లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

614క్వరే బెనెడిసి జెంటెస్ ఈస్ట్ డోనరీ యూస్టిటియామ్ మరియు రిప్యూటరి ఈస్ యూస్టాస్, ఇది ఎవాంజెలియంకు సరిపోదు.

నామ్ అబ్రహం అలియాస్ అలియాస్ రేషన్ ఆడిటో వెర్బో ప్రామిషన్స్, బెనెడిక్షన్స్ మరియు గ్రేషియా.

ఆడిటమ్ ఫిడెయికి అబ్రహే అబ్రహై స్కిట్ ఇగిటూర్ ఇంప్యుటేషియో, సిక్ మరియు ఓమ్నిబస్ జెంటిబస్ కాంటిగిట్ మరియు అడ్హుక్ కంటింజిట్. WA 40a.387.14-19; గల్ మీద. 3.9 WAలో ఈ ప్రకరణం యొక్క పెద్ద సందర్భాన్ని చూడండి

40a.387.13-388.24, గల. 3.9 పై.

615 విభాగాలుగా విభజించడం కొంతవరకు యాదృచ్ఛికమైనదని మరొకసారి గమనించాలి. ఉదాహరణకు, క్రీస్తుతో ఐక్యత, 'ఇవ్వబడినవాడు' అనే క్రీస్తు భావన, మరియు కర్మల ద్వారా నీతికి భిన్నంగా క్రీస్తు మరణం వంటి అంశాలను ఇక్కడ చర్చించి ఉండవచ్చు. అయితే, ఈ అంశాలు కర్మల ద్వారా నీతికి భిన్నంగా క్రైస్తవ నీతి అనే మొత్తం శీర్షిక క్రింద బాగా సరిపోతాయి.

616తిమ్మే పేర్కొన్నాడు, అన్ఫెచ్తుంగ్స్మాచ్టెన్ (చట్టం, మరణం, దెయ్యం మరియు పాపం యొక్క శక్తులు), 'నటించిన కొంపక్‌థీట్ విర్డ్ క్రిస్టస్ డెన్ అన్‌ఫెచ్‌తుంగ్స్మాచ్టెన్ గెగెన్‌బెర్‌స్టెల్ట్. … డెర్ బెట్రుగ్ డెస్ టీఫెల్స్ bzw. డెస్ గెసెట్జెస్ స్పీల్ట్ వీడర్ ఎయిన్ గ్రాస్ రోల్. గెసెట్జ్ అండ్ టోడ్ వెర్గ్రీఫెన్ సిచ్ యాన్ డెమ్ అన్‌స్చెయిన్‌బారెన్

Jesus und gehen an dessen Gottheit zugrunde. Oder ein ebenso massiv ausgeführtes Bild für den gleichen మార్క్ లీన్‌హార్డ్, తన వంతుగా, లూథర్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో క్రీస్తు యొక్క రక్షణాత్మక కార్యం గురించి చేసిన చర్చలో క్రీస్తు యొక్క మధ్యవర్తిత్వం, దేవుని ఉగ్రతను సహించడం, ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం మరియు మానవుడిని అణచివేసే శక్తులకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటం అనేవి కేంద్రంగా ఉన్నాయని సూచిస్తాడు.617 ఈ అధ్యయనం యొక్క ఉద్దేశ్యాల కోసం, నీతిమంతులుగా తీర్చడంలో క్రీస్తు పాత్రను లూథర్ వివిధ కోణాల నుండి వివరించిన నాలుగు నిర్దిష్ట ఉదాహరణలపై మనం దృష్టి పెడతాము: ఎ) క్రీస్తు ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతగా vs. రక్షకుడిగా, బి) క్రీస్తు మహా పాపిగా (maximus peccator), సి) క్రీస్తు 'మన కొరకు' ఇవ్వబడినవాడిగా (pro nobis) మరియు డి) Christus Victor, ఈ అంశాలు థిమ్మె మరియు లీన్‌హార్డ్ లేవనెత్తిన ఆందోళనలను కూడా, కనీసం కొంత మేరకు, ప్రతిబింబిస్తాయి.

