లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

787Est మరియు నాస్ట్రా కాస్టిగేటియో డ్యూరా మరియు స్టైలస్ వెహెమెన్స్, సెడ్ ప్రొఫెక్టో కోర్ నాన్ ఎస్ట్ అమరమ్, నాన్ ఇన్విడమ్, నాన్ ఎక్స్‌పెటెన్స్ విండిక్టమ్ డి అడ్వర్సరీస్, సెడ్ పియా టర్బేటియో మరియు డోలర్ స్పిరిటస్ ఈస్ట్ ఇన్ నోబిస్. నాన్ సిక్ ఓడి పాపిస్టాస్ ఎట్ అలియోస్ ఎరోనియోస్ స్పిరిటస్, యుట్ ఇంప్రెసెర్ ఈస్ మాలూమ్ ఎట్ క్యూపియామ్ ఇయోస్ పెరిరే, సెడ్ ఆప్టరేమ్ పోటియస్ ఇయోస్ రీడైర్ ఇన్ వియామ్ ఎట్ యునా నోబిస్కమ్ సల్వారి.WA 40a.630.18-22, Gal. 4.12

788WA 40a.630.23-632.29, Gal. 4.12 పై. WA 40a.648.30-32, Gal. 4.18 పై కూడా చూడండి.

789Quare పాస్టోర్స్ అక్రిటెర్ క్విడెమ్ ఒబియుర్‌గేర్ డెబెంట్ ల్యాప్సోస్, సెడ్ యుబి విడెరింట్ ఇయోస్ కాంట్రిస్టాటోస్, ఇన్సిపియెంట్ ఎరిగేర్ ఎట్ కన్సోలరీ ఇఓఎస్ ఎట్ పెక్కాటా ఇప్సోరమ్, క్వాంటం పోసెంట్, ఎక్స్‌టెన్యూరే, పర్ మిసెరికోర్డిస్ డెబెంట్, నే లాప్సి ఇమోడికా ట్రిస్టిసియా శోషించబడుతుంది. WA 40b.139.30-140.14, గల్. 6.1

పతితులైన వారి పట్ల నిజమైన కాపరులు కనబరిచే సున్నితమైన వైఖరికి, పోప్‌ల ఆచరణకు మధ్య లూథర్ వ్యత్యాసాన్ని చూపుతాడు. పోప్‌లు, కొత్త ఆచార వ్యవహారాలను పాటించమని కోరడం ద్వారా మరియు అపరాధ భావనను ప్రోత్సహించడం ద్వారా, ఇప్పటికే తమ పాపంతో భయభ్రాంతులకు గురైన వారిపై మరిన్ని భారాలను మోపుతారని లూథర్ నొక్కి చెబుతాడు. గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని WA 40b.140.17-141.15 చూడండి.

790లెక్స్ ఎనిమ్ సైన్ స్పిరిట్ శాంటో నాన్ పొటెస్ట్ ఇంప్లెరీ. సైన్ క్రిస్టో స్పిరిటస్ సాంస్టస్ కాని స్పిరిటస్ శాంక్టస్, ఇది స్పిరిటస్ ఇమ్యుండస్, ఐడి ఈస్ట్, డియుమ్ మరియు క్వెరెన్స్ సుమ్ గ్లోరియమ్‌ను ఖండించింది. ఐడియో క్విక్విడ్ లెజిస్ ఫాసిట్, హిపోక్రిటికమ్ మరియు డ్యూప్లెక్స్ పేకాటమ్. ఇమ్యుండమ్ ఎనిమ్ కోర్ నాన్ ఇంప్లెట్, సెడ్ ఫోరిస్ టాంటమ్ సిమ్యులాట్ సే ఇంప్లెర్ లెగెమ్, ఎట్క్యూ ఇటా ఫోర్టియస్ కరోబోరేటర్ ఇన్ ఇంపియేట్ ఎట్ హైపోక్రిసి సువా. WA

40b.168.15-20, గలతీ. 6.13 పై. WA 40b.165.31-169.31, గలతీ. 6.12-13 పై ఉన్న విస్తృత సందర్భాన్ని కూడా చూడండి.

791ఇటాక్ ఓమ్నిబస్ మోడిస్ ఈ నోబిస్ ప్రెస్టాండమ్ ఈస్ట్, యూట్ 'బోనమ్ నాస్ట్రమ్', ఈస్ట్ ఈస్ట్, మినిస్టీరియం వెర్బి, శాక్రమెంటా మొదలైనవి., గౌరవప్రదమైన అఫిషియమస్, ఐటెమ్ మరియు ఇన్విస్మ్ యూట్ ఇన్విసెమ్ లేదా ఇతర గౌరవప్రదమైన, ఆడిటర్స్ డాక్టరిబస్, ఇంకా ' praevenientes.' WA 40b.130.23-26, గల్. 5.25 ఇది ఎఫెక్టమ్ ఇనానిస్ గ్లోరియాని వివరిస్తుంది. మెజిస్టర్ దోషం మరియు కొత్త డాగ్‌మాటిస్ ఆటోర్ నాన్ ప్రోవోకేర్ అలియోస్, క్వి సి డాగ్మా ఇప్సియస్ నాన్ అప్రూబెంట్ మరియు రిసీపియెంట్, స్టాటిమ్ ఇన్సిపిట్ ఈఓఎస్ ఎసెర్బిస్సైమ్ ఒడిస్సే. Vidimus nostra aetate, quam implacabili odio contra nos arserint Phanatici spiritus, quod ipsis cedere et eorum errores approbare noluimus. WA 40b.134.12-16, on Gal. 5.26. ఈ నిజమైన మరియు అక్రమ పరిచారకులు తమ ఆమోదం మరియు గొప్పలు చెప్పుకోవడానికి తమ సొంత ఆధారాన్ని కలిగి ఉన్న సిద్ధాంతాలను లూథర్ ప్రస్తావించడం కొనసాగిస్తాడు. అక్రమ పరిచారకులు, గర్వాహంకారులు కాబట్టి, బాహ్యమైన వాటిలో మరియు మానవ సంబంధమైన వాటిలో గొప్పలు చెప్పుకుంటారు, ఇతరుల నోటి నుండి ప్రశంసలను కోరుకుంటారు మరియు 'జనసమూహం యొక్క చప్పట్లలో' (plausum vulgi) ఆనందిస్తారు.792 దీనికి విరుద్ధంగా, నిజమైన పరిచారకుడు తన పనిని నిజాయితీగా, నిష్కపటంగా మరియు చక్కగా నిర్వర్తించానని తెలిసినప్పుడు, తన అంతరాత్మ యొక్క మంచి సాక్ష్యంలో, అంతర్గతంగా గొప్పలు చెప్పుకుంటాడు. లూథర్ ధృవీకరిస్తాడు,

