పుస్తక సమీక్ష మరియు వ్యాఖ్యానం

PDF page 111 of 117 (printed p. 105)

View original page

PDF page 112 of 117 (printed p. 106)

View original page

PDF page 113 of 117 (printed p. 107)

View original page

PDF page 114 of 117 (printed p. 108)

View original page

హిర్ష్ యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతం ఏమిటంటే, క్రీ.శ. 32–313 మధ్య చర్చి "అపోస్తలిక మరియు అపోస్తలికానంతర పద్ధతి"లో ఉనికిలో ఉంది. క్రీ.శ. 313 నుండి 21వ శతాబ్దం వరకు, చర్చి అతను "క్రైస్తవ ప్రపంచ పద్ధతి" అని పిలిచే దానిలో ఉనికిలో ఉంది. హిర్ష్ యొక్క "క్రైస్తవ ప్రపంచ పద్ధతి" భావనలో ఇతరులు కాన్‌స్టాంటినియన్ చర్చి అని పిలిచే దానిని పోలి ఉంటుంది, ఇది సాధారణంగా ప్రభుత్వం మరియు సమాజం యొక్క ఆదరణను పొందిన చర్చి. చివరగా, అతను గత దశాబ్దాన్ని "ఆవిర్భవిస్తున్న మిషనరీ పద్ధతి"గా వర్ణించాడు (పేజీ 64). "క్రైస్తవ ప్రపంచ పద్ధతి" చర్చి అసలైన బైబిల్ చర్చి కాదని మరియు దాని కోసం దుఃఖించకూడదని హిర్ష్ వాదిస్తాడు. 5 హిర్ష్ యొక్క నమూనా ప్రకారం, చర్చి యొక్క "అపోస్తలిక మరియు అపోస్తలికానంతర పద్ధతి"కి, చర్చి చరిత్రలో చాలా వరకు ఆధిపత్యం చెలాయించిన "క్రైస్తవ ప్రపంచ పద్ధతి" కంటే "ఆవిర్భవిస్తున్న మిషనరీ పద్ధతి"తోనే ఎక్కువ సారూప్యతలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, చర్చి యొక్క "అపోస్తలిక మరియు పోస్ట్-అపోస్తలిక విధానం" మరియు "ఉద్భవిస్తున్న మిషనల్ విధానం" రెండింటిలోనూ 114 ప్రత్యేక చర్చి భవనాలు లేవు, అయితే "క్రైస్తవ ప్రపంచ విధానం" ప్రకారం "భవనాలు చర్చి యొక్క భావన మరియు అనుభవానికి కేంద్రంగా మారతాయి" (పేజీ 64). చర్చి యొక్క "అపోస్తలిక మరియు పోస్ట్-అపోస్తలిక విధానం" మరియు "ఉద్భవిస్తున్న మిషనల్ విధానం" ఎఫెసీయులు 4 ఆధారంగా ఐదు రెట్లు పరిచర్య-నాయకత్వాన్ని కలిగి ఉన్నాయి (అపోస్తలుడు, ప్రవక్త, సువార్తికుడు, కాపరి, బోధకుడు), అయితే చర్చి యొక్క "క్రైస్తవ ప్రపంచ విధానం" "సంస్థాగతంగా నియమించబడిన మతగురువులచే నాయకత్వాన్ని కలిగి ఉంది, తద్వారా ప్రధానంగా కాపరి-బోధకుడి విధానంలో పనిచేసే ఒక వృత్తిపరమైన వర్గాన్ని సృష్టిస్తుంది" (అదే గ్రంథం). ఎఫెసీయులు 4 ఆధారంగా ఏర్పడిన ఐదు రెట్లు పరిచర్య-నాయకత్వ నమూనా, దీనిలో పరిచర్య-నాయకత్వం APEPT (అపోస్తలుడు, ప్రవక్త, సువార్తికుడు, కాపరి, బోధకుడు)గా వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది హిర్ష్ యొక్క నమూనాలో ఒక ప్రధాన భాగం మరియు దీని గురించి క్రింద మరింత వివరంగా చర్చించబడుతుంది. హిర్ష్ ప్రకారం, చర్చి యొక్క "అపోస్తలిక మరియు పోస్ట్-అపోస్తలిక విధానం" కమ్యూనియన్‌ను ఒక సంస్కారంగా మార్చబడిన సామూహిక భోజనంగా మరియు బాప్తిస్మాన్ని అందరూ కలిసి జరుపుకుంటుంది, అయితే "ఆవిర్భవిస్తున్న మిషనల్ విధానం" భోజనంతో సహా కొత్త చిహ్నాలను మరియు సంఘటనలను తిరిగి సంస్కారంగా మార్చి, వాటికి ఆచారాలను పాటింపజేస్తుంది. హిర్ష్ దృష్టిలో, ఇది చర్చి యొక్క "క్రైస్తవ ప్రపంచ విధానం"కు విరుద్ధంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఆ విధానం కేవలం చర్చిలో మాత్రమే అనుభవించే సంస్కారాల ద్వారా కృపను సంస్థాగతం చేసింది. హిర్ష్ ప్రకారం, "అపోస్తలిక మరియు పోస్ట్-అపోస్తలిక విధానం" మరియు "ఆవిర్భవిస్తున్న మిషనల్ విధానం" రెండూ సమాజపు అంచులలో, అణగారినవిగా, మరియు బహుశా రహస్యంగా ఉంటాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, చర్చి యొక్క "క్రైస్తవ ప్రపంచ విధానం" సమాజానికి మరియు సంస్కృతికి కేంద్రంగా పరిగణించబడుతుంది. మిషన్ పరంగా, హిర్ష్ "అపోస్తలిక మరియు పోస్ట్-అపోస్తలిక విధానం" మరియు "ఆవిర్భవిస్తున్న మిషనల్ విధానం"లను అవతార మరియు పంపే చర్చిగా చూస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా. చర్చి యొక్క “క్రైస్తవ ప్రపంచ పద్ధతి”ని హిర్ష్ “ఆకర్షణీయమైనది” అని పిలుస్తారు, అంటే ప్రజలు ప్రపంచంలోకి వెళ్లడం లేదా పంపడం కాకుండా, వచ్చి చూడటానికి గుమిగూడతారు. 1,700 సంవత్సరాలుగా చర్చి బైబిలుకు తక్కువైన లేదా విరుద్ధమైన నమూనాను అనుసరిస్తోందని హిర్ష్ ప్రధానంగా వాదిస్తున్నారు. ప్రస్తుత కాలానికి చర్చి యొక్క “అపొస్తలుల మరియు అపొస్తలుల అనంతర పద్ధతి”కి తిరిగి వచ్చి, దానిని సందర్భోచితంగా మార్చడం ద్వారా చర్చికి పునరుజ్జీవం కల్పించాలని ఆయన కోరుకుంటున్నారు.

