ఇదివరకే చూపినట్లుగా, దాని ఆధ్యాత్మిక బోధనలలో (mysteriis) అది తగినంత బలంగా ఉన్నప్పటికీ; ఆ ఆధ్యాత్మిక బోధనలు (mysteria) పోరాడవు మరియు వాదించవు. మన విశ్వాస సూత్రాలను స్పష్టంగా ప్రకటించే బహిరంగ, సుస్పష్టమైన వాక్య భాగాలు తప్పక ఉండాలి.
(లేదా ప్రధాన క్రిస్మస్ సేవ).
ఈ ఉపన్యాసం ఎర్ల్. ఎడ్. 10, 172; డబ్ల్యూ. II, 211; సెయింట్ ఎల్. II, 154 లలో కనిపిస్తుంది.
ఆదిలో వాక్యముండెను, ఆ వాక్యము దేవునితో ఉండెను, ఆ వాక్యము దేవుడైయుండెను. ఆదిలో అది దేవునితో ఉండెను. సమస్తము దాని ద్వారా సృజింపబడెను; అది లేకుండా సృజింపబడినది ఏదియు సృజింపబడలేదు. దానియందు జీవముండెను; ఆ జీవము వెలుగుగా ఉండెను. ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది; అయినను చీకటి దానిని గ్రహించలేదు. దేవుని నుండి పంపబడిన ఒక మనుష్యుడు వచ్చెను, అతని పేరు యోహాను. అతడు సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను, ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు, తద్వారా అందరూ అతని ద్వారా విశ్వసించుటకు. అతడు వెలుగు కాదు, కానీ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను. ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించు నిజమైన వెలుగు, అనగా ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించు వెలుగు, లోకంలోకి వచ్చుచుండెను. ఆయన లోకంలో ఉండెను, లోకం దాని ద్వారా సృజింపబడెను, అయినను లోకం దానియొక్క ఎరుగలేదు. అది తనవారి యొద్దకు వచ్చెను, అయినను దానివారు దానియొక్క అంగీకరించలేదు. అయితే ఆయనను అంగీకరించిన వారందరికీ, అనగా ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, దేవుని పిల్లలగుటకు ఆయన హక్కునుచ్చెను; వారు రక్తము వలన గాని, శరీర ఇచ్ఛ వలన గాని, మనుష్యుని ఇచ్ఛ వలన గాని పుట్టక, దేవుని వలన పుట్టిరి. మరియు ఆ వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను (మరియు తండ్రి నుండి అద్వితీయుడనై కుమారునికి ఉన్నటువంటి, కృపాసత్యసంపూర్ణుడైన వాని మహిమను మనము చూచితిమి).
క్రీస్తు యొక్క గౌరవ బిరుదులు మరియు గుణగణాలు; క్రీస్తు రాకడ; ఆయన మానవుడిగా మారడం; మరియు ఆయన మహిమ ప్రత్యక్షత.
I. క్రీస్తు గౌరవ బిరుదులు మరియు ఆయన గుణగణాలు.
ఈ సువార్త అన్నిటికన్నా ముఖ్యమైనది. 1.
క్రొత్త నిబంధన పాత నిబంధన మీద ఆధారపడి ఉంది మరియు అది దాని యొక్క ప్రత్యక్షత. 2.
I. క్రీస్తు యొక్క మొదటి బిరుదు మరియు లక్షణం: ఆయన వాక్యము.
ఎ. యోహాను క్రీస్తు యొక్క ఈ బిరుదులను మరియు లక్షణాలను దేనిపై ఆధారపరుస్తాడో. 3ఎఫ్.
1. క్రీస్తు కేవలం ఒక సృష్టి కాదని దీని నుండి మనం ఎలా నిర్ధారణకు రావాలి. 4.
2. ఆయన నిత్యుడు. 5.
3. ఆయన తండ్రి కన్నా వేరైన వ్యక్తి. 6.
4. ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారు, కానీ దేవుడు ఒక్కడే. 7-8.
5. ఏరియన్లు ఈ పునాదిని పెకిలించడానికి ఎలా ప్రయత్నించారు. 9.
* పరిశుద్ధమైన దానిని శోధించడంలో సురక్షితంగా ముందుకు సాగాలని కోరుకునేవాడు ఏమి చేయాలి 6. క్రొత్త నిబంధనలో క్రీస్తు దైవత్వం గురించి వ్రాయబడినదంతా తీసుకోబడిన నిజమైన గని ఈ పునాదే ఎలాగో. 11.
* పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దైవత్వం గురించి. 12.
బి. ఈ గౌరవ బిరుదు మరియు లక్షణం, దీనికి చెందినవి:
1. క్రీస్తును "వాక్యం" అని పిలుస్తారు. 12-16.
హృదయం యొక్క అంతర్గత పదం గురించి పండితులు చేసే చర్చపై ఒక అభిప్రాయం. 17.
2. క్రీస్తును "ఆదిలో ఉన్న వాక్యము" అని పిలుస్తారు. 18-20.
3. క్రీస్తును "దేవునితో ఉన్న వాక్యము" అని పిలుస్తారు. 21.
* సబెల్లియస్ మరియు అరియస్ యొక్క మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతల గురించి. 22.
4. క్రీస్తును "దేవుడే అయిన వాక్యము" అని పిలుస్తారు. ఎ, దీని భావం మరియు అవగాహన. 23. బి. దీని ద్వారా సబెల్లియస్ మరియు అరియస్ యొక్క మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలు ఎలా పడగొట్టబడ్డాయి.
విశ్వాస విషయాలలో లేఖనాలను గట్టిగా పట్టుకోవాలి మరియు తర్కాన్ని వినకూడదు. 26-27.
5. క్రీస్తును "వాక్యము, ఆయన ద్వారానే సమస్తము సృష్టించబడినది" అని పిలుస్తారు. 28-31.
II. క్రీస్తు యొక్క రెండవ గౌరవ బిరుదు మరియు లక్షణం: ఆయనయందు 1. ఈ లక్షణం మరియు గౌరవ బిరుదు గురించి కొందరు ఇచ్చే తప్పుడు వివరణ, మరియు దానికి అభ్యంతరాలు. 31-34.
యోహాను తన సువార్తను వ్రాయడానికి ప్రేరేపించినది ఏమిటి? 35-36.
