ఈలోగా, రాబోయే ఈ సంఘటన యొక్క నిశ్చయతను విశ్వసించాలని అది మనకు బోధిస్తుంది. కృపా కాంతి యొక్క ఉదాహరణ ద్వారా, దాని నిరీక్షణలో మనం హెచ్చరించబడి, బలపరచబడతాము; ఇది ప్రకృతి కాంతి విషయంలో కూడా అటువంటి సూచననే కలుగజేస్తుంది.
విభాగం 34. వాదన యొక్క సారాంశం.
ఈ గ్రంథాన్ని ఇక్కడితో ముగిస్తున్నాను. అవసరమైతే, ఈ వాదనను ఇంకా ముందుకు తీసుకువెళ్ళడానికి నేను సిద్ధంగా ఉన్నాను. అయినప్పటికీ, పట్టుదల లేకుండా సత్యం యొక్క శక్తికి లొంగిపోవడానికి ఇష్టపడే భక్త మనస్సును సంతృప్తి పరచడానికి నేను తగినంత చెప్పానని భావిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, దేవుడు ప్రతిదానినీ ముందుగానే ఎరిగి, పూర్వనిర్ణయం చేస్తాడని; అంతేకాక, తన పూర్వజ్ఞానం మరియు పూర్వనిర్ణయంలో ఆయన పొరపాటు చేయలేడని గానీ, ఆటంకాలు ఎదుర్కోలేడని గానీ; మరియు మరొక్కసారి, ఆయన సంకల్పానికి అతీతంగా ఏదీ జరగదని (ఈ సత్యాన్ని హేతువే అంగీకరించక తప్పదు) మనం విశ్వసిస్తే — అప్పుడు ఇదే తర్కం యొక్క సాక్ష్యం నుండి, మనిషిలో గానీ, దేవదూతలో గానీ, లేదా ఏ జీవిలోనూ స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేదే ఉండదని స్పష్టమవుతుంది.
కాబట్టి, ఒకవేళ మనం సాతానును ఈ లోకానికి అధిపతిగా విశ్వసిస్తే, అతడు క్రీస్తు రాజ్యానికి వ్యతిరేకంగా తన సర్వశక్తితో నిరంతరం కుట్రలు పన్నుతూ, పోరాడుతూ, ఒక దైవిక శక్తి ద్వారా వెళ్లగొట్టబడితే తప్ప, తాను బందీలుగా పట్టుకున్న మానవాళిని విడిచిపెట్టడని నమ్మితే — అప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనేదే ఉండదని స్పష్టమవుతుంది.
కాబట్టి, ఆది పాపం మనలను ఎంతగా నాశనం చేసిందంటే, అది ఆత్మచే నడిపించబడే వారిలోని మంచికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటం ద్వారా వారికి కూడా అత్యంత కష్టతరమైన పనిని చేసిందని మనం విశ్వసిస్తే — అప్పుడు ఆత్మ లేని మనిషిలో మంచిగా మారగలది ఏదీ మిగలదని, కేవలం చెడుగా మారేది మాత్రమే మిగిలి ఉంటుందని స్పష్టమవుతుంది.
మళ్ళీ, తమ శక్తికొలది నీతిని వెంబడించిన యూదులు దుర్నీతిలో తలక్రిందులుగా పడిపోయినట్లయితే; మరియు దుర్నీతిని వెంబడించిన అన్యజనులు స్వేచ్ఛగా, నిరీక్షణ లేకుండా నీతిని పొందినట్లయితే — అప్పుడు ఇక్కడ (మునుపటి ఉదాహరణలలో వలె), క్రియ మరియు అనుభవం ద్వారా, కృప లేకుండా మనిషి కీడు తప్ప మరేదీ కోరుకోలేడని స్పష్టమవుతుంది.
సంక్షిప్తంగా, క్రీస్తు తన రక్తంతో మానవుడిని విమోచించాడని మనం విశ్వసిస్తే, మానవుని సంపూర్ణత్వం నాశనమైందని మనం ఒప్పుకోవలసి ఉంటుంది. లేకపోతే, మనం క్రీస్తును అనవసరమైన వ్యక్తిగా చేసినవారమవుతాము, లేదా మానవునిలోని అత్యంత నీచమైన భాగానికి మాత్రమే ఆయనను విమోచకుడిగా చేసినవారమవుతాము. ఇది దైవదూషణ మరియు అపవిత్రత అవుతుంది.
లూథర్ హెచ్చరిస్తాడు, కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాడు, ఉపదేశిస్తాడు, ప్రార్థిస్తాడు.
కాబట్టి ఇప్పుడు క్రీస్తు నామంలో నేను నిన్ను వేడుకుంటున్నాను, ఓ నా ఎరాస్మస్, నీవు వాగ్దానం చేసిన దానిని చివరికి నెరవేర్చు. నీకు శ్రేష్ఠమైన విషయాలు బోధించగల వ్యక్తికి లొంగిపోవడానికి ఇష్టపడతానని నీవు వాగ్దానం చేశావు. ఇక వ్యక్తిగత పక్షపాతం వద్దు. నేను ఒప్పుకుంటున్నాను, నీవు ఒక గొప్ప వ్యక్తివి, దేవుడిచ్చిన అనేక శ్రేష్ఠమైన వరాలతో అలంకరించబడినవాడివి; ఇతరుల గురించి చెప్పనవసరం లేదు — మేధస్సు, పాండిత్యం, మరియు అద్భుతమైన వాక్చాతుర్యం కూడా నీకు ఉన్నాయి. మరోవైపు, నేను ఒక క్రైస్తవుడిని అయినందుకు దాదాపుగా గర్వపడగలను అనే విషయం తప్ప, నా దగ్గర ఏమీ లేదు, నేను శూన్యం. మళ్ళీ, ఈ విషయంలో కూడా నేను నిన్ను ఎంతగానో ప్రశంసిస్తున్నాను మరియు అభినందిస్తున్నాను: నా ప్రత్యర్థులందరిలో, పోప్ పదవి, శుద్ధీకరణ స్థలం, పాప పరిహార పత్రాలు మరియు అలాంటి అనేక ఇతర విషయాలతో నన్ను విసిగించకుండా, అసలు విషయం యొక్క గుండెకాయపై, ఈ వాదన యొక్క మూలంపై దాడి చేసిన ఏకైక వ్యక్తివి నీవే. వీటిని చర్చనీయాంశాలు అనడం కన్నా అల్పమైనవి అనడమే సముచితం: ఇది ఒక రకమైన వేట, ఇందులో నా ప్రత్యర్థులందరూ దాదాపు నన్ను ఇక్కడి వరకు వృధాగా వేటాడారు.
వివాదంలో ఉన్న విషయాల మూలసూత్రాన్ని గ్రహించి, దాని మెడనే లక్ష్యంగా చేసుకున్న ఆ ఏకైక వ్యక్తి మీరే. అందుకు నేను మీకు మనస్ఫూర్తిగా ధన్యవాదాలు తెలుపుకుంటున్నాను — నాకు సమయం, తీరిక దొరికినంత వరకు ఈ ప్రశ్నపై చర్చించడంలో నిమగ్నమవ్వడమే నాకు ఎంతో ఇష్టం.