ఈనాడు సంఘం విజయవంతం కావాలంటే మనం “అపొస్తలుల మేధస్సు యొక్క శక్తిని ఆవాహన చేసి, వినియోగించుకోవాలి” అని హిర్ష్ వాదిస్తున్నారు (పేజి. 65). ఆయన ఇలా సంగ్రహించారు, “నిజంగా విముక్తినిచ్చే విషయం ఏమిటంటే, క్రైస్తవ ప్రపంచం సంఘం యొక్క అసలైన విధానం కాదు, మరియు ఆశాజనకంగా అది అంతిమమైనది కూడా కాదు. మనం కాన్‌స్టాంటైన్‌ను గద్దె దించాల్సిన సమయం ఆసన్నమైంది; సంఘ విషయాల వరకు చూస్తే, అతను ఇప్పటికీ మన ఊహలకు చక్రవర్తిగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. క్రైస్తవ ప్రపంచ మనస్తత్వం నుండి విముక్తి పొందడానికి పోరాడుతూనే, సంఘం ఇప్పుడు ఒక కొత్త నమూనాలో పరిచర్యను కనుగొనే సవాలును ఎదుర్కొంటోంది” (అదే గ్రంథం). రెండవ విభాగంలో, హిర్ష్ ఒక మిషనల్ సంఘం యొక్క నిర్వచనాన్ని కూడా అభివృద్ధి చేశారు. “కాబట్టి మిషనల్ సంఘం యొక్క ఆచరణాత్మక నిర్వచనం ఏమిటంటే, దేవుని ప్రజల సమూహం, అది ప్రపంచానికి దేవుని పరిచర్యకు ఒక ప్రతినిధిగా ఉండాలనే తన నిజమైన ఉద్దేశ్యం చుట్టూ తనను తాను నిర్వచించుకుంటుంది మరియు తన జీవితాన్ని నిర్వహించుకుంటుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సంఘం యొక్క నిజమైన మరియు ప్రామాణికమైన వ్యవస్థాపక సూత్రం పరిచర్య. సంఘం పరిచర్యలో ఉన్నప్పుడు, అదే నిజమైన సంఘం” (పేజి. 81). క్రైస్తవ అనంతర సంస్కృతి కొరకు మిషన్‌లో పాల్గొనడానికి హిర్ష్ ఒక సూత్రాన్ని అభివృద్ధి చేస్తాడు: “క్రీస్తుశాస్త్రం మిషియాలజీని నిర్ధారిస్తుంది, మరియు మిషియాలజీ ఎక్లెసియాలజీని నిర్ధారిస్తుంది” (అదే, 142). అతను దీనిని “మిషనల్ ఎక్లెసియాలజీ” అని పిలుస్తాడు. వాక్యం మరియు సంస్కారాల చుట్టూ సంఘం సమావేశమవుతుందని చెప్పే ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలు VII తో, నిజమైన సంఘం గురించిన హిర్ష్ నిర్వచనాన్ని పోల్చి చూడండి.