2. ఈ శీర్షిక యొక్క నిజమైన భావం మరియు అవగాహన. 37-38.
సహజ జీవితం నిత్యజీవితంలో ఒక భాగం మరియు దాని ప్రారంభం. 39.
3. ఈ శీర్షిక మరియు లక్షణం ద్వారా లేవనెత్తబడిన అభ్యంతరం మరియు దానికి సమాధానం.
III. క్రీస్తు యొక్క మూడవ గౌరవ మరియు గుణగణం: ఆయనను "వెలుగు" అని పిలిచేవారు, అనగా:
1. దీనిపై కొందరు చేసిన తప్పుడు వివరణను ఖండించడం జరిగింది. 43f.
2. దాని నిజమైన భావం మరియు అవగాహన. 44.
3 అగస్టీన్ యొక్క వివరణపై ఒక అభిప్రాయం. 45-46.
* ప్రకృతి వెలుగు మరియు కృప వెలుగు. ఎ. ప్రకృతి వెలుగు కలుషితమైంది. 47-49. బి. ప్రకృతి వెలుగు కృప వెలుగుతో పోరాడుతుంది. 50ఎఫ్. సి. ప్రకృతి వెలుగు అన్ని మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతకు మరియు కపటత్వానికి మూలం. 51-52.
4. యోహాను ఇక్కడ ప్రాకృతికమైన దాని గురించి కాదు, దైవిక కాంతి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. 53.
5. మనిషికి క్రీస్తు తప్ప వేరే వెలుగు లేదని ఇక్కడ ఎలా ప్రకాశిస్తుందో. 54- * విశ్వాసం ద్వారా పొందగలిగే క్రీస్తులో జీవం ఎలా ఉందో. 56-58.
బి. చీకటిలో ప్రకాశించే వెలుగు.
1. దీనికి కొందరు ఇచ్చే తప్పుడు వ్యాఖ్యానం గురించి మనం ఏమనుకోవాలి. ఎ. తప్పుడు వ్యాఖ్యానం. 59. బి. ఈ తప్పుడు వ్యాఖ్యానంపై ఒక అభిప్రాయం. 60-63.
2. దాని నిజమైన భావం మరియు అవగాహన. 63-65.
మతభ్రష్టులు మరియు నశించిన లోకం దైవిక సత్యాన్ని గ్రహించలేరు. 66 -67.
* యోహాను సువార్త సారాంశం. 68.
సి. యోహాను సాక్ష్యమిచ్చిన వెలుగు.
1. దీనికి కారణం. 69:70f.
* యోహాను సువార్త ప్రారంభంలో ఆయనను అర్థం చేసుకోవడం ఎందుకు అంత కష్టంగా ఉంటుంది. 71-72.
2. ఇక్కడ ఇది ఎలా స్పష్టమవుతుందంటే, పలికిన మాట కేవలం బోధించాలి * సువార్త ద్వారా దైవిక వాక్యం మనకు అందించబడుతుంది. 74.
3. ఇక్కడ మానవ బోధనలన్నీ ఎలా పడగొట్టబడ్డాయో. 75.
4. దీని నుండి క్రీస్తు నిజమైన దేవుడు మరియు నిజమైన మానవుడు అని ఎలా స్పష్టమవుతుంది.
సువార్త మరియు హేతువు గురించి. 77-79.
5. సువార్తికుడు దీనిని ఎలా మరియు ఎందుకు పునరావృతం చేస్తాడు. ఎ. మొదటి కారణం ఈ వెలుగు దేవుడే అని చూపించడం. 80. బి. రెండవ కారణం అబద్ధ బోధకులను అరికట్టడం. 81.
6. మానవ సిద్ధాంతాన్ని బోధించే వారికి వ్యతిరేకంగా ఈ విషయాన్ని మనం ఎలా ఉపయోగించుకోవాలి. 82f.
సువార్తను ప్రకటించనివాడు తిరస్కరించబడాలి. 83.
మనుషుల సిద్ధాంతాల హేయమైన ప్రవర్తనకు వ్యతిరేకంగా ఫిర్యాదు చేయడానికి కారణం. 84.
D. ప్రతి ఒక్కరినీ ప్రకాశింపజేసే వెలుగు.
1. దీనిని సహజ కాంతికి సంబంధించి అర్థం చేసుకోకూడదు. 85.
2. ఈ విషయంపై అగస్టీన్ ఇచ్చిన వివరణపై ఒక అభిప్రాయం. ఎ. అగస్టీన్ వివరణ. 86.
3. దీని యొక్క నిజమైన భావం మరియు అవగాహన. 87-90.
4. ఎవరు అర్థం చేసుకుంటారు మరియు ఎవరు చేసుకోరు. 91.
5. ఇంతకు ముందు ఇచ్చిన దానితో పాటు ఈ ఆలోచన, ఇంకొక భావాన్ని మరియు అర్థాన్ని ఎలా అనుమతిస్తుంది. 92-93.
II. క్రీస్తు రాకడ; ఆయన మానవుడిగా మారడం; మరియు ప్రకటన I. క్రీస్తు రాకడ.
1. ఆయన రాకడ ద్వారా ఏమి అర్థం చేసుకోవాలి. 94-95.
2. యోహాను క్రీస్తు రాకడకు ముందుగా వచ్చినవాడు అని ఎలా పిలువబడ్డాడు. 95-96.
3. అతడు తన సొంతవాని యొద్దకు వచ్చెను అను మాటకు అర్థమేమిటి? 97.
4. క్రీస్తు రాకడలో ఆయన దైవత్వం ఎలా వెల్లడి చేయబడింది. 98.
లోకం తన సృష్టికర్తను స్వీకరించకపోవడం గొప్ప అవమానం. 99.
5. క్రీస్తు రాకడ ద్వారా నెరవేర్చబడిన మహిమాన్వితమైన కార్యం. ఎ. ఈ కార్యం యొక్క స్వభావం. 100ఎఫ్.
* మంచి పనులు ఒక వ్యక్తిని మార్చలేవు, క్రీస్తు మీద విశ్వాసమే ఆ పని చేయాలి. బి. క్రీస్తు యొక్క ఈ కార్యం వ్యక్తమయ్యే వ్యక్తుల స్వభావం. 104-109.
నూతన జననానికి సంబంధించి.
1. నూతన జననం ఎలా జరుగుతుంది. 109.