గలతీయులకు 4:4-5 వచనాలపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ధర్మశాస్త్రంతో క్రీస్తుకున్న సంబంధాన్ని లూథర్ చర్చిస్తాడు. క్రీస్తును నూతన ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతగా, ఆయన మాదిరిని సంపూర్ణంగా అనుకరించాలని కోరే మధ్యయుగపు భావనను ప్రస్తావిస్తూ, ఈ భావన నుండి బయటపడటానికి తాను నిరంతరం వ్యక్తిగతంగా పడిన సంఘర్షణను లూథర్ వివరిస్తాడు. క్రీస్తు నూతన ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత కాదని, ధర్మశాస్త్రం యొక్క భయాల నుండి విశ్వాసిని కాపాడే ఓదార్చేవాడని ఆయన నొక్కి చెబుతాడు. నిజానికి, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని సంహరించినవాడు. క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రంతో పోరాడాడు, దాని ఫలితంగా ధర్మశాస్త్రం క్రీస్తును సంహరించింది.

అయితే, నిర్దోషియైన క్రీస్తుకు సరైన కారణం లేకుండా ధర్మశాస్త్రం ఇలా చేయడం ద్వారా, అది క్షమించరాని పాపాన్ని చేసింది, దానికి ప్రతిగా క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని సంహరించాడు. ఈ విధంగా, క్రీస్తు తనను తాను దానికి సేవకుడిగా చేసుకోవడం ద్వారా, తనలో తానే ధర్మశాస్త్రాన్ని నిష్క్రియాత్మకంగా జయించాడు. ఆయన తనలో తానే అలా చేయడమే కాకుండా, విశ్వాసి రూపంలో కూడా అలా చేసి, విశ్వాసిని కూడా ధర్మశాస్త్ర విజేతగా చేశాడు. ఇప్పుడు పాపిని నిందిస్తూ మనస్సాక్షిలో పరిపాలించే హక్కు ధర్మశాస్త్రానికి లేదు. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రంపై విజేతగా (Christus Victor) తన పాత్రలో క్రీస్తు ఒక విమోచకుడు మరియు ఓదార్చేవాడు.618 ఇదే విధంగా, గలతీయులకు 5:8లో,

విశ్వాసి మనస్సాక్షి కోసం సైతాను సృష్టించడానికి ప్రయత్నించే ఒక కపట క్రీస్తు ప్రతిరూపం గురించి లూథర్ హెచ్చరిస్తున్నాడు; ఆ ప్రతిరూపంలో, క్రీస్తు నిజానికి సౌమ్యుడు, వినయశీలి అయిన రక్షకుడు మరియు ఓదార్చేవాడు అయినప్పటికీ, ఆయనను ఒక కార్యం చేసే అధికారిగా మరియు నిందకుడిగా చిత్రీకరిస్తాడు. లూథర్ ధృవీకరిస్తున్నాడు,

'ఇక్కడ కలత చెందిన మనస్సును, పౌలు గలతీయులను ప్రోత్సహించిన రీతిలో ప్రోత్సహించాలి, అనగా... సువార్త వాక్యం ద్వారా, అది క్రీస్తును నిందకుడిగా లేదా కఠినమైన అధికారిగా కాకుండా, "సాధువైన మరియు వినయ హృదయుడు"గా, కరుణగల రక్షకుడిగా మరియు ఓదార్చేవాడిగా చిత్రీకరిస్తుంది.'619

