121. పైనుండి క్రింది వరకు నేయబడిన అతని కోటు, అతని యవ్వనం నుండి అతనితో పాటు పరిమాణంలో పెరిగిందని నమ్మవలసిన అవసరం లేదు, అలా నమ్మడం నిజమని కూడా నేను అనుకోను. బహుశా అతని తల్లి దానిని కుట్టి ఉండవచ్చు, మరియు ఆ దేశంలో అది పేదల సాధారణ వస్త్రం. లేఖనాలలో కనబడని దేనినీ అంగీకరించని స్వచ్ఛమైన విశ్వాసం మనకు ఉండాలి. మనం విశ్వసించడానికి లేఖనాలలో తగినంత సమాచారం ఉంది, ప్రత్యేకించి క్రీస్తు తన బాప్తిస్మం తర్వాతే తన అద్భుతాలను మరియు గొప్ప కార్యాలను చేయడం ప్రారంభించాడు, యోహాను సువార్తలో వ్రాయబడినట్లుగా.
2:11 మరియు <441037>Acts 10:37.
122. లూకా సువార్త ప్రకారం, క్రీస్తు దేవుడైయుండియు, జ్ఞానముతో నిండి బలవంతుడయ్యాడు అనే మాటలు కొంతమంది సూక్ష్మభేదవాదులను గందరగోళానికి గురిచేస్తాయి.
ఆయన పెరిగాడని వారు ఒప్పుకుంటారు, ఇది నిజంగా ఆశ్చర్యకరమైన విషయం, ఎందుకంటే వారు లేనిచోట అద్భుతాలను కల్పించడంలో చాలా చురుగ్గా ఉంటారు మరియు తాము నమ్మవలసిన వాటిని తృణీకరిస్తారు. వారి అయోమయానికి మరియు ఆందోళనకరమైన ప్రశ్నలకు కారణం ఇదే, వారు ఒక విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని కల్పించుకున్నారు, దాని ప్రకారం క్రీస్తు గర్భధారణ జరిగిన మొదటి క్షణం నుండే జ్ఞానంతోను మరియు ఆత్మతోను సాధ్యమైనంత అత్యున్నత స్థాయిలో నింపబడ్డాడు, ఆత్మ పూర్తిగా నింపబడగల ఒక ద్రాక్షారసపు తిత్తి అయినట్లుగా. పరిశుద్ధ పౌలు 1 తిమోతిలో వ్రాసినట్లుగా, వారు ఏమి చెబుతున్నారో, దేనిని గూర్చి వారు నిశ్చయముగా ధృవీకరిస్తున్నారో వారికే అర్థం కాదు.
128. క్రీస్తు జ్ఞానముతో నిండి బలవంతుడయ్యాడని లూకా చెప్పినప్పుడు దాని అర్థం నాకు అర్థం కాకపోయినా, అది దేవుని వాక్యము కాబట్టి నేను అతని మాటను నమ్మాలి, మరియు అది ఎలా నిజమో నేను ఎప్పటికీ తెలుసుకోలేకపోయినప్పటికీ, దానిని సత్యంగా గౌరవించాలి; మరియు దైవిక సత్యానికి ప్రమాణంగా ఉండటానికి ఎంతమాత్రం విలువలేని మానవ అవివేకమైన నా కల్పిత విశ్వాసాన్ని నేను విడిచిపెట్టాలి. క్రీస్తు ఎల్లప్పుడూ సంతోషంగా లేడని మనమందరం అంగీకరించాలి, అయినప్పటికీ ఆత్మతో నిండినవాడు ఆనందంతో కూడా నిండి ఉంటాడు, ఎందుకంటే <480522>Galatians 5:22 ప్రకారం ఆనందం ఆత్మ ఫలం. క్రీస్తు ఎల్లప్పుడూ సౌమ్యంగా, ప్రశాంతంగా ఉండేవాడు కాదు, కానీ కొన్నిసార్లు ఆయన ఆగ్రహానికి, చికాకుకు లోనయ్యేవాడు, ఉదాహరణకు, ఆయన యూదులను దేవాలయం నుండి వెళ్లగొట్టినప్పుడు, <430215>John 2:15-17, మరియు వారి హృదయాలు కఠినమవ్వడం చూసి ఆయన కోపించి, దుఃఖించినప్పుడు, <410305>Mark 3:5.
124. అందువల్ల, లూకా మాటలను దైవత్వానికి ఒక సాధనంగా మరియు ఆలయంగా ఉన్న క్రీస్తు మానవ స్వభావానికి వర్తించేవిగా మనం అర్థం చేసుకోవాలి. ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఆత్మతోను, కృపతోను నింపబడి ఉన్నప్పటికీ, ఆత్మ ఎల్లప్పుడూ ఆయనను నడిపించలేదు, కానీ అవసరాన్ని బట్టి, ఒకసారి ఇది చేయమని, మరోసారి ఇంకొకటి చేయమని ఆయనను ప్రేరేపించింది. గర్భధారణ జరిగిన మొదటి క్షణం నుండే ఆత్మ ఆయనలో ఉన్నప్పటికీ, ఇతర మనుష్యులలో వలె ఆయన శరీరం పెరిగి, ఆయన వివేకం సహజంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న కొద్దీ, ఆయన కూడా ఆత్మచేత మరింత ఎక్కువగా నింపబడి, నడిపించబడ్డాడు. ఆయన బలపడి జ్ఞానములో అభివృద్ధి చెందాడని లూకా చెప్పడంలో ఎలాంటి భ్రమ లేదు, కానీ ఆ మాటలు వయస్సులోను, శరీర పరిమాణంలోను అని స్పష్టంగా చెబుతున్నాయి; ఆయన శరీర పరిమాణంలో పెరిగేకొద్దీ ఆయన వివేకం అభివృద్ధి చెందింది, మరియు ఆయన వివేకం అభివృద్ధి చెందడంతో ఆయన ఆత్మలో బలపడి, దేవుని ఎదుట, తనలోను, మనుష్యుల ఎదుటను జ్ఞానముతో నింపబడ్డాడు, దీనికి ఇంకే వివరణ అవసరం లేదు. ఇది ఎలాంటి ప్రమాదం లేకుండా అంగీకరించగల ఒక క్రైస్తవ వివరణ, మరియు ఇది విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఏవైనా కల్పిత సిద్ధాంతాలను పడగొట్టినా ఫర్వాలేదు.