2. శోధన మరియు మరణ సమయంలో అది ఎలా పూర్తిగా నిరూపించబడుతుందో. 110.
3. నూతన జననము యొక్క ఫలములు మరియు సాక్ష్యములు. 111-112.
4. ఈ జననం మానవ వివేకం మరియు శక్తి యొక్క కార్యం కాదు, కానీ దేవుని కార్యం. 113-114.
II. క్రీస్తు మానవుడిగా మారడం.
1. దీని స్వభావం, అర్థం మరియు అవగాహన. 115.
2. క్రీస్తు అవతారం మతవిరోధుల నుండి అనేక బాధలను ఎలా అనుభవించింది. 116f.
* పరిశుద్ధ లేఖనాల గురించి మరియు క్రీస్తు విరోధి గురించి. ఎ. క్రీస్తు విరోధిచే పరిశుద్ధ లేఖనాలు పూర్తిగా ఎలా అణచివేయబడతాయి. బి. క్రీస్తు విరోధి ఏ మతభ్రష్టుడి కన్నా అధ్వాన్నమైనవాడు. 118-121. సి. మనం పరిశుద్ధ లేఖనాలను మరియు క్రీస్తును ఎలా మరియు ఎందుకు హత్తుకోవాలి.
మనం రక్షింపబడాలంటే, క్రీస్తు మొదట తన కృపతో మన దగ్గరకు రావాలి. 123.
3. విశ్వాసం మాత్రమే గ్రహించగల ఈ బోధను ఎలా ప్రాముఖ్యమైనదిగా పరిగణించాలి. 124.
4. క్రీస్తు అవతారం హేతువుకు విరుద్ధమా కాదా. 125.
5. హేతువు దానిని గ్రహించగలదా లేదా. 125-126.
హేతువును గూర్చి; అలాగే సత్య దేవుని గూర్చి కూడా. ఎ. దేవుని కార్యములలోని అహంకారపూరితమైన విషయాలను హేతువు ఎత్తి చూపుతుంది. 126బి. హేతువు విశ్వాసభ్రష్టత్వాన్ని కలిగించడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. 128-129. సి. తమ ఊహలను, అహంకారాన్ని దేవునికన్నా, ఆయనకన్నా పైస్థానంలో ఉంచేవారు.
నిజమైన దేవుడు వాక్యమును కలిగి లేడు. 130-132. d. నిజమైన విశ్వాసులు నిజమైన దేవుని విషయంలో పొరబడరు. 131. e. ఏదైనా దేవుని నుండి వచ్చిందనడానికి అత్యంత నిశ్చయమైన సాక్ష్యం ఏమిటి? 132.
6. ఇక్కడ సువార్తికుడు, "క్రీస్తు మన మధ్య నివసించెను" అని చెప్పడాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి? 133-134.
III. క్రీస్తు మహిమ యొక్క ప్రకటన.
1. దీని సరైన అర్థం మరియు అవగాహన. 135.
2. క్రీస్తు నిజమైన దేవుడని ఇది ఎలా బోధిస్తుంది. 136.
3. ఈ మహిమలో పాలుపొందినవారు మరియు పాలుపొందనివారు. 137.
"కృప మరియు సత్యం" అనే పదాల అర్థం. 138.
సహజ కాంతి తాను చేయవలసిన పనిని ఎప్పటికీ ఎందుకు ప్రారంభించలేదో మరియు ఎలా. 139.
ఈ సువార్త వివరణ ముగింపు. 140.
క్రీస్తు యొక్క గౌరవ బిరుదులు మరియు ఆయన 1. సంఘ సంవత్సరపు సువార్తలన్నింటిలో ఇది అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది, అయినప్పటికీ, కొందరు అనుకుంటున్నట్లుగా ఇది అస్పష్టమైనది లేదా కష్టమైనది కాదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు యొక్క దైవత్వం గురించిన ప్రాముఖ్యమైన విశ్వాస సూత్రం దీనిపై స్పష్టంగా ఆధారపడి ఉంది; దీనిని క్రైస్తవులందరూ తెలుసుకోవాలి మరియు అర్థం చేసుకోగలరు. విశ్వాసానికి మించినది ఏదీ లేదు. కాబట్టి దీనిని పరిశీలిద్దాం.
సువార్త పాఠాన్ని సాధ్యమైనంత సరళమైన పద్ధతిలో చెప్పాలి; పండితులు తమ కల్పితమైన కుతర్కాలతో చేసినట్లుగా, దాని సిద్ధాంతాన్ని సామాన్య ప్రజల నుండి దాచి, వారిని భయపెట్టి దూరం చేయకూడదు. అనేక సూక్ష్మమైన, పదునైన భేదాల అవసరం లేదు, కేవలం గ్రంథంలోని పదాలకు స్పష్టమైన, సరళమైన వివరణ ఇస్తే చాలు.
2. అన్నిటికంటే ముందుగా, అపొస్తలులు బోధించినవి మరియు వ్రాసినవి అన్నీ పాత నిబంధన నుండి తీసుకున్నారని మనం తెలుసుకోవాలి; ఎందుకంటే, తరువాత క్రీస్తులో నెరవేరబోయే మరియు బోధించబడవలసిన విషయాలన్నీ దానిలో ప్రకటించబడ్డాయి, పౌలు <450102>Romans 1:2 లో చెప్పినట్లుగా: "దేవుడు తన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు సువార్తను తన ప్రవక్తల ద్వారా పరిశుద్ధ లేఖనములలో ముందుగానే వాగ్దానం చేసాడు."
అందువల్ల వారి బోధనలన్నీ పాత నిబంధనపై ఆధారపడి ఉంటాయి, మరియు క్రొత్త నిబంధనలో పాత నిబంధనను ప్రస్తావించని ఒక్క మాట కూడా లేదు, ఎందుకంటే అది అక్కడే ప్రవచించబడింది.
ఈ విధంగా, పాత నిబంధనలోని భాగాల నుండి అపొస్తలుడు క్రీస్తు దైవత్వాన్ని ఎలా ధృవీకరించాడో మనం ఈ పత్రికలో చూశాము. ఎందుకంటే క్రొత్త నిబంధన అనేది పాత నిబంధన యొక్క ప్రత్యక్షత తప్ప మరేమీ కాదు. వ్రాసిన వ్యక్తి మరణించిన తర్వాతే తెరవబడవలసిన ముద్రవేయబడిన లేఖను ఒకరు ఎలా స్వీకరిస్తారో, అలాగే పాత నిబంధన కూడా.