అందువల్ల, తన బాధ్యతను సరిగా, నమ్మకంగా నిర్వర్తించేవాడు, లోకం తన గురించి ఏమి చెబుతుందో పట్టించుకోడు; అది తనను పొగుడుతుందో లేక నిందిస్తుందో అతడు లెక్కచేయడు. అతడు తనలోనే గర్వాన్ని కలిగి ఉంటాడు; అదే అతని మనస్సాక్షికి సాక్ష్యం మరియు దేవునియందు అతిశయించడం.793

లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఇతర భావనల గురించిన ఈ విభాగం యొక్క ఉద్దేశ్యం, ప్రత్యేక విభాగంలో చర్చించగలిగే ఇతర అంశాలను క్లుప్తంగా వివరించడమే. అయితే, అవి మొత్తం వ్యాఖ్యానాలలో ప్రధానాంశాలు కావు. అయినప్పటికీ, లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని కొన్ని భాగాలలో వాటిని ముఖ్యమైన భావనలుగా పరిగణించారు. ఇక్కడ వివరణలు చాలా సంక్షిప్తంగా, ప్రతి అంశంపై ఉన్న కొన్ని కేంద్ర భావనల యొక్క క్లుప్తమైన సారాంశ విశ్లేషణ రూపంలో ఉన్నాయి.

లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో గుర్తించబడిన ఇతర భావనలు, కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రిక కోసం రూపురేఖలు గీసిన వాటికి భిన్నంగా ఉన్నాయి, ఇది ఆ ఇద్దరు సంస్కర్తల యొక్క కొన్ని నిర్దిష్ట ప్రాధాన్యతలను కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది. ఉదాహరణకు, సైతాను మరియు నిరీక్షణ వేదాంతం వంటి భావనలు లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో మాత్రమే సాపేక్షంగా వివరంగా చర్చించబడ్డాయి, అయితే లేఖనాల వ్యాఖ్యానం, మానవ దుష్టత్వం మరియు దైవ సంరక్షణ వంటి భావనలు కాల్విన్ దృష్టికోణంలో మరింత ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి.794 అయినప్పటికీ, ఒక నిర్దిష్ట అంశం కేవలం లూథర్ లేదా కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికకు సంబంధించి మాత్రమే చర్చించబడిన సందర్భంలో, సంస్కారములు, ఆది పాపం మరియు మౌఖిక వాక్యము వంటి అబద్ధ బోధకుల (అనాబాప్టిస్టుల) కొన్ని అంశాలు తప్పుదారి పట్టాయి. WA

40b.134.17-26, గలతీ. 5.26 పై.

792ఈస్ట్ ఆటెమ్ హాక్ ప్రొప్రియం ఈరోమ్, క్వి κενοδοξία లేబరెంట్, క్వోడ్ ప్రోసస్ నిహిల్ క్యూరెంట్, ఒక పని, ఐడీ ఈస్ట్, మినిస్టీరియం స్యూమ్, పూరమ్ సిట్ నెక్ నెక్, సెడ్ ఐడీ యూనికమ్ స్పెక్టెంట్, అండ్ ప్లాజుమ్ వల్. WA

40b.148.18-20, గల. 6.4 పై. WA 40b.20-30, గల. 6.4 పై కూడా చూడండి.

793Quare qui recte and fideliter administraverit officesuum, nihil curat, Quid mundus de se loquatur, non curat, sive laudet sive vituperet eum, సెమెటిప్సోలో సెడ్ హాబెట్ గ్లోరియం, క్వే ఈస్ట్ టెస్టిమోనియమ్ టెస్టిమోనియమ్ ఇన్ డెస్టిమోనియం. WA 40b.149.32-35, గల్. 6.4 నిజమైన పరిచర్య పరిపూర్ణమైనది కాదని, క్షమాపణ అవసరమని లూథర్ జోడించాడు. అయినప్పటికీ, మంత్రి తన పనిని మనస్సాక్షిగా మరియు చక్కగా నిర్వర్తించారని తెలుసుకుని మంచి మనస్సాక్షిని కలిగి ఉండాలి. గల్‌లో WA 40b.154.25-155.25 చూడండి. 6.5

794లేఖన వివరణ, మానవ దుర్నీతి మరియు దైవ సంకల్పం గురించి లూథర్ తన వ్యాఖ్యానంలో చెప్పని ముఖ్యమైన విషయమేమీ లేదని గానీ, లేదా సైతాను గురించిన తన అభిప్రాయానికి సంబంధించిన ఆలోచనలను గానీ, లేదా గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో నిరీక్షణ అనే భావనను గానీ కాల్విన్ ప్రస్తావించలేదని గానీ దీని అర్థం కాదు. వారు ఈ అంశాలను చర్చిస్తారు, కానీ ఇతర సంస్కర్తతో పోలిస్తే దామాషా ప్రకారం చాలా తక్కువ వివరంగా. ఇతర సంస్కర్త వ్యాఖ్యానంలోని సంబంధిత అంశం ఒక ఫుట్‌నోట్‌లో క్లుప్తంగా వివరించబడింది.795

లూథర్ యొక్క సంఘ భావనలో అనేక ఆసక్తికరమైన అంశాలు ఉన్నాయి, వాటిని ఆయన తన వ్యాఖ్యానంలో క్లుప్తంగా ప్రస్తావించారు. ఉదాహరణకు, గలతీయ విశ్వాసులు సువార్త నుండి వైదొలగినప్పటికీ, పౌలు వారిని ఒక సంఘంగా ఎందుకు గుర్తించాడో లూథర్ వివరిస్తారు. వారు కొత్త తప్పుడు బోధనలకు కట్టుబడి ఉన్నప్పటికీ, వారి మధ్య సువార్త, పరిచర్యకు ప్రామాణికమైన పిలుపు, బాప్తిస్మం మరియు క్రీస్తు నామం ఇంకా కొనసాగుతున్నందున, వారిని ఒక సంఘంగా పిలిచారని లూథర్ వివరిస్తారు.796

అదే విధంగా, చర్చిని పరిపూర్ణమైనదిగా మరియు పవిత్రమైనదిగా భావించిన పండితులు మరియు సన్యాసులు సూచించిన భావనను లూథర్ తిరస్కరించాడు. దానికి బదులుగా, చర్చి, అలాగే ఒక వ్యక్తిగత విశ్వాసి కూడా ఒకే సమయంలో నీతిమంతులు మరియు పాపులేనని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు (sancta, tamen simul peccatrix).797

