అది హేతురహిత జంతువుల వెలుగు అని కాదు, హేతుబద్ధమైన జీవి అయిన మనిషి యొక్క వెలుగు అని ఆయన చెప్పాడు. ఎందుకంటే, సహజమైన వివేకపు వెలుగు లేని మనిషి ఒక్కడూ లేడు; ఆ ఒక్క కారణం చేతనే అతడు మనిషి అని పిలువబడతాడు మరియు మనిషిగా ఉండటానికి యోగ్యుడు. ఈ వెలుగు అంటే సహజమైన వివేకపు వెలుగు అని సువార్తకర్త మనకు అర్థమయ్యేలా చెప్పాలనుకుంటే, ఆయన ఇలా చెప్పి ఉండేవాడు: ఆ జీవం చీకటి వెలుగుగా ఉండేది; మోషే <010102>Genesis 1:2లో వ్రాసినట్లుగా: "మరియు అగాధం మీద చీకటి కమ్మియుండెను." కాబట్టి ఈ వెలుగు 54వ అధ్యాయంలో వెల్లడి చేయబడినదే అయి ఉండాలి. పదాల క్రమాన్ని కూడా గమనించండి. యోహాను వెలుగు కంటే ముందు జీవాన్ని ఉంచాడు.
ఆయన, "వెలుగే మనుషుల జీవము" అని చెప్పలేదు; కానీ దానికి విరుద్ధంగా:
"ఆయన జీవము మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెను;" ఎందుకనగా క్రీస్తునందు యథార్థత మరియు సత్యము కలదు, మనుష్యులలో ఉన్నట్లు కేవలం బాహ్యరూపం మాత్రమే కాదు. పరిశుద్ధ లూకా క్రీస్తు యొక్క బాహ్య జీవితాన్ని ఈ విధంగా గూర్చి మాట్లాడెను, <422419>Luke 24:19: "ఆయన క్రియలలోను, వాక్యములలోను శక్తిగల ప్రవక్తగా ఉండెను;" మరియు <440101>Acts 1:1: "యేసు చేయుటయు బోధించుటయు ఆరంభించెను," ఇక్కడ
"బోధన" కంటే ముందు "చేయడం" ఉంటుంది; ఎందుకంటే, చేయడం లేకుండా కేవలం బోధన మాత్రమే ఉన్నచోట వేషధారణ ఉంటుంది. అందువలన యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చి, "అతడు మండుచు ప్రకాశించు దీపముగా ఉండెను" అని యోహాను చెప్పెను; ఎందుకంటే, కేవలం ప్రకాశిస్తూ, మండకుండా ఉండటం మోసపూరితమైనది. కాబట్టి, క్రీస్తు ఇక్కడ కూడా సత్యమైన, దోషరహితమైన వెలుగుగా గుర్తించబడటానికి, యోహాను ఆయనయందు సమస్తము జీవముగా ఉండెననియు, ఆ జీవమే ఆ తరువాత మనుష్యులకు వెలుగుగా ఉండెననియు చెప్పెను.
55. కాబట్టి, శరీరధారియైన దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు తప్ప మనిషికి వేరే వెలుగు లేదు. క్రీస్తు సత్య దేవుడని, ఆయనయందు జీవం ఉందని విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరూ ఈ జీవం ద్వారా ప్రకాశింపబడి, పునరుజ్జీవింపబడతారు. ఆ వెలుగు అతనికి ఆసరాగా ఉంటుంది, తద్వారా అతను క్రీస్తు ఉన్నచోటనే నిలిచి ఉండగలడు. దైవత్వం నిత్యజీవమైనట్లే, ఈ వెలుగు కూడా నిత్యమైన వెలుగు; మరియు ఈ జీవం ఎన్నటికీ నశించనట్లే, ఈ వెలుగు కూడా ఎన్నటికీ ఆరిపోదు; మరియు దానిపై విశ్వాసం నశించదు.
56. సువార్తకుడు నిత్య వాక్యమైన క్రీస్తుకు జీవాన్ని ఆపాదిస్తున్నాడని గానీ, మానవుడైన క్రీస్తుకు కాదని గానీ మనం ప్రత్యేకంగా గమనించవచ్చు; ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయనలో," ముఖ్యంగా వాక్యములో, "జీవము ఉండెను." క్రీస్తు మానవునిగా మరణించినప్పటికీ, ఆయన ఎల్లప్పుడూ సజీవంగానే ఉన్నాడు; ఎందుకంటే జీవం మరణించలేదు, మరణించజాలదు; తత్ఫలితంగా మరణం జయించబడి జీవంలో లీనమైపోయింది, ఎంతగా అంటే ఆయన మానవత్వం త్వరలోనే మళ్ళీ సజీవమైంది.
ఈ జీవమే మనుష్యులకు వెలుగు; ఎందుకంటే, పైన చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తునందు అటువంటి జీవమును గుర్తించి, విశ్వసించువాడు మరణము గుండా వెళ్ళినప్పటికీ, ఎన్నటికీ మరణించడు. ఈ జీవపు వెలుగు అతనిని కాపాడుతుంది, కాబట్టి మరణం అతనికి హాని చేయలేదు. శరీరం మరణించి, క్షీణించవలసి ఉన్నప్పటికీ, ఆత్మ ఈ మరణాన్ని అనుభవించదు, ఎందుకంటే అది ఆ వెలుగులో, మరియు ఆ వెలుగు ద్వారానే క్రీస్తు జీవములో పూర్తిగా లీనమవుతుంది. కానీ దీనిని విశ్వసించనివాడు చీకటిలోను, మరణంలోను మిగిలిపోతాడు; మరియు తీర్పు దినమున అతని శరీరము ఎల్లకాలము అతనితో ఐక్యమైయుండునప్పటికీ, ఆత్మ మాత్రం మరణాన్ని రుచి చూసి, అనుభూతి చెంది, నిత్యము మరణిస్తుంది.
57. దీని నుండి, సెరింథస్ బెదిరించిన హాని ఎంత గొప్పదో, మరియు క్రీస్తు కేవలం మానవుడు మాత్రమే కానీ నిజమైన దేవుడు కాదని నమ్మి బోధించే వారందరూ చేసే హానిని మనం గ్రహించవచ్చు. ఎందుకంటే, ఆయన మానవత్వంలో దైవత్వం లేకపోతే, అది మనకు ఏమాత్రం ప్రయోజనం కలిగించదు. అయినప్పటికీ, మరోవైపు, ఆయన మానవత్వం ద్వారా మరియు దానిలో తప్ప దేవుడు కనబడడు మరియు కనబడలేడు; ఆయన తన మానవత్వాన్ని జనములకు ఒక ధ్వజముగా స్థాపించి, భూమి యొక్క నాలుగు మూలల నుండి చెదరిపోయిన యూదా వారిని సమకూర్చాడు. <231112>Isaiah 11:12.
58. ఇప్పుడు చూడండి, క్రీస్తులో మరణంలో కూడా నిలిచియుండుటకును, మరణాన్ని జయించుటకును అటువంటి జీవం ఉందని మీరు విశ్వసిస్తే, ఈ వెలుగు మిమ్మల్ని సరిగ్గా ప్రకాశింపజేస్తుంది, మరియు మీ మరణ సమయంలో కూడా మీలో ఒక వెలుగుగాను, జీవంగాను నిలిచియుంటుంది. కాబట్టి, అటువంటి జీవం మరియు వెలుగు కేవలం సృష్టికి చెందినవి కావు, ఎందుకంటే ఏ సృష్టి కూడా తనలో గానీ లేదా ఇతరులలో గానీ మరణాన్ని జయించలేదు. ఇదిగో, వెలుగుకు ఈ వ్యాఖ్యానం ఎంత సులువైనదో, ఎంత సముచితమైనదో, మరియు మన రక్షణకు ఎంత శ్రేష్ఠమైనదో; కానీ ఈ వెలుగును కేవలం సహజమైన హేతుకాంతిగా మార్చాలని కోరుకునేవారు దానికి ఎంత దూరంగా ఉన్నారో. ఎందుకంటే ఈ రెండవ వెలుగు ఎవరినీ మెరుగుపరచదు, అంతేకాక, అది క్రీస్తు నుండి మరింత దూరంగా సృష్టిలోకి మరియు అసత్య హేతుకాండం వైపుకు మాత్రమే నడిపిస్తుంది. మనం క్రీస్తులోకి ప్రవేశించాలి, ఆయన నుండి వచ్చే వెలుగులను చూడకూడదు, కానీ సమస్త వెలుగులకు మూలమైన ఆయన వెలుగును తదేకంగా చూడాలి.