గతంలో నాపై దాడి చేసినవారు అలాగే చేసి ఉంటే; ప్రస్తుతం నూతన ఆత్మల గురించి, నూతన ప్రత్యక్షతల గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటున్నవారు అలా చేస్తే — అప్పుడు మనకు తిరుగుబాటు, విభేదాలు తగ్గి, శాంతి, సామరస్యం ఎక్కువగా ఉండేవి. కానీ దేవుడు మనలను శిక్షించడానికి సాతానును ఈ విధంగా ప్రేరేపిస్తాడు.
అయితే, మీ తీవ్ర విమర్శల కన్నా కొంచెం భిన్నమైన శైలిలో మీరు ఈ విషయాన్ని వాదించగలిగితే తప్ప, మీరు మీ స్వప్రయోజనాలతో సంతృప్తి చెందాలని నేను మనస్ఫూర్తిగా కోరుకుంటున్నాను; మరియు మీరు ఇప్పటివరకు గొప్ప లాభం, ప్రశంసలతో చేసినట్లే, సాహిత్యం మరియు భాషల అభివృద్ధిని పెంపొందించి, అలంకరించి, ముందుకు తీసుకువెళ్లాలని ఆశిస్తున్నాను. మీ ఈ కృషి ద్వారా, మీరు నాకు కూడా ఎంతో సేవ చేశారు; ఎంతగా అంటే, నేను మీకు ఎంతగానో రుణపడి ఉన్నానని ఒప్పుకుంటున్నాను, అదే సమయంలో నేను మిమ్మల్ని అత్యంత నిశ్చయంగా గౌరవిస్తాను మరియు ఆ విషయంలో మిమ్మల్ని నాకన్నా గొప్పవారిగా మనస్ఫూర్తిగా భావిస్తాను. కానీ, మీరు ఈ కార్యానికి సరిసమానంగా ఉండాలని దేవుడు ఇంకా సంకల్పించలేదు, అనుగ్రహించలేదు! దయచేసి, నేను ఈ మాటలను ఏ అహంకారంతోనూ చెబుతున్నానని అనుకోవద్దు.
అయినప్పటికీ, మీరు ఇప్పటికే మిగతా అన్ని విషయాలలో నాకంటే శ్రేష్ఠులుగా ఉన్నట్లే, ఈ విషయంలో కూడా మిమ్మల్ని త్వరగా నాకంటే శ్రేష్ఠులుగా చేయమని నేను ప్రభువును వేడుకుంటున్నాను. యిత్రో ద్వారా మోషేకు గానీ, అనానియా ద్వారా పౌలుకు గానీ దేవుడు బోధించడం కొత్త విషయమేమీ కాదు. మీకు క్రీస్తు తెలియకపోతే, మీరు చెప్పే విషయంలో మీ లక్ష్యంలో మీరు విఫలమయ్యారు, మరియు మీరు ఆ పనిని నిజంగా ఘోరంగా చేశారు — ఇది ఎలాంటి వ్యాఖ్యో మీకే తెలిసి ఉండాలని నేను అనుకుంటున్నాను.
కాబట్టి, మీరు గానీ నేను గానీ తప్పు చేసినందువల్ల అందరూ తప్పు చేసినవారు కారు (ఒకవేళ అది నిజమైతే). దేవుడు తన పరిశుద్ధుల విషయమై అద్భుతమైనవాడని ప్రకటించబడింది — తద్వారా పరిశుద్ధత్వానికి ఎంతమాత్రం దూరంగా లేనివారిని కూడా మనం పరిశుద్ధులుగా పరిగణించవచ్చు. మీరు ఒక మనిషిగా, లేఖనాలను గానీ, లేదా పితరుల బోధనలను గానీ సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేరని, లేదా తగినంత శ్రద్ధతో పాటించలేరని అనుకోవడం ఏమాత్రం కష్టం కాదు; వారి మార్గదర్శకత్వంతోనే మీరు మీ లక్ష్యాన్ని సాధించారని ఊహిస్తున్నారు. మీరు ఏమీ నొక్కి చెప్పడం లేదని, కేవలం సంప్రదిస్తున్నానని వ్రాసినప్పుడు, ఈ విషయమై మాకు ఒక మంచి సూచన లభిస్తుంది. తన విషయం మొత్తాన్ని స్పష్టంగా చూసి, దానిని సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్న వ్యక్తి ఈ విధంగా వ్రాయడు. నా వంతుగా, నేను సంప్రదించలేదు, కానీ ఈ పుస్తకంలో నొక్కి చెప్పాను; నిజానికి, నేను నొక్కి చెబుతున్నాను. ఈ విషయంలో ఏ మనిషినీ న్యాయనిర్ణేతగా నియమించాలనేది నా కోరిక కాదు. నా తీర్పును స్వీకరించమని నేను అందరినీ కోరుతున్నాను. ఈ కేసు ఎవరిదైతే ఆ ప్రభువు మీపై ప్రకాశించుగాక — మరియు మిమ్మల్ని ఘనతకు, మహిమకు పాత్రగా చేయుగాక! ఆమేన్.
వాన్ ప్రస్తావించిన చరిత్రకారుడు జోసెఫ్ మిల్నర్, ఈయన 'ది హిస్టరీ ఆఫ్ ది చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్' (లండన్, 1812) అనే గ్రంథాన్ని రచించారు, ఈ జీవితచరిత్ర స్కెచ్ కోసం వాన్ ఆ గ్రంథంపైనే ఎక్కువగా ఆధారపడ్డారు.
సబాల్టర్న్ వికార్ హోదాలో, ఆయన పర్యవేక్షణలో సుమారు నలభై మఠాలు ఉండేవి, వాటిని సందర్శించే అవకాశాన్ని ఆయన తీసుకున్నారు.
ఒక సృజనాత్మక కళాకారుడు లేదా చేతివృత్తి నిపుణుడి యొక్క అత్యుత్తమమైన పని.