గలతీయులకు 3:28, 4:26-27 మరియు 5:19 వచనాలపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానాలలో, సంఘం గురించిన అతని భావనకు సంబంధించిన మరిన్ని అంశాలను గుర్తించవచ్చు. రెండు రాజ్యాల సిద్ధాంతం (పౌర సమాజం యొక్క లౌకిక రాజ్యం నుండి భిన్నంగా ఉండే సంఘం యొక్క ఆధ్యాత్మిక రాజ్యం) సందర్భంలో,798 సామాజిక భేదాలు ఉన్న లోకానికి భిన్నంగా, సంఘంలో విశ్వాసులందరూ ఒక్కటేనని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు. ఆత్మ, సువార్త, విశ్వాసం, బాప్తిస్మం, తండ్రి మరియు క్రీస్తు వంటి అవే ప్రయోజనాలు, వారి మధ్య ఉన్న పసిపిల్లలతో సహా అందరికీ చెందుతాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, లోకంలో బాహ్య స్థానాలలో భేదాన్ని కొనసాగించాలి.799 అతని వ్యాఖ్యానంలో సంఘం గురించిన లూథర్ భావన యొక్క మరొక అంశం...

గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని వాస్తవం ఏమిటంటే, సంఘం దాని స్వభావంలో అదృశ్యంగా ఉంటుంది. విశ్వాసం ద్వారా దాని నిజమైన స్థానం పరలోకంలో ఉంది. అందువల్ల నిజమైన సంఘం 'ఆత్మలో నివసించే అదృశ్య సంఘం'.

795 దెయ్యం మరియు నిరీక్షణ అనే అంశంపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్య యొక్క స్వభావం గురించిన సూచన కోసం విభాగాలు 4.7.2. మరియు 4.7.3.లోని ఫుట్‌నోట్స్ 502 మరియు 509ని, మరియు విభాగం 5.6.1 క్రింద ఉన్న ఫుట్‌నోట్స్ 1005, 1028 మరియు 1033ని చూడండి.

లేఖన వ్యాఖ్యానం, మానవ దుర్మార్గం మరియు దైవ సంకల్పంపై లూథర్ వ్యాఖ్యానం యొక్క సంక్షిప్త సారాంశం కోసం 5.6.5 మరియు 5.6.6 చూడండి.

796మేనెట్ ఇన్ రోమనా ఉర్బే, క్వాంక్వామ్ సోడోమా ఎట్ గోమోర్రా పియోరే, బాప్టిస్మస్, శాక్రమెంటం, వోక్స్ ఎట్ టెక్స్టస్ ఎవాంజెలి, సాక్రా స్క్రిప్టురా, మినిస్టీరియా, నోమెన్ క్రిస్టి, నామెన్ డీ. క్వి హాబెంట్, హబెంట్ క్వి నాన్ హబెంట్, నాన్ సన్ట్ ఎక్స్‌క్యూస్టి, థెసారస్ ఎనిమ్ ఎస్ట్ ఐబి. ... బాప్టిజం, వెర్బమ్, క్రిస్టి మొదలైన వాటి నుండి గలాటే ఉపసంహరించబడింది. నెగాంటెస్ ఎనిమ్ ఇఎ నాన్ సన్ట్ ఎక్లేసియా. WA

40a.69.23-27, 70.23-24, 71.29-21, Gal. 1.2 పై. విస్తృత సందర్భం కోసం, Gal. పై WA 40a.68.25-71.28 చూడండి.

797Hoc డికో కాంట్రా మోన్స్ట్రోసా ప్రెకోనియా మరియు సోఫిస్టే మరియు మోనాచి శాంక్టోస్‌ను అలంకరించారు, మరియు ప్రసంగం కోసం ఉద్దేశించబడింది, మరియు ప్రతి ఒక్కరినీ కూర్చోబెట్టారు. Est quidem Ecclesia Santa, tamen simul peccatrix est. WA 40a.197.21-24, on Gal. 2.11

798చర్చి మరియు లౌకిక సమాజానికి సంబంధించిన రెండు రాజ్యాల సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఈ రెండూ వేర్వేరు ప్రయోజనాలతో కూడిన విభిన్న రాజ్యాలు. చర్చి యొక్క పని ఆధ్యాత్మికమైనది మరియు సువార్తతో ముడిపడి ఉంటుంది, అయితే సమాజం యొక్క కర్తవ్యం పౌర క్రమాన్ని కాపాడటం. ఈ రెండింటినీ గందరగోళపరచకూడదు లేదా ఒకదానితో ఒకటి కలపకూడదు. లూథర్‌లో రెండు రాజ్యాల సిద్ధాంతాన్ని గుర్తించగల మరొక అర్థం కూడా ఉంది, అదేమిటంటే, దేవుని రాజ్యానికి మరియు సైతాను రాజ్యానికి మధ్య గీసిన వ్యత్యాసం.

అయితే, ఈ అంశం ఇక్కడ చర్చనీయాంశం కాదు.

799WA 40a.544.34-545.23, Gal. 3.28 పై.

(అదృశ్యమైనది, ఆత్మలో నివసించేది),800 మరియు సువార్త వాక్యం, సంస్కారములు, విశ్వాసం మరియు ఆత్మ పరిపాలించే ప్రపంచమంతటా ఇది చెల్లాచెదురుగా ఉంది. విశ్వాసంతో జీవించే నిజమైన సంఘం లోకానికి అభ్యంతరకరంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది మంచి పనులకు ఎలాంటి రక్షణ విలువ లేదని నిరాకరిస్తుంది. సిద్ధాంతంలో, అది క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ మరియు కర్మల ద్వారా నీతి నుండి స్వేచ్ఛను కలిగి ఉంటుంది, మరియు దైనందిన జీవితంలో అది తన పిలుపుకు విశ్వాసపాత్రంగా కొనసాగడం, ఆత్మీయ వరాలను అభ్యసించడం, మరియు ఆత్మచేత శారీరక కోరికల నుండి కాపాడబడటం ద్వారా ప్రత్యేకించబడుతుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, అబద్ధపు సంఘం అనేది, మంత్రవిద్యలో వలె, తన బాహ్యంగా ఆకట్టుకునే పనుల ప్రదర్శన ద్వారా ప్రజలను మాయ చేసి, స్వచ్ఛమైన సువార్త నుండి తప్పుదారి పట్టించే సంఘం.801

4.7.2. సైతాను సిద్ధాంతం: లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక 3:1కి తాను ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానంలో, సైతాను ప్రభావం మరియు పని గురించి కొంత వివరంగా చర్చిస్తూ, మంత్రవిద్య (ఫాసినమ్) అనే భావనపై దృష్టి సారించాడు.802

ప్రపంచమంతా దాని ప్రజలతో సహా సైతాను అధికారం కింద ఉందని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు.803 మంత్రవిద్య యొక్క శక్తి మరియు దాని భ్రమ కలిగించే ప్రభావం వాస్తవమని లూథర్ నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, అతను ద్వైతవాది కాదు. సైతాను కంటే దేవుడే గొప్పవాడని లూథర్ స్పష్టంగా గుర్తించాడు.