మనం మూలానికి దారితీసే ప్రవాహాలను అనుసరించాలి కానీ, దాని నుండి దూరం చేసేవాటిని కాదు.
బి. క్రీస్తు ప్రకాశించే వెలుగుగా ఉన్నాడు "ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది గాని చీకటి దానిని గ్రహించలేదు."
59. ఈ వాక్యభాగాన్ని కూడా అటువంటి ఉన్నతమైన భావాలతో వ్యాఖ్యానించి, నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లుగా హేతువుకు ఒక సహజమైన కాంతి ఉందని, అది దేవునిచే ప్రజ్వలింపబడుతుందని అర్థమిచ్చారు; అయినప్పటికీ, దేనిచేత అయితే అది ప్రజ్వలింపబడుతుందో ఆ నిజమైన కాంతి అయిన ఆయనను హేతువు గుర్తించదు, అర్థం చేసుకోదు, లేదా అనుభూతి చెందదు; అందువల్ల అది చీకటిలో ఉండి, తాను తన దర్శనమంతటినీ పొందే ఆ కాంతిని చూడదు.
60. అయ్యో, హేతువుకు సహజమైన వెలుగు ఉందన్న ఈ వ్యాఖ్యానం నా హృదయంలోంచి పెకిలించబడితే ఎంత బాగుండును! అది అక్కడ ఎంత లోతుగా పాతుకుపోయిందో! అది స్వతహాగా అసత్యమైనది లేదా తప్పు అని కాదు, కానీ ఈ సువార్త సందర్భంలో అది తగనిది మరియు సమయానుకూలమైనది కావడం వల్ల, మరియు సువార్తలోని ఈ ధన్యకరమైన, ఓదార్పునిచ్చే మాటలు వాటి నిజమైన అర్థంలో సరళంగా, స్వచ్ఛంగా ఉండటానికి అది అనుమతించకపోవడం వల్ల. వారు సహజ జీవితం గురించి కూడా ఈ విధంగా ఎందుకు మాట్లాడరు? ఎందుకంటే, హేతువు యొక్క వెలుగు దైవిక వెలుగుచేత ఎలాగైతే ప్రజ్వరిల్లుతుందో, అలాగే సహజ జీవితం కూడా దైవిక జీవితంచేత నిశ్చయంగా పునరుజ్జీవింపబడుతుంది.
"కాంతి అంధకారపు వివేకాన్ని ప్రకాశింపజేస్తుంది, కానీ వివేకం దానిని గ్రహించదు" అని చెప్పినంత సులభంగానే, "జీవితం మృతులకు జీవం పోస్తుంది, కానీ మృతులు దానిని గ్రహించరు" అని కూడా చెప్పవచ్చు. అలాగే, "శాశ్వత సంకల్పం ఇష్టపడని వారిని ఇష్టపడేలా చేస్తుంది, కానీ ఇష్టపడని వారు దానిని గ్రహించరు" అని కూడా నేను చెప్పవచ్చు; ఇదే విధంగా మన ఇతర సహజ వరాలు మరియు శక్తుల గురించి కూడా మనం మాట్లాడవచ్చు. కానీ అటువంటి ఊహాగానాలపై వివేకం మరియు దాని కాంతి ఎలా పడతాయి? ప్లేటోనిక్ తత్వవేత్తలు తమ నిష్ప్రయోజనమైన మరియు అర్థరహితమైన వాగుడుతో మొదట అగస్టీన్ను తన వ్యాఖ్యానానికి నడిపించారు. ఆ మెరుపు ఎంతగానో ఆకర్షణీయంగా ఉండటంతో వారిని దైవిక తత్వవేత్తలు అని కూడా పిలిచారు. అప్పుడు అగస్టీన్ మనందరినీ తనతో పాటు తీసుకువెళ్ళాడు.
61. ఊహించలేని మరియు గ్రహించలేని కాంతి స్వరూపుడైన దేవునిచేత వివేకం ప్రకాశింపబడుతుందనే దానికంటే వారి మాటలు ఇంకేమి బోధించగలవు? అలాగే, ఊహించలేని జీవ స్వరూపుడైన దేవునిచేత జీవం ఇవ్వబడింది, మరియు ఊహించలేని శక్తి స్వరూపుడైన దేవునిచేత మన శక్తులన్నీ శక్తివంతం చేయబడ్డాయి. మరియు ఆయన తన ఊహించలేని జీవంతో వివేకమనే కాంతికి, మరియు తన ఊహించలేని శక్తితో శక్తులకు సమీపంగా ఉన్నందున, పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పినట్లుగా, "ఆయనయందే మనం జీవిస్తున్నాము, కదులుతున్నాము, మరియు మన ఉనికిని కలిగి ఉన్నాము". <441728>అపొస్తలుల కార్యములు
17:28. మరలా, "యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను సమీపమున ఉన్న దేవుడనా గాని దూరమున ఉన్న దేవుడనా కానా?"
నేను ఆకాశమును భూమిని నింపలేదా?" <242323>Jeremiah 23:23, 24.
అందుకే, "ఆయన తన శక్తి వాక్యముచేత సమస్తమును ఆదుకొనుచున్నాడు" అని పత్రికలో మనము ఇప్పుడే విన్నాము. కాబట్టి ఆయన వివేకపు వెలుగునకు సమీపముగా ఉండి దానిని ప్రకాశింపజేయడమే కాక, ఆయన సమస్త ప్రాణులకు సమీపముగా ఉండి, వాటిలోకి ప్రవహించి కుమ్మరించబడును, వాటిలో ప్రకాశించి కార్యము చేయును, మరియు సమస్తమును నింపును.
అందువల్ల, ఇక్కడ యోహాను సువార్త వివేకపు వెలుగు గురించి మాట్లాడుతోందని మనం భావించకూడదు; ఆయన కేవలం మానవాళిని దాని ముందు ఉంచి, ప్రకృతి వెలుగుకు అతీతంగా మరియు దానికి భిన్నంగా క్రీస్తులో వారికి ఎలాంటి వెలుగు ఉందో తెలియజేస్తున్నాడు.
62. సహజ కాంతిని చీకటి గ్రహించలేదని చెప్పడం కూడా ఒక అర్థరహితమైన మరియు ఇబ్బందికరమైన వ్యక్తీకరణ. దైవిక కాంతిచే బుద్ధి ప్రకాశింపబడి, ప్రజ్వరిల్లినప్పటికీ, అది చీకటిలోనే ఉండి, ఏ కాంతినీ పొందలేదని చెప్పడం కంటే ఇది ఇంకేమిటి? ఈ సహజ కాంతి ఎక్కడి నుండి వస్తుంది? కాంతి ప్రజ్వరిల్లిన చోట ఎన్నడూ చీకటి ఉండదు; కృపా కాంతి లేకపోవడం వల్ల చీకటి ఉన్నప్పటికీ. కానీ ఇక్కడ వారు కృపా కాంతి గురించి మాట్లాడటం లేదు, కాబట్టి వారు అలాంటి లేదా ఆధ్యాత్మిక చీకటిని ప్రస్తావించలేరు. అందువల్ల, కాంతి చీకటిని ప్రకాశింపజేసింది, కానీ చీకటి దానిని గ్రహించలేదు, లేదా చీకటి అలాగే ఉండిపోయింది అని చెప్పడం పదాల పరస్పర విరుద్ధం. చనిపోయిన వ్యక్తికి జీవం ఇవ్వబడింది, కానీ ఆ వ్యక్తి దానిని గ్రహించడు లేదా పొందడు, చనిపోయినట్లే ఉండిపోతాడు అని చెప్పడం లాంటిదే ఇది.
