ఎడిషన్ సి లో మునుపటి ఉపన్యాసానికి బదులుగా ఈ క్రింది ఉపన్యాసం కనిపిస్తుంది.

పెంతెకోస్తు తరువాత ఆదివారం, రెండవ ప్రసంగం, <430301>JOHN 3:1-15.

ఈ క్రింది ఉపన్యాసం, సి. సంచికలో మునుపటి ఉపన్యాసం స్థానంలో ఉంది మరియు ఇది 1526లో "పవిత్ర త్రిత్వ ఆదివారం కొరకు సువార్త" మొదలైన శీర్షికతో ప్రచురించబడిన ఒక ఉపన్యాసం యొక్క సవరణ. దీని ప్రాథమిక రూపాన్ని స్టీఫెన్ రోడ్ట్, చర్చ్ పోస్టిల్ యొక్క పండుగల భాగంలో "క్రీస్తు శిలువ స్థాపన దినం కొరకు ఒక ఉపన్యాసం" అనే పేరుతో ముందుగానే జారీ చేశారు.

జర్మన్ మూలపాఠం: ఎర్లాంగెన్ ఎడిషన్, 12:427; వాల్చ్ ఎడిషన్, II, 1569; సెయింట్ లూయిస్. నూతన జన్మ మరియు నీతి గురించి క్రీస్తు నికోదేమునికి ఇచ్చే ఉపదేశం I. క్రీస్తు దీనిని ఇచ్చే వ్యక్తి యొక్క స్వభావం

II. ఈ ఉపదేశాన్ని ఇవ్వడానికి క్రీస్తుకు లభించిన అవకాశం 4-6.

III. సూచన స్వయంగా.

ఎ. ఈ బోధన యొక్క మొదటి అంశం.

1. క్రీస్తు ఇక్కడ మన స్వంత నీతిని ఎలా ఖండిస్తున్నాడో, మరియు రక్షణకు నూతన జన్మ అవసరమని ఎలా కోరుతున్నాడో 7-9.

2. నికోదేము దీనిని ఎందుకు మరియు ఎలా వినలేదు మరియు అది అతనికి వింతగా అనిపించింది 3. ఇది పశ్చాత్తాపంపై ఒక బలమైన ప్రసంగంగా పరిగణించబడాలి 11.

4. క్రీస్తు తన బోధను ఈ అంశంతో ఎందుకు ప్రారంభించాడు 12-13.

5. మనుషులు తమ భక్తిలో పొందే సమస్త కీర్తి ఈ అంశం ద్వారా ఎలా కూల్చివేయబడుతుందో 14-15.

6. ఇక్కడ నికోదేము లేవనెత్తిన అభ్యంతరం, మరియు దానికి సమాధానం 16-17ff.

బి. ఈ బోధన యొక్క రెండవ అంశం.

1. క్రీస్తు ఇక్కడ పైన చెప్పిన 18-19 విషయాలను ఎలా వివరిస్తున్నాడు.

"శరీరం" అనే పదం ద్వారా ఏమి అర్థం చేసుకోవాలి 19.

2. ఇక్కడ మనుషులందరిపై ఎంత భయంకరమైన తీర్పు ఇవ్వబడిందో, వారు స్వభావరీత్యా ఎలాంటివారో 20.

"ఆత్మ" అనే పదం ద్వారా ఏమి అర్థం చేసుకోవాలి 21.

ధర్మశాస్త్రం నూతన జన్మను కలుగజేయలేదు, సువార్తే దానిని కలుగజేయాలి 22.

3. దీనికి మునుపటి అంశం 23 తో ఉన్న సంబంధం.

4. నూతన జననమునకు సాధనముగా ఉన్న వాక్యము యొక్క కార్యమును మరియు పరిశుద్ధ బాప్తిస్మమును క్రీస్తు ఇక్కడ నికోదేముకు ఎలా సూచించుచున్నాడు 24-27.

5. ఇక్కడ ఎలా ఖండించబడింది: ఎ. పాపిస్టులను వారి కర్మల ద్వారా నీతి అనే తప్పుడు సిద్ధాంతాలతో 28. బి. అనబాప్టిస్టులు మరియు వారి తప్పుడు సిద్ధాంతం:

(1) ప్రత్యక్ష ప్రకటన, ఏ సాధనాలు లేకుండా 29-30.

(2) పవిత్ర బాప్తిస్మం గురించి 31-32.

సి. ఈ బోధన యొక్క మూడవ అంశం.

1. నికోదేము ఆలోచనలకు ఇది ఎలా సమాధానంగా పరిగణించబడాలి. ఎ. నికోదేము ఆలోచనలు 33.

* పరిశుద్ధాత్మ కార్యమునకును నీతిమంతుల కార్యమునకును మధ్యనున్న భేదము 38-41.

2. ఈ అంశం ఎంత అద్భుతంగా బోధిస్తుందో మరియు చిత్రీకరిస్తుందో: ఎ. నూతన జన్మ ఎలా సంభవిస్తుందో 42-43. బి. ఒక క్రైస్తవుడు ఆత్మ స్వేచ్ఛలో ఎలా స్థిరంగా ఉంటాడో 44-45.

3. ఈ ఇతివృత్తం ఎలా మరియు ఎందుకు అద్భుతమైనది, మరియు మానవ హేతువు దానిని చూసి అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తుంది 46-48.

D. ఈ బోధన యొక్క నాల్గవ అంశం.

1. ఈ అంశాన్ని నికోడెమస్ ప్రశ్నకు సమాధానంగా ఎలా చూడాలి 49.

2. ఈ ఇతివృత్తం కఠినమైనప్పటికీ దయతో కూడుకున్నది, మరియు నికోదేమునికి అది అవసరమైంది 51-53.

3. అది యూదు బోధకులందరినీ న్యాయబద్ధంగా ఎలా గద్దిస్తుంది 54-55.

