లూథర్ సత్యాలు: అప్పటి మరియు ఇప్పటి

PDF page 11 of 117 (printed p. 5)

View original page

PDF page 12 of 117 (printed p. 6)

View original page

PDF page 13 of 117 (printed p. 7)

View original page

PDF page 14 of 117 (printed p. 8)

View original page

PDF page 15 of 117 (printed p. 9)

View original page

PDF page 16 of 117 (printed p. 10)

View original page

PDF page 17 of 117 (printed p. 11)

View original page

తాము ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా రాణించలేదని, లేదా తమ పిల్లల పురోగతికి గానీ, పదోన్నతి పొందడానికి గానీ సరైన సంబంధాలను ఏర్పరచుకోలేదని భయపడే వారిని, దేవుడు ఇప్పటికీ ఖచ్చితంగా పిలుస్తున్నాడు. ఇకపై ఏ బాహ్య మద్దతునూ నమ్మలేక తమలో తామే కుంగిపోయిన వారి చీకటిని పారద్రోలడానికి దేవుని వాక్యం ఇప్పటికీ ప్రకాశిస్తోంది.

ఆధారం మరియు భద్రత కోసం పట్టుకోవడానికి ఏమీ లేక, స్వేచ్ఛగా కిందకి పడిపోతున్నట్లు భావించే వారిని ఉద్దేశించి లూథర్ దేవుని వాస్తవికతను గ్రహించాడు. వారి జీవితాల కేంద్రంలో ఉన్న శూన్యాన్ని దేవుడు పూడ్చి, వారి కోసం ఒక కొత్త వాస్తవికతను సృష్టిస్తాడు. ఆ శూన్యంలో, ఆయనపై ఉన్న భయం, ప్రేమ మరియు నమ్మకం స్థానంలో, సృష్టికర్తకు పనికిరాని, అనర్హమైన ప్రత్యామ్నాయంపై భయం, ప్రేమ మరియు నమ్మకం నెలకొని ఉంటాయి. వారి పాత జీవన విధానం పట్ల వారికి ఉన్న అసహ్యం మరియు ఏవగింపుకు సమానమైన అసహ్యం మరియు ఏవగింపుతో తాను ఇకపై వారిని చూడటం లేదని చెప్పడానికి దేవుడు వస్తాడు. దేవుడు వారి పాపపు గుర్తింపులను క్రీస్తు సమాధిలో పాతిపెట్టి, వారిని తన కుటుంబంలో నీతిమంతులుగా, పునరుద్ధరించబడిన సభ్యులుగా లేపుతాడు. తద్వారా వారు దేవుని ప్రేమను ఆస్వాదించగలరు, పొరుగువారి కోసం సర్వస్వం పణంగా పెట్టి నిర్భయంగా జీవించగలరు, మరియు పరిత్యాగంతో జీవించగలరు, తద్వారా క్రీస్తు ప్రేమ వారి చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచంలోకి ప్రసారం చేయబడుతుంది. ఈ విషయంలో, లూథర్ రోమా 6 మరియు కొలొస్సయులు 2 లో బాప్తిస్మము గురించి పౌలు ఉపయోగించిన భాషనే ప్రతిధ్వనిస్తున్నాడు. నిజానికి, జోనాథన్ ట్రిగ్ సూచించిన దాని ప్రకారం, Rom. 6:3–11 మరియు కొలొస్సయులు 2:11–15 లో వర్ణించబడినట్లుగా, పాపి మరణించి సమాధి చేయబడటం మరియు క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా నూతన సృష్టి పునరుత్థానం చెందడం అనే బాప్తిస్మము గురించిన తన అవగాహనను లూథర్ తన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే సిద్ధాంతం నుండి పొందలేదు, 21 కానీ బాప్తిస్మము గురించిన లూథర్ యొక్క అవగాహన, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటపై అతని బోధనను తీర్చిదిద్దింది. అతని నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే భావన రోమా 6 మరియు Romans 4:25 లలో పాతుకుపోయినట్లు కనిపిస్తుంది, అక్కడ పౌలు, మన పాపముల కొరకు క్రీస్తు మరణమునకు అప్పగించబడి, మన నీతిని పునరుద్ధరించుటకు మరియు పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు లేపబడ్డాడని నొక్కి చెబుతాడు. 22 లూథర్ యొక్క జర్మన్ భాషలో "నీతిమంతులుగా తీర్చుట" అనేది కేవలం న్యాయాధిపతి నిర్దోషిగా తీర్పు ఇవ్వడాన్ని మాత్రమే సూచించలేదు. Rechtfertigen అనే పదానికి ఒక వ్యక్తికి “న్యాయం చేయడం” అని కూడా అర్థం. బాప్తిస్మము ద్వారా పాపులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని గూర్చి లూథర్ చేసిన అవగాహనలో ఈ నిర్వచనాన్ని ఉపయోగించారు. 23 పాపులు దేవుని నీతిలో తమకు తగిన ప్రతిఫలాన్ని పొందుతారు. వారు పాపులుగానే పాతిపెట్టబడతారు, తద్వారా పునరుత్థానం ద్వారా వారు తిరిగి సృష్టించబడతారు. దేవుని న్యాయపరమైన తీర్పు బ్రతికించే ముందు చంపుతుంది.