63. అయితే వెలుగునిచ్చి జీవమిచ్చేవానిని మనం గ్రహించలేమని ఎవరైనా అంటే, అప్పుడు ఏ దేవదూత ఆయనను గ్రహించగలడని నేను నిజంగా వింటున్నాను.
తనకు కృపను అందించేవానిని ఏ పరిశుద్ధుడు గ్రహిస్తాడు? నిశ్చయంగా అతడు మరుగున పడి, గ్రహించబడకుండా ఉంటాడు: కానీ సువార్తికుడు ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా, చీకటిలో వెలుగు గ్రహించబడదని దీని అర్థం కాదు; కానీ ఆ మాటలు చదివినట్లుగా, దాని అర్థం: వెలుగు చీకటిలోకి ప్రకాశిస్తుంది, కానీ చీకటి చీకటిగానే ఉంటుంది మరియు ప్రకాశింపబడదు; వెలుగు చీకటిపై ప్రకాశిస్తుంది, అయినప్పటికీ చీకటి అలాగే ఉంటుంది; సూర్యుడు గ్రుడ్డివారిపై ప్రకాశించినప్పటికీ, వారు దానిని గ్రహించలేనట్లే. మన వాక్యభాగం యొక్క ఈ పరాయి మరియు తప్పుడు వ్యాఖ్యానాన్ని తొలగించడానికి నేను ఎన్ని మాటలను వృధా చేయవలసి వస్తుందో చూడండి!
64. కాబట్టి, మనం ఆ మాటలను వక్రీకరించనప్పుడు, అవి తెలియజేసే సరళమైన అర్థాన్ని గట్టిగా పట్టుకుందాం. సహజమైన వివేకం ద్వారా ప్రకాశింపబడిన వారందరూ ఆ వెలుగును గ్రహిస్తారు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ ప్రతిభ మరియు సామర్థ్యం ప్రకారం ప్రకాశింపబడతారు. కానీ, సహజమైన వెలుగుకు వేరుగా మరియు దానికంటే ఉన్నతంగా మనుష్యులకు ఇవ్వబడిన ఈ కృపా వెలుగు, చీకటిలో, అంటే గ్రుడ్డివారైన మరియు కృప లేని లోకసంబంధమైన మనుష్యుల మధ్య ప్రకాశిస్తుంది; కానీ వారు దానిని అంగీకరించరు, అవును, వారు దానిని హింసిస్తారు కూడా. క్రీస్తు ఇలా చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశం ఇదే: "వెలుగు లోకంలోకి వచ్చినను, మనుష్యులు వెలుగు కంటే చీకటినే ఎక్కువగా ప్రేమించిరి; ఇదే వారికి తీర్పు." ఇదిగో, యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఆయనను బహిరంగంగా ప్రకటించక ముందే క్రీస్తు భూమి మీద మరియు మనుష్యుల మధ్య ఉన్నాడు; కానీ ఎవరూ ఆయనను గమనించలేదు. ఆయన మనుష్యులకు జీవం మరియు వెలుగు. ఆయన జీవించి ప్రకాశించాడు; అయినప్పటికీ అక్కడ చీకటి తప్ప మరేమీ లేదు, మరియు ఆ చీకటి ఆయనను గ్రహించలేదు. అందరూ ప్రాపంచిక విషయాలలో అంధులుగా, అజ్ఞానులుగా ఉన్నారు. ఆయన ఎవరో వారు గ్రహించి ఉంటే, సెయింట్గా ఆయనకు తగిన గౌరవం ఇచ్చి ఉండేవారు.
పౌలు ఇలా అంటున్నాడు: "ఈ లోకపు పాలకులకు దేవుని జ్ఞానం తెలిసియుండిన యెడల, వారు మహిమగల ప్రభువును సిలువ వేసి ఉండేవారు కాదు," <460208>1 Corinthians 2:8.
65. ఈ విధంగా క్రీస్తు తన పుట్టుకకు ముందే, ఆది నుండి ఎల్లప్పుడూ జీవముగాను, వెలుగుగాను ఉన్నాడు, మరియు అంతం వరకు ఎల్లప్పుడూ అలాగే ఉంటాడు. ఆయన సకల సృష్టిలో, పరిశుద్ధ లేఖనాలలో, తన పరిశుద్ధుల, ప్రవక్తల, మరియు పరిచారకుల ద్వారా, తన వాక్యములోను, కార్యములలోను అన్ని కాలములలో ప్రకాశిస్తాడు; మరియు ఆయన ప్రకాశించుట ఎన్నడూ మానలేదు. అయితే ఆయన ప్రకాశించిన ప్రతిచోట గాఢాంధకారం అలుముకుంది, కానీ ఆ చీకటి ఆయనను గ్రహించలేకపోయింది.
66. సెయింట్ జాన్ బహుశా ఈ మాటలను సెరింథస్ అనుచరులను ఉద్దేశించి చెప్పి ఉండవచ్చు, తద్వారా వారు స్పష్టమైన లేఖనాలను మరియు వారికి జ్ఞానోదయం కలిగించిన సత్యాన్ని చూసినప్పటికీ, వారు తమ అంధకారాన్ని గ్రహించలేకపోయారు. ఇది అన్ని కాలాలలోనూ, మరియు ఇప్పుడు కూడా అలాగే ఉంది. అంధులైన బోధకులు సత్యాన్ని గ్రహించేలా వారికి లేఖనాలు వివరించబడినప్పటికీ, వారు దానిని గ్రహించరు, మరియు వాస్తవం ఏమిటంటే, వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది కానీ చీకటి దానిని గ్రహించదు.
67. ఇక్కడ సువార్తికుడు, "వెలుగు ప్రకాశించుచున్నది, అనగా అది చీకటిలో కన్నులకు ప్రత్యక్షమై కనబడుచున్నది" అని చెప్పడాన్ని ప్రత్యేకంగా గమనించాలి. అయితే దాని నుండి ఇంకేమీ పొందనివాడు చీకటిలోనే ఉండిపోతాడు; ఎలాగైతే సూర్యుడు గ్రుడ్డివాని మీద ప్రకాశిస్తాడో, కానీ ఆ కారణంగా అతడు మరింత స్పష్టంగా చూడలేడు. అలాగే ఈ వెలుగు యొక్క స్వభావం ఏమిటంటే, అది చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, కానీ ఆ కారణంగా చీకటి ప్రకాశవంతంగా మారదు. అయితే విశ్వాసులలో, అది ప్రకాశించడమే కాకుండా, వారిని పారదర్శకంగా మరియు చూసేవారిగా చేస్తుంది, అది వారిలో జీవిస్తుంది, కాబట్టి "జీవమే మనుష్యుల వెలుగు" అని సరిగ్గా చెప్పవచ్చు. మరోవైపు, జీవం లేని వెలుగు చీకటిని ప్రకాశింపజేయడమే; అందువల్ల అవిశ్వాసులకు ఏ వెలుగూ ఏమాత్రం ఉపయోగపడదు, ఎందుకంటే వారికి సత్యం ఎంత స్పష్టంగా సమర్పించబడి, చూపబడినప్పటికీ, వారు ఇంకా చీకటిలోనే ఉండిపోతారు.