విశ్వాసి దేవుని వాక్యం మరియు విశ్వాసం అనే ఆయుధాలను ధరించి, తన సొంత బలం మీద కాకుండా క్రీస్తు మీద నమ్మకం ఉంచడం ద్వారా సైతాను ప్రభావాన్ని ఎదుర్కోగలడు. లూథర్ ఇలా నొక్కిచెప్పాడు,

చూడండి, సైతాను ఇంతకుముందు మనలను శోధించి, విశ్వాసం కోల్పోయేలా, దేవుణ్ణి తృణీకరించేలా, నిరాశ చెందేలా తన కుతంత్రాలతో మనలను ప్రేరేపించాడు. అయినప్పటికీ వాడు ఏమీ సాధించలేదు, ఇకనూ ఏమీ సాధించలేడు. మనలో ఉన్నవాడు, బయటకు కనిపించే వాని కంటే గొప్పవాడు.

800 రెక్టే ఇగితుర్ ఫెటెమర్ ఇన్ సింబోలో, నోస్ క్రెడెరే ఎక్లెసియం శాంక్టమ్. ఈస్ట్ ఎనిమ్ ఇన్విసిబిలిస్, హాబిటెన్స్ ఇన్ స్పిరిటు, ఇన్ లొకో 'ఇన్యాక్సెసిబిలి', ఐడియా నాన్ పొటెస్ట్ వీడెరీ ఐయస్ సాంజిటస్. WA 40b.106.19-21, గల్. 5.19

801 గలతీయులకు 4.26 పై WA 40a.663.29-664.26 మరియు గలతీయులకు 5.19 పై 40b.106.19-107.21 చూడండి.

802WA 40a.313.25-324.22, గలతీ. 3:1 పై. కాల్విన్, తన వంతుగా, అప్పుడప్పుడు అపవాదిని లేదా సాతానును ప్రస్తావిస్తాడు, కానీ ఆ విషయాన్ని ఏ వివరంగానూ చర్చించడు. కాల్విన్ చర్చలో సాతాను కార్యానికి ఉదాహరణలు ప్రభువు బల్ల విషయంలో కలిగిన విభజనలో, విశ్వాస నిశ్చయతను పోప్ తిరస్కరించడంలో, లేఖనాల స్పష్టమైన అర్థం నుండి అలంకారిక వ్యాఖ్యానం వైదొలగడంలో మరియు ప్రజలు దైవభక్తిగల పరిచారకులకు మద్దతు ఇవ్వడానికి ఇష్టపడకుండా సాతాను పరిచారకులకు సమృద్ధిగా ఇవ్వడంలో చూడవచ్చు. కొరింథీ 16:32, గలతీ. 2:2 పై చూడండి;

కొరింథీయులకు 16:95, గలతీయులకు 4:6 మీద; కొరింథీయులకు 16:106, గలతీయులకు 4:22 మీద మరియు కొరింథీయులకు 16:141, గలతీయులకు 6:6 మీద. సాతాను ప్రజలను మోసగిస్తాడని, తరచుగా మొత్తం సువార్తను పడగొట్టడానికి బదులుగా పరోక్షంగా మరియు తప్పుడు బోధనల ద్వారా తప్పుదారి పట్టిస్తాడని కాల్విన్ వివరిస్తాడు. కొరింథీయులకు 16:7, వాదన; కొరింథీయులకు 16:22, గలతీయులకు 1:10 మీద; కొరింథీయులకు 16:59, గలతీయులకు 3:1 మీద చూడండి.

16:65, గలతీ. 3:6 మీద; కొరింథీ 16:103, గలతీ. 4:17 మీద; కొరింథీ 16:122, గలతీ. 5:9 మీద; కొరింథీ 16:128, గలతీ. 5:15 మీద మరియు కొరింథీ 16:137, గలతీ. 6:1 మీద. అయితే, దేవుడు తన ప్రజలను 'పాపం, సాతాను మరియు మరణం' యొక్క శక్తి నుండి రక్షించాడు.

Quia [Christus] vim Legis abrogavit, quatenus Dei iudicio nos tenebat obnoxios sub reatu aeternae mortis; quia denique a tyrannide peccati, Satanae, et mortis nos asseruit. See COR 16.115, on Gal. 5.1. సైతానుకు సంబంధించి లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల ప్రాథమిక భావనలో స్పష్టమైన సారూప్యత ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఇద్దరూ సైతాను యొక్క వాస్తవికతను మరియు ప్రపంచంలోనూ, సంఘంలోనూ తప్పుడు సిద్ధాంతాల ద్వారా అతని కార్యకలాపాలను నొక్కి చెబుతారు, అయినప్పటికీ అతనిపై దేవుని శక్తిపై గట్టి నమ్మకం ఉంచుతారు. అయినప్పటికీ, ఈ అంశంపై ప్రతి సంస్కర్త ఉంచే ప్రాధాన్యతలో స్పష్టమైన వ్యత్యాసం ఉంది. కాల్విన్ కంటే లూథర్‌కు సైతాను అంశం మరింత కేంద్రంగా ఉంది - ఉదాహరణకు, కాల్విన్‌ను 'దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య ఉన్న వ్యక్తి' అని వర్ణించే ఒక పాండిత్య రచనను మనం ఆశించలేము. అయితే, లూథర్‌పై ఇటీవల రాసిన జీవిత చరిత్రలో హైకో ఓబర్‌మాన్ అతన్ని ఈ విధంగా గుర్తించారు. ఓబర్‌మాన్ 1989b చూడండి.

803Negari enim non potest, quin Diabolus vivat, imo regnet in toto mundo. WA 40a.314.14-15, on Gal. in the world. Christ is stronger; He has conquer, is overcoming, and will conquer that strong man in us.'804

లూథర్ భౌతిక మంత్రవిద్యను ఆధ్యాత్మిక మంత్రవిద్య నుండి మరింతగా వేరు చేసి చూపిస్తాడు. భౌతిక మంత్రవిద్య (ఫాసినో కార్పోరాలి) అనేది మంత్రవిద్య యొక్క ప్రత్యక్ష రూపం, ఇది ఒక బాహ్య భ్రమను సృష్టిస్తుంది; ఉదాహరణకు, మంత్రవిద్య ద్వారా ఒకరి శరీరం బలహీనపడటం దీనికి నిదర్శనం. అయితే, ఇది మంత్రవిద్య యొక్క ముడి రూపం (క్రాసో మోడో).