నిబంధన అనేది క్రీస్తు యొక్క సంకల్పము మరియు నిబంధన, ఆయన మరణానంతరం దానిని తెరిపించి, చదివించి, సువార్త ద్వారా ప్రతిచోటా ప్రకటించేలా చేసాడు, <660505>Revelation 5:5 లో ప్రకటించినట్లుగా, ఏడు ముద్రలు గల గ్రంథమును తెరవగల శక్తి దేవుని గొర్రెపిల్లకు మాత్రమే ఉంది, దానిని పరలోకంలో గానీ, భూమి మీద గానీ, భూమి క్రింద గానీ మరెవరూ తెరవలేరు.
I. క్రీస్తు యొక్క మొదటి గౌరవ బిరుదు మరియు లక్షణం: ఆయనే వాక్యము.
3. ఈ సువార్త మరింత స్పష్టంగా మరియు సులభంగా అర్థం కావాలంటే, అది ఆధారపడిన పాత నిబంధనలోని భాగాలకు, అంటే ఆదికాండము మొదటి అధ్యాయం ప్రారంభానికి మనం తిరిగి వెళ్ళాలి. అక్కడ మనం ఇలా చదువుతాము,
<010101>Genesis 1:1-3: "ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను; భూమి పాడుగాను శూన్యముగాను ఉండెను; అగాధము మీద చీకటి కమ్మియుండెను; దేవుని ఆత్మ నీళ్ల మీద సంచరించుచుండెను. మరియు దేవుడు, వెలుగు కలుగుగాక అని ఆజ్ఞాపించగా వెలుగు కలిగెను," మొదలైనవి. వెలుగు వలెనే సమస్తమును ఏ విధంగా సృజించబడ్డాయో, అనగా మాట ద్వారా లేదా దేవుని వాక్యము ద్వారా, మోషే కొనసాగిస్తున్నాడు. ఈ విధంగా: "మరియు దేవుడు, ఆకాశము కలుగుగాక అని ఆజ్ఞాపించెను." మరియు మరలా:
"దేవుడు, సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రాలు మొదలైనవి ఉండుగాక అని చెప్పాడు."
4. మోషే యొక్క ఈ మాటల నుండి, ఏదైనా సృష్టించబడక ముందే దేవునికి ఒక వాక్కు ఉందని, దాని ద్వారా ఆయన మాట్లాడాడని స్పష్టంగా రుజువవుతుంది; మరియు ఈ వాక్కు సృష్టించబడినది కాదు, కాజాలదు, ఎందుకంటే సమస్తము ఈ దైవిక ఉచ్చారణ ద్వారానే సృష్టించబడ్డాయి. మోషే వచనం ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా, బలంగా తెలియజేస్తుంది: "దేవుడు, వెలుగు కలుగుగాక అని పలికెను, మరియు వెలుగు కలిగెను." వెలుగు వాక్కు ద్వారా వచ్చింది కాబట్టి, వాక్కు వెలుగు కంటే ముందే ఉండి ఉండాలి; తత్ఫలితంగా, మోషే వ్రాసినట్లుగా, వాక్కు ద్వారా వచ్చిన ఇతర సృష్టిలన్నిటి కంటే కూడా అది ముందే ఉంది.
5. అయితే మనం ఇంకా ముందుకు వెళ్దాం. వాక్యము సమస్త సృష్టికి పూర్వముండి, సమస్త సృష్టి ఆ వాక్యము ద్వారా వచ్చి దానివలన సృష్టించబడినట్లయితే, ఆ వాక్యము ఒక సృష్టి కంటే భిన్నమైనదిగా ఉండాలి, మరియు అది ఒక సృష్టి వలె చేయబడలేదు లేదా సృష్టించబడలేదు. కాబట్టి అది నిత్యమైనదిగాను మరియు ఆది లేనిదిగాను ఉండి తీరాలి. ఎందుకంటే సమస్తము ఆరంభమైనప్పుడు అది అప్పటికే అక్కడ ఉండియున్నది, మరియు దానిని కాలములో గాని సృష్టిలో గాని బంధించలేము, కానీ అది కాలానికి మరియు సృష్టికి అతీతమైనది; అవును, కాలము మరియు సృష్టి దానివలననే చేయబడ్డాయి మరియు వాటి ఆరంభమును కలిగియున్నాయి. అందువల్ల, తాత్కాలికమైనది కానిది ఏదైనా నిత్యమైనదిగా ఉండి తీరాలి; మరియు ఆది లేనిది తాత్కాలికమైనది కాలేదు; మరియు సృష్టి కానిది దేవుడై ఉండి తీరాలి. ఎందుకంటే దేవుడు మరియు ఆయన సృష్టి తప్ప మరేదీ లేదు. అందువలన, ఆదిలో ఉండి, దేనివలన సమస్తము చేయబడి, పలకబడియున్న దేవుని వాక్యము, నిత్యుడైన దేవుడై ఉండి తీరాలి కానీ సృష్టి కాదని మోషే యొక్క ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం నేర్చుకుంటాము.
6. మరలా, వాక్యము మరియు దానిని పలికేవాడు ఒకే వ్యక్తి కాదు; ఎందుకంటే పలికేవాడే స్వయంగా వాక్యమై ఉండటం సాధ్యం కాదు. స్వయంగా వాక్యమై ఉన్నవాడు ఎలాంటి పలికేవాడు అవుతాడు? అతడు తప్పక మూగవాడై ఉండాలి, లేదా పలికేవాడు లేకుండానే ఆ వాక్యానికి స్వయంగా ధ్వని ఉండాలి. కానీ ఇక్కడ లేఖనం బలమైన మరియు స్పష్టమైన మాటలలో మాట్లాడుతుంది: "దేవుడు పలికెను." అందువల్ల దేవుడు మరియు ఆయన వాక్యము రెండు వేర్వేరు విషయాలై ఉండాలి.