PDF page 18 of 117 (printed p. 12)

View original page

గత పావు శతాబ్దంలో, లూథర్ యొక్క నీతిని గూర్చిన న్యాయశాస్త్ర అవగాహన చాలా విమర్శలను ఎదుర్కొంది. ఈ విమర్శలకు కొంతవరకు ఆల్బ్రెచ్ట్ రిట్ష్ల్ మరియు అడాల్ఫ్ వాన్ హర్నాక్‌ల సాంప్రదాయ ఉదారవాద విమర్శ వారసులు కారణం. వీరు మానవ నీతిని, భూమిపై దేవుని రాజ్యాన్ని నిర్మించగల ఉన్నత మధ్యతరగతి వారి మంచి ప్రవర్తనగా అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకున్నారు. అందువల్ల, మంచి పనులు చేసే వ్యక్తులను తయారు చేయడంలో దాని "ప్రభావం" పరంగా లూథర్ నీతిని గూర్చినను నిర్వచించాడని వారు వాదించారు. 24 ఇటీవల, లూథర్ యొక్క మోక్షం గురించిన అవగాహన, దైవీకరణ లేదా థియోసిస్‌గా నీతిని గూర్చిన తూర్పు ఆర్థడాక్స్ అవగాహనను పోలి ఉందనే వాదన — "ఫిన్నిష్" లేదా "మన్నెర్మా" పాఠశాల అని పిలవబడే వారిచే ముందుకు తీసుకురాబడింది — కొన్ని వర్గాలలో విశ్వసనీయతను పొందింది. ఎందుకంటే ఇది క్రైస్తవ జీవనం పరంగా నీతి ఏమి ఉత్పత్తి చేస్తుందో నొక్కి చెప్పడానికి పూర్తిగా భిన్నమైన తాత్విక పునాదిపై ప్రయత్నించింది. ఈ పాఠశాల స్థాపకుడైన టుయోమో మాన్నెర్మా, మరియు అతని అనుచరులలో చాలామంది భక్తితో కూడిన క్రైస్తవ జీవనాన్ని పెంపొందించాలని హృదయపూర్వకంగా కోరుకున్నారు, కానీ లూథర్ ఆలోచనా సందర్భంలో “న్యాయపరమైన” నీతి అంటే ఏమిటో వారు విస్మరించినప్పుడు, వారు లూథర్‌ను చారిత్రకంగా మరియు వేదాంతపరంగా తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు. 25 దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా తీర్పు తీర్చడం గురించి లూథర్‌కు ఉన్న అవగాహన యొక్క నిజ స్వరూపాన్ని గెర్హార్డ్ ఫోర్డ్ ఈ విధంగా తెలియజేశాడు, “నీతిమంతులుగా తీర్పు తీర్చబడటం యొక్క సంపూర్ణ న్యాయపరమైన స్వభావమే దానిని ప్రభావవంతంగా చేస్తుంది — నీతిమంతులుగా తీర్పు తీర్చబడటం వాస్తవానికి చంపుతుంది మరియు బ్రతికిస్తుంది. నిస్సందేహంగా, ఇది ‘కేవలం’ న్యాయపరమైనది మాత్రమే కాదు, కానీ అది ఎంత ఎక్కువగా న్యాయపరమైనదో, అంత ప్రభావవంతంగా ఉంటుంది కాబట్టి మాత్రమే అలా ఉంది!” 26 దేవుని న్యాయపరమైన తీర్పు — ఆయన పాపులను నీతిమంతులుగా ఆపాదించినప్పుడు, ఆయన వారిని నీతిమంతులుగా పరిగణించినప్పుడు, ఆయన వారిపై నిర్దోషులని తన తీర్పును ప్రకటించినప్పుడు — ఆదికాండము 1లోని ఆయన వాక్యం వలె, ప్రభువు యొక్క ఆ వాక్యం వాస్తవికతను ప్రభావవంతంగా నిర్ధారిస్తుంది! 27

ఫోర్డ్ తన సూటియైన చమత్కారంతో చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, మనం నీతిమంతులమని దేవుడు చెప్పిన మాటపై మనకున్న నమ్మకం, మనం ఆయన దృష్టిలో నిష్క్రియాత్మకంగానైనా నీతిమంతులమని గుర్తించేలా మనల్ని నడిపిస్తుంది. విశ్వాసంలో మనం, ఆ నిష్క్రియాత్మక నీతిని, దేవుని ఇతర సృష్టి జీవుల పట్ల ప్రేమ మరియు సేవ అనే క్రియాశీల నీతిలో, చురుకుగా జీవించడం తప్ప మరేమీ చేయలేము. దేవుని వాక్యం మనకు జీవం ఇస్తుంది, కృప అధికమగుటకై అధిక పాపము చేయుటకు కాదు, కానీ మన సొంత యోగ్యత లేదా అర్హతతో సంబంధం లేకుండా దేవుని కృప ద్వారా మనకు అనుగ్రహించబడిన మన గుర్తింపు నిజమైనదని లోకానికి నిరూపించుటకు. ఆ క్షమాపణ వాక్యం మన ఆలోచనా విధానాన్ని, తద్వారా మన ప్రవర్తనా విధానాన్ని పూర్తిగా పునర్నిర్మిస్తుంది. అది ఉనికిలోకి పిలిచిన నూతన సృష్టి విశ్వాస ఫలాలను, అనగా పరిశుద్ధాత్మ ఫలాలను ఫలిస్తుంది. ఒకవేళ ఎవరైనా అలా జరగడం లేదని గమనిస్తే, పశ్చాత్తాపానికి పిలుపునిచ్చే ధర్మశాస్త్రాన్ని మరలా వినవలసిన సమయం అది. నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అంటే, నీతిమంతుడైన పాపి దేవుని బిడ్డలా ప్రవర్తిస్తూ, శోధనలను ఎదిరించి, ప్రతిదిన పశ్చాత్తాపంతో దేవుని చిత్తానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించాలనే కోరికలను చంపుకోవడమేనని లూథర్ అర్థం చేసుకున్నాడు.

