జరుగుతుంది: అంటే, ఆ పదాల సందర్భాన్ని సరిగ్గా గమనిస్తే, కేవలం క్రీస్తు వ్యక్తిగతంగా నీతిమంతుడు కావడం ద్వారా మాత్రమే కాదు; ఆయన ప్రజల విషయంలో నీతి ద్వారా మరియు దాని మార్గంలోనే అని అర్థం (రోమా 5:20-21 వచనాలను, దాని తర్వాత వచ్చే రోమా 6వ అధ్యాయం మొత్తంతో, ముఖ్యంగా 14-23 వచనాలతో పోల్చి చూడండి).
నిస్సందేహంగా, చాలామంది ఈ వాక్యాన్ని తప్పుపడతారు; కానీ అది, సారాంశంలో విభిన్నమైన విషయాలను గుర్తించలేకపోవడం వల్ల; అది దేవుని రాజ్యపు నిజ స్వరూపం, మూలం, ఉద్దేశం, దానిలోని అంశాలు మరియు నిబంధనలను అర్థం చేసుకోలేకపోవడం వల్ల; ఆ రాజ్యంలోని సభ్యులు ఇప్పటికే రక్షింపబడినవారేనన్న అవగాహన లేకపోవడం వల్ల ("ఆయనే మనలను రక్షించి, పరిశుద్ధమైన పిలుపుతో పిలిచెను;" "కృపచేతనే మీరు రక్షింపబడితిరి;" "రక్షింపబడిన మనకు అది దేవుని శక్తి"); వారు జీవం పొందడానికి జీవం కోసం ప్రయత్నించే మనుషులు కాదు, కానీ ఇప్పటికే జీవిస్తున్న మనుషులు; వారు ప్రాకృతిక మనుషులు కాదు, కానీ ప్రభువుతో ఐక్యమై, ఆయనతో ఏకాత్మగా ఉండి, బహుమానం సంపాదించుకొనే సమాజాన్ని ఏర్పరిచే మనుషులు. వారి విషయంలో, వారు ఉన్నది ఉన్నట్లుగా లోకం ఎదుట మరియు హృదయంలోకి తీసుకురాబడినప్పటికీ — ఒకవైపు ఆయన నామాన్ని అబద్ధపు విశ్వాసులుగా చెప్పుకొనే కపటులు; మరోవైపు ప్రకటించబడిన శత్రువులు మరియు హింసకులతో నిండిన లోకంలోకి — వారు "తాము పిలువబడిన పిలుపునకు తగినట్లుగా నడుచుకొనవలెను" అనేది దేవునికి మహిమ. తన రాజ్యమునకును మహిమకును వారిని పిలిచిన దేవునికి తగినట్లుగా వారు నడుచుకోవాలి; వారు "ఆయన రాజ్యమునకు యోగ్యులుగా ఎంచబడాలి," మరియు తమను శ్రమపెట్టిన వారికి ఆయన శ్రమను ప్రతిఫలమిచ్చినప్పుడు, వారికి విశ్రాంతిని (వారి పరిపూర్ణతను మరియు ఆనందాన్ని) ప్రతిఫలమివ్వడంలో ఆయన నీతిమంతుడైన దేవుడని వారు బయలుపరచాలి.
ఈ వాక్యాన్ని సరిగ్గా గ్రహించినట్లయితే, దేవుని సత్యాన్ని ఖండించడానికి కొందరు ముందుకు తెచ్చే, మరికొందరు దానిని నిలబెట్టడానికి కుదించి, వక్రీకరించే లెక్కలేనన్ని లేఖన భాగాలకు ఇది వాటి న్యాయమైన శక్తిని, అర్థాన్ని ఇస్తుంది. — ప్రతిఫలాన్ని సంపాదించిపెట్టే కృప నిజంగా సృష్టికి అతీతమైన కృప అనే భేదం యొక్క సారం, కపటవేషధారులను పరీక్షించి, దోషులుగా నిర్ధారించడానికి ఒక ఖచ్చితమైన పరీక్షను అందిస్తుంది. 'ఓ, నేను పొందనిది నా వద్ద ఏదీ లేదని నాకు తెలుసు' అనే మాట ఎంత సాధారణం. అవును, కానీ మీరు దానిని ఎలా పొందారు? దైవిక మనస్సులో భేదాలను చూపే సూత్రమే కృప: కృప అంటే కేవలం అనుగ్రహం మాత్రమే కాదు, అది స్వేచ్ఛా అనుగ్రహం; కేవలం స్వేచ్ఛా అనుగ్రహం మాత్రమే కాదు, అది వేరుచేసే అనుగ్రహం. మనం పరిశీలిస్తున్న సందర్భంలో, వేరుచేసే అనుగ్రహం కరుణ రూపంలో చూపబడుతుంది; అంటే, వ్యతిరేకమైన ప్రవర్తనకు అర్హులైన వారికి అది చూపబడుతుంది.