ఒకవేళ మోషే "ఒక ఉచ్చారణ ఉండెను" అని వ్రాసివుంటే, అక్కడ వాక్యము మరియు దానిని పలికినవాడు అనే ఇద్దరు ఉన్నారనే విషయం అంత స్పష్టంగా ఉండేది కాదు. కానీ ఆయన "దేవుడు పలికెను" అని చెప్పి, పలికినవానిని మరియు ఆయన వాక్యమును పేర్కొన్నప్పుడు, అక్కడ ఇద్దరు ఉన్నారని ఆయన బలంగా నొక్కి చెబుతున్నాడు; అంటే, పలికినవాడు వాక్యము కాదు, వాక్యము పలికినవాడు కాదు, కానీ వాక్యము పలికినవాని నుండి వస్తుంది, మరియు దాని ఉనికి దానంతట అదే కాక, పలికినవాని నుండే వస్తుంది. కానీ పలికినవాడు వాక్యము నుండి రాడు, దాని నుండి అతనికి ఉనికి లేదు, కానీ తన నుండే అతనికి ఉనికి ఉంది. ఈ విధంగా, మోషే మాటలు ఒక వాస్తవాన్ని నిశ్చయంగా సూచిస్తున్నాయి: అనాది నుండి, సకల సృష్టికి ముందు నుండే దైవత్వంలో ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారు, ఒకరు మరొకరి నుండి తన ఉనికిని కలిగి ఉన్నారు, మరియు మొదటివాడు తన నుండి తప్ప మరేదాని నుండి తన ఉనికిని కలిగి లేడు.
7. మరలా, లేఖనాలు దృఢంగా మరియు శాశ్వతంగా దేవుడు ఒక్కడే అని నొక్కి చెబుతున్నాయి, మోషే ఇలా చెప్పడం ద్వారా ప్రారంభిస్తాడు: "ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను." మరియు <050604>Deuteronomy 6:4, "ఓ ఇశ్రాయేలు, వినుము;
"యెహోవా మన దేవుడు ఒక్కడే దేవుడు." ఈ విధంగా లేఖనాలు సరళమైన, సులభంగా అర్థమయ్యే మాటలలో కొనసాగుతూ, అటువంటి ఉన్నతమైన విషయాలను ప్రతిఒక్కరూ చక్కగా అర్థం చేసుకోగలిగేంత స్పష్టంగాను, ఎవరూ వ్యతిరేకించలేనంత బలంగాను బోధిస్తాయి. దైవత్వంలో ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉండి కూడా, ఆయన ఒక్కడే అని మోషే పలికిన ఈ మాటల నుండి అర్థం చేసుకోలేని వారు ఇంకెవరున్నారు?
దేవుడు, స్పష్టమైన లేఖనాలను తిరస్కరించాలని కోరుకోకపోతే?
8. మళ్ళీ, ఈ సిద్ధాంతాన్ని ఖండించగలిగేంత చాకచక్యం గలవారు ఎవరున్నారు?
అతడు వాక్యమును, అనగా మాట్లాడే దేవుని నుండి వేరుగా గుర్తించాలి; మరియు అది సకల సృష్టికి ముందే ఉందని, మరియు ఆ సృష్టి దాని ద్వారానే చేయబడిందని అతడు ఒప్పుకోవాలి. తత్ఫలితంగా, అతడు దానిని దేవుడని నిశ్చయంగా అంగీకరించాలి, ఎందుకంటే సృష్టి తప్ప దేవుడు తప్ప మరేదీ లేదు; కేవలం ఒక్కడే దేవుడు ఉన్నాడని కూడా అతడు అంగీకరించాలి. ఈ విధంగా లేఖనాలు బలంగా నిర్ధారించేదేమిటంటే, ఈ ఇద్దరు వ్యక్తులు ఒకే పరిపూర్ణ దేవుడని, మరియు వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ సమస్తాన్ని సృష్టించిన ఏకైక సత్యమైన, వాస్తవమైన, మరియు పరిపూర్ణ దేవుడని; మాట్లాడేవాడు వాక్యము నుండి తన ఉనికిని పొందలేదని, వాక్యము మాట్లాడేవాని నుండి తన ఉనికిని పొందిందని, అయినప్పటికీ అతడు నిత్యముగాను, నిత్యత్వము నుండిను, మరియు సకల సృష్టికి ఆవలన తన ఉనికిని కలిగియున్నాడని.
9. ఏరియన్ మతవిరోధులు ఈ స్పష్టమైన మార్గంపై పొగమంచును కమ్మి, స్వర్గంలోకి రంధ్రం చేయాలని ఉద్దేశించారు, ఎందుకంటే వారు దానిని అధిగమించలేకపోయారు, మరియు ఈ
దేవుని వాక్యము స్వభావరీత్యా కాక, సృష్టి రీత్యా నిజంగా దేవుడే.
సమస్తము దాని ద్వారా సృష్టించబడెనని వారు చెప్పెను; అయితే అది అంతకుముందే సృష్టించబడెను, ఆ తరువాత సమస్తము దాని ద్వారా సృష్టించబడెను. వారు లేఖనముల నుండి ఏ అధికారము లేకుండా తమ సొంత కల్పనల నుండి ఈ మాట చెప్పెను, ఎందుకనగా వారు లేఖనముల యొక్క సరళమైన మాటలను విడిచిపెట్టి తమ సొంత కల్పనలను అనుసరించిరి.
10. అందువల్ల, దృఢమైన పునాదిపై సురక్షితంగా ముందుకు సాగాలని కోరుకునేవాడు, అనేక సూక్ష్మమైన మరియు అనవసరమైన మాటలను, కల్పనలను ఏమాత్రం లెక్కచేయకుండా, లేఖనంలోని సరళమైన, శక్తివంతమైన మరియు స్పష్టమైన మాటలను గట్టిగా పట్టుకోవాలని, అప్పుడు అతడు సురక్షితంగా ఉంటాడని నేను చెప్పాను. సెయింట్ జాన్ ఈ మతవిరోధులనే ఎలా ముందుగానే ఊహించి, వారి మాయోపాయాలను మరియు కల్పనలను ఎలా ఖండించాడో కూడా మనం చూస్తాము.
11. అందువల్ల, క్రీస్తు దైవత్వం గురించి క్రొత్త నిబంధనలో వ్రాయబడినదంతా తీసుకోబడిన అసలైన బంగారు గని మోషే గ్రంథాలలో మనకు ఉంది. యోహాను సువార్త ఏ మూలం నుండి తీసుకోబడిందో, దేనిపై ఆధారపడి ఉందో మీరు ఇక్కడ చూడవచ్చు; అందువల్ల దానిని అర్థం చేసుకోవడం సులభం.