కొందరు లూథర్‌పై, రక్షణకు సంబంధించిన ఇతర బైబిల్ వివరణలను విస్మరించి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే భావనకే పరిమితమయ్యాడని ఆరోపిస్తారు. అలా చెప్పేవారు అతని మతబోధన గ్రంథాలను చదవలేదు. వాటిలో మరియు అతని రచనలన్నిటిలో, క్రీస్తులో దేవుని రక్షణా కార్యానికి సంబంధించిన బైబిల్ వివరణల సమృద్ధతను అతను సమీకరించాడు. 28 జర్మన్ పిల్లల కోసం అతను రచించిన ప్రాథమిక గ్రంథం మరియు విశ్వాస ప్రకటన అయిన చిన్న మతబోధన గ్రంథంలో “నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం” అనే పదం కనిపించదు. దానికి బదులుగా క్రీస్తు మన కోసం సాధించిన దానిని “విమోచన” — ఎర్లోసుంగ్ — అంటే మనలను బంధించి ఉంచే బంధనాలను విడిపించడం, విడుదల అని నిర్వచించారు. వాస్తవానికి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై అతని బోధన గురించిన ప్రాథమిక గ్రంథం పేరు ‘క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై’ (1520). 29

స్మాల్ కేటకిజంలో విశ్వాస ప్రమాణం యొక్క రెండవ ప్రకరణం గురించిన తన వివరణలో, పాపుల కొరకు క్రీస్తు మరణం యొక్క ప్రభావాన్ని లూథర్ జర్మన్ పదం 'ఎర్వోర్బెన్' (erworben) తో వర్ణించాడు. దీనికి సాధారణ ఆంగ్ల అనువాదం, "కొనుగోలు చేయడం," ఖచ్చితంగా తప్పు కాదు, కానీ "స్వాధీనంలోకి తీసుకోవడం" అనేది మరింత స్పష్టంగా మరియు ఖచ్చితంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే ఇది ద్రవ్యపరమైన కొనుగోలు కాదు — ఇది బంగారం మరియు వెండి వంటి వాటిని సంపాదించడం కాదని లూథర్ పేతురును ఉటంకించాడు — కానీ రక్తంతో కూడినది, ఏదైనా కొనడానికి చెల్లించే వెల కాదు, కానీ దేవుని ధర్మశాస్త్రం కోరే దాని యొక్క దర్శనం. 30 ఆ గొర్రెపిల్ల, ఇశ్రాయేలు ఆ సంవత్సరంలో తమ పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకొని, ఆ తర్వాత పొలంలో ఆడుకోవడానికి తిరిగి వెళ్ళవలసినన్ని రక్తపు చుక్కలను ఇవ్వలేదు. ఆ గొర్రెపిల్ల నీతి అనే బలిపీఠం మీద మరణించింది. క్రీస్తు యొక్క బలియాగ మరణంతో జరిగిన ఈ "కొనుగోలు" ఫలితంగా, మనం ఆయన సొంతమవుతామని, ఆయనకు చెందినవారమవుతామని, నిత్య నీతి, నిర్దోషత్వం మరియు ఆశీర్వాదంతో ఆయనతో జీవించడానికి ఆయన రాజ్యంలోకి తీసుకురాబడతామని లూథర్ కొన్ని మాటల తర్వాత వివరిస్తాడు.

లార్జ్ కేటకిజంలో కూడా విమోచన అంటే అదే అర్థం, అక్కడ క్రీస్తు నరకాన్ని చీల్చివేసి, తాను బంధించిన వారి జీవితాల నుండి సాతానును వెళ్లగొట్టాడు. క్రీస్తు మరణం ప్రత్యామ్నాయమైనదని లూథర్ బోధించాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన ధర్మశాస్త్రం ఎదుట మన స్థానాన్ని తీసుకుని, మరణం అనే దాని డిమాండ్‌ను నెరవేర్చాడు (రోమా 6:21a). క్రీస్తు విజయవంతమైన పునరుత్థానం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడనేది కూడా స్పష్టం; సువార్త అనేది “పాపం, మరణం మరియు అపవాదితో పోరాడి, వాటిని జయించిన నిజమైన దావీదు యొక్క గాథ. తద్వారా పాపంలో బంధించబడి, మరణంతో పీడింపబడి, అపవాదిచేత అధీనంలో ఉన్నవారందరినీ ఆయన రక్షించాడు. వారి సొంత యోగ్యత ఏమీ లేకుండానే, ఆయన వారిని నీతిమంతులుగా చేసి, వారికి జీవాన్ని ఇచ్చి, వారిని రక్షించాడు, తద్వారా వారికి సమాధానం లభించి దేవుని వద్దకు తిరిగి తీసుకురాబడ్డారు.” 31

PDF page 19 of 117 (printed p. 13)

View original page

లూథర్ మరియు అతని విద్యార్థులు దైవ నియమాన్ని ప్రకటిస్తున్నప్పుడు అపరాధ భావన గురించి ప్రస్తావించడానికి వెనుకాడలేదు, కానీ వారు అపరాధ భావనల గురించి కాకుండా, మానవ అపరాధం పట్ల దేవుని ఉగ్రత వలన కలిగే ఆందోళన మరియు భయం గురించి ఎక్కువగా మాట్లాడారు. అంతేకాకుండా, చెడును చేయడం పట్ల తమ బాధ్యతకు సంబంధం లేని భయాల నుండి, మరియు లోకం నుండి, దాని అనేక రూపాలలో ఉన్న సాతాను నుండి వచ్చే ముప్పు నుండి ఆయన ఇచ్చే విముక్తిని కూడా వారు ప్రకటించారు. విట్టెన్‌బర్గ్ బోధకులు మరియు వారి విద్యార్థుల బోధనల లక్ష్యం, తమ శ్రోతలను పరాయీకరణ, ఒంటరితనం, మరియు పరిత్యజించబడిన భావనల నుండి, మరియు మరణం పట్ల వారి భయాల నుండి విడిపించడానికి, క్రీస్తును వారి చైతన్యంలోకి తీసుకురావడమే. లూథర్ బోధనలో "నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం" అనే ప్రస్తావన, శ్రోతల సొంత గుర్తింపుల గురించిన వక్రీకరించిన అవగాహనలను తొలగించింది. ఆ అవగాహనలు వారిని తమ సృష్టికర్తకు ప్రత్యామ్నాయంగా తాము సృష్టించుకున్న ఇతర విగ్రహాల వైపు లేదా తమ వైపుకే మళ్ళించాయి. లూథర్ దృష్టిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అంటే, దేవుని పిల్లలుగా మన నిజమైన గుర్తింపును పునరుద్ధరించుకోవడం, దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా ఉండటం, మరియు మన అస్తిత్వంలోని ఆ అంశాన్ని గుర్తించి, ఆయనను స్తుతించడానికి, ఆయన ఇతర సృష్టికి సేవ చేయడానికి మరియు ప్రేమించడానికి సృష్టించబడిన వారిగా దేవుడు మనకు ఇచ్చిన ద్వితీయ గుర్తింపులను ఆచరించేలా మనల్ని నడిపించే విశ్వాసాన్ని పొందడం.