లూథర్కు ఈ ప్రత్యేక విషయం తెలియదు కాబట్టి, ఆ సమయంలో అతనికి కృపా సిద్ధాంతం గురించి తెలియదని భావించరాదు. ఇది చిరస్మరణీయమైన 1517వ సంవత్సరం. దానికి ముందు సంవత్సరం, 1516లో, అతను ఒక స్నేహితునికి ఈ విధంగా వ్రాశాడు. 'నీ ఆత్మ ఏమి చేస్తోందో నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నాను; చివరకు తన సొంత నీతితో అలసిపోయి, క్రీస్తు నీతిలో సేదతీరడం మరియు విశ్రాంతి పొందడం నేర్చుకుంటుందా. మన కాలంలో అహంకారపు శోధన చాలా మందిలో బలంగా ఉంది, ప్రత్యేకంగా తమ శక్తికొలది నీతిమంతులుగా, మంచివారుగా ఉండటానికి శ్రమించేవారిలో, అదే సమయంలో క్రీస్తులో ఉచితమైన ఉదారతతో అందరికీ సమృద్ధిగా ప్రసాదించబడిన దేవుని నీతి గురించి తెలియనివారిలో ఇది ఎక్కువగా ఉంటుంది. వారు తమలో తాము మంచిని సాధించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, తద్వారా వారు సద్గుణాలు మరియు యోగ్యతలతో అలంకరించబడి దేవుని ముందు నిలబడగలమనే విశ్వాసాన్ని పొందగలరు, ఇది అసాధ్యమైన ప్రయత్నం. నా మిత్రమా, నువ్వు కూడా ఇదే అభిప్రాయంతో ఉండేవాడివి — లేదా, ఇదే పొరపాటులో ఉండేవాడివి. నేను కూడా అంతే; కానీ ఇప్పుడు నేను ఆ తప్పుకు వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నాను, కానీ ఇంకా గెలవలేదు.' — పాప పరిహార పత్రాల (ఇండల్జెన్సెస్) గురించిన వివాదానికి కొద్దికాలం ముందు, సాక్సనీ డ్యూక్ అయిన జార్జ్, తనకు యోగ్యుడైన, విద్వాంసుడైన ఒక ప్రసంగీకుడిని పంపమని స్టాపిటియస్ను వేడుకున్నాడు. వికార్జనరల్ అతని అభ్యర్థనను మన్నించి, లూథర్ను బలమైన సిఫార్సులతో డ్రెస్డెన్కు పంపాడు. జార్జ్ అతనికి ప్రసంగించమని ఆజ్ఞాపించాడు: లూథర్ ప్రసంగ సారాంశం ఇది: ఏ మనిషి కూడా మోక్షం పొందే అవకాశం గురించి నిరాశ చెందకూడదు; దేవుని వాక్యాన్ని శ్రద్ధగల మనస్సులతో విన్నవారు క్రీస్తు యొక్క నిజమైన శిష్యులు, మరియు నిత్యజీవం కొరకు ఎన్నుకోబడినవారు మరియు ముందుగా నిర్ణయించబడినవారు. అతను ఈ విషయాన్ని విస్తరించాడు, మరియు పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతం యొక్క పునాది క్రీస్తులో వేయబడితే, తమ అనర్హత భావనతో వణికిపోతూ, మనకు సార్వభౌమ శరణ్యంగా ఉండవలసిన దేవుని నుండి పారిపోవడానికి మనుషులను ప్రలోభపెట్టే భయాన్ని తొలగించడంలో ఈ సిద్ధాంతం అసాధారణమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుందని చూపించాడు. ఇదే విషయాన్ని బలపరిచే సాక్ష్యాలను, అదే గత సంవత్సరంలో స్పాలటినస్కు వ్రాసిన అతని లేఖ నుండి పుష్కలంగా పొందవచ్చు; ఆ లేఖలో, జెరోమ్ యొక్క గ్రంథ వ్యాఖ్యానాలతో పోల్చి చూస్తూ, ఎరాస్మస్ యొక్క గ్రంథ వ్యాఖ్యానాలపై వ్యాఖ్యలు ఉన్నాయి.
అగస్టీన్, మరియు మరికొందరు పితరులు. 'ఆజ్ఞకు విధేయత ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి వరకు జరిగినప్పటికీ, దానికి క్రీస్తు పునాదిగా లేనప్పుడు, అది మీ ఫాబ్రిసియస్లు మరియు రెగ్యులస్ల వంటి వారిని, అంటే మానవుని తీర్పు ప్రకారం చాలా నీతిమంతులైన నైతికవాదులను తయారు చేసినప్పటికీ, దానికి నిజమైన నీతి స్వభావం ఏమాత్రం ఉండదు. ఎందుకంటే, అరిస్టాటిల్ ఊహించినట్లుగా, బాహ్యంగా మంచివైన కొన్ని పనులను చేయడం ద్వారా మనుషులు నిజంగా నీతిమంతులుగా చేయబడరు — ఎందుకంటే అవి ఇప్పటికీ నకిలీ స్వభావాలు కావచ్చు — కానీ మనుషులకు మొదట నీతియుక్తమైన సూత్రాలు ఉండాలి, అప్పుడు వారు నీతియుక్తమైన పనులను చేయడంలో విఫలం కారు. దేవుడు మొదట హేబెలును గౌరవిస్తాడు, ఆ తర్వాత అతని అర్పణను గౌరవిస్తాడు.' — మిల్నర్, iv. Cent. xvi. chap. ii.
పోప్ లియో X (1475-1510), గియోవన్నీ డి లోరెంజో డి మెడిసి జన్మించారు.
లూథర్, హన్స్ వర్స్ట్కు వ్యతిరేకంగా రాసిన తన గ్రంథంలో జోహన్ టెట్జెల్ యొక్క ఈ గొప్పను ఉటంకించాడు.
థామస్ కాజెటాన్ (1469–1534), డొమినికన్ వేదాంతి, కార్డినల్, మరియు హాబ్స్బర్గ్ వంశానికి చెందిన మార్టిన్ చక్రవర్తి మాక్సిమిలియన్ I (1459-1519) యొక్క ప్రత్యర్థి. 1486 నుండి జర్మన్ల రాజుగా మరియు 1493 నుండి తన మరణం వరకు పవిత్ర రోమన్ చక్రవర్తిగా ఉన్నారు. అతను రోమ్కు ప్రయాణించలేకపోయినందున, పోప్ చేత అతనికి ఎన్నడూ పట్టాభిషేకం జరగలేదు.
మధ్యంతర కాలం: రెండు పాలనలు, ప్రభుత్వాలు మొదలైన వాటి మధ్య ఉండే సమయం.
ఆండ్రియాస్ వాన్ కార్ల్స్టాడ్ (1486-1541), ఫ్రాంకోనియాలోని కార్ల్స్టాడ్లో జన్మించిన ఒక జర్మన్ ప్రొటెస్టంట్ వేదాంతి. రోమ్లో ఉన్నప్పుడు, అతను చర్చిలో పెద్ద ఎత్తున అవినీతిని చూశాడు. సెప్టెంబర్ 1516లో, అతను అక్కడి పద్ధతులను సవాలు చేస్తూ 151 సిద్ధాంతాలను రాశాడు. 1519లో, జోహన్ ఎక్ అతన్ని లీప్జిగ్ చర్చకు సవాలు చేశాడు, అందులో లూథర్ కూడా చేరాడు.
[←11] అనగా, జోహన్ ఎక్.
సహ-అడ్జుటర్ - బిషప్కు సహాయకుడు.
ఫిలిప్ మెలాంక్టన్, (1497-1560). లూథరన్ చర్చి యొక్క ఆగ్స్బర్గ్ ఒప్పుకోలు (1530) రచయిత, మానవతావాది, సంస్కర్త, వేదాంతి మరియు విద్యావేత్త. అతను మార్టిన్ లూథర్కు స్నేహితుడు మరియు అతని అభిప్రాయాలను సమర్థించాడు. 1521లో మెలాంక్టన్, లూథర్ అభివృద్ధి చేసిన కొత్త విట్టెన్బర్గ్ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క మొదటి క్రమబద్ధమైన గ్రంథమైన 'లోసీ కమ్యూన్స్'ను ప్రచురించాడు. జర్మనీలోని ప్రభుత్వ పాఠశాలల సంస్కరణలో అతను ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు. ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా.