E. ఈ బోధన యొక్క ఐదవ అంశం.

1. క్రీస్తు దానిలో ఎలా బోధిస్తాడు, దాని నుండి బాప్తిస్మము నూతన జన్మను కలుగజేయు శక్తిని కలిగి ఉంటుంది 56ff.

2. ఈ అంశం యొక్క భావం మరియు అర్థం 57-58.

3. క్రీస్తు ఇక్కడ మునుపటి అంశంలో తాను చెప్పినదంతా తనకే ఎలా అన్వయించుకుంటున్నాడు 59.

4. క్రీస్తు తన స్వరూపాన్ని ఇక్కడ ఎంత మహిమాన్వితంగా చిత్రీకరించాడు 60-61.

F. ఈ బోధన యొక్క ఆరవ అంశం.

1. మనం పరలోకంలోకి ఎలా ప్రవేశిస్తామో క్రీస్తు ఇక్కడ ఎలా బోధిస్తున్నాడు.

2. ఈ అంశం యొక్క భావం మరియు అర్థం 65.

3. క్రీస్తు ఇక్కడ ఒక చాలా అందమైన రూపకాన్ని ఎలా పరిచయం చేస్తున్నాడు. ఎ. ఆ రూపకం 66-67. బి. దాని ఆధ్యాత్మిక అర్థం.

(1) వివరంగా. ఎ. మొదటి భాగం 68-69. బి. రెండవ భాగం 70-71. సి. మూడవ భాగం 72. డి. నాల్గవ భాగం 73.

(2) సాధారణంగా 74-76.

IV. ఈ సూచన యొక్క ముగింపు 77.

1. ఇది మరొక అందమైన సువార్త మరియు క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని ప్రధానమైన సిద్ధాంతాన్ని, అనగా, ఒక వ్యక్తి దేవుని దృష్టిలో ఎలా పవిత్రుడుగా మరియు నీతిమంతుడుగా అవుతాడు అనే విషయాన్ని వివరిస్తుంది. మరియు ఇక్కడ మన ముందు ఒక అందమైన ఉపమానం ఉంచబడింది, ఇది భూమిపై అత్యుత్తమ తర్కం మరియు అత్యున్నత స్థితిలో ఉన్న పవిత్రత ఈ విషయం యొక్క యథార్థ సత్యం మరియు ఆధ్యాత్మికత ముందు ఎలా విఫలమవుతాయో చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే ఈ వ్యక్తి, నికోదేము, సువార్తికునిచే ఎంతగానో ప్రశంసించబడ్డాడు.

యోహాను ప్రకారం, ఆయన తన తోటి మనుష్యుల మధ్య పొందిన గౌరవం విషయంలోనూ, అలాగే ధర్మశాస్త్రానుసారంగా జీవించిన తన సుందరమైన జీవితం విషయంలోనూ గొప్పవాడు. ఆయన యూదులకు పాలకుడు, అనగా వారి పరిపాలనా వ్యవహారాలలో సలహాదారుడు; అంతేకాక, పరిసయ్యుడు, అనగా అత్యంత విద్వాంసులలో ఒకడు, ఎందుకంటే వారు అత్యంత జ్ఞానులుగా పరిగణించబడ్డారు. అంతేకాక, ఆయన అత్యంత భక్తిపరులలో ఒకడు; ఎందుకంటే ఈ తెగ సభ్యులు గొప్ప పరిశుద్ధులుగా పరిగణించబడ్డారు. కాబట్టి, ఆయనపై ఏ దోషమూ లేదా నింద మోపలేము, ఆయనను మరింత గొప్పవాడిగా చేయలేము: పరిపాలనలో ఆయన పాలకుడు, జ్ఞానంలో అత్యంత జ్ఞాని, మరియు తన జీవితంలో అత్యంత పరిశుద్ధుడు.

2. వీటన్నిటితో పాటు, అతనిలో మరొక వరం ఉంది, అదేమిటంటే, అతనికి ప్రభువైన క్రీస్తు పట్ల అభిమానం ఉంది. ఇది మిగిలిన మూడు గుణాల కన్నా ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది.

ఇతర అధికారులు మరియు పరిసయ్యులు, వారు అత్యంత జ్ఞానులు మరియు పరిశుద్ధులు అయినప్పటికీ, క్రీస్తును హింసించి, ఆయనను సైతానుతో జతపరిచారు; మరియు వారి నిర్ణయాన్ని గూర్చి సణుగుటకు ఎవరూ సాహసించలేదు; ఎందుకంటే సణుగుకున్నవాడు సభ నుండి బహిష్కరించబడి, సంఘము నుండి వెలివేయబడ్డాడు. అయినప్పటికీ, నికోదేము క్రీస్తును ప్రేమించి, ఆయనతో మాట్లాడటానికి మరియు ఆయనపై తన ప్రేమను చూపించడానికి రహస్యంగా ఆయనను సమీపించేంత పరిశుద్ధుడు.

3. నిజానికి, అతడు పరిసయ్యులలో అత్యంత శ్రేష్ఠుడైన వాడైయుండవలెను; స్వభావరీత్యా మరియు ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం సాధ్యమైనంత నిజమైన భక్తిపరుడైయుండి, సత్యాన్ని శ్రద్ధగా అన్వేషిస్తూ, మనుష్యులు ఎలా మరియు ఏమి బోధిస్తున్నారో, ప్రబోధిస్తున్నారో విచారించుచుండెను. జ్ఞానియై యున్నందున, అతడు ఈ విషయాన్ని కూడా గమనించెను.

యేసు ఒక అసాధారణ వ్యక్తి అయి ఉండాలి, మరియు ఆయన చేసిన అద్భుతాలచే ప్రభావితులై, ఆయనను వ్యక్తిగతంగా వినాలని మరియు ఆయన సిద్ధాంతం గురించి ఆయనతో మాట్లాడాలని కోరుకున్నారు.