ఇంకా, క్రీస్తును ప్రధానంగా ఒక ఉదాహరణగా చూడకుండా లూథర్ హెచ్చరించాడు. క్రైస్తవులకు, క్రీస్తు ప్రధానంగా బహుమతి (డోనమ్), విశ్వాసి పాపాన్ని మింగేస్తాడు. రెండవది క్రీస్తు అనుకరించడానికి ఒక ఉదాహరణ. గెడాంకెన్ కింద భారం ఉన్నవారికి: క్రిస్టస్ నిమ్మ్ట్ గంజ్ కాంక్రీట్ డెర్ గన్జెన్ వెల్ట్ సుండెన్ ఔఫ్ సీన్ షుల్టర్న్, టిఫ్‌స్టర్ ఎర్నీడ్రిగంగ్‌లో స్టిర్బ్ట్ ఐహ్రెట్‌వెగెన్

Auferstehung డై వీటా నోవా డెస్ Gläubigen.' తిమ్మే 1933: 79 చూడండి.

617Lienhard ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'L'oevre du Christ est ainsi decrite de facon diverse, à la fois sous l'angle de la médiation, le Christ souffrant sous la colère de Dieu et accomplissant la loi, et sous l'angle du conopspriance mené నేను ఇంటికి.' లియన్‌హార్డ్ 1973: 289.

618 క్రిస్టస్ విక్టర్ యొక్క థీమ్ కూడా ఈ భాగంలో సూచించబడింది. అయితే, మొత్తం వ్యాఖ్యానంలో, క్రిస్టస్ విక్టర్, అప్పుడప్పుడు సూచించినప్పటికీ, ప్రధాన ఇతివృత్తం కాదు, 619 హిక్ ఎరిజెండస్ పాత్రలో కూడా కాదు, ఇది పౌలస్ గలాటస్ ఎరెక్సిట్, నెంపే ఇస్టమ్ గురించి ఆలోచించడం ద్వారా సమ్మతించకూడదు Euangelii, quod pingit ipsum Christum non custotorem, durum exactorem etc., sed mitem, humilem corde, misericordem,

Salvatorem et consolatorem. WA 40b.41.31-42.9, on Gal. 5:8. వారి పాపం విషయంలో, క్రీస్తును ఒక రక్షకునిగా మరియు బహుమతిగా ప్రదర్శించాలి, అయితే తమ వేషధారణలో గర్వించేవారికి, ఆయనను ఒక మాదిరిగా ప్రదర్శించాలి, తద్వారా వారు సువార్తను పాపానికి లైసెన్స్‌గా ఉపయోగించరు.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్రకు సంబంధించిన మిగిలిన మూడు దృష్టాంతాలు, అనగా క్రీస్తు 'మన కొరకు' ఇవ్వబడటం (ప్రో నోబిస్), క్రీస్తు మహాపాపిగా ఉండటం (మాక్సిమస్ పెక్కేటర్) మరియు క్రీస్తు విజేతగా ఉండటం అనేవి, గలతీయులకు 3:13 వచనంపై లూథర్ రాసిన సుదీర్ఘ వివరణలో ప్రతి ఒక్కటీ చక్కగా ప్రదర్శించబడ్డాయి. లీన్‌హార్డ్ కూడా ఈ వివరణ యొక్క కేంద్ర ప్రాముఖ్యతను ఎత్తి చూపుతూ, లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో క్రీస్తు చేసిన పని గురించిన 'అత్యంత ముఖ్యమైన' భాగం ఇదేనని పేర్కొన్నాడు.620

ఈ వచనంలో పౌలు యొక్క మొత్తం ప్రాధాన్యత pro nobis (గలతీ. 3:13) అనే పదబంధంపైనే ఉందని లూథర్ ధృవీకరిస్తాడు, దాని ప్రాముఖ్యతను అతను తరువాత దాని గ్రీకు రూపమైన ὑπὲρ ἡμων.621 లో చేర్చడం ద్వారా నొక్కిచెప్పాడు. అదేవిధంగా, క్రీస్తు maximus peccator (అత్యంత పాప పరిహారి) అని అతను నొక్కిచెప్పాడు.