కార్ల్ వాన్ మిల్టిట్జ్ (సుమారు 1490-1529) – పోప్ ఆస్థానానికి మరియు ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్కు మధ్య సంధానకర్త. అతను 1519లో ఆల్టెన్బర్గ్లో లూథర్ను కలుసుకుని, ఒక ఒప్పందాన్ని కుదుర్చుకున్నాడు: లూథర్ పాప పరిహార పత్రాల (ఇండక్టెన్సెస్) విషయంలో మౌనం వహించాలి, పోప్కు ఒక సయోధ్య లేఖ రాయాలి, మరియు పోప్ అధికారాన్ని సమర్థించే ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించాలి. లూథర్ యొక్క మౌనం, అతని ప్రత్యర్థుల మౌనంపై ఆధారపడి ఉంది.
జోహన్ టెట్జెల్ మరియు మైంజ్కు చెందిన ఆల్బర్ట్. కానీ లైప్జిగ్ చర్చలో లూథర్ చేసిన ప్రకటనలు, మరియు అతని మూడు గ్రంథాలు జర్మన్ జాతి యొక్క క్రైస్తవ ప్రభువులకు, బాబిలోనియన్పై
1520లో ప్రచురించబడిన ‘చర్చి బంధనం’ మరియు ‘ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై’ అనే గ్రంథాలు రాజీని అసాధ్యం చేశాయి. మిల్టిట్జ్ టెట్జెల్పై విచారణ జరిపి, అతనిపై మోసం మరియు దుర్వినియోగం ఆరోపణలు చేశాడు; కానీ తరువాత మిల్టిట్జ్ విశ్వసనీయత దెబ్బతినడంతో, అతని ఆరోపణలు కొట్టివేయబడ్డాయి.
ఇండ్యూరేషన్: కణజాలం యొక్క ఏదైనా వ్యాధి సంబంధమైన గట్టిపడటం లేదా మందపడటం.
సోఫిస్ట్: గ్రీకు తాత్విక పద్ధతుల నుండి స్ఫూర్తి పొంది, సూక్ష్మమైన మరియు తరచుగా మోసపూరితమైన తర్కాన్ని ఉపయోగించే వ్యక్తి.
క్రీస్తుతో విశ్వాసికి గల ఐక్యతను గూర్చి లూథర్ చేసిన ప్రకటనలో ఒక లోపం ఉంది: ఆయన దాని మూలాన్ని, పునాదిని, తత్ఫలితంగా ఒక ప్రత్యేక ప్రజలకు మాత్రమే చెందిన దాని విశిష్టతను, సముచితతను గుర్తించలేదు, గ్రహించలేదు. ఆయన వాటన్నిటినీ విశ్వాసి యొక్క విశ్వాసానికే ఆపాదిస్తాడు; ఆ విశ్వాసమే, కేవలం దైవ సంకల్పం వలనే కాకుండా, స్పష్టమైన నిబంధన మరియు ఏర్పాటుతో అనాదిగా కొనసాగుతున్న ఆ సంబంధం యొక్క ప్రత్యక్షత, సాక్షాత్కారం మరియు ఫలితమివ్వడం. మరియు ఇదే, ఆయన దాని తల్లిదండ్రిగా భావించే ఆ విశ్వాసానికి, లేదా పవిత్రాత్మ యొక్క శక్తినిచ్చే శక్తికి మూలం. కానీ, ఈ ఐక్యత యొక్క స్వభావం ఎంత అందంగా వర్ణించబడిందంటే, దానిలో ఎన్ని లోపాలు ఉన్నప్పటికీ, నేను దానిని పూర్తిగా ఆమోదించడానికి సంతోషిస్తాను.
ఫ్రెడరిక్ III, లేదా ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ (1463-1525), సాక్సనీ ఎలెక్టర్. ఈయన పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క రాజ్యాంగ సంస్కరణల కోసం కృషి చేశారు మరియు 1521లో లూథర్పై చక్రవర్తి నిషేధం విధించిన తర్వాత అతనికి రక్షణ కల్పించారు. 1486లో, పవిత్ర రోమన్ చక్రవర్తికి వ్యతిరేకంగా ప్రభువుల అధికారాన్ని పెంచే సామ్రాజ్య సంస్కరణలను ప్రోత్సహించడానికి ఫ్రెడరిక్, హెన్నెబర్గ్ ఆర్చ్బిషప్ అయిన బెర్తోల్డ్తో పొత్తు పెట్టుకున్నారు. 1500లో ఆయన రీచ్స్రెజిమెంట్ (సామ్రాజ్య పాలక మండలి)కి అధ్యక్షుడయ్యారు, కానీ నిధుల కొరత కారణంగా అది త్వరలోనే రద్దు చేయబడింది. ఆయన స్వయంగా కిరీటాన్ని తిరస్కరించిన తర్వాత, 1519లో చక్రవర్తి చార్లెస్ V ఎన్నికను సురక్షితం చేయడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు. ఫ్రెడరిక్, లూథర్ మరియు ఫిలిప్ మెలాంక్టన్లను విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయానికి నియమించారు మరియు 1520లో లూథర్కు వ్యతిరేకంగా పోప్ జారీ చేసిన ఉత్తర్వును అమలు చేయడానికి నిరాకరించారు. మరుసటి సంవత్సరం లూథర్పై నిషేధం విధించిన తర్వాత, ఫ్రెడరిక్ అతన్ని వార్ట్బర్గ్ కోటకు స్వాగతించారు, అక్కడ లూథర్ బైబిల్ను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించారు.