ఎందుకంటే, నిస్సందేహంగా, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ఇటీవల ఒక నూతన రకమైన బోధను, బాప్తిస్మమును ప్రవేశపెట్టి, అప్పుడు రానున్న మెస్సీయను ప్రకటించాడని, అదే సమయంలో పరిసయ్యులను తీవ్రంగా, కఠినంగా నిందించి గద్దించాడని అతడు విని, తెలుసుకున్నాడు; ఇప్పుడు ఈ వ్యక్తి కూడా అలాగే చేస్తున్నాడు. అందుకని, అతని వద్దకు వెళ్లి, అతడు ఏమి బోధిస్తున్నాడో, దేనిని గద్దిస్తున్నాడో వినాలని అతడు ప్రేరేపించబడ్డాడు. ఎందుకంటే, తనలాంటి వివేకవంతుడు, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం పరిసయ్యుల పవిత్రమైన జీవితంలోను, వారి సుందరమైన కార్యాలలోను నిందకు గానీ, ఖండనకు గానీ అర్హమైనది ఏముందో అర్థం చేసుకోలేడు.

4. కాబట్టి, అతను ఈ ఆలోచనలతో క్రీస్తు వద్దకు వెళ్తాడు: నేను రావడం చూసి క్రీస్తు సంతోషిస్తాడు మరియు ఇంత గొప్ప, శ్రేష్ఠమైన వ్యక్తి, పాలకులలో ఒకడు మరియు ఉత్తములలో ఒకడు, క్రీస్తు వంటి దీనుడైన వ్యక్తి వద్దకు వెళ్లి ఆయన స్నేహాన్ని కోరడం ద్వారా తనను తాను తగ్గించుకొని, ఆయనకు అంతటి గౌరవాన్ని చూపిస్తున్నందుకు ఆయన ఎంతో ఆనందిస్తాడు; ఇది క్రీస్తు ఎవరి నుండి కూడా ఆశించలేని విషయం.

అందువలన అతను, తనకు స్వాగతం లభిస్తుందని, తనను ఎంతో ఆప్యాయంగా స్వీకరిస్తారని ఆశిస్తూ, సంతోషకరమైన మనసుతో బయలుదేరాడు. బహుశా తనను గద్దించవచ్చని గానీ, బుద్ధి చెప్పవచ్చని గానీ అతనికి ఏమాత్రం భయం లేదు; పైగా, తాను ఒక మంచి స్నేహితునిలా ప్రవర్తిస్తున్నాడు కాబట్టి, ప్రతిగా క్రీస్తు కూడా తన పట్ల గౌరవంగా, దయగా ప్రవర్తిస్తాడని అతను ఊహించుకున్నాడు.

అప్పుడప్పుడు, ఒక నిష్కపటమైన బోధకుడు ఇలాంటి వ్యక్తి మాటలకు మోసపోయి, ఆ వ్యక్తి వ్యక్తపరిచిన మంచి అభిప్రాయానికి మురిసిపోయి, ప్రతిగా ముఖస్తుతి చేస్తూ, పొగడ్తలతో ముంచెత్తే అవకాశం ఇప్పటికీ ఉంది.

5. అప్పుడు నికోదేము ఈ మాటలతో ప్రారంభిస్తాడు: "రబ్బీ, నీవు దేవుని నుండి వచ్చిన బోధకుడవని మాకు తెలుసు" మొదలైనవి. ఇది ఆ బోధకునికి గొప్ప ప్రశంస, దీని ద్వారా నికోదేము క్రీస్తు బోధ దేవుని నుండి వచ్చిందని, అనగా అది యథార్థమైన సత్యం మరియు దేవుని వాక్యం అని సాక్ష్యమిస్తాడు. అయినప్పటికీ, పరిసయ్యులు మరియు పాలకులందరూ క్రీస్తును ఆ విధంగా గౌరవించలేదు, పైగా సరైన అధికారుల నుండి అధికారం లేకుండా ముందుకు వచ్చి, వారికి వ్యతిరేకంగా ప్రజలను తన వైపుకు తిప్పుకోవాలని చూస్తున్న ఒక రాజద్రోహిగాను, మోసగాడిగాను పరిగణించారు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు వారు ఇంతవరకు ధర్మశాస్త్రం నుండి నేర్చుకున్నదానికి భిన్నమైన బోధను పరిచయం చేసినందువల్ల, మరియు ఆయన పరిసయ్యులను అంత తీవ్రంగా ఖండిస్తున్నందువల్ల, నికోదేము ఇంకా అయోమయంలో ఉండి, క్రీస్తు ఇంకా ఎలాంటి శ్రేష్ఠమైన మరియు విభిన్నమైన విషయాలను బోధించగలడో తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటాడు.

అతని వ్యాఖ్యల సారాంశం ఇది: మీ బోధ నిందారహితమైనదని, సత్యమైనదని, దైవికమైనదని మేము స్పష్టంగా చూస్తున్నాము, ఎరుగుదుము; సత్యానికి సాక్ష్యమివ్వాలనుకునే ప్రతి ఒక్కరూ దానిని ఒప్పుకోవాలి. ఎందుకంటే, మీరు చేసే సూచకక్రియలు, అద్భుతాల ద్వారా ఇది నిరూపించబడింది; వీటిని ఇంతకుముందు ఎవరూ చేయలేదు, చేయలేరు కూడా. అయితే, మీరు వేరొక బోధ ముందుకు తెచ్చి మమ్మల్ని గద్దించడం ద్వారా మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? అలాగైతే, మా బోధ, మా క్రియలు వ్యర్థమైనవా, నిష్ప్రయోజనమైనవా?