తప్పుడు గుర్తింపుల వెంట పరుగెడుతూ, తప్పుడు ఆశ్రయాలలో మరియు జీవితాన్ని అంచనా వేయడానికి తప్పుడు ప్రమాణాలలో విశ్రాంతిని, రక్షణను వెతుకుతున్న ఈ ప్రపంచంలో, లూథర్ యొక్క అంతర్దృష్టి — మన ఉనికికి మన స్వంత ప్రవర్తనలో గానీ, నజరేయుడైన యేసులో దేవుడు తనను తాను బయలుపరచుకున్న తీరుకు బదులుగా సృష్టించబడిన మరేదైనా దానిలో గానీ మనం ఎప్పటికీ తగిన సమర్థనను కనుగొనలేము — కలత చెందిన మనస్సాక్షికి స్థిరత్వాన్ని, క్రమాన్ని మరియు శాంతిని పునరుద్ధరిస్తుంది. క్రీస్తు జీవిత కేంద్రానికి వచ్చినప్పుడు మరియు ఆయనపై మనకున్న నమ్మకం మనం ఆలోచించే మరియు చేసే ప్రతిదాన్నీ ఆవరించినప్పుడు, ప్రతిదీ దాని సరైన స్థానంలోకి వస్తుందని ఆ విట్టెన్‌బర్గ్ సంస్కర్త నొక్కి చెప్పారు. లూథర్ ప్రకారం, క్రీస్తు పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చడం మన నీతిని, మన షాలోమ్‌ను, మన మానవత్వపు పరిపూర్ణతను పునరుద్ధరిస్తుంది. అప్పుడు లూథర్ లేఖనాల పుటలలో చూసినది ఇప్పుడు ఎంతో అర్థాన్నిస్తుంది.

విట్టెన్‌బర్గ్ వేదాంతం ప్రకారం, సమస్త వాస్తవికత ప్రభువు యొక్క సృజనాత్మక, పోషక, పునఃసృజనాత్మక వాక్యం నుండి ప్రవహిస్తుంది. దేవుని వాక్యం మరియు అది ఎలా పనిచేస్తుందనే దానిపై లూథర్‌కు ఉన్న విశిష్టమైన అవగాహన, మధ్యయుగ వేదాంతంలో పదాలను "మూఢనమ్మకంతో" ఉపయోగించడం నుండి — విట్టెన్‌బర్గ్ వేదాంతులు నిర్వచించినట్లుగా — మరియు ఆ మధ్యయుగ దృక్పథాన్ని విమర్శించిన ఇతర సంస్కరణవాదులలోని ప్లాటోనిక్ పూర్వభావనల నుండి ఉద్భవించిన పదాల ప్రతీకాత్మక ఉపయోగం నుండి దానిని వేరు చేసింది. దేవుడు తన వాక్యం యొక్క మౌఖిక, లిఖిత మరియు సంస్కార రూపాల ద్వారా ఈ ప్రపంచంలో వాస్తవంగా పనిచేస్తాడనే లూథర్ యొక్క అవగాహన, గత శతాబ్దాలుగా ఇతర క్రైస్తవులతో సంభాషణలలో లూథరన్‌లకు కొన్ని ఇబ్బందులను కలిగించింది. భాషావేత్తల మధ్య "ప్రదర్శనాత్మక ప్రసంగం" అని పిలవబడే దానిపై ఇటీవల జరిగిన చర్చ కారణంగా, ఈ సమస్య ఒక అడ్డంకిగా కొనసాగడానికి కారణం తక్కువగా ఉంది. 32 లూథర్ యొక్క దృక్పథం, సామాజిక నిర్మాణాలు మరియు సంప్రదాయాలచే ఎక్కువగా నియంత్రించబడే పదాల ప్రభావంగా భాషావేత్తలు చూసిన దానిని మించిపోయింది. దేవుడు మాట్లాడినప్పుడు, కొత్త వాస్తవికతలు ఉనికిలోకి వస్తాయని మరియు సమస్త వాస్తవికతకు మూలం దేవుడు మాట్లాడటమేనని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. అంటే, పతనానికి ముందు ఆదాము, హవ్వలు అనుభవించిన ఏదేను సంబంధమైన గుర్తింపుకు ఎవరి నీతి పునరుద్ధరించబడిందో, ఆ వ్యక్తి కంటే వాస్తవమైనది మరొకటి ఉండదు.

కర్రలు, రాళ్ల కన్నా మాటలే మనల్ని ఎక్కువగా గాయపరచగలవని మనం అనుభవించే ఈ లోకంలో, ప్రభువు వాక్యం తాను వాగ్దానం చేసినదాన్ని నెరవేరుస్తుందని, తాను ప్రకటించినదాన్ని అందిస్తుందని, ఒక మధ్యవర్తి నిర్ణయాత్మక తీర్పు కన్నా, ఒక న్యాయమూర్తి నిర్దోషిత్వాన్ని నిర్ధారించడం కన్నా, వాస్తవమైన దాని గురించి మరింత దృఢమైన హామీని ఇస్తుందని తెలుసుకోవడం ఎంతో ముఖ్యం. దేవుని పునఃసృష్టి వాక్యం, కల్వరి నుండి మరియు అరిమతీయ యోసేపు ఆస్తి నుండి ప్రతిధ్వనించే వాగ్దానానికి ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు శ్రోతలకు దృఢమైన పునాదిని ఇస్తుంది. అప్పుడు లూథర్ లేఖనపు పుటలలో చూసినది ఇప్పుడు ఎంతో అర్థాన్నిస్తుంది.