<198306>Psalm 83:6 లోని ఈ వాక్యభాగానికి ఇదే మూలం: "యెహోవా వాక్యముచేత ఆకాశములు సృజింపబడెను." సొలొమోను దేవుని జ్ఞానాన్ని అందమైన మాటలతో వర్ణిస్తూ, <200322>Proverbs 3:22, ఈ జ్ఞానం సమస్తమునకు ముందే దేవునిలో ఉండియున్నదని చెప్పాడు; మరియు అతను తన ఆలోచనలను మోషే యొక్క ఈ అధ్యాయం నుండి తీసుకున్నాడు. కాబట్టి దాదాపు ప్రవక్తలందరూ ఈ గనిలో పనిచేసి, దాని నుండి తమ నిధులను తవ్వుకున్నారు.
12. కానీ పరిశుద్ధాత్మను గూర్చి ఇదే మోషే వ్రాసిన ఇతర వాక్యభాగాలు కూడా ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు <010122>Genesis 1:22 లో: "మరియు దేవుని ఆత్మ జలముల మీద సంచరించుచుండెను." కాబట్టి దేవుని ఆత్మ, ఆయనకు ప్రాణం పోసి, ఆయనను పంపే వాని కంటే భిన్నమైనదై ఉండాలి, అయినప్పటికీ ఆయన సకల సృష్టికి ముందు ఉండవలెను.
మరలా, మోషే ఇలా అంటున్నాడు: "దేవుడు సృష్టిని ఆశీర్వదించి, వాటిని చూసి, వాటితో సంతోషించాడు." ఈ ఆశీర్వాదం మరియు సృష్టి పట్ల అనుకూలమైన దృష్టి పరిశుద్ధాత్మను సూచిస్తాయి, ఎందుకంటే లేఖనాలు ఆయనకు జీవాన్ని మరియు కరుణను ఆపాదిస్తాయి. కానీ ఈ వాక్యభాగాలు కుమారుని గురించి ప్రస్తావించే వాటి వలె అంతగా అభివృద్ధి చెందలేదు; అందువల్ల అవి అంత ప్రముఖంగా లేవు. గనులలో ఇంకా సగం ముడిసరుకు ఉంది, కాబట్టి ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారని నమ్మేంతగా తర్కం లొంగిపోతే, ఈ వాక్యభాగాలను సులభంగా నమ్మవచ్చు. ఎవరైనా సమయం మరియు శ్రమ తీసుకుని, పరిశుద్ధాత్మను ప్రస్తావించే క్రొత్త నిబంధన వాక్యభాగాలను మోషే యొక్క ఈ వచనంతో పోల్చి చూస్తే, వారికి ఎంతో వెలుగుతో పాటు ఆనందం కూడా లభిస్తుంది.
13. ఇప్పుడు మనం మన హృదయాలను, మన అవగాహనను విశాలం చేసుకోవాలి. తద్వారా ఈ మాటలను మనిషి పలికిన అల్పమైన, నశించిపోయే మాటలుగా కాకుండా, వాటిని పలికిన వాని అంత గొప్పవిగా భావించాలి. అది ఆయన తన గురించి పలికిన వాక్కు, అది ఆయనలోనే నిలిచి ఉంటుంది, ఆయన నుండి ఎన్నటికీ వేరు కాదు.
కాబట్టి అపొస్తలుని ఆలోచన ప్రకారం, దేవుడు తనతో తాను ఎలా మాట్లాడుకుంటాడో, మరియు వాక్యము ఆయనలో నుండి ఎలా వెలువడుతుందో మనం పరిగణించాలి. అయితే, ఈ వాక్యము శూన్యమైన ధ్వని కాదు, కానీ అది దైవ స్వభావం యొక్క సంపూర్ణ సారాన్ని తనతో పాటు తెస్తుంది. ఈ పత్రికలో ఆయన మహిమ యొక్క తేజస్సు మరియు ఆయన స్వరూపము గురించి ప్రస్తావించబడింది; ఇవి దైవ స్వభావాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, తద్వారా అది ఆ స్వరూపముతో సంపూర్ణంగా కలిసి ఉండి, అదే స్వరూపంగా మారుతుంది. అదే విధంగా దేవుడు కూడా తనంతట తాను తన వాక్యమును ఉచ్చరిస్తాడు, తద్వారా సంపూర్ణ దైవత్వము వాక్యముతో కలిసి ఉండి, దాని స్వభావంలో వాక్యములోనే నిలిచి, సారాంశపరంగా వాక్యమే అయి ఉంటుంది.
14. ఇదిగో, క్రీస్తును దైవిక సారాంశానికి ప్రతిరూపం అని, దైవిక మహిమ యొక్క తేజస్సు అని అపొస్తలుడు పిలిచినప్పుడు, అతను తన భాషను ఎక్కడ నుండి తీసుకున్నాడో ఇక్కడ మనం చూస్తున్నాము. దేవుడు తన నుండి తానే వాక్యాన్ని పలికాడని మోషే చెప్పిన ఈ వచనం నుండి అతను దానిని తీసుకున్నాడు; ప్రతి మాటకు ఏదో ఒక అర్థం ఉంటుంది కాబట్టి, ఇది ఆయనను సూచించే ప్రతిరూపం తప్ప మరొకటి కాదు. కానీ ఇక్కడ సూచించబడిన విషయం దాని స్వభావం రీత్యా ఆ సంకేతంలో లేదా వాక్యంలో ఉంది, అది మరే ఇతర సంకేతంలోనూ లేదు. అందువల్ల అతను దానిని ఆయన స్వభావానికి నిజమైన ప్రతిరూపం లేదా సంకేతం అని చాలా సముచితంగా పిలుస్తాడు.