వారిలో మీరు నిందించడానికి ఏముంది? నిస్సందేహంగా దేవుడే ఇచ్చిన మోషే ధర్మశాస్త్రం మా దగ్గర ఉంది. అలాంటప్పుడు, దేవునికి దానిలో సంతోషం లేనట్లుగాను, దానివల్ల మేము పరలోకంలో ప్రవేశించలేనట్లుగాను, మేము ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి, నెరవేర్చడానికి ఎంతో శ్రద్ధతో ప్రయత్నిస్తుంటే మీరు మమ్మల్ని ఎందుకు గద్దిస్తున్నారు? దానికి బదులుగా మీరు సుంకరులను, ఇతర స్పష్టమైన పాపులను ఎందుకు చేర్చుకుంటున్నారు?

దేవుణ్ణి మెప్పించడానికి ఇంకా ఏ ఇతర శ్రేష్ఠమైన విషయాలను బోధించవచ్చు లేదా ఆచరించవచ్చు?

6. ఈ విధంగా, నికోదేము క్రీస్తు నుండి సమాధానం పొందాలని కోరుకుంటున్న ప్రశ్న మరేమీ కాదని మీరు చూస్తున్నారు: ఒక వ్యక్తి దేవుని దృష్టిలో ఎలా నీతివంతమైన జీవితాన్ని గడపగలడు? లేదా, అపొస్తలులు చెప్పినట్లుగా, ఎలా నీతిమంతుడై నిత్యజీవాన్ని పొందగలడు? ఈ ప్రశ్నకు క్రీస్తు పొట్టిగా, నీరసంగా సమాధానం ఇస్తాడు; నికోదేము ఊహించిన దానికంటే ఆయన పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తి అని చూపిస్తాడు. మొదట, ఆయన నికోదేమును చాలా కఠినంగా అవమానించి, పిడుగుపాటుతో తరిమికొట్టినట్లుగా ఇలా అంటాడు:

నిశ్చయంగా, నిశ్చయంగా నేను నీతో చెప్పుచున్నాను, ఒకడు నూతనంగా జన్మిస్తేనే గాని దేవుని రాజ్యాన్ని చూడలేడు.

7. ఇది నిజంగా కఠినమైన మాట, మరియు అంత స్నేహపూర్వకమైన పలకరింపునకు స్నేహరహితమైన జవాబు. ఎందుకంటే ఈ మాటలతో అతను నికోదేము యొక్క అన్ని కపట వాదనలను తలకిందులు చేస్తాడు; అవును, అతను అతని కార్యాలన్నింటినీ, అతని జీవితాన్నంతటినీ కూల్చివేసి ఖండిస్తాడు. అతను చెప్పదలచుకున్నది:

పరిసయ్యులుగా మీ సుందరమైన క్రమశిక్షణను, ఆరాధనను ఖండించే అర్హత నాకు లేదని, అంతకంటే శ్రేష్ఠమైనది ఏదీ బోధించలేనని మీరు భావిస్తున్నారు; అంటే, మీరు మీ మెస్సీయను అంతకంటే ఉన్నతమైనదిగా పరిగణించనట్లే, నన్ను కూడా మానవ క్రియలను బోధించే బోధకునిగా, ఉపదేశకునిగా మాత్రమే చూస్తున్నారు. ఆయన మీ ధర్మశాస్త్రాలను, నిబంధనలను స్తుతించి, ఘనపరిచి, కాపాడి, పాటించే వ్యక్తిగా మాత్రమే ఉంటాడని, ఆ కారణంగా మీకు ఉన్నతమైన గౌరవాన్ని, అధికారాన్ని ఇస్తాడని మీరు ఆశిస్తున్నారు. కానీ మీరు నన్ను దేవుని నుండి వచ్చిన గురువుగా భావిస్తున్నారు కాబట్టి, మీరు ఇంతకు ముందెన్నడూ వినని, మీకు తెలియని ఒక విషయాన్ని నేను మీకు చెబుతాను: నా ప్రియమైన

నికోదేము, నీ జీవితం మరియు క్రియలు ధర్మశాస్త్ర ప్రకారం ఉన్నప్పటికీ, అవి ఎంత అందమైనవిగా మరియు విలువైనవిగా ఉన్నా, వాటి ద్వారా నీవు దేవుణ్ణి మెప్పించి రక్షింపబడతావని తలంచవద్దు.

దేవుడు ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చి, దానిని మీరు పాటించాలని కోరుతున్నాడన్నది నిజమే అయినప్పటికీ, ఆ కారణంగా మీరు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు కారు; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రమును కలిగియుండుట వేరు, దానిని నెరవేర్చుట వేరు. దాని క్రియలను మీరు బాహ్యంగా నెరవేర్చడం ద్వారా అది ఎంతమాత్రము నెరవేరదు. దానిని ఏ విధమైన అవిధేయత మరియు పాపం లేకుండా, శరీరంతోను, ఆత్మతోను, అంతరంగ హృదయం నుండి సంపూర్ణంగా, పరిపూర్ణంగా పాటించాలి. పరిసయ్యులారా, స్వీయనీతిపరులమైన మీరు దీనిని చేయడం లేదు; ఎందుకంటే బాహ్య పరిశుద్ధత ద్వారా దేవునికి ఆయనకు రావలసినది ఇవ్వగలమని మీరు తలంచుకుంటారు, మరియు అటువంటి పరిశుద్ధతపై ఆధారపడి, దానిలో భద్రత పొందుతూ, మీరు దేవుని భయం లేని తప్పుడు విశ్వాసంతో జీవిస్తున్నారు, అవును, పాపం పట్ల ఆయనకున్న ఉగ్రతను మీరు తృణీకరిస్తున్నారు. అంతేకాక, మీ పరిశుద్ధతను ఘనపరచని మరియు దానిని ఆదర్శంగా తీసుకోని ఇతర ప్రజలను మీరు తృణీకరించి, ఖండిస్తున్నారు.