అయితే, ఆదాము యొక్క స్వయంగా నాశనమైన మరియు పూర్తిగా నాశనమైన కుమారుల మధ్య సమానంగా భేదాన్ని చూపే ఒక నూతనమైన మరియు అతీతమైన సృష్టి బిరుదును మీరు పొందారా? లేదా మీరు మీ సహజ శక్తులను పెంపొందించుకున్నారా — లేదా, మీకు ఇష్టమైతే, అందరికీ అనుగ్రహించబడిన ఆ సువార్త కృపను మీరు మెరుగుపరిచి, అందరినీ వారి స్వంత రక్షణను సాధించుకునే సామర్థ్యంలోకి తెచ్చారా? ఈ జవాబు ఆ వ్యక్తి నిజస్వరూపాన్ని బయటపెడుతుంది: కృపకు తన గురించి, తన మూలం గురించి తెలుసు.
దేవుడు అపవాదికి ఇచ్చిన శక్తి ద్వారా పాతాళ రాజ్యం తన ప్రజలను సంపాదించుకుందని, ఇంకా సంపాదించుకుంటోందని నేను నొక్కి చెప్పడం ద్వారా, దేవుని చిత్తం లేకుండా అపవాది ఉండలేడని, కొనసాగలేడని; మరియు అతని ప్రమేయం ద్వారానే పాతాళం నింపబడుతుందని నేను సూచిస్తున్నట్లుగా అర్థం చేసుకోవాలి: దీని ద్వారా, సృష్టిలోని అన్ని సంబంధాలు మరియు బాధ్యతలకు సంపూర్ణ అనుగుణంగా, మొదట మానవునిపై నాశనం తీసుకురాబడింది; మరియు దీని ద్వారానే, తండ్రి తన మహిమ కొరకు కొనిపోవాలని కోరిన దోపిడీ సొమ్మును అతడు తన కొరకు సంపాదించుకొని, నిలుపుకుంటాడు.
Sequelam mercedis, meriti dignitatem. ఈ వ్యక్తీకరణ తలక్రిందులుగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; 'యోగ్యతకు తగిన యోగ్యత' అనేదానికి బదులుగా 'దానిలో విలువ ఉన్న యోగ్యత' అని తీసుకున్నారు. దీని అర్థం స్పష్టంగా ఇది: 'ఫలితంగా ప్రతిఫలం లభిస్తుంది, కానీ ఆ విషయంలో యోగ్యమైన యోగ్యత ఏమీ లేదు.' లూథర్, ఆ తర్వాత వచ్చే భాగంలో, నిస్వార్థత విషయాన్ని అతిశయోక్తిగా చెప్పాడు; ఆ తర్వాత అతను వాస్తవంగా తన మాటనే తానే ఖండించుకున్నాడు. మనం అంతిమ ఫలితం పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండమని పిలవబడలేదు, కానీ దానిని దృష్టిలో ఉంచుకోమని ప్రోత్సహించబడ్డాము; ప్రోత్సాహానికి మూలంగా తప్ప మరెందుకు? ఈ విషయాన్ని అతను వెంటనే ధృవీకరిస్తాడు. నిజానికి, 'ఎందుకంటే' అనే పదబంధం అదే విషయాన్ని అంగీకరించడం కాకపోతే మరేమిటి? దాస్యానికి నివారణ, "ఆయన కృప యొక్క మహిమను స్తుతించుటకు" — 'ఇప్పటికే రక్షించబడ్డాము' — విజయం ఖాయం.