125. పరిశుద్ధ పౌలు దీనితో ఏకీభవిస్తూ, <502007>Philippians 2:7 లో ఇలా అంటాడు: దేవుని స్వరూపంలో ఉన్న క్రీస్తు, తనను తాను తగ్గించుకొని, దాసుని స్వరూపాన్ని ధరించి, మనుష్యుల పోలికలో చేయబడి, మనిషి రూపంలో కనబడ్డాడు. ఇక్కడ పరిశుద్ధ పౌలు క్రీస్తు యొక్క మానవ స్వభావం మన స్వభావంతో పోలి ఉండటం గురించి మాట్లాడలేదు, కానీ ఆయన ఇలా అంటాడు: క్రీస్తు, మనిషిగా, మానవ స్వభావాన్ని ధరించిన తరువాత, మనుష్యుల పోలికలో చేయబడి, మనిషి రూపంలో కనబడ్డాడు. ఇప్పుడు, మనుషులందరూ సహజంగా శరీరం, తర్కం, మనస్సు మరియు జ్ఞానంలో ఎదుగుతారు, ఇది ఒక సార్వత్రిక అనుభవం. లూకా పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ, క్రీస్తు కూడా అదే విధంగా ఎదిగాడని, అయినప్పటికీ ఇతరుల కంటే వేగంగా అభివృద్ధి చెందిన ఒక అసాధారణ శిశువని అంటాడు. ఎందుకంటే ఆయన శారీరక నిర్మాణం శ్రేష్ఠమైనది, మరియు దేవుని వరాలు, కృపలు ఇతరుల కంటే ఆయనకు సమృద్ధిగా అనుగ్రహించబడ్డాయి. అందువల్ల, ఈ మేధావులు తమ సూక్ష్మభేదాలను విడిచిపెడితే, లూకా మాటల భావం సులభంగా, స్పష్టంగా మరియు సరళంగా అర్థమవుతుంది.—ఈ సువార్త గురించి ఇంతే.f4
ఈ ఉపన్యాసం Erl. Ed. 10, 319; W. 11, 391; St. L. 11, 284 లలో కనిపిస్తుంది.
టెక్స్ట్: <420221>Luke 2:21. మరియు అతనికి సున్నతి చేయుటకు ఎనిమిది దినములు పూర్తయినప్పుడు, గర్భములో అతడు పడక ముందే దేవదూతచేత పిలువబడిన యేసు అని అతని పేరు పెట్టబడెను.
సున్నతి, మరియు సున్నతి సమయంలో ఆచారం ప్రకారం పేరును ఎంచుకోవడం.
ప్రసంగ వేదిక నుండి చేసిన విధంగా "నూతన సంవత్సరాన్ని పంపిణీ చేయడం" పై ఒక తీర్పు. 1.
I. సున్తీ గురించి.
1. సున్నతి పట్ల హేతువు చూపే అపరాధం నుండి దానిని ఎలా రక్షించాలి. ఎ. సున్నతి పట్ల హేతువు చూపే అపరాధం. 2.
2. సున్నతికి కారణం ఎ. మొదటి కారణం, ఇది ప్రాపంచికమైనది. 5. బి. రెండవ కారణం, ఇది ఆధ్యాత్మికమైనది. 6-9.
సహజ దుర్నీతికి సంబంధించి. 8-9.
3. దేవుడు సున్నతిని పురుషులకు మాత్రమే ఎందుకు పరిమితం చేశాడు. 10.
4. ఆచారాన్ని ఎనిమిదవ రోజునే ఎందుకు నిర్వహించాల్సి వచ్చింది. ఎ. మొదటి కారణం. 11-13. బి. రెండవ కారణం. 14. సి. మూడవ కారణం. 15.
5. మనకంటే ముందు జీవించిన పితరులకు కూడా ఈ ఆచారం ఎందుకు ఇవ్వబడలేదు? 6. క్రీస్తులో ఈ ఆచారం ఎందుకు రద్దు చేయబడింది? 17.
7. క్రొత్త నిబంధనలో ఆ ఆచారం పూర్తిగా రద్దు చేయబడిందా, సున్నతి చేయించుకోవడం పాపమా కాదా. 18.
* పవిత్ర బాప్తిస్మము యొక్క స్వభావము ఏమిటి? 19.
II. సున్తీ సమయంలో ఆచారం ప్రకారం పేరును ఎంచుకోవడం.
1. క్రీస్తు సున్నతి పొందిన వారి నుండి తన పేరును ఎందుకు పొందలేదు. 20ff.
క్రీస్తు మరణం మరియు ధర్మశాస్త్రంపై ఎలా మరియు ఏ విధంగా అధిపతి అయ్యాడు.
విశ్వాసులు మరణం, ధర్మశాస్త్రం మరియు పాపంపై ఎలా మరియు ఏ మార్గాల ద్వారా అధిపతులు అవుతారు. 24-26.
2. బిడ్డకు పేరు పెట్టడంలో ఉన్న ఆధ్యాత్మిక అర్థం. 27.
1. ఈ రోజున ప్రసంగ వేదిక నుండి "నూతన సంవత్సర శుభాకాంక్షలు" పంచిపెట్టడం ఒక ఆనవాయితీగా మారింది. బోధించడానికి ఇతర ఉపయోగకరమైన, హితకరమైన విషయాలు సరిపోనట్లుగా, దేవుని వాక్యానికి బదులుగా ఇటువంటి నిరుపయోగమైన కట్టుకథలను చెప్పి, అంతటి గంభీరమైన పదవిని ఒక ఆటగా, అవమానకరంగా మార్చడం అవసరమైనట్లుగా ఇది ఉంటుంది. సున్నతి గురించి మరియు యేసు నామం గురించి బోధించాలని సువార్త మనల్ని కోరుతోంది; మరియు మేము అదే చేస్తాము!
I. యేసు సున్నతి గురించి.
2. మొదట మనం జ్ఞానవతియైన యెజెబెలును సహజమైన తర్కంతో అడుగుదాం: దేవుడు సున్నతిని కోరుచుండగా, అది అవివేకమైన, హాస్యాస్పదమైన, నిష్ప్రయోజనమైన ఆజ్ఞ కాదా?
శరీరంలో ఇది తప్ప మరే అవయవమూ అతనికి కనబడలేదా? ఇక్కడ అబ్రాహాము హేతుబద్ధంగా ఆలోచించి ఉంటే, దేవుడే తనను ఇలా చేయమని కోరాడని అతను నమ్మి ఉండేవాడు కాదు. ఎందుకంటే మన దృష్టిలో అది ఎంత మూర్ఖపు విషయమంటే, అంతకంటే హాస్యాస్పదమైనది మరొకటి ఉండదు. దాని కారణంగా యూదులు గొప్ప అపకీర్తిని, అవమానాన్ని భరించవలసి వచ్చింది, అందరిచేత అసహ్యించుకోబడ్డారు మరియు హేయమైనదిగా పరిగణించబడ్డారు. అంతేకాక, దానివల్ల ప్రయోజనం ఏమీ లేదు. శరీరం వికృతంగా మారితే ప్రయోజనం ఏమిటి? దానివల్ల మనిషి ఏమీ మెరుగుపడడు, ఎందుకంటే అంతా ఆత్మపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది.