"ది ఫర్గాటెన్ వేస్"లో, హిర్ష్ ఎఫెసీయులకు 4:7–11 ఆధారంగా తన పరిచారకుడు-నాయకుడు నమూనా (APEPT - అపొస్తలుడు, ప్రవక్త, సువార్తికుడు, కాపరి, బోధకుడు) గురించి చర్చిస్తాడు (పేజీ 158). అయితే, ఆరు సంవత్సరాల తర్వాత అతను వ్రాసిన "ది పర్మనెంట్ రెవల్యూషన్" అనే పుస్తకంలోనే, అతను ఈ నమూనాను మరింత పూర్తిగా అభివృద్ధి చేసి, "కాపరి" అనే పదాన్ని "గొర్రెల కాపరి" అనే పదంతో భర్తీ చేస్తాడు. "ది పర్మనెంట్ రెవల్యూషన్"లో, హిర్ష్ ఎఫెసీయులకు 4:1–16ను దాదాపు ఒక దివ్యౌషధంలాంటిదని, "ఒక కష్టమైన సమస్యకు సులభమైన, హామీతో కూడిన పరిష్కారం" అని పిలుస్తాడు (కిండిల్ లొకేషన్: 992). ఎఫెసీయులకు 4వ అధ్యాయంలోని ఈ నమూనాను వర్తింపజేయడం "యేసు నిర్మించిన సంఘంలో ఇప్పుడు నిద్రాణంగా ఉన్న సామర్థ్యాలను మేల్కొలిపే అపారమైన శక్తులను విడుదల చేస్తుంది" అని హిర్ష్ పేర్కొన్నాడు (అదే పుస్తకం). ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని రూపకాలంకారము — అనగా, ఆయన APEST అని పిలిచే పంచవిధ పరిచర్య: అపొస్తలుడు, ప్రవక్త, సువార్తికుడు, కాపరి, బోధకుడు — పౌలు సంఘశాస్త్రంలో ఒక ప్రధాన భాగమని హిర్ష్ పేర్కొన్నారు. సంఘం గురించి వ్రాయబడిన లక్షలాది పుస్తకాలలో APEST నమూనా గురించి ఎన్నడూ చర్చించబడలేదని ఆయన గమనించారు.

అయినప్పటికీ, ఇప్పటివరకు వ్రాయబడిన అనేక మిలియన్ల వేదాంత పుస్తకాలలో, పంచవిధ పరిచర్య అనే అంశాన్ని సంఘం యొక్క జన్యు సంకేతంలో ఒక సజీవమైన మరియు కీలకమైన భాగంగా లోతుగా పరిశీలించిన రచనలను మనం కనుగొనలేము. వేదాంత గ్రంథాలయాలలో, కొన్ని అంశాలను అన్వేషించే లక్షలాది పుస్తకాలను మీరు కనుగొంటారు.

PDF page 115 of 117 (printed p. 109)

View original page

ఊహించగలిగే అత్యంత అస్పష్టమైన భావనల గురించి చెప్పనక్కర్లేదు... లెక్కలేనన్ని సమకాలీన వేదాంతపరమైన పనికిమాలిన పుస్తకాల సంగతి పక్కన పెడితే, ఎఫెసీయులకు 4వ అధ్యాయంలో పౌలు యొక్క లోతైన, మౌలికమైన సంఘశాస్త్రానికి సంబంధించిన ఒక సాంద్రీకృత భాగం ఉన్నప్పటికీ, దానిపై విశాల దృక్పథంతో, ఏకాగ్రతతో కూడిన ఆలోచన లేదు (కిండిల్ లొకేషన్: 1024).

దాదాపు 1,700 సంవత్సరాలుగా సంఘం ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని నమూనాను విస్మరించడానికి కారణం, “యేసు మనల్ని ఎలా ఉండాలని ఉద్దేశించాడో, అలాంటి సంఘంగా ఉండే మన సామర్థ్యానికి వ్యతిరేకంగా సాతాను దెబ్బ కొట్టాలని కోరుకున్నాడు” అని హిర్ష్ ధైర్యంగా వాదిస్తున్నాడు (అదే గ్రంథం). సంఘం యొక్క ప్రాథమిక పరిచర్య, అంటే ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని నమూనా విభజించబడిందని హిర్ష్ వాదిస్తున్నాడు. ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని నమూనా యొక్క ఈ విభజన లేదా చీల్చివేయడం, పరిచర్యలోని కొన్ని రంగాలను “పూర్తిగా చట్టబద్ధత లేకుండా చేసింది”, అదే సమయంలో ఇతర రంగాలను “సంస్థాగతీకరించడం ద్వారా” వాటికి అధిక చట్టబద్ధతను కల్పించింది. ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని నమూనాను కోల్పోవడం వల్ల కలిగే ఫలితం ఏమిటంటే, “సంఘ పరిచర్య, దాని నాయకత్వంతో పాటు, చాలా వరకు ప్రభావహీనంగా మారింది” (కిండిల్ లొకేషన్: 1038). నేటి సంఘానికి “మిషనల్ సంఘం కోసం మిషనరీ పరిచర్య” అవసరమని హిర్ష్ అంటున్నాడు. హిర్ష్ ప్రకారం, దీనిని సాధించడానికి మార్గం ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని నమూనాను అనుసరించడమే.