'ప్రపంచంలో ఎక్కడైనా ఉన్న గొప్ప దొంగ, హంతకుడు, వ్యభిచారి, దోపిడీదారుడు, అపవిత్రపరిచేవాడు, దైవదూషకుడు...', అయితే అది తనలో తాను కాదు, మానవులకు బదులుగా.622 క్రీస్తును 'మాక్సిమస్ పెక్కేటర్' (అత్యంత పాపపురుషుడు)గా భావించే భావన పట్ల లూథర్ గొప్ప ఇష్టాన్ని కనబరుస్తాడు. అతనికి, ఇది 'అత్యంత ఆనందకరమైన ఓదార్పు' (కన్సోలేషన్ సువావిస్సిమా) 'అన్ని సిద్ధాంతాలలోకెల్లా అత్యంత ఆనందదాయకమైనది'.

(iucundissima omnium doctrinarum) మరియు 'అత్యంత శక్తివంతమైన మరియు అత్యున్నతమైనది'

(అన్ని వాదనలలోకెల్లా అత్యంత శక్తివంతమైనది మరియు అత్యున్నతమైనది).623 క్రీస్తు పాపమనే వాస్తవం, మరియు ఆయన 'మన కొరకు' (ప్రో నోబిస్) అలా ఉన్నాడనే వాస్తవం, కర్మల ద్వారా నీతి అనే భావనకు ఒక ప్రత్యేకమైన మరియు సరైన విరుగుడు. అంతేకాకుండా, మహాపాపిగా (మాక్సిమస్ పెక్కటర్), క్రీస్తు మానవ పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం (సాటిస్ఫాక్టియో). క్రీస్తు మానవ పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం అనే వాస్తవం ప్రత్యేకంగా 'మన కొరకు' (ప్రో నోబిస్) ఉద్దేశించబడింది, అదే గొప్ప ఊరట.

అదే విధంగా, లూథర్ కూడా క్రీస్తు మూడు 'క్రూరమైన మరియు శక్తివంతమైన నిరంకుశులు' (atrocissimos et potentissimos Tyrannos), అనగా పాపం, మరణం మరియు శాపంతో చేసిన యుద్ధాన్ని నొక్కిచెప్పాడు. ఈ ఘర్షణలో, దైవత్వం కలిగిన క్రీస్తు విజేతగా నిలిచాడు.624 క్రీస్తు సాధించిన ఈ విజయం విశ్వాసి విజయం కూడా, అందువల్ల, విశ్వాసులలో క్రీస్తు ఎంతవరకు పరిపాలిస్తాడో, వారికి పాపం, మరణం లేదా శాపం ఉండవు. లూథర్ దీనిని 'క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతం' (praecipuus locus Christianae doctrinae) అని పిలుస్తాడు.625 క్రీస్తు మన పక్షాన ఉండటం, పాప పరిహారిగా ఉండటం మరియు Christus Victor అనే భావనలతో పాటు, ఆనందకరమైన మార్పిడి లేదా ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా, అదృష్టకరమైన మార్పిడి (feliciter commutans) అనే భావన కూడా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. లూథర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు,

620లీన్‌హార్డ్ గాల్‌పై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యలను పిలిచాడు. 3.13 'లే పాసేజ్ లే ప్లస్ ఇంపార్టెంట్ ఎన్ సీఈ క్యూ సంబంధిత ఎల్'ఓవ్రే డు క్రైస్ట్'. లియన్‌హార్డ్ 1973: 288.

621 క్రీస్తు మన పాప పరిహారార్థం ఇవ్వబడ్డాడు అనే భావనపై గలతీయులకు 1:3 గురించి లూథర్ చేసిన ఇలాంటి చర్చను WA 40.82.30-94.11 లో చూడండి.