3. అయితే దేవుని ఆజ్ఞలు మరియు కార్యాలన్నీ అటువంటివే, మరియు అవి అటువంటివే అయి ఉండాలి. తనను తాను తెలివైనదిగా, జ్ఞానిగా భావించుకునే గర్విష్ఠి అయిన వివేకం సిగ్గుపడి, అంధురాలై, తన అహంకారాన్ని విడిచిపెట్టి దేవునికి లొంగి, ఆయనను గౌరవించి, ఆయన నియమించినది ఏదైనా అత్యంత ప్రయోజనకరమైనదని, అత్యంత గౌరవప్రదమైనదని, మరియు అత్యంత జ్ఞానవంతమైనదని నమ్మేలా చేయడానికి, అవి మన దృష్టిలో అత్యంత అవివేకమైనవిగా, అత్యంత తృణీకరించదగినవిగా, మరియు అత్యంత నిష్ప్రయోజనమైనవిగా కనిపిస్తాయి. అయినప్పటికీ, ఆమె దానిని చూడదు మరియు పూర్తిగా భిన్నంగా ఆలోచిస్తుంది. ఒకవేళ దేవుడు ఆమెకు తగినదిగాను, ఆమె దృష్టిలో ప్రయోజనకరమైనదిగా, జ్ఞానవంతమైనదిగా, మరియు గౌరవప్రదమైనదిగా ఉండే ఒక సూచనను ఇచ్చివుంటే, ఆమె తన పాత స్వభావంలోనే ఉండిపోయి, తన గర్వాన్ని విడిచిపెట్టకుండా, భూమిపై కేవలం గౌరవం, లాభం, మరియు జ్ఞానాన్ని మాత్రమే వెతికే మరియు ప్రేమించే తన అలవాటును కొనసాగించి, తద్వారా ప్రాపంచిక, తాత్కాలిక విషయాలలో మరింత లోతుగా పాతుకుపోయి ఉండేది. అయితే ఇప్పుడు ఆయన ఆమెకు అవివేకమైన, నిష్ప్రయోజనమైన, మరియు తృణీకరించదగిన విషయాలను అందించి, లాభము, ఘనత, మరియు జ్ఞానమును వెదకడం నుండి ఆమెను దూరం చేసి, అదృశ్యమైన, దైవిక జ్ఞానము, ఘనత, మరియు లాభమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టేలా ఆమెకు బోధిస్తాడు. దాని నిమిత్తము తాత్కాలిక ఘనత, లాభము, మరియు జ్ఞానము లేకపోవడాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా సహించేలా, మరియు దేవుని నిమిత్తము అవివేకిగా, బీదదానిగా, నిష్ప్రయోజకురాలిగా, మరియు తృణీకరించబడినదానిగా ఉండేలా ఆమెకు బోధిస్తాడు. అందువలన దేవుడు సున్నతి గురించి చింతించలేదు, కానీ గర్వ స్వభావము మరియు వివేకము యొక్క అవమానము గురించే చింతించాడు.
4. కాబట్టి క్రొత్త నిబంధనలో మనకు బాప్తిస్మము కూడా ఉంది, దాని ద్వారా మనము నీటిలో పాతిపెట్టబడి, తద్వారా పాపముల నుండి శుద్ధి చేయబడి రక్షింపబడతామని నమ్మాలి; అలాగే, బలిపీఠపు రొట్టెలో క్రీస్తు శరీరం ఉందని; అలాగే, సిలువ వేయబడిన వానిని ప్రభువుగాను, దేవునిగాను ఆరాధించాలని కూడా నమ్మాలి. ఇదంతా హేతువుకు అపరిమితంగా అతీతమైనది మరియు విరుద్ధమైనది. కాబట్టి దేవుని కార్యాలు మరియు మాటలు అన్నీ హేతువుకు విరుద్ధమైనవి, మరియు ఇది కూడా దేవునికి విరుద్ధమైనది మరియు వ్యతిరేకంగా పలకబడిన సూచనను చూసి వెనకడుగు వేస్తుంది. నోవహు ఓడను కట్టి, లోకం వరదలతో మునిగిపోతుందని చెప్పినప్పుడు, అది మనుష్యుల ఎదుట చాలా అవివేకమైన మాటగా కనబడింది. కాబట్టి లోతు, సొదొమ గొమొర్రాలు నశించిపోతాయని చెప్పినప్పుడు తప్పక అవివేకి అయి ఉంటాడు. మోషే మరియు అహరోను ఫరో రాజు ఎదుట అవివేకులుగా ఉన్నారు. సంక్షిప్తంగా, దేవుని
సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, వాక్యము మరియు దాని బోధకులు అవివేకులు అయి ఉండాలి, <460121>1 Corinthians 1:21. వీటన్నిటిలో దేవుడు కోరుకునేది వినయం తప్ప మరేమీ కాదు, అదేమిటంటే మనిషి తన వివేకాన్ని బంధించి దైవిక సత్యానికి లోబడి ఉండాలి. అబ్రాహాము మరియు అతని సంతానం సున్నతి అనే అవివేకమైన ఆచారాన్ని పొందారు, దాని ద్వారా వారు దేవునికి మహిమను ఇచ్చి, ఆయనను మాత్రమే జ్ఞానిగా ఉండనివ్వాలి.
5. ఇప్పుడు సున్నతి అనేది ఒక బాహ్య చిహ్నం, దీని ద్వారా దేవుని ప్రజలు ఇతర దేశాల నుండి వేరుగా గుర్తించబడ్డారు; ఎలాగైతే ప్రతి రాజు తన ప్రజలకు మరియు సైన్యానికి తన పతాకాన్ని మరియు సంకేత నినాదాన్ని ఇస్తాడో, దాని ద్వారా వారు తమలో తాము గుర్తించబడతారని మరియు దాని ద్వారా విదేశీయులు వారు ఏ ప్రభువుకు చెందినవారో తెలుసుకోగలరని మనం చూస్తాము. అలాగే దేవుడు తన ప్రజలను అటువంటి చిహ్నం లేదా సంకేత నినాదం లేకుండా ఎన్నడూ విడిచిపెట్టలేదు, దీని ద్వారా ఆయన ప్రజలు ప్రపంచంలో ఎక్కడ ఉన్నారో బాహ్యంగా గుర్తించబడతారు. యూదులు సున్నతి ద్వారా గుర్తించబడతారు: అది వారి దైవిక చిహ్నం. మన చిహ్నం బాప్తిస్మం మరియు క్రీస్తు శరీరం. అందువల్ల ప్రాచీన పితరులు ఈ చిహ్నాలను, గుర్తులను, సింబోలా, టెసెరాస్ అని పిలిచారు, అంటే సంకేత నినాదాలు లేదా ప్రమాణాలు, వీటినే మనం ఇప్పుడు సంస్కారాలు, అంటే పవిత్ర చిహ్నాలు అని పిలుస్తాము. ఎందుకంటే ఎక్కడ బాప్తిస్మం ఉందో, అక్కడ నిశ్చయంగా క్రైస్తవులు ఉంటారు, వారు ప్రపంచంలో ఎక్కడ ఉన్నా సరే. వారు పోప్ కింద లేకపోయినా ఫర్వాలేదు, అతను చెప్పుకుంటున్నట్లుగా; ఎందుకంటే అతను తనను తాను ఒక సంస్కారంగా మరియు 6. సున్నతికి సంబంధించిన ప్రాపంచిక కారణం గురించి ఇది చాలు. ఇప్పుడు మనం దీని వెనుక ఉన్న ఆధ్యాత్మిక కారణాన్ని మరియు దాని ప్రాముఖ్యతను కూడా పరిశీలిద్దాం. మొదటిగా, ఆయన వేలుకు, చేతికి, పాదానికి, చెవికి, కంటికి, లేదా మరే ఇతర అవయవానికి సున్నతి చేయమని ఎందుకు ఆజ్ఞాపించలేదు? మానవ జీవితంలో ఏ పనికీ లేదా ఉపాధికీ ఉపయోగపడని, మరియు సహజ జననాంగ ఫలదీకరణం కోసం దేవునిచే సృష్టించబడిన దానినే ఆయన ఎందుకు ఎంచుకున్నాడు? కీడును నిర్మూలించవలసివుంటే, అవయవాలన్నిటిలో చేతికి గానీ నాలుకకు గానీ తప్పకుండా సున్నతి చేయవలసివలెను: ఎందుకంటే మనుష్యులలో సమస్త దుష్టత్వము నాలుక వలనను చేతుల వలనను జరుగును.