8. ఈ విషయాన్ని క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: మీరు పవిత్రమైనవిగా భావించే మీ జీవితం మరియు క్రియలు, మరియు పరిసయ్యులందరివి, అవును, మనుష్యులందరివి కూడా, దేవుని దృష్టిలో శూన్యమైనవి మరియు ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేనివి. ఒక వ్యక్తి నూతనంగా జన్మించడానికి ఒక మార్పు జరగాలి, అంటే, అతను పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తిగా మారాలి; లేకపోతే అతను దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించలేడు. ఇదిగో, ఇప్పుడు మీరు నా బోధ ఏమిటో వింటున్నారు, దాని గురించే మీరు విచారించారు. నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని నాశనం చేయడానికి దానికి వ్యతిరేకంగా బోధించను, కానీ మీరు దానిని పాటించలేదని, అవును, దానిని అర్థం చేసుకోలేదని మాత్రమే నేను మిమ్మల్ని నిందిస్తున్నాను, అయినప్పటికీ మీరు దాని బోధకులమని నటిస్తూ, దానిని నెరవేరుస్తున్నామని ఊహించుకుంటున్నారు. మీరు చేస్తున్నట్లే నేను కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించాలని, మరియు మీరు పాటించామని చెప్పుకుంటున్న మోషే ధర్మశాస్త్రాలు సరిపోకపోతే, నేను మీకు సత్క్రియలను బోధించే ఒక కొత్త మరియు శ్రేష్ఠమైన ధర్మశాస్త్రాన్ని తీసుకురావాలని మీరు ఊహిస్తున్నారు, సరిగ్గా మీరు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని అప్పటికే నెరవేర్చినట్లుగా, దానికి అదనంగా మీకు మీరే ఎన్నుకున్న అనేక క్రియలను స్థాపించుకున్నట్లే.

9. అయితే నేను మీకు కొత్త నిబంధనలు, చట్టాలు లేదా క్రియల గురించి చెప్పడం లేదు, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించేవి ఇప్పటికే మీరు చేయగల మరియు పాటించగల దానికంటే ఎక్కువ. కానీ మీరు పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తులుగా మారాలని నేను బోధిస్తున్నాను. నా బోధ మీరు ఏమి చేయాలి లేదా చేయకూడదు అనే దాని గురించి కాదు, కానీ మీరు ఎలా మారాలి అనే దాని గురించి. దాని లక్ష్యం కొత్త క్రియలను చేయడం కాదు, కానీ మొదట నూతనంగా జన్మించడం; భిన్నమైన జీవితం కాదు, భిన్నమైన జన్మ. ప్రారంభానికి ముందు లేదా దానితో పాటు ముగింపును ఉంచడం సరికాదు; వేరు ఉన్న వెంటనే లేదా అంతకు ముందే ఫలాన్ని ఆశించడం సరికాదు. ఫలాలు మరియు క్రియలు మంచిగా ఉండాలంటే, మొదట చెట్టు నూతనంగా చేయబడాలి మరియు దానికి మంచి, సరైన వేరు ఉండాలి. మారాల్సింది చేతులు, పాదాలు లేదా వాటి క్రియలు కాదు, కానీ వ్యక్తి, అంటే సంపూర్ణ మానవుడు. ఇది జరగకపోతే, క్రియలకు ఏ విలువ ఉండదు మరియు ఏ ప్రయోజనం ఉండదు, మరియు ఒక వ్యక్తి దేవుని రాజ్యాన్ని చూడలేడు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతను పాప శిక్ష మరియు నిత్య మరణ శిక్ష క్రిందనే ఉండిపోవాలి.

10. ఇది నిశ్చయంగా, వింతైన మరియు మునుపెన్నడూ వినని బోధ. మంచి ఉద్దేశ్యంతో, తాను సరైన మార్గంలోనే ఉన్నానని భావిస్తూ ప్రభువు వద్దకు వచ్చిన మన పరిశుద్ధుడైన నికోదేముకు ఇది కఠినమైన, కటువైన జవాబు. క్రీస్తు తన మంచి జీవితాన్ని, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడంలో తనకున్న ఉత్సాహాన్ని ఖండిస్తాడని లేదా ఖండించగలడని అతను ఏమాత్రం ఊహించలేదు. దానికి విరుద్ధంగా, ఇతరులకు మాదిరిగా క్రీస్తు వాటిని ప్రశంసిస్తాడని, లేదా కొనసాగించమని తనను ప్రోత్సహిస్తాడని, లేదా తాను ఇంకా చేయవలసిన మరేదైనా పనిని సూచిస్తాడని అతను ఆశించాడు. అటువంటివి వినడానికి, చేయడానికి అతను సిద్ధంగా ఉన్నాడు. కానీ ఇప్పుడు, దానికి బదులుగా క్రీస్తు తనను పూర్తిగా తిరస్కరించి, తన మంచి మరియు పరిశుద్ధమైన జీవితమంతటినీ ఖండిస్తున్నాడని, తద్వారా పూర్తిగా అసంబద్ధమైన రీతిలో ప్రవర్తిస్తున్నాడని అతను వింటున్నాడు. అతను క్రీస్తును ఒక మంచివాడని ప్రశంసిస్తాడు; దానికి బదులుగా క్రీస్తు, "మరి నువ్వు ఒక చెడ్డవాడివి" అని అతన్ని నిలదీస్తాడు. అతను క్రీస్తును గౌరవించి, ఆయనను దేవుని నుండి వచ్చిన బోధకుడని పిలుస్తాడు; దానికి బదులుగా క్రీస్తు, అతని బోధ మరియు జీవితం రెండూ తప్పు అని, అవి ఇప్పటికే పరలోకం నుండి తిరస్కరించబడ్డాయని అతనికి చెబుతాడు. ఆయన మాటల భావం ఇది తప్ప మరేమిటి: మీరు అనేక సుందరమైన కార్యములు చేయుచు, మిమ్మును మీరు పరిశుద్ధులుగాను, నిందారహితులుగాను తలంచుకొనుచున్నారు, అందువలన మీరు తప్పక దేవుణ్ణి మెప్పించవలెను. అయితే నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, మీ గత జన్మలో మీరు చేసినదంతయు, లేదా ఈ జన్మలో మీరు చేయునదియు, వ్యర్థమైన ప్రయాస మరియు దేవుని దృష్టిలో ఖండించబడినది. మీ క్రియలు మాత్రమే కాక, మీ హృదయం మరియు మీ సంపూర్ణ స్వభావం — అనగా మీరు ఉన్నదంతా మరియు మీరు చేసేదంతా కూడా. వాటన్నిటినీ పక్కన పెట్టాలి; వేళ్లతోను, ఫలాలతోను ఉన్న ఆ చెట్టును పారవేసి కాల్చివేయాలి, మరియు ఒక కొత్త చెట్టును సృష్టించాలి.