15. ఈ సందర్భంలో మనిషి మాటను కూడా కొంతవరకు ఉదాహరణగా ఉపయోగించవచ్చు; ఎందుకంటే దాని ద్వారానే మానవ హృదయం తెలుస్తుంది. అందువలన మనం సాధారణంగా ఇలా అంటాము:
మనం ఆయన మాటలు మాత్రమే విన్నప్పటికీ, ఆయన హృదయాన్ని లేదా ఉద్దేశాలను అర్థం చేసుకోగలుగుతాము; ఎందుకంటే హృదయం నిండినప్పుడే నోరు మాట్లాడుతుంది, మరియు వాక్యం నుండే హృదయం తెలియబడుతుంది, అది వాక్యంలోనే ఉన్నట్లుగా. ఈ అనుభవం ఫలితంగా అన్యజనులలో ఒక సామెత ఉండేది: Qualis quisque est talia loquitur. (ఒక మనిషి ఎలా మాట్లాడతాడో, అతను అలాగే ఉంటాడు). మళ్ళీ: Orotio est character animi (మాట హృదయానికి ప్రతిబింబం). హృదయం పవిత్రంగా ఉన్నప్పుడు అది పవిత్రమైన మాటలను పలుకుతుంది, అపవిత్రంగా ఉన్నప్పుడు అపవిత్రమైన మాటలను పలుకుతుంది. దీనికి <401234>Matthew 12:34 సువార్త కూడా అనుగుణంగా ఉంది, అక్కడ క్రీస్తు ఇలా అంటాడు: "హృదయం నిండినప్పుడే నోరు మాట్లాడుతుంది." మరియు మళ్ళీ: "మీరు చెడ్డవారైయుండి, మంచి మాటలు ఎలా మాట్లాడగలరు?" అలాగే బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ఇలా అంటాడు, <430331>John 3:31: "భూసంబంధియుడు భూసంబంధియే, భూసంబంధియైన మాటలనే పలుకును." జర్మన్లకు కూడా ఒక సామెత ఉంది: "హృదయము నిండినది నోటి నుండి పొంగిపొర్లును." పక్షి దాని పాట ద్వారానే తెలుస్తుంది, ఎందుకంటే అది తన స్వభావానికి అనుగుణంగా పాడుతుంది. అందువల్ల, హృదయం మాటలోనే ఉన్నట్లుగా, నోటి మాటలంత పరిపూర్ణంగా మరియు నిశ్చయంగా హృదయ స్థితిని మరేదీ సూచించదని ప్రపంచమంతటికీ తెలుసు.
16. దేవుని విషయంలో కూడా అలాగే ఉంది. ఆయన వాక్యం ఆయనను ఎంతగా పోలి ఉందంటే, దైవత్వం పూర్తిగా దానిలో ఉంది, మరియు వాక్యం ఉన్నవాడు సంపూర్ణ దైవత్వాన్ని కలిగి ఉంటాడు.
కానీ ఈ పోలికకు దాని పరిమితులు ఉన్నాయి. ఎందుకంటే మానవ పదం హృదయం యొక్క సారాన్ని లేదా స్వభావాన్ని తనతో పాటు తీసుకువెళ్ళదు, కేవలం దాని అర్థాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉంటుంది, లేదా హృదయానికి ఒక చిహ్నంగా ఉంటుంది. ఎలాగైతే ఒక చెక్క బొమ్మ లేదా కంచు ఫలకం మానవ అస్తిత్వాన్ని తనతో పాటు తీసుకువెళ్ళదో, కేవలం అతనికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుందో అలాగే. కానీ ఇక్కడ దేవునిలో, వాక్యం కేవలం చిహ్నాన్ని మరియు చిత్రాన్ని మాత్రమే కాకుండా, సంపూర్ణ అస్తిత్వాన్ని తనతో పాటు తీసుకువెళుతుంది, మరియు అది ఎవరి వాక్కు లేదా చిత్రమో, ఆయనలాగే దైవంతో నిండి ఉంటుంది. ఒకవేళ మానవ పదం స్వచ్ఛమైన హృదయం లేదా హృదయం యొక్క ఉద్దేశం అయితే, ఈ పోలిక పరిపూర్ణంగా ఉండేది. కానీ అది సాధ్యం కాదు; అందువల్ల దేవుని వాక్యం ప్రతి వాక్కు కంటే ఉన్నతమైనది మరియు సకల సృష్టిలోనూ సాటిలేనిది.
17. మానవుడు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడు కాబట్టి, అతని హృదయంలోనే నిలిచి ఉండే అంతర వాక్యం గురించి తీవ్రమైన చర్చలు జరిగాయి. కానీ అదంతా చాలా లోతైనది మరియు రహస్యమైనది, మరియు ఎప్పటికీ అలాగే ఉంటుంది, కాబట్టి దానిని అర్థం చేసుకోవడం సాధ్యం కాదు. అందువల్ల మనం ముందుకు సాగి, ఇప్పుడు మన సువార్త వద్దకు వద్దాం, అది స్వతహాగా స్పష్టమైనది మరియు సుస్పష్టమైనది.
ఆదిలో వాక్యముండెను.
18. మోషే చెప్పిన "ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను" అనే ఆరంభం తప్ప, సువార్తకుడు ఉద్దేశించే ఆరంభం ఇంకేమిటి?
అదే సృష్టికి ఆరంభం మరియు మూలం. ఇది తప్ప వేరే ఆరంభం లేదు, ఎందుకంటే దేవునికి ఆరంభం లేదు, కానీ ఆయన నిత్యుడు. కాబట్టి, వాక్యము కూడా నిత్యమైనదని దీని నుండి తెలుస్తుంది, ఎందుకంటే దాని మూలం ఆరంభంలో లేదు, కానీ అది అప్పటికే ఆరంభంలో ఉంది అని యోహాను అంటున్నాడు. అది ఆరంభం కాలేదు, కానీ ఇతర విషయాలు ఆరంభమైనప్పుడు అది అప్పటికే ఉనికిలో ఉంది; మరియు సమస్తము ఆరంభమైనప్పుడు దాని ఉనికి ఆరంభం కాలేదు, కానీ అది అప్పటికే ఉంది.
19. సువార్తికుడు ఎంత వివేకంతో మాట్లాడుతున్నాడో; ఎందుకంటే ఆయన, "ఆదియందు వాక్యము సృజింపబడెను" అని అనకుండా, "అది అక్కడ ఉండెను, సృజింపబడలేదు" అని అంటున్నాడు. దాని ఉనికి యొక్క మూలం సృష్టి ఆరంభానికి భిన్నమైనది.