7. శరీరంలోని ఈ అవయవంలోనే దురాశ అత్యధికంగా వ్యక్తమవుతుంది కాబట్టి అలా చేశారని చెప్పబడింది; అందువల్లనే ఆదాము, హవ్వలు కూడా తమ శరీరం యొక్క అవిధేయతను అక్కడ అనుభవించి, తమ నగ్నత్వాన్ని కప్పుకోవడానికి ప్రయత్నించారు.
అదంతా నిజమే; కానీ దానికి అదనంగా, మనం సాధారణంగా చెప్పినట్లుగా, దేవుడు ఒక వ్యక్తిని అతని కర్మల వల్ల ఖండించడు లేదా రక్షించడు, కానీ ఆ వ్యక్తి యొక్క కర్మల వల్ల కలుగుతుందని కూడా అది సూచిస్తుంది. అందువల్ల, మన తప్పు మన కర్మలలో కాదు, మన స్వభావంలో ఉంది. ఆదాము పతనం కారణంగా మనలో వ్యక్తిత్వం, స్వభావం మరియు మొత్తం అస్తిత్వం భ్రష్టుపట్టాయి. కాబట్టి, మన స్వభావం మరియు వ్యక్తిగత జీవితం మార్చబడి, నూతనపరచబడే వరకు మనలో ఏ కర్మ కూడా మంచిది కాదు.
చెట్టు మంచిది కాదు, అందువల్ల దాని ఫలాలు చెడ్డవిగా ఉంటాయి.
8. ఈ విధంగా దేవుడు ఇక్కడ ప్రతిఒక్కరికీ బోధించినదేమనగా, క్రియల ద్వారా గానీ, నియమాల ద్వారా గానీ ఎవరూ నీతిమంతులు కాలేరు; మరియు స్వభావం, వ్యక్తి నూతనపరచబడనంత వరకు, నీతిమంతులుగా మారి రక్షింపబడటానికి చేసే క్రియలన్నీ, శ్రమలన్నీ వ్యర్థమే.
ఇప్పుడు మీరు గమనించగలరు, ఒకవేళ ఆయన చేతికి గానీ నాలుకకు గానీ సున్నతి చేయమని ఆజ్ఞాపించి ఉంటే, మార్చవలసిన దోషం మాటలలో గానీ క్రియలలో గానీ ఉందని, ఆయన స్వభావము మరియు వ్యక్తి పట్ల అనుకూలంగా ఉండి, కేవలం మాటలను మరియు క్రియలను మాత్రమే ద్వేషించాడని చెప్పడానికి అది ఒక సూచనగా ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు, స్వభావం మరియు వ్యక్తిగత అస్తిత్వం దాని ద్వారా ఉద్భవించడం తప్ప మరే క్రియారహితమైన అవయవాన్ని ఎంచుకోవడం ద్వారా, దోషం మొత్తం స్వభావ స్థితిలోనే ఉందని, దాని పుట్టుక మరియు మూలం భ్రష్టమైనవి మరియు పాపభరితమైనవని ఆయన స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు. ఇదే ఆది పాపం, లేదా స్వభావ పాపం, లేదా వ్యక్తి పాపం, నిజమైన ప్రధాన పాపం. ఇది లేకపోతే, వాస్తవ పాపం కూడా ఉండేది కాదు. ఈ పాపం ఇతర పాపాలన్నింటిలాగా చేయబడదు; కానీ అది ఉనికిలో ఉండి, జీవిస్తూ, సమస్త పాపాలను చేస్తుంది, మరియు ఇది ఒక గంట లేదా ఒక కాలం పాటు పాపం చేయని, వ్యక్తి ఎక్కడ మరియు ఎంతకాలం ఉన్నా అక్కడ పాపం చేసే సారాంశ పాపం.
9. దేవుడు ఈ స్వభావ పాపాన్ని మాత్రమే చూస్తాడు. ఏ చట్టం చేత గానీ, ఏ శిక్ష చేత గానీ, వేయి నరకాలు ఉన్నప్పటికీ దీనిని నిర్మూలించలేము: కానీ స్వభావాన్ని పవిత్రంగా, నూతనంగా చేసే దేవుని కృప మాత్రమే దానిని తప్పక శుద్ధి చేసి పారద్రోలాలి. ధర్మశాస్త్రం దానిని కేవలం వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు దానిని ఎలా గుర్తించాలో బోధిస్తుంది, కానీ దాని నుండి రక్షించదు; ధర్మశాస్త్రం కేవలం చేతిని లేదా అవయవాన్ని మాత్రమే నిరోధిస్తుంది, అది వ్యక్తిని మరియు స్వభావాన్ని పాపభరితంగా ఉండకుండా నిరోధించలేదు; ఎందుకంటే పుట్టుకలోనే స్వభావం ధర్మశాస్త్రానికి ముందే ఆవలన ఏర్పడింది, మరియు ధర్మశాస్త్రం దానిని నిషేధించక ముందే అది పాపంగా మారింది. పుట్టడానికి మరియు ప్రాకృతిక ఉనికిని పొందడానికి ఒకరి మానవ శక్తి ఎంత తక్కువగా ఉంటుందో, పాపం లేకుండా ఉండటానికి లేదా దాని నుండి తప్పించుకోవడానికి కూడా అతని శక్తి అంత తక్కువగా ఉంటుంది. మనలను సృష్టించినవాడు, ఆయనే దానిని తీసివేయాలి. అందువల్ల ఆయన మొదట ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇస్తాడు, దాని ద్వారా మనిషి ఈ పాపాన్ని గుర్తించి కృప కోసం దాహం తీర్చుకుంటాడు: ఆ తర్వాత ఆయన సువార్తను కూడా ఇచ్చి అతడిని రక్షిస్తాడు.