ఈ చర్చల సందర్భంగా, భవిష్యత్తులో జరగబోయే ఒక మండలి గురించి చాలా చెప్పబడింది. లూథర్ అటువంటి మండలి యొక్క అధికారాన్ని అంగీకరించాడు; అయితే, దానిని చట్టబద్ధంగా సమావేశపరచాలని — పౌర పాలకుడే ఏకైక న్యాయబద్ధమైన పిలిపించే అధికారి అని; — మరియు దాని నిర్ణయాలు దైవ వాక్యం ద్వారా నియంత్రించబడాలని మాత్రమే వాదించాడు. లూథర్ సూత్రాలపై ఆధారపడిన ఈ విజ్ఞప్తిని గుర్తించడంలో, సారం కంటే శబ్దమే ఎక్కువగా ఉంది. వివిధ సర్వోన్నత అధిపతుల క్రింద స్వతంత్ర రాజ్యాలుగా విభజించబడిన క్రైస్తవ ప్రపంచం నలుమూలల నుండి ప్రతినిధులను ఒకచోట చేర్చవలసిన అటువంటి సాధారణ మండలిని పిలిపించడంలో ఉన్న కష్టాన్ని పక్కన పెడితే; చివరికి నిర్ణయం ఏమిటి? సాధారణ నిర్ణయానికి అనుగుణంగా ఉండే అర్థంలో నేను లేఖనాలను అర్థం చేసుకున్నంత వరకు మాత్రమే, లేఖనాల సాక్ష్యం నా మనస్సాక్షికి లేఖనాల సాక్ష్యంగా ఉంటుంది. ఆ నిర్ణయం నా స్వంత ఉద్దేశపూర్వక, మనస్సాక్షికి అనుగుణమైన మరియు ఆత్మచే బోధించబడినవని నేను భావించే అభిప్రాయాలకు విరుద్ధంగా ఉంటే, క్రమాన్ని ప్రేమించే వ్యక్తిగా, సానుకూలమైనా లేదా ప్రతికూలమైనా దాని శిక్షలకు లోబడి నేను న్యాయస్థానానికి తలవంచుతాను; కానీ, 'వాక్యమే నా న్యాయాధిపతి' అనే లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాన్ని ఉల్లంఘించకుండా, నేను ఒప్పించబడ్డానని ఒప్పుకోలేను, లేదా మండలి తీర్పును నా స్వంతంగా స్వీకరించలేను. (కింది రచనలోని భాగం ii. విభాగం 12. గమనిక k చూడండి.) లూథర్ యొక్క చివరి సమాధానం నేను ఇక్కడ సూచిస్తున్న వ్యత్యాసాన్ని ధృవీకరిస్తుంది: అతని తీర్మానం ఒక మండలి యొక్క ఊహాజనిత నిర్ణయానికి వర్తిస్తుంది.
గ్రావెల్డ్: చికాకు, కలత, కోపం.
స్థిరమైన లేదా స్థిరమైన జోహన్ (1468-1532), 1525 నుండి 1532 వరకు సాక్సనీకి ఎలక్టర్గా ఉన్నారు. అతను మార్టిన్ లూథర్ సహాయంతో సాక్సనీ ఎలక్టోరేట్లో లూథరన్ చర్చిని వ్యవస్థీకరించాడు.
"సాక్సన్ నమూనా" త్వరలోనే సాక్సనీకి ఆవల, పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క ఇతర భూభాగాలలో అమలు చేయబడింది. రోమ్తో సంబంధాలు తెగిపోయిన తర్వాత, ఆస్తులు మరియు ఆదాయం చాలా వరకు కోల్పోయిన చర్చి తరపున, లూథర్ లౌకిక నాయకత్వం మరియు నిధుల కోసం ఎలక్టర్ను ఆశ్రయించాడు.
మారిస్ (1521-1553) – సాక్సనీ డ్యూక్. అతను ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసానికి ద్రోహం చేసి, తన మామ అయిన హెస్సేకు చెందిన ఫిలిప్కు, తాను చక్రవర్తి చార్లెస్ Vకు లొంగిపోతే ఖైదు చేయబడనని హామీ ఇచ్చాడు. అయితే, ఫిలిప్ ఖైదీగా పట్టుబడి బహిష్కరించబడ్డాడు; మరియు మారిస్ సాక్సనీ ఎలక్టర్గా పదోన్నతి పొందాడు. అప్పుడు చార్లెస్ V ప్రొటెస్టంట్ భూభాగాలలో కాథలిక్ మతాన్ని తిరిగి ప్రవేశపెట్టడానికి ప్రయత్నించాడు. లూథరన్ నగరమైన మాగ్డెబర్గ్ను (1550) స్వాధీనం చేసుకోవడానికి చార్లెస్ మారిస్ను నియమించినప్పుడు, మారిస్ ఒక సైన్యాన్ని సమీకరించడానికి ఆ అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకున్నాడు; అతను హాబ్స్బర్గ్లకు వ్యతిరేకంగా ఫ్రాన్స్ మరియు జర్మనీ ప్రొటెస్టంట్ రాకుమారులతో ఒప్పందాలపై సంతకం చేశాడు. 1552లో అతను చక్రవర్తి చార్లెస్ Vకి వ్యతిరేకంగా సైనిక చర్య చేపట్టడానికి ఫ్రాన్స్కు చెందిన హెన్రీ IIతో ఒక ఒప్పందంపై సంతకం చేశాడు. చివరికి అతని మామ విడుదలయ్యాడు.
వార్ట్బర్గ్ కోటలో నివసిస్తున్నప్పుడు అతను తన గడ్డం, జుట్టు పెంచుకుని, అశ్వశిక్షకుడిలాంటి దుస్తులు ధరించి, వీట్ లుడ్విగ్ వాన్ సెకెండోర్ఫ్ (1626-1692) అనే పేరుతో ఒక గ్రామీణ పెద్దమనిషిగా చలామణి అయ్యాడు. సాక్సే-జైట్జ్ ఛాన్సలర్, హాలే విశ్వవిద్యాలయం వ్యవస్థాపక ఛాన్సలర్, సంస్కరణవాద పండితుడు మరియు పీటిస్టుల మద్దతుదారు. జెసూట్ లూయిస్
మైంబర్గ్ 1680లో 'హిస్టోయిర్ డు లూథరనిస్మే'ను ప్రచురించగా, దానిని ఖండించడానికి సెకెండోర్ఫ్ లూథర్ మరియు సంస్కరణ ఉద్యమంపై ఆధారాలను సేకరించడానికి పదేళ్లు గడిపాడు. ఇది సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క మొట్టమొదటి పాండిత్య చరిత్ర, మరియు అప్పటికి అందుబాటులో ఉన్న లూథర్ రచనలకు సంబంధించిన దాదాపు అన్ని ఆధారాలు ఇందులో ఉన్నాయి. 'డిక్షనరీ ఆఫ్ లూథర్ అండ్ ది లూథరన్ ట్రెడిషన్స్', సంపాదకులు: గ్రాన్క్విస్ట్, హేమిగ్, కోల్బ్.
మాట్టెస్, స్ట్రోమ్ (బేకర్ అకాడెమిక్, 2017).
అభ్యంతరాలు లేవనెత్తడం (cavil): అల్పమైన అభ్యంతరాలను లేవనెత్తడం.
జస్టస్ జోనాస్ (1493-1555) – ఒక జర్మన్ వేదాంతి మరియు సంస్కర్త. అతను న్యాయశాస్త్రవేత్త, ప్రొఫెసర్ మరియు కీర్తనల రచయిత. లూథర్ పాత పాఠశాలలో గ్రీకు పండితుడైన జాన్ లాంగేతో జోనాస్కు స్నేహం కుదిరింది.
ఎర్ఫర్ట్లోని అగస్టీనియన్ ఆశ్రమంలో సభ్యుడు మరియు లూథర్ స్నేహితుడు. జోనాస్ మరియు లూథర్ లాంగే ద్వారా ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరుపుకున్నారు. లీప్జిగ్ చర్చ తర్వాత జోనాస్ లూథర్ పక్షం వహించి, జాన్ ఎక్ ఆరోపణల నుండి అతన్ని సమర్థిస్తూ ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు. అతను 1521లో డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్కు లూథర్తో పాటు వెళ్ళాడు. లూథర్తో సాంగత్యం కారణంగా, ఎర్ఫర్ట్లోని సెయింట్ సెవెరీలో కానన్ పదవి నుండి తొలగించబడి, బహిష్కరించబడ్డాడు. సంస్కరణల పట్ల లూథర్ యొక్క మరింత వివాదాస్పద విధానానికి మద్దతు ఇచ్చినందుకు, అతని ఆరాధ్య దైవమైన ఎరాస్మస్ అతనిపై దాడి చేశాడు.