హిర్ష్ ప్రకారం, మిషనరీ పరిచర్యకు సంఘంలో అపోస్తలుడు, ప్రవక్త మరియు సువార్తికుని పాత్రలను పునరుద్ధరించడం అవసరం. మిషనరీగా ఉండటం దీనిపైనే ఆధారపడి ఉంటుందని హిర్ష్ నమ్ముతాడు మరియు తన వాదనల వల్ల చాలామంది సవాలు చేయబడతారని కూడా అతను గుర్తిస్తాడు. అతను ఇలా వ్రాస్తాడు:

కానీ, ఈ కీలకమైన సంభాషణలలో పాల్గొనే ప్రజలు మిషనరీ సందర్భానికి తగినట్లుగా పరిచర్యను పునర్వ్యవస్థీకరించుకోవడానికి ఇష్టపడకపోవడం లేదా అసమర్థులుగా ఉండటం వలన, వాటిలో చాలా వరకు నిరాశకు గురవుతాయని మేము భయపడుతున్నాము. చాలామంది ఈ భావనను అంగీకరించినప్పటికీ, వారు సంఘ సిద్ధాంతాన్ని పునఃసమీక్షించుకోవడానికి ఇష్టపడరు. క్రైస్తవ సంఘం చాలావరకు కాపరి-బోధకుడి నమూనాలో నడపబడింది, మరియు సమాజంలో దానికి ఒక విశేషాధికార స్థానం ఉన్నందున, అది మరింత మిషనరీ లేదా సువార్త పరిచర్య రకాలను (అపొస్తలుడు, ప్రవక్త, మరియు సువార్తికుడు) విస్మరించడానికి మొగ్గు చూపింది. సంఘం యొక్క ఈ వారసత్వ రూపాలు మిషనరీ సవాలుకు సిద్ధంగా లేవు, ఎందుకంటే అవి ఎఫెసీయులకు 4వ అధ్యాయంలో సూచించిన విధంగా తమ పరిచర్యను పునఃసమీక్షించుకోవడానికి నిరాకరిస్తున్నాయి (కిండిల్ లొకేషన్: 1054).

హిర్ష్ యొక్క ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయం నమూనా ప్రకారం, సంఘ పరిచర్య / నాయకత్వం అతను APEST అని పిలిచే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. APEST అనేది అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు మరియు బోధకుల కోసం అతను ఉపయోగించిన సంక్షిప్త పదం. అతను ఈ నమూనాను ఎఫెసీయులకు 4:11–12 వచనాలపై ఆధారపరుస్తాడు, “మరియు ఆయన పరిశుద్ధులను పరిచర్య పని కొరకు సిద్ధపరచడానికి, క్రీస్తు శరీరమును కట్టడానికి అపొస్తలులను, ప్రవక్తలను, సువార్తికులను, కాపరులను మరియు బోధకులను ఇచ్చాడు.” గత కొన్ని దశాబ్దాలుగా లూథరన్ వర్గాలలో, ఎఫెసీయులకు 4:11–12పై చర్చ, ఒకే కాపరి పదవి (అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు మరియు బోధకులతో కూడినది) పరిచర్య పని (వాక్యాన్ని ప్రకటించడం మరియు సంస్కారాలను నిర్వహించడం) చేయడం ద్వారా పరిశుద్ధులను సిద్ధపరచాలా లేదా ఆ ఒకే కాపరి పదవి పరిచర్య చేయడానికి “పరిశుద్ధులను సిద్ధపరుస్తుందా” అనే దానిపై కేంద్రీకృతమై ఉంది. వాస్తవానికి, అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు మరియు బోధకుల పరిచర్య యొక్క ఉద్దేశ్యం "పరిచర్య కార్యమును చేయుటకు" "పరిశుద్ధులను సిద్ధపరచుట" అని హిర్ష్ అభిప్రాయపడతారు. కానీ హిర్ష్ యొక్క వ్యాఖ్యానం మరింత విస్తృతమైనది, ఎందుకంటే అది ఒకే పరిచర్య పదవికి బదులుగా పంచవిధ పరిచర్యను సృష్టిస్తుంది. లూథరన్లు సాధారణంగా ఎఫెసీయులకు 4:11 వచనాన్ని ఒకే కాపరి పదవి గురించి వర్ణనాత్మకంగా అర్థం చేసుకున్నారు. హిర్ష్ ఎఫెసీయులకు 4:11 వచనాన్ని నిర్దేశాత్మకంగా అర్థం చేసుకున్నారు. హిర్ష్ పరిశుద్ధ పౌలు ఎఫెసీయులకు రాసిన పత్రికను పరిచర్యను నిర్వచించేదిగా తీసుకుంటే, లూథరన్లు మత్తయి 28:18–20 మరియు John 20:21–23 వచనాలలో క్రీస్తు పరిశుద్ధ పరిచర్య పదవిని స్థాపించిన వచనాలను పరిశీలించారు. (లూథరన్ సర్వీస్ బుక్ అజెండా, పేజీ 162 చూడండి). లూథరన్లు ఎఫెసీయులకు రాసిన పత్రికను పరిచర్యను నిర్వచించేదిగా కనుగొన్నారు. 4:11–12 పవిత్ర పరిచర్య పదవి యొక్క బాధ్యతలను వివరిస్తుంది. (లూథరన్ సర్వీస్ బుక్ అజెండా, పేజీ 163 చూడండి).