10. రెండవదిగా, ప్రకృతి మరియు జననం స్త్రీకి కూడా సంబంధించినవే అయినప్పుడు, అతను కేవలం పురుషులకు మాత్రమే సున్తీ చేయమని ఎందుకు ఆజ్ఞాపిస్తాడు? ప్రవక్త తండ్రి కంటే తల్లి గురించే ఎక్కువగా ఫిర్యాదు చేస్తాడు, అతను ఇలా అంటాడు, <195105>Psalm 51:5:
ఇదిగో, నేను పాపములో పుట్టితిని; నా తల్లి పాపములోనే నన్ను గర్భము ధరించెను. ఇది నిశ్చయముగా క్రీస్తును, ఆయన తల్లిని గూర్చి చేయబడినది; ఎందుకనగా ఆయన రాబోవుచున్నాడు, మరియు పాపము, సహజ సంయోగము లేకుండా ఒక స్త్రీ గర్భమున ఒక సహజమైన మనిషి, వ్యక్తి జన్మించుటకు అవకాశం ఉన్నది. అయితే పురుషుని నుంచి జరిగే ప్రతి గర్భధారణలో, పురుషుడు మరియు స్త్రీ ఇద్దరూ పాపము చేస్తారు, మరియు ఇరువైపులా పాపాన్ని నివారించలేము. అందువలన, క్రీస్తు పురుషుని గర్భము ధరించకుండుటకు ఇష్టపడలేదు, తద్వారా ఆయన తల్లి కూడా పాపము చేయుటకును, పాపములో ఆయనను గర్భము ధరించుటకును అవసరపడకుండుటకును లోబడకుండునట్లు. అందువలన ఆయన సహజ జననం కొరకు ఆమె స్త్రీ మాంసమును, దేహమును ఉపయోగించుకొనెను గాని, సహజ గర్భధారణ కొరకు కాదు, మరియు పాపము లేని సత్య పురుషునిగా గర్భము ధరించి జన్మించెను. కాబట్టి, ఒక స్త్రీ నుంచి పవిత్రమైన, నిష్కళంకమైన జననం, స్వభావం మరియు వ్యక్తి ఉద్భవించుటకు అవకాశం ఉన్నది; కానీ పురుషుని నుంచి పాపభరితమైన జననం, స్వభావం మరియు వ్యక్తి మాత్రమే; అందువల్ల, పురుషుని నుండి పుట్టే ప్రతి జననం పాపభరితమైనదని, ఖండించబడినదని, దానికి సున్నతి మరియు మార్పు అవసరమని సూచించడానికి, కేవలం మగవారికి మాత్రమే సున్నతి విధించబడింది: కానీ పురుషుడు లేకుండా కేవలం స్త్రీ నుండి పుట్టిన జననం నిర్దోషమైనది మరియు ఖండించబడనిది, దానికి సున్నతి గానీ, మార్పు గానీ అవసరం లేదు. మరియు ఇక్కడ యోహాను <430112>John 1:12-18లో వ్రాసిన దానిని అన్వయించుకోవచ్చు: "ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి, అనగా దేవుని కుమారులగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చెను; వారు రక్తమువలన గాని, శరీరాశలవలన గాని, మనుష్యుని ఇచ్ఛలవలన గాని పుట్టక, దేవునివలన పుట్టిరి"—ఇక్కడ "మనుష్యుని ఇచ్ఛ" అనేది పురుషుని నుండి పుట్టడాన్ని సూచిస్తుందని అర్థం చేసుకోవాలి. ఇప్పుడు పురుషులు లేకుండా ఎక్కువ మంది స్త్రీలు గర్భవతులు కావడం సాధ్యమైతే, ఆ జననాలు పూర్తిగా స్వచ్ఛమైనవిగా మరియు పవిత్రమైనవిగా ఉండేవి; కానీ ఇది కేవలం ఈ ఒక్క తల్లికి మాత్రమే ప్రత్యేకించబడింది.
11. మూడవదిగా, దానిని ఎనిమిదవ రోజున నిర్వహించవలసిన అవసరం ఎందుకు ఏర్పడింది?
ఇక్కడ మళ్ళీ స్వభావ పాపం సూచించబడింది. ఎందుకంటే ఆ పేద శిశువుకు వాస్తవానికి తనంతట తానుగా ఏ పాపమూ లేదు; అయినప్పటికీ దానికి సున్నతి చేయించి, పాపవిముక్తికి గుర్తును ధరింపజేయాలి. ఒకవేళ ఆయన ఎనిమిది సంవత్సరాల తరువాత సున్నతి చేయమని ఆజ్ఞాపించి ఉంటే, అది చేసిన పాపాల కొరకు మరియు భవిష్యత్తు పాపాలను నివారించడం కొరకు చేయబడిందని అనవచ్చు. కానీ ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి చేయమని ఆజ్ఞాపించడం ద్వారా, అది చేసిన పాపాల కొరకు మరియు భవిష్యత్తు పాపాల కొరకు అనే రెండు ఆలోచనలనూ ఆయన తోసిపుచ్చుతున్నాడు; నిస్సందేహంగా, ఎందుకంటే ఏ వాస్తవ పాపం కన్నా గొప్పదైన పాపం మానవ స్వభావంలో పుట్టి, పాతుకుపోయి ఉంటుంది.
12. అయితే ఇక్కడ అబ్రాహాము, అతని సేవకులు మరియు ఇంటివారు పెద్దవారై వృద్ధులైనప్పుడు సున్నతి చేయించుకున్నారని అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు, <011723>ఆదికాండము
17:23: కాబట్టి సున్నతి అనేది వాస్తవంగా చేసిన పాపాలను సూచించవచ్చు. దీనికి సమాధానం: అబ్రాహాము సున్నతి ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడనే ఆలోచనను లేఖనం ముందుగానే ఊహించి, ఖండిస్తుంది, ఎందుకంటే అతను సున్నతి పొందినప్పుడే తన పాపాల విషయంలో నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు; ఎందుకంటే <011506>Genesis 15:6 లో వ్రాయబడినదేమనగా, అతను తన సున్నతికి ముందు, ఎనభై సంవత్సరములు లేదా కొంచెం ఎక్కువ వయస్సులో ఉన్నప్పుడు, తన విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు, మరియు అతను తొంభై తొమ్మిది సంవత్సరముల వయస్సులో సున్నతి పొందాడు; కాబట్టి అతను నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన దాదాపు ఇరవై సంవత్సరాల తర్వాత సున్నతి స్థాపించబడింది. దీని నుండి సెయింట్ పాల్, <450411>Romans 4:11 లో, యూదులకు వ్యతిరేకంగా, అబ్రాహాము ఉదాహరణ బలంగా చూపినట్లుగా, సున్నతి కాదు, సున్నతి లేని విశ్వాసమే నీతిమంతునిగా తీరుస్తుందని ముగించాడు. అందువల్ల సున్నతి అనేది పాపాన్ని విడిచిపెట్టడం కాదు, కానీ అటువంటి విడిచిపెట్టడానికి ఒక సూచన మాత్రమే. అబ్రాహాము విషయంలో జరిగినట్లుగా, ఈ విడిచిపెట్టడం కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నెరవేరుతుంది. అందువల్ల, అబ్రాహాము విషయంలో వలె మనుష్యులందరిలోనూ, దానికి విశ్వాసం అవసరం. ఆ విశ్వాసం స్వభావ పాపాన్ని తొలగించి, వ్యక్తిని నీతిమంతునిగాను, అంగీకరించబడినవానిగాను చేస్తుంది.