622ఇప్పటి వరకు అన్ని ప్రవక్తలు, క్రిస్టస్ ఫ్యూటురస్ ఓమ్నియం మాగ్జిమస్ లాట్రో, హోమిసిడా, వ్యభిచారి, బొచ్చు, సాక్రిలేగస్, దైవదూషణ మొదలైనవాటిని కలిగి ఉన్నారు. ఫిలియస్, సెడ్ పెకేటర్, క్యూ హ్యాబెట్ ఎట్ పోర్టట్ పెక్కటమ్ పౌలి క్యూ ఫూట్ బ్లాస్ఫెమస్, పెర్సెక్యూటర్ మరియు వయోలెంటస్; పెట్రీ క్వి నెగావిట్ క్రిస్టమ్; డేవిడిస్ క్వి ఫ్యూట్ అడల్టర్, హోమిసిడా మరియు బ్లస్ఫెమేర్ ఫెసిట్ జెంటెస్ పేరు డొమిని; సంగ్రహంగా చెప్పాలంటే, కార్పోర్ స్వయంచాలకంగా సర్వసాధారణంగా చెప్పవచ్చు. WA 40a.433.26-32, గల్. 3.13

623WA 40a.434.21-22, WA 40a.437.18-27, WA 40a.438.19-31, అన్నీ Galలో చూడండి. 3.13

624గాల. 3.13 పై WA 40a.441.29-442.11 చూడండి.

625గాలన్ 3.13 పై WA 40a.440.26-441.14 చూడండి.

మనతో జరిగిన ఈ అదృష్టకరమైన మార్పిడి ద్వారా ఆయన మన పాపభరితమైన స్వరూపాన్ని తనపైకి తీసుకుని, తన నిర్దోషమైన మరియు విజయవంతమైన స్వరూపాన్ని మనకు అనుగ్రహించారు. దీనిని ధరించి, కప్పుకొని ఉన్నందున, మనం ధర్మశాస్త్ర శాపం నుండి విముక్తి పొందాము, ఎందుకంటే క్రీస్తు

ఆయన స్వయంగా మనకు శాపమయ్యాడు.'626

లూథర్ ఈ భావనను వ్యక్తులకు మరియు చర్చికి కూడా వర్తింపజేస్తాడు.

క్రీస్తు యొక్క విజయవంతమైన వ్యక్తిత్వం విశ్వాసికి ఇవ్వబడినప్పుడు, వారి పాపం ఏకకాలంలో క్రీస్తుపైకి బదిలీ చేయబడటం ద్వారా విశ్వాసులు తమ పాపభారం నుండి విముక్తి పొందుతారు. అదేవిధంగా, విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తులో చూడబడిన సంఘం కూడా పూర్తిగా పవిత్రమైనది. అయితే, విశ్వాసం లేకుండా అది పాపంలోనే ఉండిపోతుంది.627

4.1.3. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనే అంశం, లూథర్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో తరచుగా ప్రస్తావించే భావనలలో ఒకటి.628 ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనే భావనను, ఇతర భావనలతో అతివ్యాప్తి చెందుతూ మరియు పెనవేసుకుని ఉండే ఒక విస్తృతమైన అంశంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.629 అయితే, ఇక్కడ చర్చ ప్రధానంగా లూథర్ సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రం అనే అసలైన పదాలను ఉపయోగించిన సందర్భాలకే పరిమితం చేయబడింది.

సువార్త మరియు చట్టాల మధ్య తేడాను గుర్తించగల సామర్థ్యం మొత్తం క్రైస్తవ సిద్ధాంతాల మొత్తం అని లూథర్ పేర్కొన్నాడు. 630 క్రీస్తు 626సిక్ ఫెలిసిటర్ కమ్యూటన్స్ నోబిస్కమ్ సస్సెపిట్ నోస్ట్రామ్ పెక్కాట్రిసెం ఎట్ డోనావిట్ నోబిస్ సుమ్ ఇన్నోసెంటెమ్ మరియు విక్ట్రిక్ పర్సన్ నుండి మానవులను బదిలీ చేయడానికి వచ్చాడు. ఈ చట్టం మరియు విముక్తి పొందింది, ఇది క్రైస్టస్ IPse వోలెన్స్ కోసం నాబిస్ ఫ్యాక్ట్స్ అని చెప్పవచ్చు. WA 40a.443.23-26, గల్. 3.13