68. కాబట్టి, సువార్తకుడు చెప్పిన ఈ మాటలన్నింటినీ క్రీస్తు యొక్క సాధారణ లక్షణాలుగా మరియు బిరుదులుగా మనం అర్థం చేసుకుందాం. తన సంపూర్ణ సువార్తలో క్రీస్తు గురించి తాను వ్రాయదలచిన విషయానికి ముందుమాటగా మరియు పరిచయంగా వీటిని సంఘంలో ప్రకటించాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు. ఆ విషయం ఏమిటంటే, ఆయన సత్య దేవుడు మరియు సత్య మానవుడు, ఆయన సమస్తాన్ని సృష్టించాడు, మరియు మానవునికి జీవంగాను, వెలుగుగాను ఇవ్వబడ్డాడు, అయినప్పటికీ ఆయన ప్రత్యక్షమైన వారందరిలో కొద్దిమంది మాత్రమే ఆయనను స్వీకరిస్తారు.
మన సువార్త పాఠంలో ఉన్నది ఇదే, అంతకు మించి ఏమీ లేదు. అదే విధంగా సెయింట్ పాల్ కూడా రోమీయులకు రాసిన తన పత్రికకు ఒక పీఠిక మరియు పరిచయాన్ని రచించాడు, <450101>Romans 1:1. ఇప్పుడు దీని యొక్క అసలైన ప్రారంభం వస్తుంది.
సి. క్రీస్తు ఏ వెలుగు అంటే "దేవునిచే పంపబడిన ఒక మనిషి వచ్చాడు, అతని పేరు యోహాను."
69. సెయింట్ మార్క్ మరియు సెయింట్ లూకా కూడా తమ సువార్తలను బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుతో ప్రారంభిస్తారు, మరియు వారు అతనితోనే ప్రారంభించాలి; ఎందుకంటే క్రీస్తు స్వయంగా ఇలా అన్నారు: "బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను దినముల నుండి ఇప్పటి వరకు పరలోకరాజ్యము హింసించబడుచున్నది,"
<401112>Matthew 11:12. మరియు యోహాను బాప్తిస్మముతో యేసు తన పరిచర్యను ప్రారంభించాడని సెయింట్ పీటర్ చెప్పారు, అతని ద్వారానే ఆయన కూడా పిలువబడి, పరిచారకునిగా నియమించబడ్డాడు, <440122>అపొస్తలుల కార్యములు
1:22. మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను స్వయంగా సాక్ష్యమిచ్చునదేమనగా, "ఆత్మ పరలోకము నుండి పావురము వలె దిగి వచ్చుట నేను చూచితిని," <430132>John 1:32, మరియు తండ్రి స్వరము ఈలాగు చెప్పుట అతడు వినెను: "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను," <400317>Matthew 3:17. అప్పుడు క్రీస్తు బోధకునిగా నియమించబడెను, మరియు ఆయన బహిరంగ పరిచర్య ప్రారంభమయెను; అప్పుడే క్రీస్తు సువార్త ప్రారంభమయెను. ఎందుకనగా, వాక్యము యొక్క ఉన్నతమైన, ధన్యమైన, ఓదార్పునిచ్చే పరిచర్యను ప్రారంభించడానికి క్రీస్తుకు తప్ప మరెవరికీ అనుమతి లేదు. మరియు ఆయన నిమిత్తము యోహాను మొదట వచ్చి, ప్రజలు జీవమును మరియు వెలుగును పొందునట్లు, తన బోధ కొరకు వారిని సిద్ధపరచవలెను.
70. ఎందుకంటే, మనం విన్నట్లుగా, క్రీస్తు ప్రతిచోటా చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు, ఆయనను ఎవరూ గ్రహించరు; కాబట్టి ఆయన ప్రత్యేకంగా మరియు తన మానవ రూపంలో యూదుల మధ్య ఉన్నాడు, వారికి ప్రత్యక్షమయ్యాడు; కానీ వారు ఆయనను గుర్తించలేదు. అందువల్ల, ఆయనను గుర్తించి, అంగీకరించాలనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో, ఆయనకు ముందు వచ్చిన యోహాను, ఆయనను ప్రకటించడానికి వచ్చాడు. అందువల్ల ఈ వాక్యభాగం మునుపటి వాక్యభాగం తరువాత రావడం సముచితం. ఎందుకంటే
ప్రకాశించే వెలుగు అయిన క్రీస్తును గుర్తించలేదు, మనుష్యుల కళ్ళు తెరిపించడానికి మరియు నిరంతరం ప్రకాశించే వెలుగుకు సాక్ష్యమివ్వడానికి యోహాను వచ్చాడు, ఆ వెలుగును తరువాత యోహాను సాక్ష్యం లేకుండానే స్వీకరించారు, విన్నారు మరియు గుర్తించారు.
71. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, మనం ఇప్పుడు ఈ సువార్తలోని అత్యంత కష్టమైన మరియు అత్యంత మహిమాన్వితమైన భాగాన్ని దాటి వచ్చాము; ఎందుకంటే ఇకపై చెప్పబడేది తేలికైనది, మరియు అది ఇతర సువార్తికులు యోహాను మరియు క్రీస్తు గురించి వ్రాసిన దానితో సమానమైనది. నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ భాగం స్వతహాగా కష్టమైనది కానప్పటికీ, సహజమైన మరియు మానవ వ్యాఖ్యానాల ద్వారా దీనిని ఉద్దేశపూర్వకంగా కష్టతరం చేశారు. ఒక పదాన్ని దాని సాధారణ అర్థం నుండి తీసివేసి, దానికి ఒక వింత అర్థాన్ని ఇచ్చినప్పుడు, ఆ వాక్యభాగం సహజంగానే కష్టంగా మారుతుంది. ప్రపంచమంతా అనుకునేదానికి భిన్నంగా మనిషి ఉంటాడని చెబితే, మనిషి అంటే ఏమిటో తెలుసుకోవాలని ఎవరు కోరుకోరు, మరియు అన్ని రకాల అద్భుతమైన విషయాలను ఊహించుకోకుండా ఉంటారు? సువార్తికుని స్పష్టమైన, సరళమైన మాటలకు ఇక్కడ అదే జరిగింది.
72. అయినప్పటికీ యోహాను ఒక విలక్షణమైన శైలిని ఉపయోగిస్తాడు, ఎందుకంటే సెరింథస్ కారణంగా, అతను ఎల్లప్పుడూ బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను యొక్క సాక్ష్యాన్ని క్రీస్తు దైవత్వానికి మళ్ళిస్తాడు. ఇది ఇతర సువార్తికులు చేయని పని; వారు క్రీస్తు దైవత్వాన్ని ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పకుండా, కేవలం ఆయనను ప్రస్తావిస్తారు. కానీ ఇక్కడ అతను ఇలా అంటాడు, "యోహాను వెలుగుకు సాక్ష్యమివ్వడానికి, మరియు మనం వినబోతున్నట్లుగా, క్రీస్తును జీవముగా, వెలుగుగా, మరియు దేవునిగా ప్రకటించడానికి వచ్చాడు."