13. అబ్రాహాము సున్నతికి ముందు అతని విశ్వాసం గురించి వివరించకపోయి ఉంటే, అది అతనిలోని ఆది పాపానికి ఒక నిశ్చయమైన సూచనగా ఉండేది; ముందుగా విశ్వాసం గురించి వివరించబడని పిల్లల విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది. అబ్రాహాము మొదట విశ్వసించి, ఆ తర్వాత సున్నతి పొందాలని, ఇతరులు మొదట సున్నతి పొంది, ఆ తర్వాత విశ్వసించాలని లేఖనాలు నిర్దేశించాయి. దీనివల్ల రెండు సత్యాలు నిలబడతాయి: మొదటిది, సున్నతి అనేది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి కేవలం ఒక సూచన మాత్రమే, దాని ద్వారా ఎవరూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు; రెండవది, సున్నతి సహకారం లేకుండా విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది, కాబట్టి విశ్వాసానికి మరియు దాని సూచనకు మధ్య స్పష్టమైన భేదం ఉంది, ఇది క్రియల మీద నమ్మకం ఉంచే నీతికి విఘాతం కలిగిస్తుంది.
14. బహుశా, శిశువు మొదట బలం పుంజుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో, శారీరక కారణాల వల్ల కూడా ఎనిమిదవ రోజు నియమించబడి ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే, పుట్టిన వెంటనే సున్నతి చేయబడి, బలహీనత వల్ల చనిపోతే, ఆ శిశువు సున్నతి వలనే చనిపోయినట్లు కనపడకూడదు.
15. కానీ ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యత మరింత గొప్పది. ఏడు రోజులు చివరి రోజు వరకు ఈ లోక కాలాన్ని సూచిస్తాయి, ఎందుకంటే ఈ ప్రస్తుత కాలం ఆదికాండము 1లో వర్ణించబడిన వారం లేదా ఏడు రోజులతో కొలవబడింది. ఎనిమిదవ రోజు ప్రస్తుత కాలం తర్వాత వచ్చే చివరి రోజు, అప్పుడు వారాలు, నెలలు మరియు సంవత్సరాలు అంతమైపోయి, నిత్యమైన ఒక రోజు మాత్రమే ఉంటుంది. ఆ రోజున సున్నతి నెరవేర్చబడుతుంది, అప్పుడు ఆత్మ మాత్రమే కాక శరీరం కూడా పాపం, మరణం మరియు అన్ని అపవిత్రతల నుండి విమోచించబడి సూర్యునిలా ప్రకాశిస్తుంది.
అదే సమయంలో విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మ పాపం మరియు దుష్ట మనస్సాక్షి నుండి సున్నతి చేయబడుతుంది.
16. కాబట్టి లేఖనాలు అన్నిచోట్లా విశ్వాసమును, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసమును మాత్రమే ప్రోత్సహించుచున్నాయని మనము చూచుచున్నాము. అందువలన సున్నతి మోషే ధర్మశాస్త్రము వలన గాని, అబ్రాహాముకు ముందున్న పితరుల వలన గాని ఇవ్వబడలేదు; గాని అబ్రాహాముకే ఇవ్వబడింది; అతనికి ఆశీర్వాదముగా అతని సంతానమైన క్రీస్తు వాగ్దానము చేయబడ్డాడు, తద్వారా శారీరక సున్నతి ప్రతిచోటా ఆత్మీయ సున్నతికి అనుగుణంగా ఉండవచ్చు.
17. అయితే, అది సూచించే క్రీస్తునందలి అదే విశ్వాసం ఇంకా నిలిచియుండగా, అది ఎందుకు అంతమైపోయింది? దానికి జవాబు ఏమనగా, దేవుడు లోకారంభం నుండి అంతం వరకు ఎల్లప్పుడూ క్రీస్తునందలి ఒకే విశ్వాసాన్ని నిలబెట్టాడు; కానీ ఆయన దానికి ఒకే ఒక్క సూచనను ఇవ్వలేదు. విశ్వాసాన్ని సూచించే సూచనలన్నీ నిలిచియుంటే, వాటిని ఎవరు కాపాడగలరు? కానీ విశ్వాసం అంతర్గతమైనది మరియు అదృశ్యమైనది కాబట్టి, అనేక ఉదాహరణల ద్వారా విశ్వసించడానికి ప్రేరేపించబడాలనే ఉద్దేశ్యంతో, దేవుడు దానిని మనుష్యులకు అనేక బాహ్య సూచనల ద్వారా ముందుగా సూచించాడు, మరియు ప్రతి సూచన దాని కాలం వరకు కొనసాగడానికి అనుమతించాడు. ఐగుప్తులోను, అరణ్యంలోను మోషే ఒక్కడే ఎన్ని సూచనలు చేశాడు? అవన్నీ గతించిపోయి, వాటి కాలంలోనే నిలిచియున్నప్పటికీ, అవన్నీ విశ్వాసానికి సూచనలుగానే ఉన్నాయి. అలాగే, దేవుడు అబ్రాహాముకు అతని సంతానంలో ఆశీర్వాదాలను వాగ్దానం చేసి, దానికి సూచనగా సున్నతిని ఇచ్చినప్పుడు, ఆ వాగ్దానం నెరవేరేంత వరకు మాత్రమే అది ఆ వాగ్దానం కారణంగా ఎక్కువ కాలం నిలిచి ఉండగలిగింది. కానీ, ధన్య సంతానమైన క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఆ వాగ్దానం ముగిసి నెరవేరింది; అది ఇకపై ఎదురుచూడాల్సిన అవసరం లేదు. కాబట్టి, ఆ సూచన కూడా తప్పనిసరిగా ముగిసి నెరవేరింది; దానికి ఆధారమైన వాగ్దానం ముగిసిపోయినప్పుడు, అది ఇంక ఎందుకు కొనసాగాలి? కానీ, దాని సూచనతో కూడిన వాగ్దానం గతించిపోయినా లేదా నిలిచి ఉన్నా, అది సూచించిన విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ నిలిచి ఉంటుంది.