లూథర్ బోధనలోనూ, ఆయన సహచరుడైన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్ మరియు వారి విద్యార్థుల బోధనలోనూ అనేక అంశాలు ఉన్నాయి. వీరి విశ్వాస ప్రకటనలను మనం మన విశ్వాసంగా అంగీకరిస్తాము. సరిగ్గా అనువదిస్తే, ఈ అంశాలు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న మన సంస్కృతులకు స్ఫూర్తినిస్తాయి. చర్చించదగిన అంశాలలో సంస్కర్త యొక్క సిలువ వేదాంతం, ప్రభువు విందు మరియు లూథర్ యొక్క పిలుపు భావన ఉన్నాయి. కానీ మనం విట్టెన్‌బర్గ్ వేదాంతుల కార్యాచరణ పద్ధతిని కూడా పరిశీలించాలి. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో వారి బాటలో మనం బైబిల్ సందేశానికి సాక్ష్యమిస్తున్నప్పుడు, ఈ పద్ధతులు మనకు కీలకమైన నమూనాలను అందిస్తాయి.

PDF page 20 of 117 (printed p. 14)

View original page

లూథర్ ఒక అనువాదకుడు. ఆయన బైబిల్‌ను, నేటికీ జర్మన్లు ​​మాట్లాడే మరియు వ్రాసే విధానాన్ని తీర్చిదిద్దడంలో సహాయపడిన శ్రేష్ఠమైన జర్మన్ భాషలోకి అనువదించడమే కాకుండా, బైబిల్ సందేశాన్ని జర్మన్ మాట్లాడే ప్రజల సంస్కృతిలోకి అనువదించారు. అనువాదంతో విడదీయరాని సంబంధం ఉన్న ఒక జీవన విధానంగా క్రైస్తవ్యాన్ని యేల్ డివినిటీ స్కూల్ మిషనరీ శాస్త్రవేత్త లామిన్ సన్నెహ్ గుర్తించడం, మధ్యధరా ప్రాంతపు విశ్వాస వ్యక్తీకరణలను జర్మన్ మాట్లాడే పిల్లలు గ్రహించగలిగే పదాలు మరియు భావనలుగా లూథర్ అనువదిస్తున్నప్పుడు ఆయన ఏమి చేస్తున్నాడో స్పష్టం చేయడానికి ఎలా సహాయపడుతుందో జేమ్స్ నెస్టింగెన్ ఎత్తి చూపారు. 33 గాంబియాలో ముస్లింగా జన్మించిన సన్నెహ్, ఖురాన్ చదవడానికి మరియు సరిగ్గా ప్రార్థన చేయడానికి ముస్లింలందరూ అరబిక్ భాషను నేర్చుకోవాల్సిన ఇస్లాంకు, క్రైస్తవ విశ్వాసానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని గ్రహించారు. క్రైస్తవ్యంలో దేవుడు మానవ రూపంలోకి మారాడు; సువార్తలు యేసు చెప్పిన దాదాపు అన్ని మాటలను ఆయన మాతృభాష నుండి గ్రీకులోకి అనువదిస్తాయి; మరియు మిషనరీలు ఒక కొత్త మిషన్‌ను ప్రారంభించినప్పుడు వెంటనే లేఖనాలను మరియు ఇతర పుస్తకాలను స్థానిక భాషల్లోకి అనువదించడం ప్రారంభిస్తారు. 20 పాత నిబంధనలో వర్ణించబడిన, ఎన్నటికీ మారకుండా, నిరంతరం కదులుతూ ఉండే సృష్టికర్త మానవ చరిత్ర ప్రవాహంలో లోతుగా పాలుపంచుకుంటారని, మరియు పెంతెకోస్తు రోజున ఆయన అనేక తెగలను, దేశాలను వారి సొంత భాషలలో సంబోధిస్తారని లూథర్ గుర్తించారు.

తన సృజనాత్మక హస్తం నుండి ఉద్భవించిన ప్రతి సాంస్కృతిక సందర్భంలోనూ తన మానవ సృష్టితో సంభాషించే దేవుని వ్యక్తిత్వంలోని ఈ అంశాన్ని లూథర్ పూర్తిగా ప్రశంసించారు. బాబెల్ పతనాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఆయన యొక్క అంతిమ సంక్లిష్టతను కూడా ప్రతిబింబించే మానవ సంస్కృతుల యొక్క గొప్ప వైవిధ్యాన్ని ఆయన గంభీరంగా పరిగణించారు. అందువల్ల, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా కృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలనే సిద్ధాంతంపై ఆయన స్థిరంగా నిలబడినప్పటికీ, తాను ఎదుర్కొన్న నిర్దిష్ట పరిస్థితులకు సువార్తను వర్తింపజేస్తూ, రూపొందిస్తూ దానిని అనేక విధాలుగా వ్యక్తపరచగలిగారు. ఆయన సంఘం కొరకు వివిధ రకాల పరిపాలనా రూపాలకు సుముఖంగా ఉన్నారు, మరియు ముద్రణా యంత్రం ద్వారా రోమ్ గతంలో కంటే మరింత సులభంగా చేసినట్లుగా, ఆచారాలలో ఏకరూపతను విధించడానికి ఆయన ప్రయత్నించలేదు.