73. కాబట్టి, ఆగమన కాలంలో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను గురించి చెప్పబడినది ఇక్కడ కూడా అర్థం చేసుకోవాలి, అనగా, అతను క్రీస్తుకు ముందుగా వచ్చి ప్రజలను ఆయన వైపుకు నడిపించినట్లే, సువార్త యొక్క మౌఖిక వాక్యము కూడా కేవలం క్రీస్తును ప్రకటించి, సూచించడానికే ఉద్దేశించబడింది. యోహాను దేవునిచే పంపబడినట్లే, ఇది కూడా కేవలం ఈ ప్రయోజనం కోసమే దేవునిచే నియమించబడింది. యోహాను అరణ్యంలోని ఒక స్వరంగా ఉన్నాడని కూడా మనం విన్నాము, ఇది అతని పదవి ద్వారా సువార్త యొక్క మౌఖిక ప్రకటనను సూచిస్తుంది. ఈ వెలుగు అక్కడ ఉన్నప్పటికీ, చీకటి దానంతట అదే దానిని గ్రహించలేకపోయింది కాబట్టి, యోహాను దానిని తప్పక బయలుపరచి, దానికి సాక్ష్యమివ్వవలసి వచ్చింది. మరియు ఇప్పుడు కూడా, అది ప్రపంచమంతటా ఉన్నప్పటికీ, సహజమైన తర్కం దానంతట అదే దానిని గ్రహించలేకపోతోంది: సువార్త యొక్క మౌఖిక వాక్యమే దానిని బయలుపరచి, ప్రకటించాలి.
74. ఇప్పుడు మనం చూస్తున్నదేమిటంటే, ఈ వెలుగు సువార్త ద్వారా మన వద్దకు దూరం నుండి తీసుకురాబడదు, దానిని పొందడానికి మనం దూరంగా వెళ్లనవసరం లేదు; అది మనకు చాలా సమీపంలోనే ఉండి మన హృదయాలలో ప్రకాశిస్తుంది; దానిని చూపించి, ప్రకటించడం తప్ప మరేమీ అవసరం లేదు. ఇప్పుడు దానిని ప్రకటించగా విని, విశ్వసించినవాడు దానిని తన హృదయంలో కనుగొంటాడు; ఎందుకంటే విశ్వాసం కేవలం హృదయంలోనే ఉన్నట్లే, ఈ వెలుగు కూడా విశ్వాసంలోనే ఒంటరిగా ఉంటుంది.
కాబట్టి నేను చెప్పేదేమంటే, అది మనకు సమీపంగానూ, మనలోనే ఉంది, కానీ మనంతట మనం దానిని గ్రహించలేము; దానిని ప్రకటించి, విశ్వసించాలి. పౌలు కూడా ఇదే అర్థంతో ఇలా అంటున్నాడు, <053011>Deuteronomy 30:11-14ను ప్రస్తావిస్తూ: "పరలోకమునకు ఎక్కువాడు ఎవడు? (అనగా, క్రీస్తును క్రిందికి దించుటకు) అని గాని, పాతాళమునకు దిగువాడు ఎవడు? (అనగా, క్రీస్తును మృతులలో నుండి పైకి దించుటకు) అని గాని నీ హృదయములో అనుకొనవద్దు. అయితే అది ఏమి చెప్పుచున్నది? ఆ వాక్యము నీకు సమీపముగా ఉన్నది, నీ నోటను, నీ హృదయములోను ఉన్నది; అదేమనగా, మేము ప్రకటించుచున్న విశ్వాస వాక్యము." <451006>Romans 10:6-8.
ఇదిగో, చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు ఇదే; యోహాను మరియు సువార్త వచ్చి దానిని బయలుపరిచేంత వరకు అది గుర్తించబడదు. అప్పుడు మనిషి దాని ద్వారా జ్ఞానోదయం పొంది, దానిని గ్రహిస్తాడు; అయినప్పటికీ అది కాలాన్ని గానీ, స్థలాన్ని గానీ, వ్యక్తిని గానీ, యుగాన్ని గానీ మార్చదు, కేవలం హృదయాన్ని మాత్రమే మారుస్తుంది.
75. మరలా, యోహాను తనంతట తానుగా రాలేదు గాని దేవునిచేత పంపబడినాడు, అలాగే సువార్త గానీ, ఈ వెలుగును గూర్చిన ఏ ప్రసంగమైనా గానీ దానంతట అదే గానీ, మానవ తర్కం నుండి గానీ రాదు; అవి దేవునిచేతనే పంపబడాలి. అందువల్ల ఇక్కడ సువార్తకర్త మనుష్యుల సిద్ధాంతాలన్నింటినీ పక్కన పెడుతున్నాడు; ఎందుకంటే మనుష్యులు బోధించేది ఎన్నటికీ నిజమని నిరూపించదు.
క్రీస్తు, వెలుగు, దానికి అడ్డుపడుతుంది. కానీ క్రీస్తును సూచించేది ఏదైనా నిశ్చయంగా దేవునిచే పంపబడింది, మరియు అది మనిషిచే కల్పించబడలేదు. ఈ కారణంగా సువార్తికుడు ఆ పేరును ప్రస్తావించి ఇలా అంటాడు: అతని పేరు యోహాను. హెబ్రీ భాషలో యోహాను అంటే కృప లేదా అనుగ్రహం అని అర్థం. ఈ బోధన మరియు సందేశం మన యోగ్యత వలన పంపబడలేదని, కేవలం దేవుని కృప మరియు కరుణ వలన పంపబడిందని, మరియు అది మనకు కూడా దేవుని కృపను, కరుణను తెచ్చిపెడుతుందని ఇది సూచిస్తుంది. అందుకే సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటాడు: "వారు పంపబడకపోతే ఎలా బోధిస్తారు?"
<451015>Romans 10:15.
76. వీటన్నిటి నుండి సువార్తకుడు క్రీస్తును దేవునిగా గుర్తించబడే రీతిలో ఆయన గురించి మాట్లాడుతున్నాడని మనం తెలుసుకుంటాము. ఎందుకంటే, ఆయన సర్వత్రా వ్యాపించి చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు అయితే, దానికి వాక్యము ద్వారా ప్రత్యక్షపరచబడి, విశ్వాసము ద్వారా హృదయములో గుర్తించబడటం తప్ప మరేమీ అవసరం లేకపోతే, అది నిశ్చయంగా దేవుడే అయి ఉండాలి. ఏ సృష్టి కూడా అంతగా అన్నిచోట్లా అంత సమీపంగా ఉండజాలదు, అన్ని హృదయాలలో ప్రకాశించజాలదు. అయినప్పటికీ, ఆ వెలుగు ఒక విధంగా మనిషిగా ఉంటూ, మనిషిలో మరియు మనిషి ద్వారా ప్రకటించబడే రీతిలో దేవుడే. ఆ తర్వాతి మాటలు:
అతడు సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను, ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు, తద్వారా అందరూ అతని ద్వారా విశ్వసించుటకు.
77. ఇప్పుడు చెప్పబడిన దాని నుండి, సువార్త ఈ వెలుగును, అనగా క్రీస్తు అనే మనిషిని మాత్రమే ప్రకటిస్తుందని, మరియు చీకటి దానిని గ్రహించేలా చేస్తుందని స్పష్టమవుతోంది; అయితే అది తర్కం ద్వారా గానీ, భావోద్వేగం ద్వారా గానీ కాదు, విశ్వాసం ద్వారానే. ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "అందరూ ఆయన ద్వారా విశ్వసించాలి." మరలా: "ఆయన సాక్షిగా వచ్చాడు, సాక్ష్యమివ్వడానికి."
సాక్ష్యమివ్వడమనే దాని స్వభావం ఏమిటంటే, అది ఇతరులు చూడలేని, తెలుసుకోలేని, లేదా అనుభూతి చెందలేని దాని గురించి మాట్లాడుతుంది; కానీ సాక్ష్యమిచ్చే వానిని వారు నమ్మాలి. అలాగే సువార్త కూడా హేతువును అనుసరించి ఒక నిర్ణయాన్ని, అంగీకారాన్ని కోరదు, కానీ హేతువుకు అతీతమైన విశ్వాసాన్ని కోరుతుంది, ఎందుకంటే ఈ వెలుగును మరే విధంగానూ గుర్తించలేము.