దైవభక్తిగలవారి క్రియలే ఇక్కడ విచారణకు విషయం; ఉత్తమమైన వ్యక్తులు చేసే అత్యుత్తమ క్రియలు కూడా పాప స్వభావం కలిగి ఉంటాయని అతను వాదించాడనే ఆరోపణ నుండి లూథర్ ఇక్కడ తనను తాను సమర్థించుకుంటున్నాడు.
పారడైజ్ లాస్ట్ iv, 778, 788లో, జాన్ మిల్టన్ ఇథూరియెల్ను ఒక కెరూబ్గా పేర్కొన్నాడు. జెఫోన్తో పాటు, సాతానును గుర్తించడానికి గాబ్రియేల్ దీనిని పంపాడు. ఆ "వికారమైన రాజు" ఏదేను తోటలో "హవ్వ చెవి దగ్గర, ఒక కప్పలా కూర్చుని" కనబడ్డాడు. ఇథూరియెల్ తన ఈటెతో సాతానును తాకడం ద్వారా, ఆ ప్రలోభకుడు తన నిజ స్వరూపాన్ని తిరిగి పొందేలా చేస్తాడు.
నేను లీయాండర్ వాన్ ఎస్ పేరును ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించనవసరం లేదు. కానీ రోమన్ కాథలిక్కులలో ఈ పనికి వ్యతిరేకత లేదా? ఇదే కారణంతో వారిలో విభేదాలు, తీవ్రమైన హింసలు లేవా? మరి స్పెయిన్, పోర్చుగల్లలోని బైబిల్ సొసైటీలు ఎక్కడ ఉన్నాయి, అవి ఏమిటి?
బవేరియా మరియు ఇటాలియన్ రాష్ట్రాలు?
జెరోమ్ ఎమ్సర్ (1477-1527) – లూథర్కు వ్యతిరేకి అయిన ఒక జర్మన్ దేశస్థుడు. మొదట్లో ఎమ్సర్ సంస్కర్తల పక్షాన నిలిచాడు; కానీ అతను మతాధికారులలో సిద్ధాంతపరమైన సంస్కరణను కాకుండా, ఆచరణాత్మక మరియు నైతిక సంస్కరణను కోరుకున్నాడు. లీప్జిగ్ చర్చ తర్వాత, వారి మధ్య విభేదం శాశ్వతమైంది. ఎమ్సర్ లూథర్ను హెచ్చరించినప్పుడు, లూథర్ ఎమ్సర్పై తీవ్రమైన దాడి చేశాడు.
బహుశా లూథర్ తరపున ఎవరైనా దీనిని లిప్యంతరీకరించారేమో తప్ప, ఇది తృతీయ పురుషలో ఎందుకు ఉందో అస్పష్టంగా ఉంది. – డబ్ల్యూహెచ్జి మన సంస్కర్తల మాదిరిగానే, సాధ్యమైనంత తక్కువ మార్పులు చేయాలనేది ఆయన అంగీకరించిన సూత్రం. ఆయన నాక్స్ కంటే ఎక్కువగా క్రాన్మర్ను పోలి ఉండేవాడు.
అతనిలోని తప్పుల గురించి అడిగితే, అతనిలో ఈ లోకంలోని ప్రతీ తప్పు ఉండేది. అతనిలో, అంటే అతని శరీరంలో, ఏ మంచిదీ నివసించలేదు; అంటే, ప్రతీ చెడ్డదీ నివసించింది. అతని అంతరంగం మనలాగే ఉండేది. "ఎందుకంటే, హృదయంలో నుండి బయటకు వస్తుంది, వగైరా, వగైరా." కానీ, నిజానికి జరగాల్సినట్లుగా, అతనిలో నుండి ప్రధానంగా చెడు ఏమి బయటకు వచ్చిందని విచారిస్తే, అప్పుడు చెడు స్వభావం ప్రకారం, అతని సద్గుణాలు హద్దులు దాటడమే అతని దుర్గుణాలు: అతను మొండివాడు, క్రూరుడు, తిరస్కారభావం కలవాడు, అహంకారి. కొందరు వర్ణించినట్లుగా అతను దయలేనివాడు కాదు; అతనికి "కరుణామయ హృదయం" ఉండేది: అతను తొందరపాటు కలవాడు కాదు; తన మాటలను, చేతలను అతనిలా ఉద్దేశపూర్వకంగా తూచే మనిషి మరొకరు లేరు: అతను శాంతపరచలేనివాడు కాదు; ఎలుగుబంట్లలోకెల్లా గొప్పవాడైన డ్యూక్ జార్జ్, మన పులి హెన్రీ, కరోల్స్టాడ్, ఎరాస్మస్, చివరికి పోప్ను కూడా బుజ్జగించడానికి అతను చేసిన ప్రయత్నాలే ఇందుకు సాక్ష్యం.
దీని అర్థం, ఆయన ఎల్లప్పుడూ లేఖనాలను తేలికగా వ్యాఖ్యానించాడని, లేదా సత్యమంతటినీ గ్రహించాడని కాదు; అలాగే, ఆయన వాదించే నైపుణ్యం వల్ల ఆయన ఎల్లప్పుడూ సరైన ముగింపులకు వచ్చాడని, లేదా న్యాయమైన పద్ధతిలో వాటిని సాధించాడని కూడా కాదు. గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, సామాన్య ప్రజలను ఉద్దేశించి మాట్లాడటంలో ఆయనకున్న నైపుణ్యం, వారి కోసం ఒక సిద్ధాంతం లేదా ఒక తర్కం, పండితుల కోసం మరొకటి కలిగి ఉండటంలో లేదు; ఆయన అందరి కోసం ఒకే సువార్తను కలిగి ఉండి, దానినే అందరికీ పూర్తిగా చెప్పాడు. కానీ ఆయనకు భాషా నైపుణ్యం, ఉదాహరణలతో చెప్పే సౌలభ్యం, మరియు భావవ్యక్తీకరణలో సరళత ఉండేవి, ఇవి నిరక్షరాస్యులకు కూడా ఆయన మాటలు అర్థమయ్యేలా, హృదయానికి హత్తుకునేలా చేశాయి.
బహుశా ఇది 1524-1525 నాటి జర్మన్ రైతుల యుద్ధాన్ని సూచిస్తుంది. ఆ యుద్ధంలో ప్రధానంగా అధిపతులు, సరిగా ఆయుధాలు లేని 300,000 మంది రైతులు మరియు వ్యవసాయదారులలో 100,000 మంది వరకు ఊచకోతకు గురవ్వడం వల్ల అది విఫలమైంది.