18. అయినప్పటికీ, సెయింట్ జెరోమ్ మరియు అనేకమంది ఇతరులు వాదించినట్లుగా, సున్నతి చేయించుకోవడం పాపం అయ్యే విధంగా సున్నతి రద్దు చేయబడలేదు; కానీ అది స్వేచ్ఛాయుతమైనదిగా మారింది. ఎవరైనా కోరుకుంటే, అది అవసరమని మరియు ఆజ్ఞాపించబడిందని, లేదా అబ్రాహాముకు దేవుడు చేసిన వాగ్దానం నెరవేరలేదని మరియు ఇంకా నెరవేరాల్సి ఉందని భావించనంత వరకు, వారు తమకు తాము సున్నతి చేయించుకోవచ్చు లేదా చేయించుకోకుండా ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే విశ్వాసం ఈ అభిప్రాయాలలో దేనినీ సహించదు. అందువల్ల అది చేసే పని మీద ఆధారపడదు, కానీ ఆ పని చేసే వ్యక్తి యొక్క ఊహ మరియు అభిప్రాయం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. ఎవరైనా ఇతరుల పట్ల ప్రేమ మరియు సేవతో, తన జుట్టు, గడ్డం లేదా చర్మాన్ని కత్తిరించుకునే అదే అభిప్రాయంతో తనకు తాను సున్నతి చేసుకుంటే, అతను పాపం చేయడు; ఎందుకంటే అతను దానిని ధర్మశాస్త్రముచేత మరియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలసిన అవసరముచేత గానీ, నెరవేరిన దేవుని వాగ్దానమునకు వ్యతిరేకంగా గానీ కాకుండా, స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో మరియు తన సొంత ఎంపికతో చేస్తాడు, ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానం నెరవేరింది మరియు దానికి జోడించబడిన గుర్తు పూర్తయింది.
19. అంతేకాక, ఒక సూచన ఒకసారి ముగిసిన తర్వాత దానిని మరలా స్థాపించడం దేవునికి అలవాటు లేదు; ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఇతర క్రొత్త సూచనలను స్థాపించాడు. కాబట్టి, తన వాగ్దానం నెరవేరిన తరువాత, అనగా క్రీస్తు వచ్చిన తరువాత, ఆయన అబ్రాహాము సంతానము కొరకు బాప్తిస్మమనే మరొక క్రొత్త సూచనను స్థాపించాడు. అంత్యదినమునకు ముందు స్థాపించబడవలసిన ఆఖరి సూచన ఇదే, ఎందుకంటే ఆయన స్వయంగా దానిని స్థాపించాడు. అయినను, అబ్రాహాములో ఉన్న క్రీస్తు యొద్దని విశ్వాసము ఎల్లప్పుడు నిలిచియుండును; ఎందుకనగా అది పగలనైనా, రాత్రినైనా, ఏ బాహ్య రూపాంతరమునైనా ఎరుగదు. తగిన సమయములో చూపబడవలసిన సున్నతికి ఉన్నటువంటి ప్రాముఖ్యమే ఈ బాప్తిస్మమునకు కూడా ఉంది.
II. సున్నతి సమయంలో ఆచారం ప్రకారం యేసుకు నామకరణం చేయడం.
20. చివరగా, ఇక్కడ మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను విషయంలో మనం చూసినట్లుగా, బిడ్డకు సున్నతిలో పేరు పెట్టడం ఆచారంగా ఉండేది; అతనికి కూడా సున్నతిలోనే పేరు పెట్టబడింది. అయితే, క్రీస్తు సున్నతి చేయించుకోవలసిన బాధ్యత లేనట్లే మరియు ఈ సందర్భంలో ఈ గుర్తు వ్యర్థమైనట్లే, ఆయన పేరు కూడా దేవదూత ద్వారా ఆయనకు ముందే ఇవ్వబడింది, కాబట్టి ఆయన సున్నతి ద్వారా దానిని పొందలేదు. ఇది చేయబడింది మరియు వ్రాయబడింది, ఆయన అందరికంటే ఎక్కువగా ధర్మశాస్త్రం నుండి మరియు పాపం నుండి పూర్తిగా విముక్తుడై, మనలను దాని నుండి విమోచించడానికి ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి మనలా మారడం ద్వారా మాత్రమే మనకు సేవ చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో. చివరి పత్రికలో సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా: "ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారిని విమోచించడానికి ఆయన ధర్మశాస్త్రం క్రింద జన్మించాడు," <480404>గలతీయులకు
21. మరణం ఆయనపై పడి ఆయనను చంపినప్పుడు, దానికి ఆయన మీద ఏ హక్కు గానీ, కారణం గానీ లేనప్పటికీ, ఆయన ఇష్టపూర్వకంగా, నిర్దోషిగా లొంగిపోయి, తాను వధించబడటానికి అనుమతించుకున్నాడు: మరణం ఆయనకు బాధ్యత వహించి, ఆయనకు అన్యాయం చేసి, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేసింది, మరియు తనను తాను పూర్తిగా బయటపెట్టుకుంది, తద్వారా క్రీస్తుకు దానిపై నిజాయితీగల హక్కు ఉంది. ఇప్పుడు మరణం ఆయనకు వ్యతిరేకంగా చేసిన అన్యాయం ఎంత గొప్పదంటే, మరణం దానికి ఎన్నడూ పరిహారం చెల్లించజాలదు లేదా ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోజాలదు. అందువల్ల అది నిరంతరం క్రీస్తుకు లోబడి, ఆయన అధికారంలో ఉండాలి: ఆ విధంగా మరణం క్రీస్తులో జయించబడి, చంపబడింది. ఇప్పుడు క్రీస్తు దీనిని తన కోసం కాదు, మన కోసం చేసాడు, మరియు బాప్తిస్మం ద్వారా మరణంపై ఈ విజయాన్ని మనకు అనుగ్రహించాడు. అందువల్ల క్రీస్తును విశ్వసించే వారందరూ మరణంపై కూడా ప్రభువులుగా ఉండాలి, మరియు మరణం వారికి లోబడి ఉండాలి, అంతేకాదు, వారు తీర్పు తీర్చి, శిక్షించవలసిన వారి నేరస్థుడిగా ఉండాలి; వారు మరణించినప్పుడు మరియు చివరి రోజున ఎలా చేస్తారో అలాగే. ఎందుకంటే క్రీస్తు అనే బహుమతి ద్వారా, క్రీస్తు నుండి ఈ బహుమతిని పొందిన వారందరికీ మరణం కూడా దోషిగా మారింది.
ఇదిగో, క్రీస్తు ద్వారా మరణం నుండి కలిగే మధురమైన మరియు ఆనందకరమైన విమోచన ఇది; ఇవి కనానులోని అన్యజనులపై, ముఖ్యంగా ఐదుగురు రాజులపై యెహోషువ సాధించిన ఆధ్యాత్మిక విజయాలు; అతని ఆజ్ఞనుబట్టి ఇశ్రాయేలు అధిపతులు వారి మెడలపై తమ పాదాలను ఉంచారు, <061001>యెహోషువ 10.
22. అలాగే సున్నతి క్రీస్తుకు అన్యాయం చేసింది, ఎందుకంటే ఆయన దానికి లోబడలేదు.
కాబట్టి అది న్యాయముగా ఆయనకు లోబడియున్నది, దానిపై ఆయనకు అధికారము కలదు, దానిని ఆయన జయించి, అది అంతమైపోవునట్లును, క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువారి మీద దానికున్న హక్కును పోగొట్టుకొనునట్లును మనకు అనుగ్రహించెను. మనము నిష్కల్మషముగా దానికి లోబడుట ద్వారాను, దానిపై తనకున్న హక్కును మనకు అనుగ్రహించుట ద్వారాను మాత్రమే ఆయన మనలను సున్నతి నుండి విడిపించెను.