సాతాను ప్రజలను తప్పుదారి పట్టిస్తాడు.805 తెల్లని, మారువేషంలో ఉన్న దెయ్యం నుండి ఉద్భవించే ఆధ్యాత్మిక మంత్రవిద్య (ఫాసినో స్పిరిచువాలి) మరింత ప్రమాదకరమైనది, ఎందుకంటే అది అంతర్గతంగా మోసం చేస్తుంది.

ఆధ్యాత్మిక మాయాజాలం మళ్ళీ రెండు రూపాల్లో ఉంటుంది, మొదటిది మ్యూన్జర్, జ్వింగ్లీ, అనబాప్టిస్టులు మరియు శాక్రమెంటేరియన్ల సిద్ధాంతాల వంటి తప్పుడు సిద్ధాంతాల రూపంలో ఉంటుంది.806 రెండవ రకమైన ఆధ్యాత్మిక మాయాజాలం వ్యక్తిగత స్వభావం కలిగి ఉంటుంది, ఇది సాతానుచేత గర్వానికి లేదా నిరుత్సాహానికి నడిపించబడిన వారిని సూచిస్తుంది. గర్విష్ఠులు తమ సొంత నీతిపై నమ్మకం ఉంచేలా మోసగించబడ్డారు, అయితే నిరుత్సాహపడిన వారు క్రీస్తుపై ఉన్న వారి నిరీక్షణను సాతాను మసకబార్చిన వారు.807

అయినప్పటికీ లూథర్ క్రైస్తవ జీవితంలో సైతాను శోధనలకు ఒక సానుకూల పాత్ర ఉందని కూడా భావిస్తాడు. ఆ శోధనలు క్రైస్తవుడిని స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతంలో విశ్వాసపాత్రుడిగా ఉండేలా శిక్షణ ఇస్తాయి మరియు క్రీస్తుపై, మరియు 4.7.3. నిరీక్షణ వేదాంతంపై ఆయన సాధించిన విజయంపై విశ్వాసం ఉంచేలా వారిని ప్రేరేపిస్తాయి.

లూథర్ తన గాల్ యొక్క వివరణలో ఆశ మరియు విశ్వాసానికి దాని సంబంధాన్ని కొంత వివరంగా చర్చించాడు. 5.5.809 లూథర్ ఆశను 804Ecce antea quoque tentavit మరియు Insidiis suis sollicitavit Nos Satan ad incredulitate, contemtum dei, desperament, et tam nithil incredulate — నుండి ఆశించిన విషయంగా (ప్రో రీ స్పెరాటా) వేరు చేశాడు. సమర్థత; మైయర్ ఎనిమ్ ఎస్ట్ ఇన్ నోబిస్ క్వామ్ క్వి ఇన్ ముండో ఎస్ట్; క్రిస్టస్ ఫోర్టియర్ ఈస్ట్ క్వి ఇల్లమ్ ఫోర్టెమ్ ఇన్ నోబిస్ విసిట్, విన్‌సిట్ మరియు విన్సెట్. WA

40a.318.19-23, గల. 3.1 పై.

805 లూథర్ ప్రత్యక్ష మంత్రవిద్యతో వ్యవహరించే విభాగాన్ని ఇప్పుడే ముగించాడు, అతను పేర్కొన్నాడు, నాన్ సోలమ్ అటెమ్ హోక్ ​​క్రాసో మోడ్, సెడ్ ఎటియం సబ్‌టిలియోర్ ఈక్ మ్యాజిస్ పెరిక్యులోసో డిమెంటాట్ హోమినెస్ ఐబి ప్రేసిప్యూ ఈస్ట్ ఆర్టిఫెక్స్. WA 40a.316.21-22, గల్. 3.1 ప్రత్యక్ష మంత్రవిద్యతో వ్యవహరించే విభాగం కోసం, WA చూడండి

40a.313.28-316.20, గల. 3.1 పై.

806హాక్ మోడ్ ఫాసినావిట్ నాస్ట్రో టెంపోర్ ముంట్జెరమ్, సింగ్లియం మరియు అలియోస్ పర్ క్వోస్ అలియోస్ అసంఖ్యాకంగా. WA 40a.317.19-20, గల్. 3.1 గల్‌లో WA 40a.317.16-20 కూడా చూడండి. 3.1

807WA 40a.317.21-36, Gal. 3.1 పై.

808WA 40a.318.12-25, గలతీ. 3.1 పై. తులిసలో తన 1979 నాటి ఎంఏ థీసిస్‌లో గలతీయులకు 1531/35 పై లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని సైతాను సిద్ధాంతాన్ని చర్చించారు. ఈ రచనపై మన్నెర్మా తన మూల్యాంకనంలో ధృవీకరించినట్లుగా, కొన్ని చిన్న బలహీనతలు ఉన్నప్పటికీ, తులిసలో థీసిస్ ఒక పటిష్టమైన రచన (సమీక్ష కోసం థీసిస్ చివరి పేజీని చూడండి). ఈ రచన లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని సైతాను సిద్ధాంతం యొక్క మొత్తం సందర్భం గురించి ఒక మంచి సమగ్ర చిత్రాన్ని అందిస్తుంది. దేవుడు మరియు సైతాను గురించిన లూథర్ వేదాంతంలోని ఆరోపిత ద్వైతవాదం, సైతాను ద్వారా దేవుడు చేసే రహస్య కార్యం, పతిత మానవులపై సైతాను యొక్క పరిపాలన మరియు సైతానుపై క్రీస్తు, సువార్త మరియు ప్రకటించబడిన సువార్త వాక్యం సాధించిన విజయం వంటి ప్రతి అంశం క్లుప్తంగా మరియు ఆసక్తికరంగా వివరించబడింది. టులిసలో 1979 చూడండి. టులిసలో రచనలో, లూథర్ యొక్క ఈ అరుదుగా చర్చించబడిన అంశానికి సంబంధించిన పరిశోధనల ఉపయోగకరమైన జాబితా కూడా ఉంది (పేజీలు 76-79). లూథర్ యొక్క గలతీయులలోని సైతాను సిద్ధాంతంపై మరో సంక్షిప్త చర్చ కోసం కోయివిస్టో 2004లోని విభాగం 5.2ని కూడా చూడండి.