ఒకే సమాజంలో, భాష, ఆచారాలు, ప్రపంచ దృక్పథాలు మరియు ఇతర అంశాలలో విభిన్నమైన సంస్కృతులు పక్కపక్కనే సహజీవనం చేస్తున్న ఈ కాలంలో, పరిశుద్ధాత్మ సంఘాన్ని పరిపాలిస్తాడనే లూథర్ వంటి విశ్వాసం, దేవుడు మనలను పంపిన ప్రజలకు సువార్తను తెలియజేయడానికి మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని వివరించడానికి సరైన మార్గాలను కనుగొనడానికి సమాజంలో ప్రయోగాలు చేయాలని కోరుతుంది. అదే సమయంలో, వివిధ అనువాదాలలో ఒకే విశ్వాసాన్ని వ్యక్తపరిచే వారితో సహవాసాన్ని ఆస్వాదించాలని కూడా కోరుతుంది. లూథరన్లు కనీసం నాలుగు విభిన్న సాంస్కృతిక పరిస్థితులలో యేసు క్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించారు. పదహారవ శతాబ్దంలో, మధ్య మరియు ఉత్తర ఐరోపాలోని చాలా భాగాలలో లూథరన్ సంఘం స్థాపిత సంఘంగా మారింది. కానీ పదహారవ శతాబ్దంలోనే, ముఖ్యంగా తూర్పు ఐరోపాలో, లూథరన్లు హింసకు గురైన సంఘాలలో నివసించారు. పదహారవ శతాబ్దం ముగిసేలోపు, లూథరన్లు స్వీడన్‌లోని ఉత్తర ప్రాంతాలలో మిషన్ సంఘాలను కూడా ప్రారంభించారు, ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే డెలావేర్‌కు సువార్తను తీసుకువచ్చారు, మరియు పదిహేడవ శతాబ్దంలో పశ్చిమ ఆఫ్రికా మరియు కరేబియన్‌లో మిషన్ సంఘాలను స్థాపించడానికి ప్రయత్నించారు. 1706 నాటికి, ఆసియాలో కూడా శాశ్వతమైన లూథరన్ సంఘాలను స్థాపించడానికి మిషన్ ప్రయత్నాలు ప్రారంభమయ్యాయి. అలాగే పదిహేడవ శతాబ్దంలో, ఐరోపా నుండి వలస వచ్చినవారు మొదట అమెరికాలో, ఆ తర్వాత దక్షిణాఫ్రికా మరియు ఆస్ట్రేలియాలో వలస చర్చిలను స్థాపించడం ప్రారంభించారు. ఈ చర్చి రూపాలన్నింటిలోనూ లూథర్ సందేశం దాని చుట్టూ ఉన్న సంస్కృతికి చేరింది.

దేవుడు తన ఎంపిక చేసుకున్న వారిని ఏ సమాజంలో, ఏ సంస్కృతిలో ఉంచినా, అందులో క్రీస్తు ప్రజలుగా ఎలా ఉండాలో లూథర్ ఒక మార్గాన్ని రూపొందించారు. మానవ సంస్కృతులలో సంఘం యొక్క స్థానం గురించిన లూథర్ యొక్క విధానాన్ని హెచ్. రిచర్డ్ నీబుర్ "విరుద్ధాభాసంలో క్రీస్తు మరియు సంస్కృతి" అని అభివర్ణించారు. దీనిని మరింత సముచితంగా "రెండు కోణాలలో క్రీస్తు ప్రజలు మరియు సంస్కృతి," అంటే రెండు రంగాలు అని వర్ణించవచ్చు. మరింత ప్రతికూలంగా మారుతున్నట్లు అనిపిస్తున్న ఈ ప్రపంచంలో, లూథర్ యొక్క ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు అనుచరులు, నీబుర్ పేర్కొన్న "సంస్కృతికి చెందిన క్రీస్తు" నమూనాలోకి గానీ లేదా "సంస్కృతికి వ్యతిరేకమైన క్రీస్తు" పద్ధతిలోకి గానీ జారిపోయే ప్రలోభాన్ని తప్పక నిరోధించాలి. సమాజ పాపాలను తీవ్రంగా విమర్శిస్తూనే, ఒకరి సొంత సంస్కృతి యొక్క ఆశీర్వాదాలనే దేవుని అపారమైన బహుమతిని ధృవీకరించే లూథర్ పద్ధతికి, విశ్వాస గృహానికి లూథరన్ సాక్ష్యం అవసరం. 34 అంటే సమీప భవిష్యత్తులో, స్థిరపడిన మరియు వలస వచ్చిన లూథరన్ సంఘాలు, అక్కడి మన సహోదర సహోదరీలకు బోధించడం కంటే, హింస మరియు మిషన్ భూములలోని వారి నుండి నేర్చుకోవలసింది ఇంకా చాలా ఉంది. అంటే లూథర్ యొక్క అంతర్దృష్టులను సరిగ్గా అనువదించడానికి అటువంటి సంభాషణలు అవసరం.

మానవతా దృక్పథంతో చూస్తే, లూథర్ సందేశం వ్యాపించడానికి కారణం, అది మానవ అవగాహనకు సంబంధించిన అవసరాలను ప్రస్తావించడమే కాకుండా, దాదాపు యాదృచ్ఛికంగా, తన చేతిలో ఉన్న అత్యంత ప్రభావవంతమైన సాంకేతిక పరిజ్ఞానాన్ని ఎలా ఉపయోగించాలో లూథర్ కనుగొనడం కూడా. చర్చి సంస్కరణకు ఉపయోగపడే కదిలే అచ్చుల సామర్థ్యాన్ని ఆయన గుర్తించలేదు, కానీ ముద్రకులు పాప పరిహార పత్రాలపై, ఆ తర్వాత త్వరలోనే అనేక ఇతర విషయాలపై ఆయన ఆలోచనలను ప్రచారం చేయడానికి ఉన్న అవకాశాన్ని గుర్తించారు. లూథర్ స్వయంగా ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకుండా, లేఖనాల సందేశాన్ని విస్తృత పాఠకులకు వ్యాప్తి చేయడానికి, తన మాటలను లూకాస్ క్రానాక్ చిత్రాలతో కలపడంలో త్వరగా నిపుణుడయ్యాడు. లూథర్‌కు సహజంగా అబ్బిన సాంస్కృతిక ప్రశంస, వేదాంతశాస్త్రానికి సహాయపడటానికి సాహిత్యం మరియు చరిత్ర అధ్యయనంతో సహా ఇతర విజ్ఞాన శాస్త్రాల విలువను గుర్తించడానికి కూడా దారితీసింది; అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా సంభాషణ, వాక్చాతుర్యం మరియు తర్కం వంటి కళలను ఆయన గుర్తించాడు. ఆయన స్నేహితుడైన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్, అభివృద్ధి చెందుతున్న మానవతావాద కార్యక్రమాన్ని ఉపయోగించుకుని, ప్రాచీన మూలాలకు తిరిగి వెళ్ళడానికి మార్గం చూపించాడు మరియు క్రీస్తులో రక్షణను ప్రకటించే సేవ కోసం దేవుడు ప్రసాదించిన నైపుణ్యాలను ఉపయోగించాల్సిన ఆవశ్యకతను నొక్కి చెప్పాడు.