627ఈ సందర్భంలో, లూథర్ క్రైస్తవ జీవితాన్ని నిజమైన 'ఊహాత్మక జీవితం' (speculativa vita) అని కూడా పిలుస్తాడు, ఇది విశ్వాసం ద్వారా ప్రకాశింపబడిన తర్కం లేదా మేధస్సు ద్వారా క్రీస్తును గ్రహించడం ద్వారా సాధ్యమవుతుంది. WA 40a.447.15-28, గలతీయులకు

628మరిన్ని వివరాల కోసం అనుబంధం 4 చూడండి. 1531 నుండి గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ చేసిన ప్రసంగాలలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త కూడా ఆయనకు ఇష్టమైన అంశంగా కనిపిస్తుంది. ఆయన ఈ అంశంపై కనీసం ఏడు సార్లు ప్రసంగించారు. చూడండి

క్లీన్‌క్నెక్ట్ 1980: 361-408, ముఖ్యంగా 361-362, 386-387 లలో ఈ ఉపన్యాసాల యొక్క క్లీన్‌క్నెక్ట్ అందించిన సహాయకరమైన సారాంశాలు. ఈ ఉపన్యాసాలను WA 36.8-23, WA 36.24-42, WA 41.493-497, WA 41.658-662, WA లలో చూడవచ్చు.

46.119-123, WA 47.678-685, WA 49.652-660 మరియు WA 51.42-49.

629ఉదాహరణకు, హెస్సెలింక్ లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనే భావనను పరిశీలించే క్రమంలో, ఆ అంశాన్ని విస్తృత అర్థంలో పరిగణిస్తాడు. తన చర్చలో, ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త మధ్య ఉన్న నిర్దిష్ట సంబంధం / వైరుధ్యానికి అదనంగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంతో ముడిపడి ఉన్న ఇతర భావనల అంశాలను, అలాగే ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలను కూడా చేర్చాడు. చూడండి

హెస్సెలింక్ 1984: 71-79. గలతీయులకు రాసిన పత్రిక 1531/35పై లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తపై ఆయన వైఖరి గురించి వాపుల యొక్క ఎంఏ థీసిస్ (1979) కూడా ఈ రెండు భావనల గురించిన ఇటువంటి విస్తృత అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తుంది. మరోవైపు, మార్కులా యొక్క ఎంఏ థీసిస్ (1979), గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానంలో ధర్మశాస్త్రానికి మరియు విశ్వాస నీతికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని విశ్లేషిస్తూ, దీనికి దగ్గరి సంబంధం ఉన్న ఒక అధ్యయనాన్ని అందిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడంతో సహా, లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని లండియన్ పాఠశాల యొక్క ముగింపులను ఆయన అధ్యయనం అంతర్దృష్టితో ప్రతిబింబించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఉదాహరణకు చూడండి మార్కులా 1979:

131-134. మార్కులా రచన చివరి పేజీలో ఉన్న థీసిస్‌పై మన్నెర్మా సమీక్షను కూడా చూడండి.

630 గలతీయులకు 2:14 వచనంపై లూథర్ వ్యాఖ్యానం. తన గలతీయుల ఉపన్యాసాలు ముగిసిన వెంటనే గలతీయుల పత్రికపై చేసిన రెండు ప్రసంగాలలో, లూథర్ ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని కూడా ఎత్తిచూపాడు. ధర్మశాస్త్రం మానవులను తమ పొరుగువారిని ప్రేమించాలని మరియు ఇతర మంచి పనులు చేయాలని కోరుతుండగా, సువార్త పూర్తిగా దేవుని కార్యమని, అందులో మానవులు ఏమీ చేయనవసరం లేదని లూథర్ ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని సూచిస్తున్నాడు.