809కాల్విన్, తన వ్యాఖ్యానంలో నిరీక్షణ (spe) అనే పదాన్ని చాలాసార్లు ప్రస్తావించినప్పటికీ, నిరీక్షణ అనే విషయాన్ని అంత వివరంగా చర్చించలేదు. అందువల్ల, లూథర్ వ్యాఖ్యానంతో పోలిస్తే కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో నిరీక్షణ వేదాంతానికి సంబంధించిన ఏ నిర్దిష్ట భావననూ గుర్తించలేము. అయినప్పటికీ, కాల్విన్ నిరీక్షణను ఒక అనుభూతిగా (pro affectu sperante) పేర్కొన్నాడు.810 నిరీక్షించబడిన దానిగా (pro re sperata), విశ్వాసుల నీతి నిరీక్షణలో గ్రహించబడుతుందనే వాస్తవాన్ని నిరీక్షణ సూచిస్తుంది. ఈ నీతి ఇంకా కనబడలేదు, ఎందుకంటే పరిపూర్ణ నీతి (లేదా నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం) విశ్వాసికి పరలోకంలో మాత్రమే లభిస్తుంది. అందువల్ల, simul iustus et peccator అనే భావనకు అనుగుణంగా, విశ్వాసులు ఇంకా అపరిపూర్ణులుగానే ఉన్నారు, అయినప్పటికీ వారు క్రీస్తుపైనా మరియు వారి పక్షాన ఆయన నీతిపైనా ఆధారపడగలరు కాబట్టి నిరీక్షణను (pro affectu sperante) కలిగి ఉండగలరు.811

నిరీక్షణపై లూథర్ చేసిన చర్చలో అధిక భాగం, నిరీక్షణను ఒక భావనగా పరిగణిస్తుంది. విశ్వాసాన్ని ఒక నిరీక్షించే వస్తువుగా (ప్రో రె స్పెరాటా) పరిగణించడం కంటే, లూథర్ ఈ వ్యాఖ్యానానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తాడు, ఎందుకంటే మొదటిది (ప్రో అఫెక్టు స్పెరాంటే) 'మరింత సమృద్ధియైన ఓదార్పును తెస్తుంది'.812 ఈ సందర్భంలో విశ్వాసానికి, నిరీక్షణకు మధ్య ఉన్న సంబంధం ముఖ్యమైనది. నిరీక్షణ, విశ్వాసం కొంతవరకు ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయినప్పటికీ, లూథర్ ఆ రెండింటి మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూస్తాడు.

విశ్వాసం దైవశాస్త్రవేత్త మరియు న్యాయాధిపతిగా ఉంటూ, సరైన జ్ఞానాన్ని గ్రహించి, సరిగ్గా బోధిస్తుండగా, నిరీక్షణ నిరాశకు వ్యతిరేకంగా ఒక నాయకుడిగా ఉంటూ, ఆత్మలో ఓదార్పును, శాంతిని అందిస్తూ, క్రైస్తవుడిని ప్రోత్సహిస్తుంది. అదేవిధంగా, విశ్వాసం వివేకం అయితే, నిరీక్షణ ధైర్యం; మరియు విశ్వాసం తార్కిక వాదన అయితే, నిరీక్షణ వాక్చాతుర్యం; ఇవి విశ్వాసం యొక్క గ్రహించే విధిని మరియు నిరీక్షణ యొక్క ప్రోత్సాహకరమైన ఉద్దేశ్యాన్ని సూచిస్తాయి.813 గలతీయులకు 5:5 లోని 'spem iusticiae expectamus' అనే పదబంధంపై వ్యాఖ్యానాత్మక వ్యాఖ్య తర్వాత, లూథర్ ఒక సంక్షిప్త అనువర్తనాన్ని వివరిస్తాడు.

(ఈ సందర్భమే లూథర్‌ను నిరీక్షణ వేదాంతం గురించి చర్చించడానికి పురికొల్పింది). 'స్పెమ్ ఇయుస్టిసియే ఎక్స్‌పెక్టమస్' అనే పదబంధం ఒక నిర్దిష్ట వస్తువుపై విశ్వాసులకు ఉండే నమ్మకాన్ని సూచిస్తుందని కాల్విన్ పేర్కొన్నాడు. విశ్వాసం ద్వారా నీతిని పొందుతామని నిరీక్షించడంలో ధైర్యాన్ని ప్రదర్శించమని చేసే ఉపదేశమే ఈ పదబంధంలో ఉద్దేశించబడిందని కాల్విన్ భావిస్తున్నాడు.

కొరింథీయులకు 16:118, గలతీయులకు 5:5 పై. నిరీక్షణపై కాల్విన్ చేసిన మరికొన్ని వ్యాఖ్యల సంక్షిప్త వివరణ క్రింద చేర్చబడింది.

దేవుణ్ణి మన ప్రేమగల తండ్రిగా చూడటం ద్వారా రక్షణ నిరీక్షణ బలపడుతుంది. కొరింథీయులకు 16:66, గలతీయులకు 3:6 ఆధారంగా. ఈ నిరీక్షణ కర్మల మీద గానీ, ధర్మశాస్త్రం మీద గానీ కాకుండా, దేవుని కరుణ మీద ఆధారపడి ఉండాలి. కొరింథీయులకు 16:50, గలతీయులకు.

2.15; గలతీ. 3.7 పై కొరింథీ 16.66 మరియు గలతీ. 3.28 పై కొరింథీ 16.87. మరోవైపు, దేవుడు తమ తండ్రిగా ఉన్నందున క్రైస్తవులు నిత్యజీవపు నిరీక్షణను అనుభవిస్తారు, మరియు విశ్వాసులు అంతంలో తమ కోసం ఎదురుచూస్తున్న ధన్యమైన అమరత్వంపై తమ నిరీక్షణను ఎక్కువగా ఉంచాలి. గలతీ. 3.6 పై కొరింథీ 16.66 మరియు గలతీ. 6.7 పై కొరింథీ 16.142. అలాగే, క్రైస్తవులు నిరీక్షణ మరియు సహనాన్ని అలవరచుకోవడం ముఖ్యం అని కాల్విన్ తన పాఠకులకు గుర్తుచేస్తాడు. గలతీ. 6.9 పై కొరింథీ 16.144.

అయితే, కాల్విన్ యొక్క ఇన్‌స్టిట్యూషియో 1543/45లో నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని కాల్విన్ మరింత వివరంగా చర్చించడం చూడవచ్చు. అక్కడ కాల్విన్ పరిచయం చేసిన భావనలు లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని వాటి కంటే చాలా క్లుప్తంగా మరియు తక్కువ సమగ్రంగా ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ యొక్క భావనలను పోలి ఉంటాయి. మరిన్ని వివరాల కోసం CO 1.5.37 చూడండి.