ఇంకా ఆయన ఇలా అంటాడు: "ఆదియందు." ఏరియన్లు వాదించినట్లుగా, ఆయన లోకానికి ముందే సృష్టించబడి ఉంటే, ఆయన ఆదియందు ఉండేవాడు కాదు, కానీ ఆయనే ఆది అయి ఉండేవాడు. అయితే యోహాను దృఢంగా మరియు స్పష్టంగా ఇలా వాదిస్తాడు: "ఆదియందు వాక్యముండెను," మరియు ఆయన ఆది కాదు.
సెయింట్ జాన్ ఈ మాటలను ఎక్కడి నుండి తీసుకున్నారు? మోషే, ఆదికాండము 1:3 నుండి, "దేవుడు, వెలుగు కలుగుగాక అని పలికెను." ఈ వచనం నుండే స్పష్టంగా ఈ మాటలు వచ్చాయి: "ఆదిలో వాక్యము ఉండెను." ఎందుకంటే దేవుడు పలికినట్లయితే, ఒక వాక్యము ఉండవలసి వచ్చెను. మరియు ఆయన దానిని ఆదిలో, సృష్టి ఆరంభమైనప్పుడు పలికినట్లయితే, అది అప్పటికే ఆదిలో ఉండెను, మరియు సృష్టితో ఆరంభించలేదు.
20. అయితే ఆయన, "ఆరంభానికి ముందు వాక్యముండెను" అని ఎందుకు అనలేదు? అలా అని ఉంటే విషయం మరింత స్పష్టమయ్యేది; ఉదాహరణకు, సెయింట్ పాల్ తరచుగా ఇలా అంటారు: "ప్రపంచ సృష్టికి ముందు", మొదలైనవి. దీనికి సమాధానం ఏమిటంటే, "ఆరంభంలో ఉండటం" మరియు "ఆరంభానికి ముందు ఉండటం" రెండూ ఒకటే, మరియు ఒకటి మరొకదాని పర్యవసానం. సెయింట్ జాన్, ఒక సువార్తికుడిగా, మోషే రచనలతో ఏకీభవించాలని, వాటిని విప్పి చెప్పాలని, మరియు తన మాటల మూలాన్ని బహిర్గతం చేయాలని కోరుకున్నాడు, ఒకవేళ ఆయన ఇలా చెప్పి ఉంటే అది సాధ్యమయ్యేది కాదు:
ఆరంభానికి 'ముందు'. ఆరంభానికి ముందు ఉన్న దాని గురించి మోషే ఏమీ చెప్పలేదు, కానీ ఆరంభంలో ఉన్న వాక్యాన్ని వర్ణించాడు, తద్వారా ఆ వాక్యం ద్వారా చేయబడిన సృష్టిని అతను మరింత మెరుగ్గా వర్ణించగలడు. అదే కారణంతో అతను దానిని ఒక వాక్యం అని కూడా పిలిచాడు, తరువాత చేసినట్లుగా దానిని ఒక వెలుగు, జీవం లేదా మరేదైనా అని కూడా పిలిచి ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే మోషే ఒక వాక్యం గురించే మాట్లాడుతున్నాడు.
ఇప్పుడు, ప్రారంభించకపోవడం మరియు ప్రారంభంలో ఉండటం అనేవి ప్రారంభానికి ముందు ఉండటంతో సమానం.
కానీ, ఆ వాక్యము ఆదిలో ఉండి, ఆదికి ముందు లేకపోయి ఉంటే, అది ఆదికి ముందే ఉనికిలోకి వచ్చి ఉండాలి, అందువల్ల ఆది ఆదికి ముందే ఉండి ఉండేది, అది ఒక వైరుధ్యం అవుతుంది, మరియు అది ఆది ఆది కానట్లే అవుతుంది.
అందువల్ల దానిని ఒక నేర్పుతో కూడిన రీతిలో ఇలా చెప్పబడింది: ఆదిలో వాక్యముండెను, తద్వారా అది ప్రారంభం కాలేదని, మరియు తత్ఫలితంగా ఆరంభానికి ముందే అది తప్పనిసరిగా నిత్యమై ఉండవలసిందని చూపించబడింది.
మరియు ఆ వాక్యము దేవునితో ఉండెను.
21. అది మరెక్కడ ఉండవలసింది? దేవునికి వెలుపల ఎన్నడూ ఏదీ లేదు. మోషే కూడా ఇదే విషయాన్ని చెబుతూ ఇలా వ్రాశాడు: "దేవుడు, వెలుగు కలుగుగాక అని పలికెను." దేవుడు మాట్లాడినప్పుడల్లా వాక్యము ఆయనతో ఉండవలెను. కానీ ఇక్కడ ఆయన వ్యక్తులను స్పష్టంగా వేరు చేసి చూపిస్తున్నాడు, తద్వారా ఆ వాక్యము, అది ఎవరితో అయితే ఉందో ఆ దేవుని కన్నా వేరొక వ్యక్తి. యోహాను వ్రాసిన ఈ భాగం, దేవుడు ఒంటరిగా ఉన్నాడనే వ్యాఖ్యానానికి తావు ఇవ్వదు, ఎందుకంటే దేవునితో ఏదో ఒకటి, అంటే వాక్యము, ఉందని ఇది చెబుతోంది. ఆయన ఒంటరిగా ఉండి ఉంటే, "వాక్యము దేవునితో ఉండెను" అని చెప్పవలసిన అవసరం ఆయనకు ఎందుకు ఉంటుంది? ఆయనతో ఏదో ఒకటి ఉండటం అంటే ఒంటరిగా లేదా తనంతట తానుగా ఉండటం కాదు.
సువార్తికుడు 'తో' అనే చిన్న పదాన్ని బలంగా నొక్కి చెబుతున్నాడనే విషయాన్ని మర్చిపోకూడదు. ఎందుకంటే, సహజ తర్కాన్ని మరియు భవిష్యత్ మతభ్రష్టులను ఖండించడానికి, ఆయన దానిని పునరావృతం చేస్తూ, వ్యక్తుల మధ్య ఉన్న భేదాన్ని స్పష్టంగా వ్యక్తపరుస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, దేవుడు ఒక్కడే అని సహజ తర్కం గ్రహించగలదు, మరియు లేఖనంలోని అనేక వాక్యభాగాలు దానిని బలపరుస్తాయి, ఇది నిజమే అయినప్పటికీ, అదే దేవుడు కేవలం ఒక్క వ్యక్తి మాత్రమే అనే భావనను లేఖనాలు బలంగా వ్యతిరేకిస్తాయి.