PDF page 116 of 117 (printed p. 110)

View original page

హిర్ష్ ప్రకారం, ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయంలోని నమూనాకు పంచవిధ పరిచర్య పదవి అవసరం. హిర్ష్ యొక్క పంచవిధ పరిచర్య, సారూప్యమైన భాషను ఉపయోగించినప్పటికీ, బిషప్, యాజకుడు మరియు డీకన్ అనే ఆంగ్లికన్ లేదా రోమన్ త్రివిధ పరిచర్య వలె లేదు. సంఘం ఒక మిషనరీ సంఘంగా ఉండాలంటే, దానికి అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు మరియు బోధకులతో కూడిన పంచవిధ స్వభావం గల మిషనరీ పరిచర్య అవసరమని హిర్ష్ వాదిస్తాడు. APEST పరిచర్య సృష్టి క్రమంలో ఒక భాగమని ఆయన సూచిస్తాడు. “APEST సృష్టి క్రమాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది (సాధారణ మానవ అనుభవంలో భాగంగా... మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇవి కేవలం క్రైస్తవులకే కాకుండా, ప్రజలందరికీ కొన్ని విధాలుగా వర్తిస్తాయి” (కిండిల్ స్థానం: 1087). దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఎఫెసీయులకు 4:11, “మరియు ఆయన ఇచ్చెను” అని చెప్పినప్పుడు, అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు మరియు బోధకుల “ఇవ్వడం” అనేది ప్రత్యేకంగా సంఘానికి ఇవ్వబడిన “వరం” కాదు, కానీ అది మానవాళి మొత్తానికి ఇవ్వబడింది. లౌకిక పాత్రలలో ఉన్న క్రైస్తవేతరులు కూడా రాజకీయాలు, వ్యాపారం మరియు అన్ని ఇతర లౌకిక వృత్తుల రంగాలలో అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు, సువార్తికులు, కాపరులు మరియు బోధకుల పాత్రను నెరవేరుస్తారు. ఉదాహరణకు, లౌకిక పాత్రలో ఉన్న ఒక “అపొస్తలుడు” అంటే విఫలమవుతున్న పాఠశాలను పునరుద్ధరించగల మార్గదర్శకుడు లేదా ఒక ఉద్యమాన్ని సృష్టించే వ్యక్తి లేదా వ్యవస్థాపక వ్యాపారాలను ప్రారంభించే వ్యక్తి. APEST అనేది “దేవుని స్వరూపంలో చేయబడటంలో” ఒక భాగం, అంతేగానీ 116 సంఘానికి ప్రత్యేకమైన ఆధ్యాత్మిక వరం కాదు, ప్రత్యేకంగా సువార్తను ప్రకటించే పరిచర్య పదవి యొక్క వరం కాదు. బహుశా, పరిశుద్ధ లేఖనాల ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందిన సంఘం, సృష్టి క్రమంలో భాగంగా మానవులందరికీ ఇవ్వబడిన APESTను తిరిగి పొంది, వినియోగించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. APEST సృష్టి క్రమంపై ఆధారపడి ఉండటం వలన, అంటే హిర్ష్ ప్రకారం, మానవ స్థితికి ప్రసాదించబడిన లక్షణాలపై ఆధారపడి ఉండటం వలన, వ్యక్తులలోని APESTను పరీక్షించడం మరియు గుర్తించడం సాధ్యమవుతుంది. ఒక వ్యక్తి సరైన పరిచర్య రూపంలోకి ప్రవేశించడానికి వీలుగా, అతనిలో ఏ APEST వరాలు ఉన్నాయో పరీక్షించడానికి హిర్ష్ సాధనాలను అందిస్తున్నారు. ఒక వ్యక్తికి ఏ APEST వరం ఉందో కనుగొనడానికి ఒక ఆన్‌లైన్ పరీక్ష, ఆ వ్యక్తికి మరియు సంఘానికి సహాయపడుతుంది. (http://www.theforgottenways. org/what-is-apest.aspx చూడండి). పర్యవసానంగా, గత 1,700 సంవత్సరాలుగా సంఘంలో కేవలం కాపరులు మరియు బోధకులు (పాస్టర్లు మరియు విద్యావేత్తలు) మాత్రమే ఉన్నందున, సంఘం ఇకపై మిషనరీగా లేదు, మరియు సంఘం APEST పరిచర్యను తిరిగి పొందితే తప్ప 21వ శతాబ్దంలో మిషనరీగా ఉండే సామర్థ్యం కూడా దానికి లేదు.