PDF page 21 of 117 (printed p. 15)

View original page

నూతన సాంకేతికత మరియు నూతన భావప్రసార పద్ధతులలో ఉన్న వాగ్దానాన్ని, అలాగే వాటిలోని అస్పష్టతను కూడా లూథర్ గుర్తించాడు. మన ఆలోచనలకు, మన సంభాషణలకు సహాయపడగల వరాలతో దేవుని భౌతిక ఆశీర్వాదాలు సమృద్ధిగా ప్రవహించే ఈ ప్రపంచంలో, నూతన భావప్రసార పద్ధతులను సైతాను కూడా హైజాక్ చేయగలడు. విషయాలను మరింత క్లిష్టతరం చేస్తూ, వివిధ శాస్త్ర విభాగాలు ఎల్లప్పుడూ సైద్ధాంతిక భారాలను మోస్తాయి మరియు వాటికి క్రీస్తు విమర్శ అవసరం. అటువంటి ప్రపంచంలో, ఆనాటి పాఠ్యప్రణాళిక పరిధిలో సాంకేతికతను, అలాగే తన సహచరుల శ్రేణిని మరియు వారి బోధనలను సమీకరించడంలో లూథర్‌కు ఉన్న సామర్థ్యం మనకు ఒక ఆదర్శంగా నిలవాలి. అక్షరాస్యతపై లూథర్ ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత, సామాజికంగా మనకు ఒక రకమైన ఉన్నత సామాజిక చలనశీలతను ప్రసాదించింది. మన ప్రజలు వివిధ శాస్త్ర విభాగాలలో మరియు సామాజిక పదవులలో మరింత ఎక్కువ బాధ్యతలను స్వీకరిస్తున్నందున, సంఘంలో మరియు సమాజంలో దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన నాయకత్వ మరియు అభ్యాస బాధ్యతలను నిర్వర్తించడానికి ఈ వరాలను మనం ఉపయోగించుకుంటున్నప్పుడు, ఈ ప్రాధాన్యత మనకు బాగా ఉపయోగపడుతుంది. అప్పుడు లూథర్ గ్రంథపు పుటలలో చూసినది ఇప్పుడు ఎంతో అర్థాన్ని చెబుతోంది.

చివరగా, విట్టెన్‌బర్గ్ వేదాంతుల కార్యాచరణ విధానం, దేవుడు తన మానవ సృష్టితో జరిపే సంభాషణలు సక్రమంగా జరగడానికి అవసరమైన ఒక ప్రాథమిక భేదంపై ఆధారపడి ఉంది. ఆ భేదం ఏమిటంటే, మానవ జీవితం గురించిన దేవుని ప్రణాళికకు, మరియు యేసు క్రీస్తు అవతారం, మరణం, పునరుత్థానం ద్వారా దేవుడు చేసే పునఃసృజనాత్మక రక్షణ కార్యకలాపానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం. లూథర్ ఆలోచనా విధానం, దేవుని వాక్యానికి — అనగా సత్యానికి మూలమైన పరిశుద్ధ గ్రంథాలకు — మరియు ఆ వాక్యాన్ని సమర్థవంతమైన కాపరి పరిచర్యలో అన్వయించాల్సిన అవసరానికి మధ్య ఉన్న ధ్రువాల నుండి ఉద్భవించింది. ఈ పరిచర్య పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలిచి, పశ్చాత్తాపపడిన వారిని క్షమించి, ఓదార్చి, శక్తిమంతులను చేసింది. 1532లో లూథర్ ఈ భేదాన్ని "క్రైస్తవ సంఘంలో అత్యంత శ్రేష్ఠమైన నైపుణ్యం" అని పిలిచాడు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త రెండూ దేవుని వాక్యమే అయినప్పటికీ, వాటిని కలగలిపి, ఒకదాని నుండి మరొకటి సరిగ్గా వేరు చేయకపోతే రెండూ నశించిపోతాయి. 35 “సువార్తను ధర్మశాస్త్రం నుండి ఎలా వేరు చేయాలో బాగా తెలిసినవాడు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలి మరియు తాను నిజమైన వేదాంతి అని తెలుసుకోవాలి,” అని ఆయన 1532లో వ్యాఖ్యానించారు. 36 లూథర్ యొక్క ధర్మశాస్త్ర భావన, దానిని మానవ జీవితం కొరకు దేవుని ప్రణాళిక యొక్క సంపూర్ణ ఉపదేశంగా విస్తృతంగా నిర్వచించింది, కానీ 1529లో ఆయన రాసిన మతబోధన గ్రంథాలు 37 మరియు 1532లో ప్రవక్తలకు రాసిన ముందుమాట సమృద్ధిగా ప్రదర్శించినట్లుగా, అది మొదటి ఆజ్ఞపై కూడా చాలా దృష్టి సారించింది. 38 ప్రజలు తమ పొరుగువారిని బాధపెట్టడానికి, హాని చేయడానికి మరియు వారి ప్రతి శారీరక అవసరంలో సహాయం చేయడంలో, స్నేహం చేయడంలో విఫలమవడానికి కారణం, దేవుడు సృష్టించిన వాటన్నిటికంటే ఎక్కువగా ఆయనయందు భయభక్తులు కలిగియుండుటలోను, ప్రేమించుటలోను, మరియు నమ్ముటలోను వారు విఫలమవడమే. అంటే, స్మాల్కాల్డ్ ఆర్టికల్స్‌లో (యిర్మీయా 23:29) లూథర్ బండ మరియు సుత్తి ఉపమానంతో వర్ణించినట్లుగా, నిజమైన పశ్చాత్తాపాన్ని కలిగించే ధర్మశాస్త్రం యొక్క అణిచివేసే శక్తి, 39 మనం పాపం చేస్తున్నప్పుడు గానీ లేదా పాపానికి గురవుతున్నప్పుడు గానీ స్పష్టంగా కనిపించే, మన జీవితాల హృదయంలో నిజమైన విశ్వాసం లేకపోవడం వల్ల ఏర్పడిన రంధ్రంపై దాడి చేస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం యొక్క మన రెండవ మరియు ప్రాథమిక ఉపయోగం, ప్రజలను వారి పాపం వైపుకు, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా మొదటి ఆజ్ఞకు వ్యతిరేకంగా చేసిన పాపం వైపుకు మళ్లిస్తుంది — అంటే, జీవితంలోని అన్నిటికంటే ఎక్కువగా తమ సృష్టికర్త మరియు విమోచకుని పట్ల భయభక్తులు కలిగి ఉండటంలో, ప్రేమించడంలో మరియు విశ్వసించడంలో వారు విఫలమవడం వైపుకు — తద్వారా సువార్త వారిని క్రీస్తు వైపుకు ఆకర్షిస్తుంది. నిశ్చయంగా, అది నిందించడం ద్వారా ఆ పని చేస్తుంది, కానీ అది తరచుగా ఇతర మార్గాలలో కూడా అబద్ధ దేవుళ్లను అణచివేసి, పగులగొట్టడం ద్వారా ఆ ప్రక్రియను ప్రారంభిస్తుంది.