78. వివేకపు వెలుగు ఈ వెలుగుతో ఏ విధంగా సంఘర్షణ పడుతుందో మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా విజృంభిస్తుందో, ఇక అది దానికి కట్టుబడి ఉండటం లేదా దానిచే గ్రహించబడటం గురించి చెప్పనవసరం లేదు, పైన చాలా స్పష్టంగా చెప్పబడింది. ఎందుకంటే నిశ్చయంగా ఇలా వ్రాయబడింది: "చీకటి వెలుగును గ్రహించదు;" కాబట్టి వివేకం దాని వెలుగుతో పాటు బంధించబడి అంధకారం చేయబడాలి; <236019>Isaiah 60:19లో చెప్పబడినట్లుగా: "సూర్యుడు," అనగా నీ వివేకం, "పగటిపూట నీకు వెలుగుగా ఉండడు; చంద్రుడు కూడా నీకు ప్రకాశాన్ని ఇవ్వడు; కానీ యెహోవా నీకు నిత్య వెలుగుగాను, నీ దేవుడు నీకు మహిమగాను ఉంటాడు," అనగా, సువార్త లేదా దేవుని వాక్యం ద్వారా, లేదా విశ్వాసాన్ని కోరి, వివేకాన్ని మూర్ఖం చేసే యోహాను సాక్ష్యం ద్వారా. తత్ఫలితంగా, వివేకం మౌనంగా ఉండి ఈ సాక్ష్యాన్ని అనుసరించేలా, వాక్యం ద్వారా ఈ వెలుగుకు సాక్ష్యం ఇవ్వబడుతుంది; అప్పుడు అది విశ్వాసంతో ఆ వెలుగును గ్రహిస్తుంది, దాని చీకటి ప్రకాశవంతమవుతుంది. ఎందుకంటే, వివేకం ఈ వెలుగును స్వయంగా గ్రహించగలిగినా, లేదా దానికి అంటిపెట్టుకుని ఉండగలిగినా, యోహాను లేదా అతని సాక్ష్యం అవసరమే ఉండదు.
79. అందువల్ల, స్వేచ్ఛాచింతన గల, అంధమైన మరియు మొండిదైన హేతువు కొరకు సాక్ష్యమివ్వడమే సువార్త యొక్క లక్ష్యం. సువార్త హేతువును ఎదిరించి, దానిని దాని స్వంత వెలుగు మరియు కల్పనల నుండి దూరంగా విశ్వాసం వైపుకు నడిపిస్తుంది; ఆ విశ్వాసం ద్వారానే అది ఈ సజీవమైన మరియు నిత్యమైన వెలుగును గ్రహించగలదు.
ఆయన వెలుగు కాదు, కానీ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమివ్వడానికే వచ్చాడు.
80. ప్రియమైన వారలారా, ఆయన ఎందుకు ఇలా అంటున్నాడు, మరియు యోహాను ఆ వెలుగుకు కేవలం ఒక సాక్షి మాత్రమేనని పదేపదే ఎందుకు చెబుతున్నాడు? ఓ, ఎంత అవసరమైన పునరుక్తి! మొట్టమొదటగా, ఈ వెలుగు కేవలం ఒక మనిషి కాదని, సాక్షాత్తు దేవుడే అని చూపించడానికి; ఎందుకంటే, నేను చెప్పినట్లుగా, సువార్తికుడు తన మాటలన్నిటిలోనూ క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని ప్రకటించాలని ఎంతగానో కోరుకుంటున్నాడు. ఒకవేళ గొప్ప పరిశుద్ధుడైన యోహాను ఆ వెలుగు కాకుండా, దానికి కేవలం ఒక సాక్షి మాత్రమే అయితే, అప్పుడు ఈ వెలుగు మనిషి అయినా, దేవదూత అయినా, పవిత్రమైన ప్రతిదాని కన్నా ఎంతో భిన్నమైనదై ఉండాలి. ఎందుకంటే, పవిత్రత అటువంటి వెలుగును సృష్టించగలిగితే, అది యోహానును కూడా సృష్టించి ఉండేది. కానీ అది పవిత్రతకు అతీతమైనది, కాబట్టి అది దేవదూతల కన్నా కూడా అతీతమై ఉండాలి, ఎందుకంటే దేవదూతలు కూడా పవిత్రతకు మించినవారు కాదు.
81. రెండవదిగా, వెలుగుయైన క్రీస్తును గూర్చి కాక, తమను తామే గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చే దుష్ట మనుష్యుల బోధకులను ఎదిరించాలి. ఎందుకంటే, మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను బోధించే వారందరూ మనుష్యులనే వెలుగుగా చేసి, మనుష్యులను దేవుని నుండి తమ వైపుకు మళ్ళించి, సత్యమైన వెలుగు స్థానంలో తమను తామే నిలబెట్టుకుంటారన్నది నిజమే. పోప్ మరియు అతని అనుచరులు చేసినట్లే వీరు కూడా చేస్తారు. అందువల్ల అతడు క్రీస్తు విరోధి, అనగా అతడు సత్యమైన వెలుగుయైన క్రీస్తుకు విరోధి.
82. ఈ సువార్త వచనం దీనిని మినహా మరే ఇతర సిద్ధాంతాన్ని అనుమతించదు; అది కేవలం క్రీస్తుకు సాక్ష్యమిచ్చి, వెలుగు అయిన ఆయన వద్దకు మనుష్యులను నడిపించాలని కోరుకుంటుంది. కాబట్టి, ఓ ప్రభూ,
ఓ దేవా, తమను తాము వెలుగుగా ప్రకటించుకుని, తమ స్వంత కల్పనలైన సిద్ధాంతాలను, చట్టాలను మనుషులకు బోధించే వారికి వ్యతిరేకంగా, "ఆయన వెలుగు కాదు" అనే ఈ మాటలను ఉన్నత ప్రమాణాలతో ఉచ్ఛరించి, చక్కగా గుర్తుంచుకోవడం నిజంగా ఎంతో సముచితం.
వారు మనుష్యులకు జ్ఞానోదయం కలిగిస్తామని నటిస్తారు, కానీ వారిని తమతోపాటు నరకపు అగాధంలోకి నడిపిస్తారు; ఎందుకంటే వారు విశ్వాసాన్ని బోధించరు, బోధించడానికి ఇష్టపడరు; మరియు దేవునిచే పంపబడిన, పరిశుద్ధుడైన యోహాను తప్ప మరెవరూ దానిని బోధించరు.
సువార్త. నిజానికి ఈ విషయంపై చాలా చెప్పవచ్చు.
83. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, మీకు సువార్తను ప్రకటించనివానిని తిరస్కరించి, అతని మాట వినడానికి నిరాకరించండి. అయితే, నిత్యమైన వెలుగు అయిన క్రీస్తును విశ్వసించి, ఆయనపై నమ్మకం ఉంచమని, మరియు మీ సొంత క్రియల మీద ఆధారపడవద్దని మీకు బోధించేవాడే సువార్తను ప్రకటిస్తాడు. కాబట్టి, సువార్తతో ఏకీభవించని, మీకు చెప్పబడిన ప్రతి విషయం పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి; దానిపై నమ్మకం ఉంచవద్దు, మరియు దానిని బాహ్యమైనదిగా అంగీకరించవద్దు. మీ శరీరానికి అవసరమైన, మరియు మీ ఇష్టానుసారంగా గానీ లేదా ఇతరుల ఇష్టానుసారంగా గానీ మీరు ఉపయోగించుకోగల తినడం, త్రాగడం వంటి వాటిని మీరు ఎలాగైతే పరిగణిస్తారో, అలాగే దీనిని కూడా పరిగణించవద్దు; కానీ మీ రక్షణకు ఇది ఎంతమాత్రం అవసరమైనదిగా భావించవద్దు. ఈ ప్రయోజనం కోసం, ఈ వెలుగు తప్ప మరేదీ మీకు అవసరమైనది లేదా ఉపయోగకరమైనది కాదు.