హిర్ష్ ప్రతి APEST పరిచర్యకు నిర్వచనాలను అందిస్తారు. “ప్రధానంగా ప్రత్యక్ష సువార్త ప్రచారం మరియు సంఘ స్థాపన ద్వారా, క్రైస్తవ్యం మొత్తానికి చైతన్యాన్ని, అలాగే దాని విస్తరణను అందించే బాధ్యత అపొస్తలునికి అప్పగించబడింది.” (కిండిల్ లొకేషన్: 1067). “దేవుని ప్రజల మధ్య దేవుని పట్ల విశ్వాసాన్ని నిలబెట్టడానికి ప్రవక్త పిలువబడ్డాడు” (అదే గ్రంథం). “సువార్తికుడు ఈ కార్యానికి ప్రజలను చేర్చుకునేవాడు, సువార్తను ప్రసారం చేయడం ద్వారా ప్రజలను ఉద్యమంలోకి చేర్చుకోగల సహజసిద్ధమైన ఉత్తేజశీలి” (అదే గ్రంథం). “కాపరి (పాస్టర్) ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధిని పెంపొందించడానికి, సామూహిక ఆరోగ్యాన్ని కాపాడటానికి, మరియు దేవుని ప్రజల మధ్య ప్రేమపూర్వక సహవాసాన్ని సృష్టించడానికి పిలువబడ్డాడు” (అదే గ్రంథం). “బోధకుడు జ్ఞానాన్ని మరియు అవగాహనను మధ్యవర్తిత్వం చేస్తాడు. ఈ తాత్విక రకం సంఘానికి వారసత్వంగా ఇవ్వబడిన దైవ ప్రకటనపై సమగ్ర అవగాహనను తెస్తుంది” (అదే గ్రంథం). సంఘం “నిజాయితీగా సువార్తను ప్రకటించేదిగా” ఉండాలంటే ఈ ఐదు రకాల పరిచర్యలు అవసరమని హిర్ష్ నొక్కి చెబుతారు. ఎఫెసీయులు 4వ అధ్యాయాన్ని వ్యాఖ్యానించడంలో తన విధానం సామాజిక శాస్త్ర సంబంధమైనదని హిర్ష్ అంగీకరిస్తాడు. సామాజిక శాస్త్ర సంబంధమైన విధానం "బైబిల్‌లోని అత్యంత క్లిష్టమైన భాషను నిగూఢత నుండి బయటపడేలా చేయడానికి మరియు గతంలో దానితో పాటు వచ్చిన వాదోపవాదాలు లేకుండా బైబిల్‌ను సమీపించడానికి మనకు వీలు కల్పిస్తుంది" అని అతను వాదిస్తాడు (కిండిల్ లొకేషన్: 1100). అతని సామాజిక శాస్త్ర సంబంధమైన విధానం కారణంగా, సంఘం అనుసరిస్తున్న కాపరి (పాస్టర్) / ఉపాధ్యాయ నమూనా నాయకత్వ లోపానికి దారితీసిందని హిర్ష్ అంటాడు.