23. ఇదిగో, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని ఆయన విమోచించుటకై, క్రీస్తును ధర్మశాస్త్రమునకు లోబరచుటయే. <480405>Galatians 4:5. అంతేకాక, ఆయన తాను ఏ నియమమునకును బాధ్యుడు కాక, మిగిలిన సమస్త నియమములకు తనను తాను లోబరచుకొనెను.
ప్రభువు మరియు దేవుడు అందరిపై ఉన్నాడు. అందువల్ల వారందరూ ఆయన అధికారంలోకి వచ్చారు, ఆయనకు అన్యాయం చేశారు, మరియు ఇప్పుడు న్యాయంగా ఆయనకు లోబడి ఉండాలి.
24. ఇప్పుడు వీటన్నిటినీ ఆయన మనకు కూడా అనుగ్రహించాడు. కాబట్టి మనము క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము మనలను పాపులని శిక్షించుటకు ప్రయత్నించి, మరణము దానిని పట్టుబట్టి, దీనమైన మనస్సాక్షిని నరకమునకు తోలాలని ప్రయత్నించినప్పుడు; మరియు మీ ప్రభువైన క్రీస్తుకు వారు చేసిన పాపమును, అన్యాయమును బట్టి మీరు వారియెడల వారికి నిలదీసినప్పుడు, వారు కూడా సిగ్గుపడి, మీరు వారికంటె మీయందు ఎక్కువ భయపడతారని మీరు తలంచరా? మరణము తన అపరాధమును గ్రహించి అవమానముతో పారిపోవును; ధర్మశాస్త్రము తన భయమును విడిచిపెట్టి క్రీస్తుయందు స్నేహపూర్వకమైన చిరునవ్వు నవ్వవలసి వచ్చెను. ఈ రీతిగా పాపము పాపము చేతనే తరిమివేయబడవలెను. వారు క్రీస్తుకు విరోధముగాను, ఇప్పుడు మీ విశ్వాసము నిమిత్తము మీకు విరోధముగాను చేసిన పాపములు, మీరు వారికి విరోధముగా చేసిన పాపములకంటె గొప్పవి. ఈ విషయమై నీతిగల న్యాయాధిపతియగు దేవుడు, ఒక గొప్ప దొంగ ఒక చిన్న దొంగను ఉరితీయడాన్ని సహించడు; దానికి విరుద్ధంగా, గొప్పవాడు స్వేచ్ఛగా ఉండవలెనంటే, చిన్నవాడు మరెంతో స్వేచ్ఛగా ఉండవలెను. దీని గూర్చి పరిశుద్ధ పౌలు ఇలా అంటున్నాడు, <461555>1
ఓ మరణమా, నీ ముల్లు ఎక్కడ? మరణపు ముల్లు పాపమే; అయితే మన ప్రభువు ద్వారా మనకు విజయాన్ని అనుగ్రహించే దేవునికి స్తోత్రం.
యేసు క్రీస్తు; ఎందుకంటే మరణం విజయంతో మ్రింగివేయబడింది." ఇదిగో, నిష్కళంకంగా ధర్మశాస్త్రానికి లోబడిన ఆయన ద్వారా, ధర్మశాస్త్రం నుండి ఇది ఒక అమూల్యమైన విమోచన కాదా?
25. దేవునికి స్తోత్రం, విశ్వాసం ఎంత గొప్ప మరియు శక్తివంతమైన విషయం! క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, అది నిజంగా మనిషిని దేవునిగా చేస్తుంది, అతనికి ఏదీ అసాధ్యం కాదు.
<410928>Mark 9:28: "నీవు చేయగలిగితే! విశ్వసించువానికి అన్నీ సాధ్యమే,"
అందువల్ల <198206>Psalm 82:6 లో ఇలా కూడా చెప్పబడింది: "మీరు దేవుళ్ళు, మరియు మీరందరూ సర్వోన్నతుని కుమారులు."
26. ఈ రోజున ఆయనకు సరిగానే యేసు అని పేరు పెట్టబడింది; దానికి అర్థం రక్షకుడు. ఎందుకంటే, రక్షించి, విమోచించి, రక్షణను తెచ్చి, అందరికీ సహాయపడేవాడిని మనం రక్షకుడు అని పిలుస్తాము; హెబ్రీ భాషలో ఈయనే యేసు అని పిలుస్తారు. కాబట్టి దేవదూత
గాబ్రియేలు నిద్రలో యోసేపుతో ఇలా పలికాడు, <400121>Matthew 1:21: 'ఆమె ఒక కుమారుని కంటుంది; మరియు నీవు అతనికి యేసు అని పేరు పెట్టాలి; ఎందుకంటే అతడే తన ప్రజలను వారి పాపాల నుండి రక్షిస్తాడు.' ఇక్కడ ఆ దేవదూత తానే తనను రక్షకుడు అని ఎందుకు పిలుస్తారో వివరిస్తున్నాడు.
యేసు, అనగా, ఆయన తన ప్రజలకు సహాయమును మరియు రక్షణయునై యున్నాడు. పాపము, మరణము మరియు ధర్మశాస్త్రముపై తనకు ఉన్న సకల హక్కులను మరియు స్వాధీనమును ఆయన అనుగ్రహించే విశ్వాసము ద్వారా ఇది ఎలా జరుగునో మనము ఇప్పుడు విన్నాము. ఆయన దానిని నీతియుక్తమైనదిగా, స్వతంత్రమైనదిగా మరియు ధన్యమైనదిగా చేస్తాడు.
27. మనం విన్నట్లుగా, సున్నతి మన విశ్వాసానికి ఎలా సూచనగా ఉందో, అలాగే పిల్లలకు నామకరణం చేయడం కూడా విశ్వాసం ద్వారా మనకు ఒక పేరు వచ్చిందని, మనం దేవుని దృష్టిలో ఎరుగబడ్డామని సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే, విశ్వసించని వారిలో ఒక్కరిని కూడా దేవుడు ఎరుగడు. ఈ విషయం <190106>Psalm 1:6 లో ఇలా చెప్పబడింది: "యెహోవా నీతిమంతుల మార్గమును ఎరుగును; కానీ దుష్టుల మార్గము నశించిపోతుంది." మరియు <402512>Matthew 25:12 లో ఇలా చెప్పబడింది: "నిశ్చయంగా, నేను మీతో చెప్పుచున్నాను, నేను మిమ్మును ఎరుగను." అయితే మన పేరు ఏమిటి? నిస్సందేహంగా, క్రీస్తు తనదైన వాటన్నిటినీ మనకు ఎలా ఇస్తాడో, అలాగే ఆయన తన నామాన్ని కూడా మనకు ఇస్తాడు; అందువల్ల మనమందరం పిలువబడుతున్నాము.