11. ఈ విధంగా, నికోదేముతో క్రీస్తు జరిపిన సంభాషణలోని ఈ మొదటి భాగం, పశ్చాత్తాపం చెందమని చేసే ఒక నిజమైన, తీవ్రమైన పిలుపు తప్ప మరేమీ కాదు. ఒక నమ్మకమైన బోధకుని వలె క్రీస్తు, నికోదేము అజ్ఞానిగా ఉండి, దేవుని రాజ్యానికి ఇంకా చాలా దూరంగా ఉన్నందున అతనిపై జాలిపడతాడు. అందువల్ల ఆయన నిర్మొహమాటంగా అతనికి పరలోకాన్ని నిరాకరించి, అతన్ని ఖండిస్తాడు. అంతేకాక, అతను ఇప్పుడు జీవిస్తున్నట్లుగా గానీ, భవిష్యత్తులో జీవించగలిగేలా గానీ, అతను ఎన్నటికీ దేవుని రాజ్యంలోకి ప్రవేశించలేడని, కానీ తప్పిపోయి, సాతాను, మరణం మరియు పాతాళం యొక్క అధికారంలోనే ఉండిపోవాలని చెబుతూ, అతన్ని అపవాదికి అప్పగిస్తాడు. నికోదేము ఆత్మజ్ఞానాన్ని పొంది, దేవుని ఎదుట నిజమైన అవగాహనను మరియు జీవితాన్ని సంపాదించుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన ఇలా చేస్తాడు.

నికోదేము వంటి వారికి ఈ విధమైన పశ్చాత్తాప ప్రబోధం ప్రత్యేకంగా అవసరం. వారు తమ సొంత క్రియల నీతి మార్గంలో నడుస్తూ, లోకం దృష్టిలో తాము నిష్కళంకులుగా ఉన్నందున దేవుని దృష్టిలో పరిశుద్ధులమని, నీతిమంతులమని చెప్పుకుంటారు.

12. అందువలన, క్రీస్తు ఎల్లప్పుడూ సువార్త ప్రకటనను ఈ అంశంతో ప్రారంభిస్తాడు:

ధర్మశాస్త్రం నుండి ఏ మనిషి తర్కం గ్రహించని లేదా తెలుసుకోని విషయాన్ని ఆయన మొదటగా బయలుపరిచి బోధిస్తాడు, అదేమిటంటే, మనుషులందరూ వారి సహజ స్థితిలో మరియు జీవితంలో దోషులుగా మరియు పాపానికి లోబడి ఉంటారు. పరిశుద్ధ పౌలు కూడా రోమీయులకు రాసిన తన పత్రిక ప్రారంభంలోనే దీనిని నిశ్చయంగా నిరూపిస్తాడు. మరియు ఇక్కడ నిర్దేశించబడిన మొదటి వాక్యం మరియు ముగింపు ఇదే: మనిషి తన సహజ స్థితిలో మరియు తనకున్న ప్రతి సామర్థ్యంతో, దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, దానిని నెరవేర్చలేడు; ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అంటే, మానవ శక్తికి సాధ్యమైనంత వరకు దాని పనిని బాహ్యంగా చేయడం కాదు; మరియు, తత్ఫలితంగా, ధర్మశాస్త్రం మనిషిని దేవుని దృష్టిలో పరిశుద్ధుడిగా మారడానికి సహాయం చేయదు లేదా అతడిని పాపం మరియు నిత్య ఉగ్రత నుండి రక్షించదు.

13. ఇది మనిషి శక్తిలో ఉండి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మన స్వభావంలో దీనిని తీసుకురాగలిగితే, క్రీస్తు ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా, మనుషులందరి గురించి ఇలా చెప్పి ఉండేవారు కాదు: "ఒకడు క్రొత్తగా జన్మిస్తేనే గాని, అతడు దేవుని రాజ్యాన్ని చూడలేడు." నిశ్చయంగా దాని అర్థం ఏమిటంటే, మనిషి తన పాత స్వభావంలో, వివేకం, జ్ఞానం మరియు సద్గుణాలు అనే తన వరాల ద్వారా ఎంత ఉన్నత స్థాయికి చేరుకున్నప్పటికీ, పాపం నుండి గానీ, మరణ శక్తి నుండి గానీ విముక్తి పొందలేడు, దేవుణ్ణి సంతోషపెట్టలేడు. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పూర్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తిత్వం అవసరం; అంటే, పూర్తిగా కొత్త మనస్సు, హృదయం, మరియు కొత్త ఆలోచనలు, భావాలను పొందడానికి ఆ వ్యక్తి మొత్తం మార్చబడాలి.