తూర్పు రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క రాజధాని అయిన కాన్స్టాంటినోపుల్ను ఒట్టోమన్ స్టాకింగ్హార్స్ జయించింది: ఇది ఒక వేటగాడు వేటాడే జంతువును వెంబడించేటప్పుడు దాని వెనుక దాక్కునే గుర్రం – దాడి చేయడానికి వీలు కల్పించే ఒక తప్పుడు ముసుగు.
జూయింగిల్ మరియు ఓకోలాంపడియస్, వీరిలో మొదటివాడు జూరిచ్లోను, రెండవవాడు బాసిల్లోను, ఈ విషయంలో విశ్వాసానికి గొప్ప రక్షకులుగా నిలిచారు. లూథర్ యొక్క అధికారం, గంభీరత, నిందాపూరితత మరియు మొండితనం ఉన్నప్పటికీ, వారిని వ్యతిరేకించడంలో వారు వీటిని అత్యంత తీవ్రస్థాయిలో ప్రదర్శించి, "సత్యమునకు తీర్పు తీర్చగలిగారు." (యెషయా 42:3) జూయింగిల్ యొక్క గొప్ప రచన, సత్య మరియు అసత్య మతాలపై ఒక వ్యాఖ్యానం, ఇది 1525లో ప్రచురించబడింది, దీనికి అతను దివ్య సత్ప్రసాదంపై ఒక అనుబంధాన్ని జోడించాడు. ఓకోలాంపడియస్ యొక్క ప్రధాన కృషి, మన ప్రభువు యొక్క "ఇది నా 'శరీరం'" అనే మాటల యొక్క నిజమైన అర్థంపై ఒక గ్రంథం, ఇది దాదాపు అదే సమయంలో ప్రచురించబడింది. ఎరాస్మస్, తన తేలికపాటి మరియు అపవిత్రమైన రీతిలో, అది ఎన్నుకోబడిన వారిని కూడా మోసగించగలదని చెప్పాడు; మరియు ప్రజా సెన్సార్లలో ఒకరిగా దానిని సమీక్షించడానికి పిలవబడినప్పుడు, అతను బాసిల్ సెనేట్ అయిన వారి ఉన్నతాధికారులకు ఇలా ప్రకటించాడు: తన అభిప్రాయంలో, అది ఒక పాండిత్యంతో కూడిన, వాక్చాతుర్యం గల మరియు విస్తృతమైన ప్రదర్శన. చర్చి యొక్క తీర్పు మరియు అంగీకారానికి వ్యతిరేకంగా ఉండేది ఏదైనా భక్తిపూర్వకమైనది అయితే, దానికి తాను భక్తిపూర్వకమైనది అని కూడా జోడించాలనుకుంటాను. పోమెరానస్కు రాసిన తన లేఖలో, 'ఈ ఏకరూపతా దోషాన్ని సమూలంగా పెకిలించి వేయకపోతే, క్రీస్తు విరోధిని పూర్తిగా లొంగదీసుకోలేమని నేను భావిస్తున్నాను' అని వ్యాఖ్యానించడం ద్వారా జుయింగిల్ ఈ ప్రశ్న యొక్క ప్రాముఖ్యతపై తన అభిప్రాయాన్ని ధృవీకరించాడు. ఓకొలంపాడియస్, వాస్తవ ఉనికి సిద్ధాంతం యొక్క మూలాన్ని పీటర్ లోంబార్డ్కు ఆపాదించాడు; మరియు 'ఇది నా శరీరం' అనే మాటలను అక్షరాలా తీసుకోకూడదని పితరులందరూ భావించారని అతను వాదించాడు.
ఇలాంటి వాదనే, తాను ప్రలోభానికి గురై ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసం నుండి దూరమైన నాస్తికుడైన గిబ్బన్ను తిరిగి ఆ విశ్వాసంలోకి తీసుకువచ్చింది.... క్రీస్తు యొక్క వాస్తవ ఉనికిని బోధిస్తున్నట్లు కనిపించే లేఖన భాగం, మన దృష్టి అనే ఒకే ఒక్క ఇంద్రియం ద్వారా మాత్రమే ధృవీకరించబడుతుంది — అయితే ఆ వాస్తవ ఉనికి మన మూడు ఇంద్రియాల ద్వారా నిరూపించబడదు. అతని 'మెమోయిర్ ఆఫ్ మై లైఫ్ అండ్ రైటింగ్స్,' సంపుటి i. పేజీ 58 చూడండి.
ఉపశమనం: ఒక నేరం తక్కువ తీవ్రమైనదిగా కనిపించేలా చేసే విధంగా వ్యవహరించడం.
అతని వాదనలోని శ్రమకు, చెమటకు ఒక ఉదాహరణ తీసుకోండి; ఈ సోదర ప్రత్యర్థులను అతను ఎంత నిందాపూర్వకమైన తీవ్రతతో వెంబడించాడో, దానికి ఒకటి లేదా రెండు ఉదాహరణలు తీసుకోండి:
అయితే, క్రీస్తు శరీరం ఒకేసారి లక్షకు పైగా ప్రదేశాలలో ఉంటుందని భావించడం హాస్యాస్పదం. ఇది, ఆత్మ శరీరంలోని ప్రతి భాగంలో వ్యాపించి ఉండటం కంటే ఎక్కువ హాస్యాస్పదం కాదు. శరీరంలోని ఏ భాగాన్నైనా సూది మొనతో తాకితే, ఆ గాయాన్ని మనిషి మొత్తం, ఆత్మ మొత్తం అనుభూతి చెందుతుంది. అలాంటప్పుడు, ఆత్మ శరీరంలోని ప్రతి భాగంలో సమానంగా ఉండి, దానికి మీరు ఏ కారణమూ చెప్పలేకపోతే, దివ్య సత్ప్రసాదంలో క్రీస్తు ప్రతిచోటా, ప్రతిచోటా సమానంగా ఎందుకు ఉండకూడదు? మీకు వీలైతే చెప్పండి, ఒక గోధుమ గింజ తన జాతికి చెందిన అన్ని గింజలను ఎందుకు ఉత్పత్తి చేస్తుంది; లేదా ఒకే కన్ను ఒకేసారి వెయ్యి వస్తువులపై ఎందుకు దృష్టి పెట్టగలదు, లేదా వెయ్యి కళ్ళు ఒకేసారి ఒకే సూక్ష్మ వస్తువుపై ఎందుకు దృష్టి పెట్టగలవు.
మరొక ఉదాహరణ తీసుకోండి. మనిషి స్వరం ఎంత బలహీనమైన, దీనమైన, దీనమైన, నశించిపోయే విషయం! అయినప్పటికీ అది ఎన్ని అద్భుతాలు చేయగలదు — అది అసంఖ్యాక ప్రజల హృదయాల్లోకి ఎలా చొచ్చుకుపోతుంది! అయినా కూడా, ప్రతి వ్యక్తి దానిలో కేవలం ఒక భాగాన్ని మాత్రమే పొందినట్లు కాదు, కానీ ప్రతి ఒక్కరి చెవి దానిని పూర్తిగా పొందినట్లుగా ఉంటుంది. ఇది అనుభవపూర్వకమైన విషయం కాకపోతే, ఈ ప్రపంచంలో ఇంతకంటే గొప్ప అద్భుతం మరొకటి ఉండేది కాదు. అలాంటప్పుడు, మనిషి యొక్క భౌతిక స్వరం అటువంటి అద్భుతాలను చేయగలిగితే, మహిమపరచబడిన క్రీస్తు శరీరం తన కార్యకలాపాలలో మరింత శక్తివంతంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఎందుకు ఉండకూడదు?