810Spes usu scripturee dupliciter accipitur, pro re sperata and pro effectu sperante. WA 40b.23.27-28, 811WA 40b.23.27-25.18, గల్. 5.5

812ఉట్రాక్ సెంటెంషియా బోనా ఎస్ట్, సెడ్ ప్రైయర్ డి ఎఫెక్ట్యు స్పెరెంట్ ఉబెరియోరెం అఫర్ట్ ఓదార్పు. WA 40b.25.19-20, గల్. 5.5

813 లూథర్ ఇంకా ఇలా బోధిస్తున్నాడు, ఒకరు తమ నిరీక్షణకు ఆధారంగా తమ సొంత హృదయాన్ని కాకుండా దేవుని వాక్యాన్ని సంప్రదించాలి. WA 40b.32.25-30, గలతీయులకు 5:5 పై. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో నిరీక్షణ గురించిన మరింత వివరణాత్మక వర్ణనను హెల్సింకి విశ్వవిద్యాలయంలో ఈ అంశంపై రాసిన రెండు ఎంఏ థీసిస్‌లలో చూడవచ్చు.

(నివాలా 1992, కోయివిస్టో 2004). నివాలా నిరీక్షణకు సంబంధించిన భావనలపై దృష్టి పెడతాడు, మొదట మానవులను నిరాశకు గురిచేసే చట్టంపై, మరియు రెండవది క్రీస్తుపై మరియు దేవుని వాగ్దానంపై విశ్వాసంపై, ఇవి నిరీక్షణకు పునాది వేస్తాయి. నివాలా రచనలోని చివరి విభాగం (అధ్యాయం 4) లూథర్ యొక్క నిరీక్షణ వేదాంతాన్ని వివరిస్తుంది, అది ఈ క్రింది అంశాలను వివరిస్తుంది: ఎ) నిరీక్షణ అనేది ఆశించబడే ఒక విషయం మరియు నిరీక్షణ అనేది ఒక భావన (ప్రో రె స్పెరాటా, ప్రో అఫెక్టు స్పెరాంటే), బి) నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం మధ్య వ్యత్యాసం, సి) విశ్వాసాన్ని రక్షించి, నిలబెట్టే ఒక పోరాట శక్తిగా నిరీక్షణ, మరియు డి) నిరీక్షణకు ప్రేమకు ఉన్న సంబంధం, ముఖ్యంగా రాబోయే జీవితంలో ప్రేమ పరిపూర్ణమైనప్పుడు విశ్వాసం మరియు నిరీక్షణల అంతానికి సంబంధించి.

నివాలా 1992 చూడండి. కోయివిస్టో, తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో లూథర్ యొక్క నిరీక్షణ వేదాంతంపై చేసిన మరింత వివరణాత్మక అధ్యయనంలో ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'అందువల్ల విశ్వాసం తార్కిక వాదన వంటిది, అది నమ్మవలసిన అన్ని విషయాల ఆలోచనను గ్రహిస్తుంది; మరియు నిరీక్షణ వాక్చాతుర్యం వంటిది, అది స్థిరత్వాన్ని పెంపొందిస్తుంది, ప్రోత్సహిస్తుంది, ఒప్పిస్తుంది మరియు ఉపదేశిస్తుంది, తద్వారా విశ్వాసం శోధనలో కుప్పకూలిపోకుండా వాక్యాన్ని కాపాడుకొని దానికి గట్టిగా అంటిపెట్టుకొని ఉంటుంది.'814

లూథర్ ప్రభువు విందు అనే అంశాన్ని రెండు సందర్భాలలో (గలతీ. 5:9-10, 6:1 మీద) కొంత వివరంగా చర్చిస్తాడు. ప్రతి సందర్భంలోనూ ప్రధాన ఇతివృత్తం సిద్ధాంత స్వచ్ఛత.

లూథర్ ఒకవైపు సిద్ధాంతానికి, విశ్వాసానికి, మరోవైపు జీవితానికి, ప్రేమకు మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తాడు (గలతీ. 5:9పై).817 గలతీ. 6:1పై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానంలో ఈ భేదాన్ని కొద్దిగా భిన్నంగా పేర్కొన్నాడు, అక్కడ అతను విశ్వాసానికి మరియు ఆత్మకు మధ్య ఉన్న సామరస్యాన్ని (concordiam fidei seu Spiritus) జీవితానికి మరియు ప్రేమకు మధ్య ఉన్న సామరస్యంతో పోలుస్తాడు.

(concordiam vitae, charitatis concordiam).818 లూథర్ అనుచరులు చేసిన 'సాక్రమెంటరియన్స్' (Sacramentarii) ఫిర్యాదుకు లూథర్ ఈ వ్యత్యాసంతో ప్రతిస్పందించాడు.

(లేదా లూథర్ స్వయంగా) దివ్య సత్ప్రసాద సిద్ధాంతంపై తమ ప్రత్యేక దృక్పథంపై పట్టుబట్టడం ద్వారా క్రైస్తవ సామరస్యాన్ని విభజిస్తున్నారు.819 అయితే, సిద్ధాంతం మరియు విశ్వాసం సంపూర్ణంగా స్వచ్ఛంగా మరియు అన్ని దోషాల నుండి విముక్తిగా ఉంచబడాలని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు, లేదా మరో విధంగా చెప్పాలంటే a) నిరీక్షణ మరియు విశ్వాసం మధ్య వ్యత్యాసంపై, b) ఒక భావనగా ('అఫెక్టి') నిరీక్షణపై, c) లూథర్ యొక్క మానవశాస్త్ర సందర్భంలో కనిపించే నిరీక్షణపై మరియు d) ఒక పరిచారకుని సలహా ఇచ్చే విధిలో నిరీక్షణపై దృష్టి పెడతారు. కోయివిస్టో రచనలో కొన్ని ఆసక్తికరమైన అంతర్దృష్టులు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, సిద్ధాంతాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడంగా విశ్వాసంపై లూథర్ ఇచ్చిన ప్రాధాన్యతకు మరియు ఓదార్పుగా నిరీక్షణకు మధ్య, అలాగే a) సరైన సిద్ధాంతాన్ని నిలబెట్టడం (విశ్వాసం యొక్క విధి) మరియు b) బలహీనులు మరియు పతితుల పట్ల సున్నితంగా ఉండటం అనే నిజమైన పరిచర్యపై లూథర్ ఇచ్చిన ప్రాధాన్యతకు మధ్య పొంతన ఉంది.

(నిరీక్షణ యొక్క విధి). అందువల్ల, ఒకవైపు స్వచ్ఛమైన విశ్వాసాన్ని కాపాడుకోవడం, మరోవైపు దేవుని వాగ్దానాల ద్వారా తన మందలో నిరీక్షణను కలిగించడం అనేవి, పరిచారకుని పనికి కీలకమైన రీతిలో అనుసంధానించబడి ఉంటాయి (కోయివిస్టో).