14. ఈ విధంగా, మానవ స్వభావము యొక్క బలము మరియు క్రియల ద్వారా ప్రజలు ఎలా నీతిమంతులుగా మారగలరో బోధించడానికి పూనుకునే వారి యొక్క, లేదా కనీసం విశ్వాసంతో పాటు క్రియలను కూడా ఉంచాలని కోరుకునే వారి యొక్క, మరియు తమ నీతి కొరకు మనుష్యులు స్వయంగా ఏదో ఒకటి చేయాలని వాదించే వారి యొక్క బోధలు మరియు గొప్పలు చెప్పుకోవడం అంతా ఒక బలమైన పిడుగుపాటు వలె పడగొట్టబడటాన్ని మీరు చూస్తున్నారు. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి దేవుని రాజ్యాన్ని చూడాలన్నా లేదా దేవుణ్ణి ప్రీతికరంగా ఏదైనా చేయాలన్నా, ముందుగా అతడు నూతనంగా జన్మించాలి లేదా మార్చబడాలి అని ఇక్కడ మీకు స్పష్టంగా చెప్పబడింది. ఇప్పుడు, మనిషి తన సొంత క్రియల ద్వారా తన జన్మకు నిశ్చయంగా ఏమీ తోడ్పడలేడు; అంతేకాదు, అతడు ఏమాత్రం చురుకుగా ఉండాలంటే, అతని జన్మ పూర్తయి ఉండాలి. కాబట్టి, ఇక్కడ నూతన జన్మ అవసరం కాబట్టి, పాత జన్మ యొక్క క్రియలు మరియు కార్యకలాపాలు ఎన్నటికీ ఏ విలువను గానీ సహాయాన్ని గానీ అందించలేవు; నిజానికి, అవన్నీ ముందే తిరస్కరించబడి, ఖండించబడ్డాయి.

15. నూతన జన్మ తరువాత చేసే క్రియలు మన నీతికి కొంతైనా దోహదపడతాయనే వాదన కూడా నిలబడదు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి దాని ద్వారా చురుకుగా ఉండాలంటే, ఆ నూతన జన్మ జరిగి ఉండాలి; అనగా, ఒక వ్యక్తి దేవునికి ప్రీతికరమైన క్రియలు చేయడం ప్రారంభించే ముందు, అతను మొదట రాజ్యానికి మరియు పరలోకానికి చెంది ఉండాలి. కానీ ఈ విషయాన్ని తరువాతి వచనాలలో మరింత పూర్తిగా వివరించవచ్చు, వాటిలో క్రీస్తు నూతన జన్మ ప్రక్రియను వివరిస్తారు. ఇక్కడ మనకు కేవలం పరిచయం మాత్రమే ఉంది, దానిలో ఆయన పరిసయ్యుని అహంకారాన్ని పడగొట్టి, దానికి విరుద్ధమైన సిద్ధాంతాన్ని స్థాపిస్తారు. ఇది విన్న తరువాత

నికోదేము అయోమయానికి గురై, క్రీస్తు మాటల అర్థం ఏమిటో తెలియక, నోరు జారి ఇలా అన్నాడు:

ముసలివాడైన మనిషి మళ్ళీ ఎలా పుట్టగలడు? అతడు రెండోసారి తల్లి గర్భంలోకి ప్రవేశించి జన్మించగలడా?

16. అతను ఇలా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు: అదెంత వింతైన మరియు అసంబద్ధమైన ప్రకటన మరియు బోధ! ఒక వ్యక్తి నూతనంగా జన్మించడం గురించి గానీ, లేదా ఒక వ్యక్తి జన్మించిన విధానానికి భిన్నంగా జన్మించడం సాధ్యమని గానీ ఎవరైనా ఎప్పుడైనా విన్నారా? ఇంత అసాధ్యమైన విషయాన్ని ప్రతిపాదించి, డిమాండ్ చేయడం ద్వారా మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? మీరు ప్రజలకు బోధించాలనుకుంటే, ఒక మానవుడు చేయగలిగేదాన్ని వారికి చెప్పాలి. పశ్చాత్తాపం మరియు నూతన జన్మ గురించిన బోధనకు మానవుల జ్ఞానం మరియు వివేకం ఇచ్చే సమాధానం ఇదే; దీని ద్వారానే ధర్మశాస్త్రం దాని నిజమైన మహిమను పొందుతుంది. మరియు, నిజానికి, వారు ఇలాగే సమాధానం ఇవ్వాలి, ఎందుకంటే వారికి వేరే మార్గం తెలియదు. ఒక వ్యక్తి ధర్మశాస్త్రాన్ని విన్నట్లయితే, తన సొంత బలంతో పొందగలిగే పవిత్రమైన జీవితంలో బాహ్య శిక్షణ కారణంగా,

లోకం దృష్టిలో ఇంతటి ప్రశంసనీయమైన విషయాలన్నీ పనికిరానివిగా పరిగణించబడి, ఖండించబడతాయని వినడాన్ని నికోదేము సహించలేకపోయాడు, ప్రత్యేకించి ఈ విధంగా అందమైన, సద్గుణమైన జీవితాన్ని గడిపే వారు చాలా తక్కువ మంది ఉన్నందున. ఈ లోక పాలకులందరూ, వారు తెలివైనవారు, జ్ఞానులు మరియు గొప్పవారైనప్పటికీ, అటువంటి అందమైన జీవితాన్ని తక్కువ చేసి చూపడాన్ని హానికరమైన బోధనగా భావిస్తారు, మరియు ఆ కారణంగా సువార్త మంచి పనులను నిషేధించడమే లక్ష్యంగా పెట్టుకుందని ఆరోపిస్తారు.