హిర్ష్ ఎఫెసీయులకు 4వ అధ్యాయాన్ని సంఘానికి ఒక “రాజ్యాంగ పత్రం”గా భావిస్తాడు. “దేవుడు ఉద్దేశించిన సంఘానికి” ఇది అధికారికమైనదని అతను పరిగణిస్తాడు. అతను అపొస్తలుడు, ప్రవక్త మరియు సువార్తికుడిని “పరిచర్య యొక్క సృజనాత్మక రూపాలు”గా గుర్తిస్తాడు, అయితే పాస్టర్ మరియు బోధకుడు అనే పద్ధతులు వ్యవస్థలను నిర్వహిస్తాయి. ఇటువంటి దృక్పథం సంఘంలో విప్లవాత్మక మార్పులు తెస్తుందని హిర్ష్ పేర్కొన్నాడు. “సంఘాన్ని సెమినరీ (బోధకుడు) యొక్క పొడిగింపుగా లేదా కేవలం పోషణ పొందే ప్రదేశంగా (కాపరి) చూడటానికి బదులుగా, మనం క్రీస్తు పరిచర్య యొక్క విస్తృత చట్రంలో సంఘాన్ని సరిగ్గా భావించవచ్చు” (కిండిల్ లొకేషన్: 1162). పరిచర్యలో కాపరి (పాస్టర్) మరియు బోధకుడు నమూనాలపై ఆధారపడటంతో హిర్ష్‌కు ఉన్న సమస్య ఏమిటంటే, ఈ నమూనా ఆధారంగా స్థాపించబడిన ఒక సంఘం అనివార్యంగా “ఆ కొత్త సంఘం యొక్క ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యం ఆరాధన సేవలు మరియు బైబిల్ అధ్యయనాలు నిర్వహించడమే” అనే స్థితికి దారితీస్తుంది (కిండిల్ లొకేషన్: 1177). కేవలం కాపరి (పాస్టర్) మరియు బోధకుడు అనే రెండు రకాల పరిచర్యలతో పనిచేసే సంఘాలు పరిపక్వత చెందలేవని మరియు పరిశుద్ధులను "సన్నద్ధం" చేయలేవని హిర్ష్ వాదిస్తున్నారు. APEST పరిచర్య క్రీస్తు సంబంధమైనదిగా హిర్ష్ భావిస్తారు, ఎందుకంటే అది క్రీస్తు యొక్క ఆదిమ పరిచర్యకు విస్తరణ. హిర్ష్ దృష్టిలో, క్రీస్తు ఒక అపొస్తలుడు, ఒక ప్రవక్త, ఒక సువార్తికుడు, ఒక కాపరి మరియు ఒక బోధకుడు. ఏ ఒక్క వ్యక్తికీ ఈ పంచవిధ పదవులు ఉండవు కాబట్టి, వ్యక్తులు ఒక్కొక్కరి పాత్రను పోషిస్తారు. అందువల్ల, "ఒక రెండు రకాల పరిచర్య ప్రపంచానికి క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణ మరియు సమగ్రమైన పరిచర్యను ప్రతిబింబించగలదని ఎన్నడూ ఆశించజాలదు, అలాగే సంఘం ద్వారా ఆయన ఉద్దేశ్యాలను నెరవేర్చగలదని కూడా ఎన్నడూ ఆశించజాలదు. పంచవిధ పరిచర్య కంటే తక్కువైనది ఏదైనా క్రీస్తు పరిచర్యను తప్పుగా చిత్రీకరించడమే, దాని పర్యవసానంగా, అది ప్రపంచంలో క్రీస్తును తప్పుగా చిత్రీకరించడానికి దారితీస్తుంది" (కిండిల్ లొకేషన్: 1391). హిర్ష్ ప్రకారం, సంఘంలో పంచవిధ APEST పరిచర్య లేకపోవడం క్రీస్తును వక్రీకరించడమే, ఇది సంఘంలో వక్రీకరణకు లేదా సక్రమంగా పనిచేయని సంఘానికి కారణమవుతుంది.

హిర్ష్ గత 1,700 సంవత్సరాల చర్చిని మరియు పరిచర్యను విమర్శించడంలో గణనీయమైన సమయాన్ని వెచ్చిస్తాడు. చర్చి సంస్థాగతీకరణకు కారణం కాపరి (పాస్టర్) మరియు బోధకుడి పరిచర్య నమూనాయే అని అతను భావిస్తాడు. పాశ్చాత్య దేశాలలో "చర్చి" అనే పదానికి ఉన్న సాంస్కృతిక సంబంధాల కారణంగా, అతనికి "చర్చి స్థాపన" అనే పదం అంటే ఇష్టం లేదు. హిర్ష్ దృష్టిలో, "చర్చి" అనే పదం భవనాలు, మతగురువులు మరియు ఆచారాలతో ముడిపడి ఉంది. అంతేకాకుండా, లేఖనాలు చర్చి స్థాపనను ఆజ్ఞాపించవని కూడా అతను వాదిస్తాడు.

అపోస్తలిక పరిచర్య యొక్క ప్రధాన విధులలో ఒకటి సంఘాలను స్థాపించడం, కానీ సంఘ స్థాపన అనే పదమే సమస్యాత్మకమైనదని మేము ఎక్కువగా విశ్వసిస్తున్నాము. దానికి ఒక కారణం ఏమిటంటే, సంఘాలను స్థాపించమని మనకు ఎప్పుడూ ఆజ్ఞాపించబడలేదు. బైబిలులో, అది ఎల్లప్పుడూ యేసు యొక్క పనిగా పరిగణించబడుతుంది; మన వంతుగా, శిష్యులను చేయడం ద్వారా ప్రపంచానికి సువార్తను ప్రకటించమని మనం పిలువబడ్డాము... గొప్ప ఆజ్ఞ యొక్క నిజమైన సారాంశానికి చేరుకోవడానికి, “సంఘ స్థాపన” అనే పదాన్ని వదిలివేయడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుందని మేము సూచిస్తున్నాము; దానికి బదులుగా మనం “సువార్త స్థాపన” అనే విధానంపై దృష్టి పెట్టడం ప్రారంభించాలి. ఇది వాస్తవానికి చాలా ఉపయోగకరమైనది, ఎందుకంటే ఇది మనల్ని అసలు విషయానికి తీసుకువెళుతుంది.