84. అయ్యో, మనుషుల ఈ హేయమైన సిద్ధాంతాలు, ఇప్పుడు ఎంతగానో ప్రబలి, ఈ వెలుగును దాదాపుగా వెళ్లగొట్టాయి! వారందరూ తామే ఈ వెలుగుగా ఉండాలని కోరుకుంటారు, కానీ దానికి సాక్షులుగా ఉండాలని కాదు. వారు తమను తామే సమర్థించుకుంటారు మరియు తమ సొంత కల్పనలను బోధిస్తారు, కానీ ఈ వెలుగు గురించి మౌనంగా ఉంటారు, లేదా దానితో పాటు తాము కూడా బోధించే విధంగా బోధిస్తారు. ఇది పూర్తిగా మౌనంగా ఉండటం కంటే అధ్వాన్నమైనది; ఎందుకంటే అటువంటి బోధన ద్వారా వారు, కొంత దేవుణ్ణి ఆరాధించి, కొంత విగ్రహాలను ఆరాధించే సమరయులను తయారుచేస్తారు.
D. ఆయన అందరినీ ప్రకాశింపజేసే వెలుగు.
ప్రతి మనిషిని ప్రకాశింపజేసే నిజమైన వెలుగు లోకంలోకి వచ్చింది.
85. యోహాను గానీ, ఏ పరిశుద్ధుడు గానీ వెలుగు కాదు; కానీ యోహాను మరియు సువార్త ప్రకటించే బోధకులందరూ నిజమైన వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిస్తున్నారు. ప్రస్తుతానికి ఈ వెలుగు గురించి, అది ఏమిటి, విశ్వాసం ద్వారా దానిని ఎలా గుర్తించాలి, మరియు ఏ చీకటి మనకు హాని చేయలేనంతగా అది జీవమరణాలలో మనలను నిత్యం ఎలా ఆదుకుంటుందో తగినంతగా చెప్పబడింది. కానీ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, ఆయన ఇలా అంటాడు: "లోకంలోకి వచ్చు ప్రతి మనిషిని అది ప్రకాశింపజేస్తుంది." ఈ మాటను సహజమైన వెలుగు గురించి చెప్పినట్లయితే, ఆయన దానిని "నిజమైన వెలుగు" అని చెప్పినప్పుడు అది విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ఆయన అంతకుముందు: "చీకటి దానిని గ్రహించదు" అని చెప్పాడు; మరియు ఆయన మాటలన్నీ కృపా వెలుగును ఉద్దేశించేవే. ఆ తర్వాత ఈ మాటలు వస్తాయి: "ఆయన లోకంలో ఉన్నాడు, కానీ లోకం ఆయనను గుర్తించలేదు," మరియు "ఆయన సొంతవారు ఆయనను అంగీకరించలేదు." కానీ నిజమైన వెలుగు ఎవరిని ప్రకాశింపజేస్తుందో, వారు కృపచేత ప్రకాశింపబడి, ఆ వెలుగును గుర్తిస్తారు.
86. మళ్ళీ, అతను "అది లోకంలోకి వచ్చే ప్రతి మనిషిని ప్రకాశింపజేస్తుంది" అని చెప్పినప్పుడు, అతను కృపా కాంతి గురించి మాట్లాడటం లేదని స్పష్టమవుతుంది. ఇది స్పష్టంగా లోకంలో జన్మించిన మనుషులందరినీ కలిగి ఉంటుంది. సెయింట్ అగస్టిన్ చెప్పిన దాని ప్రకారం, ఈ కాంతి ద్వారా తప్ప మరే మనిషి ప్రకాశింపబడడు; ఇది, వేరే ఏ గురువు లేని చోట ఉన్న ఒక గురువు గురించి మనం ఇలా చెప్పినట్లు ఉంటుంది: ఈ గురువు నగరం మొత్తానికి బోధిస్తాడు, అంటే ఆ నగరంలో వేరే ఏ గురువు లేడు; అతను విద్యార్థులందరికీ బోధిస్తాడు. దీని అర్థం అతను నగరంలోని ప్రజలందరికీ బోధిస్తాడని కాదు, కేవలం అతను మాత్రమే ఆ నగరంలో ఉన్న ఏకైక గురువు అని, అతని ద్వారా తప్ప మరెవ్వరూ నేర్చుకోరని మాత్రమే.
కాబట్టి ఇక్కడ సువార్తికుడు మనకు తెలియజేయదలచుకున్నదేమిటంటే, యోహాను వెలుగు కాదు, ఏ మనిషి కాదు, లేదా ఏ సృష్టి కూడా కాదు; కానీ సమస్త మనుష్యులను ప్రకాశింపజేసే వెలుగు ఒక్కటే ఉందని, మరియు వేరొక వెలుగుచేత ప్రకాశింపబడటానికి అవకాశం ఉన్న ఏ మనిషి కూడా ఈ లోకంలోకి రాడని.
87. మరియు నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని తిరస్కరించలేను; ఎందుకంటే సెయింట్ పాల్ కూడా <450518>Romans 5:18 లో ఇదే విధంగా మాట్లాడారు: "ఒకే అపరాధం ద్వారా మనుష్యులందరికీ శిక్ష విధించుటకు తీర్పు వచ్చినట్లే, అదే విధంగా ఒక నీతి కార్యము ద్వారా మనుష్యులందరికీ జీవమునకు నీతినిచ్చుటకు ఉచిత బహుమానము వచ్చింది." మనుష్యులందరూ క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడకపోయినప్పటికీ, ఆయన ద్వారా మాత్రమే నీతి లభిస్తుంది.
కాబట్టి ఇక్కడ కూడా అంతే. మనుషులందరూ ప్రకాశింపబడకపోయినప్పటికీ, సమస్త జ్ఞానోదయం వచ్చే ఏకైక వెలుగు ఇదే. సువార్తికుడు ఈ రకమైన భాషను స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించాడు, మరియు తాను "మనుషులందరూ" అని అన్నందుకు కొందరు అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తారేమోనని ఆయనకు భయం లేదు. అటువంటి అభ్యంతరాలన్నింటినీ తాను ముందుగానే ఊహించి, దానికి ముందు మరియు తరువాత తనను తాను సమర్థించుకుంటూ ఇలా అంటాడు: "చీకటి ఆయనను గ్రహించలేదు, ఆయన సొంతవారు కూడా ఆయనను అంగీకరించలేదు." మనుషులందరూ ప్రకాశింపబడ్డారని సువార్తికుడు చెప్పాలనుకున్నాడని ఎవరైనా అనకుండా నిరోధించడానికి ఈ మాటలే తగిన రుజువు; కానీ ఆయన చెప్పాలనుకున్నది ఏమిటంటే, మనుషులందరినీ ప్రకాశింపజేసే ఏకైక వెలుగు క్రీస్తు మాత్రమే, మరియు ఆయన లేకుండా ఏ మనిషి కూడా ప్రకాశింపబడడు.