17. అయితే, అలా చేయడం ద్వారా, ఈ దైవిక విషయాలలో తమ అంధత్వానికి, అజ్ఞానానికి వారే సాక్ష్యమిస్తున్నారు. ఒక బోధకుడిగా, ఉపదేశకుడిగా చెలామణి అవుతున్న నికోదేము, తన నోటితో చేసిన ఒప్పుకోలు ద్వారా తన జ్ఞానాన్ని మరింత పెద్ద అవివేకంతో ముద్ర వేసుకుంటున్నాడు. ఎందుకంటే, అతడు తండ్రి, తల్లి నుండి సహజంగా జన్మించడం గురించి కలలు కంటూ, క్రీస్తు యొక్క అర్థాన్ని తాను గ్రహించానని ఊహించుకుంటూ, ఆయన లక్ష్యాన్ని సమర్థవంతంగా అడ్డుకున్నాడు. దేవుని వాక్యాన్ని అర్థం చేసుకోనప్పటికీ, దానిపై తీర్పు తీర్చడానికి, దానికి బోధకుడిగా వ్యవహరించడానికి ఎల్లప్పుడూ పూనుకునే మానవ వివేకం యొక్క భ్రష్టమైన అలవాటు అలాంటిదే. నికోదేము దేవుని నుండి వచ్చిన బోధకుడిగా అంగీకరించవలసిన క్రీస్తు, ఒక వ్యక్తి భౌతిక జననం ద్వారా తిరిగి జన్మించలేడని, అటువంటి జననం అతనికి ప్రయోజనం చేకూర్చదని తెలుసుకునేంత జ్ఞాని కానట్లుగా! నిజానికి, క్రీస్తు స్వయంగా ఈ భావనను ఎదుర్కొంటాడు.

యేసు ఇలా జవాబిచ్చెను: నేను నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, నీటివలనను ఆత్మవలనను జన్మించితేనే గాని, వాడు దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశించలేడు.

18. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమనగా: నేను ఎలా వ్యక్తపరచాలో మీరు నాకు బోధించనవసరం లేదు. నేను ఏమి చెప్పానో నాకు బాగా తెలుసు, మరియు ఒక వ్యక్తి తన సొంత సామర్థ్యం ద్వారా దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించడని మీరు తెలుసుకోవడం కోసం, నేను మళ్ళీ చెబుతున్నాను, అతను భిన్నంగా జన్మించాలి, లేకపోతే అతను ప్రవేశించలేడు. అయితే, నేను సహజ జననం గురించి, అంటే తండ్రి మరియు తల్లి నుండి వచ్చే వంశం గురించి మాట్లాడటం లేదు, దాని గురించి మీరు కలలు కంటున్నారు ఎందుకంటే మీకు వేరే జననం గురించి తెలియదు; కానీ నేను భిన్నమైన జననం గురించి, నీటి మరియు ఆత్మ ద్వారా వచ్చే నూతన జననం గురించి మాట్లాడుతున్నాను. మీరు మరియు యూదులైనా, యూదులు కానివారైనా, మిగతా మనుషులందరూ జన్మించిన ఈ తండ్రి మరియు తల్లి నుండి వచ్చే జననాన్ని నేను తిరస్కరించడం మీరు ఖచ్చితంగా విని ఉంటారు. ఒకవేళ ఒక వ్యక్తి యొక్క నూతన జననానికి ఇదే అర్థమని నేను అంగీకరించినా కూడా, ఒక వ్యక్తి తన తల్లి గర్భం నుండి వందసార్లు తిరిగి జన్మించినా, ఈ రకమైన ప్రతి నూతన జననం మునుపటి దానికంటే భిన్నంగా గానీ, శ్రేష్ఠంగా గానీ ఉండదు.

అతను ఈ క్రింది విధంగా కారణాన్ని ప్రకటిస్తాడు:

శరీరము నుండి పుట్టినది శరీరమే; ఆత్మ నుండి పుట్టినది ఆత్మయే.

19. ఈ రెండు స్పష్టమైన మాటల ద్వారా ఆయన పరిసయ్యుని సహజ జననం గురించిన భావనను, కలను పడగొట్టి, ఒక వ్యక్తి వేరొక జన్మను పొందితే తప్ప దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించలేడని తాను చెప్పిన తన ప్రారంభ వ్యాఖ్యలను వివరిస్తున్నాడు. "శరీరము నుండి పుట్టినది" అనే పదం, ఆదాము కాలం నుండి మానవుడు తన ప్రస్తుత మానవ స్వభావం ప్రకారం ఏమై ఉన్నాడో, ఏమి చేయగలడో అనే వాటన్నిటినీ నిర్వచిస్తుంది. ఎందుకంటే లేఖనపరంగా "శరీరము" అనే పదానికి అర్థం, తండ్రి మరియు తల్లి నుండి పుట్టిన సహజమైన మనిషి. అతను ఎప్పుడు, ఎన్నిసార్లు, లేదా ఎవరికి పుట్టాడనే దానితో సంబంధం లేకుండా, లేదా అతన్ని యూదుడని లేదా అన్యజనుడని పిలిచినా, అతను జీవించే, పనిచేసే, ఆలోచించే, మాట్లాడే మరియు ప్రవర్తించే విధంగానే ఇది ఉంటుంది. <430112>యోహాను

1:12 రక్తసంబంధము వలన జన్మించుటను గూర్చి మాట్లాడుచున్నది, అనగా పరిశుద్ధ పితరుల నుండి సహజ రీతిగా జన్మించుట, లేదా మనుష్యుని చిత్తము ద్వారా జన్మ పొంది, తద్వారా దేవుని ప్రజలలోను మరియు పిల్లలలోను సభ్యత్వమును అంగీకరించుట. ఇదంతా శరీరము తప్ప మరేమీ కాదు, అనగా ఇది ఆత్మ లేనిది. అయితే, ఆత్మ లేనిది అనగా ఆయన చెప్పిన దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించలేకపోవడమనే దానికంటే వేరే ఏమీ కాదు, అనగా పాపంలో శిక్షించబడి, దేవుని ఉగ్రత క్రింద నిత్య మరణానికి గురికావడమే.