PDF page 117 of 117 (printed p. 111)

View original page

మిషనరీ పని అంటే మొట్టమొదటగా: యేసు సందేశాన్ని నాటడం మరియు దాని చుట్టూ తమను తాము తీర్చిదిద్దుకునే సందర్భోచిత విశ్వాస సంఘాలను పెంపొందించడం” (కిండిల్ లొకేషన్: 5962).

"అపోస్తలిక సిద్ధాంతం అపోస్తలిక ఆచరణను భర్తీ చేసింది" అని హిర్ష్ నమ్ముతాడు. సిద్ధాంతానికి సంబంధించి హిర్ష్ ఇలా వ్రాస్తాడు:

కేవలం అపోస్తలుల సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసిస్తే సరిపోతుందని మనల్ని మనం మోసగించుకోలేము. ఒక పరిణతి చెందిన సంఘాన్ని స్థాపించి, దైవరాజ్యాన్ని తీసుకురావడానికి దైవశాస్త్ర భావనలు సరిపోతే, అది ఇప్పటికి జరిగి ఉండేది. మన గ్రంథాలయాలలో అక్షరాలా వందల మిలియన్ల దైవశాస్త్ర పదాలు నిల్వ ఉన్నాయి. మనం అపోస్తలుల సిద్ధాంతాన్ని సమర్థిస్తున్నందున, మనం దానంతట అదే ఒక అపోస్తలుల సంఘంగా మారిపోతామని చాలా కాలంగా మనల్ని మనం మోసగించుకుంటున్నాము. ఇది పూర్తిగా అబద్ధమని చరిత్ర నిరూపించింది: మిలియన్ల కొద్దీ దైవశాస్త్ర పుస్తకాలు ఉండటం కూడా కొన్నిసార్లు మనల్ని తీవ్రమైన మతవిరోధులుగా ఉండకుండా ఆపలేకపోయింది. క్రమబద్ధమైన దైవశాస్త్రంపై మరో గ్రంథం ఈ సమస్యలను పరిష్కరిస్తుందని అనుకోకుండా దేవుడు మనల్ని కాపాడాలి” (కిండిల్ లొకేషన్: 7200).

హిర్ష్ అభిప్రాయాల గురించి ఇంకా చాలా వ్రాయవచ్చు. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు పాశ్చాత్య సంస్కృతిపై హిర్ష్ కొన్ని ఉపయోగకరమైన విమర్శలను అందించినప్పటికీ, పాశ్చాత్య చర్చి క్షీణతను పరిష్కరించడానికి ఆయన సూచించిన మార్గం, చర్చి మరియు పరిచర్య రెండింటినీ పునర్వ్యాఖ్యానించడాన్ని కోరుతుంది. హిర్ష్ స్వయంగా పేర్కొన్నట్లుగా, చర్చి చరిత్ర APEST (అపొస్తలుడు, ప్రవక్త, సువార్తికుడు, కాపరి, బోధకుడు)తో కూడిన పంచవిధ పదవిని ఎన్నడూ ఊహించలేదు. ఆగస్టానా VII అంగీకరించినట్లుగా వాక్య ప్రసంగం మరియు సంస్కారాల నిర్వహణలో ఆయన చర్చి అవగాహన పాతుకుపోలేదు. పవిత్ర గ్రంథాలను విశ్వసించి, బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్‌ను అంగీకరించే లూథరన్‌లకు, చర్చి మరియు పరిచర్యపై హిర్ష్ యొక్క నిర్వచనాలు పొసగనివిగా కనిపించవు. చర్చి మరియు పరిచర్య రెండింటిపై హిర్ష్ వాదనను మనం అర్థం చేసుకోవడం ముఖ్యం, ఎందుకంటే ఆయన అభిప్రాయాలు మిషనరీ వర్గంలో విపరీతంగా ప్రాచుర్యం పొందాయి. అనేక మిషనరీ కార్యాలు హిర్ష్ నుండి ఆలోచనలను అనుసరిస్తాయి, ఊహిస్తాయి, స్వీకరిస్తాయి లేదా అనుకూలంగా మార్చుకుంటాయి. ఈ రచనలను చదివేటప్పుడు, అవి ఏ సందర్భంలో వ్రాయబడ్డాయో ఆ నేపథ్యంలో వాటిని అర్థం చేసుకోవాలంటే, మనం హిర్ష్ ప్రతిపాదించిన చట్రాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవాలి.

రెవరెండ్ డాక్టర్ ఆల్బర్ట్ బి. కాల్వర్ III, LCMS చర్చ్ రిలేషన్స్ డైరెక్టర్ మరియు ప్రెసిడెంట్ మాథ్యూ సి. హారిసన్‌కు సహాయకుడిగా ఉన్నారు.

సూచన: విభాగాల మధ్య మారడానికి ← మరియు → కీలను ఉపయోగించండి. ఏదైనా పేజీని దీనితో పంచుకోండి.