— 'నా శరీరం ద్వారా క్రీస్తు మహిమపరచబడ్డాడు' — 'దేవుడు మన కార్యాలన్నింటినీ మనలో చేస్తాడు' — 'ఆయన శక్తినిచ్చేది మనం చేస్తాము' — 'ఆయన నియమించిన శ్రమలను మనం అనుభవిస్తాము' — 'మార్గంలో ధన్యులం' — 'నా తండ్రి ఇంట్లో ఉన్నప్పుడు ఇంకెంత ధన్యులం!' — ఇక్కడ స్వార్థపూరితమైనది ఏమీ లేదు; కానీ అంతిమ లక్ష్యం రహస్యమైనది కాదు, అవాంఛనీయమైనది కూడా కాదు. పైన, గమనిక 1 చూడండి.
Excitantur, consolantur, eriguntur. Exc. అనేది మరింత సాధారణ పదం, ఉత్తేజం కోరుకునే ఎవరికైనా ఇది వర్తిస్తుంది; కానీ erig. ప్రత్యేకంగా పడిపోయిన లేదా పడగొట్టబడిన వారికి వర్తిస్తుంది, అందువల్ల వారిని పైకి లేపడం అవసరం. ఈ ప్రక్రియ యెహెజ్కేలు 34లో ఎంత అందంగా వర్ణించబడిందో కదా!
లూథర్ ఈ మాటలను ఒకే వాక్యంలో భాగాలు అన్నట్లుగా ఉటంకించాడు: కానీ వాటిలో ఒకటి 1 కొరింథీయులకు 15:58లో భాగం; మరొకటి 1 కొరింథీయులకు 16:13లో భాగం.
ఇక్కడ లూథర్ అభిప్రాయాలలోని లోపం మనకు మరోసారి గుర్తు చేయబడుతుంది. ఈ ఏర్పాటుకు కారణం నిరంకుశ సంకల్పం కాదు, కానీ న్యాయమైన మరియు అవసరమైన మార్గాల ద్వారా ఉత్తమమైన లక్ష్యాన్ని సాధించే దేవుని సంకల్పమే. తమను తాము శక్తిహీనులుగా చేసుకున్న వారికి వాక్యము ద్వారా ఆయన సత్యాన్ని ప్రకటించడం, వారితో ఆయన వ్యవహారాల ద్వారా ఆయన ప్రత్యక్షతకు ఆవశ్యకం. "అయినప్పటికీ, తండ్రీ," అని చెబితే సరిపోతుంది; కానీ ఆయన మనకు అంతకంటే ఎక్కువ చూపించేంత దయను చూపారు; మరియు ఈ 'మరింత' మన దృష్టికి తీసుకురావలసిన స్థలాలు మరియు సమయాలు ఉన్నాయి. విభాగం 28. గమనికలు t v x చూడండి.
ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3 లోని అసలు పాఠం ఇలా చెబుతుంది, א֥עַל־צָוָֹל־מכּ , 'ముందుకు వచ్చు ప్రతిది,' అంటే నిస్సందేహంగా, ప్రభువు ఉదహరించినట్లుగా, 'ఆయన ఇచ్చే ప్రతి ఆజ్ఞా వాక్యం.'
ఈ విధంగా, సహజమైన రొట్టెకు పోషణ శక్తిని ఇచ్చేది దేవుని వాక్యమే; అయినప్పటికీ ఆయన ఆ రొట్టెను ఉపయోగించుకోవడానికి ఇష్టపడతాడు: అలాగే వాక్యమనే ఆత్మీయ రొట్టె, ఆయన దానిని పోషించమని ఆజ్ఞ ఇచ్చినప్పుడు మాత్రమే పోషిస్తుంది; అయినప్పటికీ ఆయన పోషించాలని సంకల్పించినప్పుడు ఆ ఆత్మీయ రొట్టెను ఉపయోగిస్తాడు.