2004: 84-88). నివాలా మరియు కోయివిస్టోల రచనలు రెండూ కూడా విశ్వాసి యొక్క ఆన్‌ఫెచ్టుంగెన్ (Anfechtungen) దృష్ట్యా లూథర్ యొక్క నిరీక్షణ వేదాంతం ముఖ్యమైనదని నొక్కి చెబుతున్నాయి. బహుశా లూథర్ తన వ్యాఖ్యానంలో కాల్విన్ కంటే నిరీక్షణను చాలా ఎక్కువగా నొక్కి చెప్పడానికి కారణం, విశ్వాసులు అనుభవించే పోరాటాలు మరియు కష్టాలలో దేవుని వాగ్దానాల నుండి లభించే నిరీక్షణ చాలా ముఖ్యమైనది కావడం, మరియు ఈ అంశం కేవలం లూథర్‌లో మాత్రమే గణనీయమైన రీతిలో కనిపించడం.

814అది మాండలికం, ఇది అన్ని క్రెడెండోరమ్, స్పెస్ రెటోరికా, విస్తరింపజేయడం, ఉద్దీపన చేయడం, ఒప్పించడం మరియు స్థిరంగా ప్రబోధించడం వంటి వాటిని కలిగి ఉంది, ఇది నిశ్చలమైన స్థితిని కలిగి ఉంటుంది, ఇది క్రియాత్మక పదాలలో స్థిరంగా ఉంటుంది. WA 40b.28.12-14, గల్. 5.5 గల్‌లో WA 40b.25.27-30.16 కూడా చూడండి.

815 యూకరిస్ట్‌పై లూథర్ సిద్ధాంతం యొక్క విస్తృత సందర్భం మరియు గాబ్రియేల్ బీల్ యొక్క సంబంధిత అభిప్రాయానికి సంబంధించి దాని సందర్భం కోసం, క్లీవ్ 1968 చూడండి. యూకరిస్ట్‌పై లూథర్ సిద్ధాంతానికి మరియు గాబ్రియేల్ బీల్ సిద్ధాంతానికి మధ్య, ముఖ్యంగా ఆ సంస్కారంలో క్రీస్తు యొక్క వాస్తవ ఉనికి విషయంలో, చాలా కొనసాగింపు ఉందని గుర్తిస్తూనే, ప్రభువు విందుతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్న 'వాక్యం, విశ్వాసం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం'పై లూథర్ యొక్క నిర్దిష్ట బోధనలు, అయినప్పటికీ 'అతన్ని నామధేయవాదిగా పరిగణించడానికి మనకు అనుమతించవు' అని క్లీవ్ ప్రతిపాదించాడు. క్లీవ్

816 గలతీయులకు 3:27 వచనంపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానంలో ఒక ఆసక్తికరమైన సమాంతర చర్చ కనిపిస్తుంది, అక్కడ లూథర్ బాప్తిస్మం అనే భావనను క్లుప్తంగా ప్రస్తావించారు. లూథర్ ప్రకారం, బాప్తిస్మం అనేది ఒక శక్తివంతమైన సంఘటన, దీనిలో క్రీస్తు శిశువుపై ఉంచబడతాడు, మరియు ఇక్కడే నూతన జన్మ మరియు పునరుజ్జీవనం జరుగుతాయి. అందువల్ల, క్రీస్తుకు ఉన్నది శిశువుకు కూడా ఉంటుంది. ఇది, బాప్తిస్మం కేవలం క్రైస్తవ సమాజంలోకి ప్రవేశానికి ఒక చిహ్నం మాత్రమే అనే భావనకు విరుద్ధం. బాప్తిస్మంపై లూథర్ అభిప్రాయం గురించి మరింత చర్చ కోసం, మరియు బాప్తిస్మంపై లూథర్ రచనల ఎంపిక కోసం, హువోవినెన్ 1991a మరియు 1991b చూడండి.

817WA 40b.45.23-46.28, గల. 5.9 పై.

818WA 40b.136.28-31, గల. 6.1 పై.

819WA 40b.45.23-46.28, గలతీ. 5:9 పై. పరిశుద్ధాత్మ మరియు సిద్ధాంత స్వచ్ఛత రెండూ నశించిపోతాయి. ఒక చిన్న తాత్విక పొరపాటు

'చివరికి చాలా గొప్పగా ఉంటుంది' (fine est maximus).820 అయితే, జీవితంలో ప్రేమ, సామరస్యం మరియు సౌమ్యత రాజ్యమేలాలి.821 అందువల్ల, శాక్రమెంటేరియన్లు సరైన సిద్ధాంతానికి తిరిగి రావడానికి సిద్ధపడిన వెంటనే (యూకరిస్ట్‌లో క్రీస్తు శారీరక ఉనికి సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరించడాన్ని సూచిస్తూ), క్రైస్తవ సామరస్యం ఏర్పడగలదని మరియు లూథరన్‌లు వారి పట్ల ప్రేమపూర్వక గౌరవాన్ని ప్రదర్శిస్తారని లూథర్ వాదిస్తాడు. అయితే, శాక్రమెంటేరియన్లు దీనికి సిద్ధంగా లేనంత కాలం, వారు ప్రభువు విందు సిద్ధాంతాన్ని ఒక అనిశ్చిత విషయంగా పరిగణిస్తున్నందున, మరియు తద్వారా క్రీస్తు మాటలను హింసిస్తున్నందున, శాక్రమెంటేరియన్లను ఖండించబడినవారిగా మరియు బహిష్కరించబడినవారిగా పరిగణించాలని లూథర్ నొక్కి చెబుతాడు.822

820అడ్ హాక్ ఇప్సోరమ్ ఆర్గ్యుమెంట్ రెస్పాన్స్ కమ్ పాలో: 'మోడికమ్ ఫెర్మెంటి టోటమ్ మస్సమ్ కోర్మ్పిట్'.

ఫిలాసఫియాలో మాడికస్ లోపం సూత్రప్రాయంగా ఉంది. సిక్ ఇన్ థియోలాజియా మోడికస్ ఎర్రర్ టోటమ్ డాక్ట్రినమ్ ఎవర్టిట్. WA 40b.46.16-19, గల్. 5.9

821WA 40b.46.21-24, గల్. 5.9 మరియు WA 40b.51.28-52.25, గల్. 5.10 లూథర్ సిద్ధాంతం ఒక గణిత శాస్త్ర బిందువు లాంటిదని, దానిని విభజించలేము. జీవితం, అయితే, భౌతిక పాయింట్ వంటిది, ఇది ఎల్లప్పుడూ విభజించబడవచ్చు. గణిత శాస్త్ర పంక్తిని కలిగి ఉన్నందున, ఈ భాగానికి సంబంధించినది కాదు. కాంట్రా విటా, ఫిజిసి పంక్టీ, సెంపర్ డివిడి, సెంపర్ ఆల్కయిడ్ కాన్సెడెరేర్ ఇన్స్టార్. WA 40b.46.25-28, గల్. 5.9