88. ఈ మాటను వివేకమనే సహజమైన వెలుగు గురించి చెప్పి ఉంటే, దానికి పెద్దగా ప్రాముఖ్యత ఉండేది కాదు, ఎందుకంటే అది ఈ లోకంలోకి వచ్చేవారందరినీ మాత్రమే కాక, ఈ లోకం నుండి వెళ్ళిపోయేవారిని, చివరికి దయ్యాలను కూడా ప్రకాశింపజేస్తుంది. ఎందుకంటే ఈ వివేకమనే వెలుగు మృతులలో, దయ్యాలలో, మరియు శిక్షకు గురైనవారిలో నిలిచి ఉంటుంది; అంతేకాదు, అది మరింత ప్రకాశవంతంగా మారుతుంది, తద్వారా వారు దాని ద్వారా మరింతగా హింసించబడతారు. కానీ ఈ లోకంలోకి వచ్చే మానవుల గురించి మాత్రమే ప్రస్తావించబడింది కాబట్టి, సువార్తికుడు తాను విశ్వాసమనే వెలుగు గురించి మాట్లాడుతున్నాడని సూచిస్తున్నాడు. అది ఈ జీవితంలో మాత్రమే ప్రకాశింపజేసి, సహాయపడుతుంది; ఎందుకంటే మరణం తర్వాత దాని ద్వారా ఎవరూ ప్రకాశింపబడరు. ఆ ప్రకాశింపజేయడం ఈ జీవితంలోనే, క్రీస్తు అనే మనిషిపై విశ్వాసం ద్వారా, అయినప్పటికీ ఆయన దైవత్వం ద్వారా జరగాలి. ఈ జీవితం తర్వాత మనం మానవత్వం లేకుండా, విశ్వాసం లేకుండా ఆయన దైవత్వాన్ని స్పష్టంగా చూస్తాము.
89. అందువల్ల సువార్తికుడు, క్రీస్తు అనే మనిషిని ఏ విధంగానూ తిరస్కరించకుండా, ఆయన దైవత్వాన్ని ప్రకటించే విధంగా తన మాటలను జాగ్రత్తగా రూపొందించుకున్నాడు. ఈ కారణంగానే, అందరికీ ఒకే వెలుగును బోధించడానికి, మరియు ఈ జీవితంలో మనుషుల వెలుగులను గానీ లేదా మరే ఇతర వెలుగులను గానీ అంగీకరించవద్దని మనలను హెచ్చరించడానికి, ఆయన "సకల జనులు" అని చెప్పవలసి వచ్చింది.
ఒక మనిషి మరొకరిని ప్రకాశింపజేయకూడదు, కానీ ఈ వెలుగు మాత్రమే మనుషులందరినీ ప్రకాశింపజేయాలి; మరియు పరిచారకులు మనుషులకు ఈ వెలుగుకు కేవలం మార్గదర్శకులుగాను, సాక్షులుగాను ఉండాలి, తద్వారా అందరూ ఈ వెలుగును విశ్వసించగలరు.
కాబట్టి, ఆయన "ప్రతి మనిషికి వెలుగునిచ్చేవాడు" అని చెప్పినప్పుడు, తాను ఎక్కువ చెప్పానని గ్రహించి, క్రీస్తును ఈ లోకానికి వెలుగుగా చేయడానికి "లోకంలోకి వస్తున్నాడు" అని జతపరిచాడు. ఎందుకంటే, రాబోయే లోకంలో ఈ వెలుగు అంతరించిపోయి, నిత్య మహిమగా మార్చబడుతుంది, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా:
"ఆయన రాజ్యమును దేవునికి అప్పగించునప్పుడు," 1 కొరింథీయులు 15,24; అయితే ఇప్పుడు ఆయన తన మానవత్వం ద్వారా పరిపాలిస్తున్నాడు. ఆయన రాజ్యాన్ని అప్పగించినప్పుడు, వెలుగును కూడా అప్పగిస్తాడు; రెండు రకాల వెలుగులు ఉన్నట్లుగానో, లేదా మనం ఇప్పుడు చూస్తున్నదానికి భిన్నమైనదాన్ని చూడబోతున్నట్లుగానో కాదు; కానీ మనం ఇప్పుడు విశ్వాసంలో చూస్తున్న అదే వెలుగును, అదే దేవుడిని, వేరొక రీతిలో చూస్తాము. ఇప్పుడు మనం ఆయనను విశ్వాసంలో అస్పష్టంగా చూస్తున్నాము, అప్పుడు ఆయనను ముఖాముఖిగా చూస్తాము. నేను రంగులద్దం లేదా తెర ద్వారా బంగారు పూత పూసిన చిత్రాన్ని చూసి, ఆ తర్వాత అవి లేకుండా దానిని చూసినట్లుగా. అలాగే సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటాడు: "ఇప్పుడు మనం అద్దంలో అస్పష్టంగా చూస్తున్నాము; కానీ అప్పుడు ముఖాముఖిగా చూస్తాము," <461312>1
90. ఇదిగో, క్రీస్తు తన మానవత్వం ద్వారా, అనగా విశ్వాసం ద్వారా మనుష్యులకు వెలుగు అని సువార్తికుడు చెప్పినప్పుడు, ఆయన దేనిని గూర్చి మాట్లాడుతున్నాడో ఇప్పుడు మీకు తెలుసు. ఆ విశ్వాసం ద్వారానే ఆయన దైవత్వం అద్దంలో ప్రతిబింబించినట్లుగా, లేదా గాజులో కనిపించినట్లుగా, లేదా ప్రకాశవంతమైన మేఘాల గుండా సూర్యుడు ప్రకాశించినట్లుగా కనిపిస్తుంది. అయితే, ఆ వెలుగు ఆయన దైవత్వానికి ఆపాదించబడింది కానీ ఆయన మానవత్వానికి కాదని మనం గుర్తుంచుకోవాలి; అయినప్పటికీ, ఆ వెలుగుకు ముందు మేఘం లేదా తెరలా ఉన్న ఆయన మానవత్వాన్ని తేలికగా భావించకూడదు.
91. ఈ భాష చాలా స్పష్టంగా ఉంది మరియు విశ్వాసం ఉన్నవాడు ఈ వెలుగు యొక్క స్వభావం మరియు లక్షణం ఏమిటో చక్కగా అర్థం చేసుకుంటాడు. విశ్వసించనివాడు దానిని అర్థం చేసుకోకపోయినా ఫర్వాలేదు. అతడు దానిని అర్థం చేసుకోనవసరం లేదు, ఎందుకంటే తన తప్పుడు వెలుగుతో తనను మరియు ఇతరులను మోసగించుకోవడం కంటే, అతడు బైబిలు గురించి ఏమీ తెలియకుండా, దానిని అధ్యయనం చేయకుండా ఉండటమే మేలు; ఎందుకంటే అతడు దానిని లేఖనాల వెలుగు అని ఊహించుకుంటాడు, అయితే దానిని నిజమైన విశ్వాసం లేకుండా గ్రహించలేము. ఈ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశిస్తుంది, కానీ చీకటిచేత గ్రహించబడదు.
92. ఈ వాక్యభాగం యొక్క మరొక అర్థం ఏమిటంటే, సువార్తికుడు ప్రపంచమంతటా సువార్తను మరియు విశ్వాసాన్ని ప్రకటించాలని మనసులో పెట్టుకున్నాడు, తద్వారా సూర్యుడు మానవులందరిపై ప్రకాశించినట్లే, ఈ వెలుగు ప్రపంచంలోని మానవులందరిపై ప్రకాశిస్తుంది. సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటారు: "మీరు విని, పరలోకం క్రింద ఉన్న సకల సృష్టిలో ప్రకటించబడిన సువార్తను గూర్చిన నిరీక్షణనుండి తొలగిపోకండి."
<510123>Colossians 1:23. క్రీస్తు స్వయంగా ఇలా అంటున్నాడు: "మీరు సర్వలోకమునకు వెళ్లి, సకల సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించుడి," <411615>Mark 16:15. కీర్తనకారుడు కూడా ఇలా అంటున్నాడు: "ఆయన బయలుదేరుట ఆకాశము యొక్క అంచుల నుండి మొదలై, దాని అంచుల వరకు వ్యాపించియున్నది; దాని వేడిమి నుండి ఏదియు మరుగుపరచబడదు,"