ఇంకా, మానవ స్వరము ద్వారా సువార్త ప్రకటించబడినప్పుడు, వాక్యము అనే సాధనము ద్వారా ప్రతి సత్య విశ్వాసి తన హృదయములో క్రీస్తును వాస్తవముగా పొందుట లేదా? ఒక మనిషి కుర్చీలో కూర్చున్నట్లు క్రీస్తు హృదయములో కూర్చుండుట కాదు, కానీ ఆయన తండ్రి కుడిచేతి వైపున కూర్చున్నట్లు. ఇది ఎలాగో ఎవరూ చెప్పలేరు; అయినప్పటికీ, క్రీస్తు తన హృదయంలో ఉన్నాడని క్రైస్తవుడు అనుభవపూర్వకంగా తెలుసుకుంటాడు. మరలా, ప్రతి వ్యక్తి హృదయము సంపూర్ణ క్రీస్తును కలిగి ఉంటుంది; అయినప్పటికీ వెయ్యి హృదయాలు కలిసి ఒకే ఒక్క క్రీస్తును మాత్రమే కలిగి ఉంటాయి. ఈ సంస్కారము ఇంతకంటే గొప్ప అద్భుతం కాదు.'
'సాక్రమెంటరియన్ మహమ్మారి వినాశనం సృష్టిస్తూ, తన పురోగతిలో బలం పుంజుకుంటోంది. దయచేసి నా కోసం ప్రార్థించండి, నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే నేను చల్లబడి, నిస్తేజంగా ఉన్నాను. వివరించలేని ఒక నీరసం (బహుశా సైతాను స్వయంగా) నన్ను ఆవరించింది, దానివల్ల నేను ఏమీ చేయలేకపోతున్నాను. మన కృతఘ్నత, లేదా బహుశా మరేదైనా పాపమే దైవ ఆగ్రహానికి కారణం. నిశ్చయంగా, దేవుని వాక్యం పట్ల మనకున్న అపఖ్యాతి పాలైన ధిక్కారమే ప్రస్తుత శిక్షా భ్రమకు, లేదా అంతకంటే పెద్దదానికి కూడా కారణమవుతుంది. ఇలాంటిది ఏదో ఒకటి జరుగుతుందని నేను ముందే చెప్పినప్పుడు, నేను అతి నిజమైన ప్రవక్తనయ్యాను.'
దేవుడు తన కోపంలో మనుషులను భ్రమలకు లోనవడానికి అనుమతిస్తాడని నాకు అనుభవం ద్వారా తెలిసి ఉండకపోతే, ఇంతమంది, ఇంతటి గొప్ప వ్యక్తులు, ఈ హానికరమైన, ఈ అపవిత్రమైన మతవిశ్వాసానికి మద్దతు ఇచ్చే విధంగా, ఇంత అల్పమైన మరియు చిన్నపిల్లల వంటి తర్కాలకు లొంగిపోతారని నేను నమ్మలేకపోయేవాడిని.... ఒక్కసారైనా, ఈ సంస్కారంపై నా విశ్వాసాన్ని బహిరంగంగా ప్రకటించడానికి, మరియు మన విరోధుల సిద్ధాంతాలను కొన్ని మాటల్లోనే అపహాస్యం చేయడానికి నేను తీవ్రంగా తహతహలాడుతున్నాను; ఎందుకంటే వారు విస్తృతమైన వాదనను వినరు. నాకు తీరిక ఉండి, సైతాను నా మార్గంలో అడ్డంకులు సృష్టించకపోయి ఉంటే, నేను నా అభిప్రాయాలను ఎప్పుడో ప్రచురించి ఉండేవాడిని.... కపట స్వభావం గలవారు ఎల్లప్పుడూ ఈ విధంగానే ప్రవర్తిస్తారు. వారు మొదట పూర్తిగా కల్పితమైన ఒక అభిప్రాయాన్ని ఏర్పరచుకుంటారు; ఆపై ఆ అభిప్రాయానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి లేఖనాలను వక్రీకరిస్తారు.... అతను ఆ పనికి తీవ్రంగా అంకితమై, ఫిబ్రవరి లేదా మార్చి నెలలో, 'తీసుకోండి, తినండి, ఇది నా శరీరం' అనే మాటలపై జర్మన్ భాషలో అత్యంత విస్తృతమైన గ్రంథాన్ని రచించాడు.
మతోన్మాద ఆత్మలకు లేదా సంస్కారవాదులకు వ్యతిరేకంగా.... వారు తమ సంస్కారవాద సిద్ధాంతం తప్ప మరేదానికీ ప్రాధాన్యత ఇవ్వరు. ఏ క్రైస్తవ కృపారహితులై, ఈ ఒక్క అభిప్రాయం కారణంగా వారు అమరవీరుల పవిత్రతను నటిస్తారు.... పరిశుద్ధాత్మ యొక్క గొప్ప, ఏకైక విషయమని వారు ఒకరిని నమ్మించాలని చూస్తారు; కానీ వాస్తవానికి, ఇది సాతాను యొక్క ఒక భ్రమ. వాడు ప్రేమ మరియు సామరస్యం అనే నెపంతో అన్ని రకాల విభేదాలను, కీడులను రేకెత్తిస్తున్నాడు.'
పరస్పర సయోధ్య మరియు శాంతి కొరకు 1529లో హెస్సే లాండ్గ్రేవ్ ప్రతిపాదించి, నిర్వహించిన మార్పుర్గ్లోని ప్రసిద్ధ సమావేశంలో, శాక్రమెంటేరియన్లు తమను సోదరులుగా గుర్తించాలని తీవ్రంగా వేడుకున్నారు, మరియు ప్రభువు విందులో క్రీస్తు శరీరం ఆధ్యాత్మిక రూపంలోనైనా నిజంగానే ఉంటుందని పదేపదే ఒప్పుకున్నారు. జూయింగిల్ స్వయంగా, పరస్పర సౌభ్రాతృత్వం కోసం ఒత్తిడి చేస్తూ, విట్టెంబర్గ్ మత పండితులతో ఏకీభవించడం కంటే తాను మరెవ్వరితోనూ అంత తీవ్రంగా ఏకీభవించాలని కోరుకోవడం లేదని కన్నీళ్లతో ప్రకటించినప్పటికీ — లూథర్ స్వభావం పూర్తిగా లొంగనిదిగా మరియు అసహనంగా నిరూపించబడింది. ఈ విషయంలో అంగుళం కూడా వెనక్కి తగ్గకూడదనే దృఢ నిశ్చయంతో అతను వచ్చినట్లు అనిపిస్తుంది. అందువల్ల, ఇరుపక్షాలు తమ వైఖరిని స్పష్టం చేయడం తప్ప అతని నుండి మరేమీ సాధించలేకపోయారు.