మానవ జీవితం పట్ల దేవుని ప్రణాళిక, మన జీవితాల పట్ల దేవుని మంచి రూపకల్పనగా ఉన్నంత కాలం, మనం సృష్టించుకునే అబద్ధపు దేవుళ్ళందరి అహంకారాన్ని అణచివేస్తూనే ఉంటుంది. మన జీవితాలలో క్రీస్తు సువార్త యొక్క పునఃసృష్టి శక్తిని పరిశుద్ధాత్మ ప్రయోగించకుండా, దాని ఆరోపణల యొక్క అణచివేసే శక్తిని గానీ, శాంతి మరియు ఆనందంతో కూడిన జీవితాలను రూపొందించడంలో దాని సహాయానికి ఉన్న గొప్ప సామర్థ్యాన్ని గానీ మనం ఎదుర్కోలేము. క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా ఒక నూతన గుర్తింపును ప్రసాదించడం అనేది, వాక్యములో మౌఖిక, లిఖిత మరియు సంస్కార రూపాలలో సువార్త యొక్క క్షమించే, జీవాన్ని పునరుద్ధరించే, ఓదార్చే, శక్తినిచ్చే చర్య ద్వారా మన జీవితాల వాస్తవికతను రూపాంతరం చెందిస్తుంది. అప్పుడు లూథర్ లేఖనపు పుటలలో చూసినది ఇప్పుడు ఎంతో అర్థాన్ని తెలియజేస్తుంది.

మతిమరుపు ఒక భయంకరమైన విషయం, కానీ మన ఇష్టాలకు అనుగుణంగా మార్చబడిన, చరిత్ర మనకు ఏమి నేర్పాలని మనం కోరుకుంటామో దానిని నేర్పడానికి వక్రీకరించబడిన నకిలీ జ్ఞాపకాలు అంతకంటే ఘోరమైనవి. సజీవమైన మరియు చైతన్యవంతమైన చారిత్రక జ్ఞాపకం ఒక గొప్ప ఆశీర్వాదం, ప్రత్యేకించి అది సువార్తతో తన సంఘాన్ని ఆశీర్వదించే దేవుని పని వైపు మళ్ళించబడినప్పుడు. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు సందేశం గురించి మనం ఆలోచించినప్పుడు ఇది ఖచ్చితంగా నిజం. అంతేకాకుండా, మన స్వంత సంస్కృతిలోకి అనువదించుకోవడానికి అంతర్దృష్టులను పొందడానికి మరియు మనం చేస్తున్న దానిపై లూథర్ యొక్క విమర్శను ఆహ్వానించడానికి తప్ప, గుర్తుంచుకోవడానికి వేరే కారణం లేదు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, క్రైస్తవులుగా మన జీవితంలో ఒక భాగంగా పశ్చాత్తాపపడమని ఆయన చేసిన పిలుపును మనం పాటించాలి. మరచిపోకుండా, ఖండించకుండా, ఆరాధించకుండా, కేవలం పొగడకుండా, లూథర్‌తో హృదయపూర్వక సంభాషణలో నిమగ్నమవ్వడమే మన సంప్రదాయంపై మన ఆలోచన యొక్క లక్ష్యం కావాలి. మనం చేస్తున్న దానిని ఆయన విమర్శించలేకపోతే మరియు భవిష్యత్తులో మనం ఏమి చేయవచ్చో సూచనలు ఇవ్వలేకపోతే, ఐదు వందల సంవత్సరాల వెనక్కి మన చూపు కేవలం వినోదంగా, మన స్వంత ప్రతిబింబంలో మునిగి తేలడం కంటే కొంచెం ఎక్కువగానే ఉంటుంది. ఆయన ప్రసంగ రూపం ఆయన స్వంత సంస్కృతి మరియు అనుభవంలో రూపుదిద్దుకుంది మరియు పదహారవ శతాబ్దపు రూపాలకు కట్టుబడి ఉంది. అయితే, ప్రభువు వాక్యంపై ఆయనకున్న అంతర్దృష్టులను, ఆయన లేఖనాలను మరియు సంఘ సంప్రదాయాన్ని అనువదించినట్లే, మన కాలాలకు మరియు మన ప్రదేశాలకు అనువదించవచ్చు; దేవుని ప్రపంచంలోని మన విభిన్న మూలల్లో అవి ఎంత భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ. అప్పుడు లేఖనపు పుటలలో లూథర్ చూసినది ఇప్పుడు ఎంతో అర్థాన్నిస్తుంది.

రెవరెండ్ డాక్టర్ రాబర్ట్ కోల్బ్, సెయింట్ లూయిస్‌లోని కాంకోర్డియా సెమినరీలో ప్రొఫెసర్ ఎమెరిటస్.

సూచన: విభాగాల మధ్య మారడానికి ← మరియు → కీలను ఉపయోగించండి. ఏదైనా పేజీని దీనితో పంచుకోండి.