డిలిగే ప్రాక్సిమమ్, బెనెఫాక్ ఇల్లీ & సి. దాస్ హేస్ట్ దాస్ గెసెక్జ్ అబ్జెక్జిర్కెల్ట్ అబ్ యుయాంజెలియో. దాస్ అన్స్ హేస్ట్ థున్, యుయాంజెలియన్ నిహిల్ మాండట్ ఎట్ ఎగ్జిట్, ఎస్ హేస్ట్ నూర్ నెమెన్ అండ్ లాసెన్ గెబెన్, సిలిసెట్ ప్రామిషన్ డీ. దాస్ షెన్కే ఇచ్ డైర్, దో కాన్ ఇచ్ నిచ్ట్స్ zw థున్, WA 36.14.11-14, వెస్పెరి ఎపిస్టోలా యాడ్ గల్. 3 (గల్. 3.23-29), చట్టం సువార్త వరకు, కోపం నుండి కృప వరకు, పాపం నుండి ధర్మానికి మరియు మరణం నుండి జీవితం వరకు.631 చట్టం మరియు సువార్త మధ్య సంబంధాన్ని అబ్రహం ఇస్సాకును బలి ఇవ్వడానికి తీసుకున్నప్పటి నుండి తీసుకున్న లూథర్ ఉదాహరణలో కూడా వివరించబడింది. ఈ ఉదాహరణ ప్రకారం, విశ్వాసి సువార్తలో గాడిదను (ధర్మశాస్త్రాన్ని) లోయలోనూ, మనస్సాక్షిని కొండపైనా ఉంచడం నేర్చుకోవాలి.632 ధర్మశాస్త్రం భూమిపై పౌర వ్యవహారాలలో తన సరైన ప్రభావ పరిధిని కలిగి ఉండగా, క్రైస్తవ మనస్సాక్షి క్రీస్తుతో పరలోకంలో ఉండాలి.633

గలతీయులకు 3:16-18లో ధర్మశాస్త్రమునకు, సువార్తకు మధ్య జరిగిన ద్వంద్వయుద్ధాన్ని వివరిస్తూ, లూథర్ ధర్మశాస్త్రంపై సువార్త యొక్క ఆధిక్యతను మరింతగా వివరిస్తాడు. పౌలు యొక్క తర్కాన్ని అనుసరించి, దేవుని వాగ్దానం ఇవ్వబడినందున లూథర్ నిరూపిస్తాడు.

ధర్మశాస్త్రమునకు 430 సంవత్సరాల ముందున్న సువార్త, ధర్మశాస్త్రమునకు అతీతమైనది, అందువలన ధర్మశాస్త్రమును జయిస్తుంది.

అందువల్ల, అంతరాత్మ సంఘర్షణలో 'చట్ట దేవత'తో ఆమె 430 సంవత్సరాలు ఆలస్యంగా వచ్చిందని చెప్పవచ్చు.634

అయితే, క్రైస్తవ అనుభవంలో, ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త కలిసి ఉంటాయి, అయినప్పటికీ సిద్ధాంతాలుగా వాటిని చాలా దూరంగా ఉంచాలి. ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు తగిన కాల వ్యవధులపై లూథర్ యొక్క భావనలో ఇది ప్రదర్శించబడింది. ధర్మశాస్త్ర కాల వ్యవధి రెండు విధాలుగా సువార్త కాల వ్యవధిచే అధిగమించబడింది, మొదటిది క్రీస్తు భూమిపైకి రావడం ద్వారా మరియు రెండవది, క్రీస్తు ఆత్మ రూపంలో విశ్వాసుల వద్దకు రావడం ద్వారా. విశ్వాసి కొరకు ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిరంతర విధి గురించి లూథర్ చేసిన వివరణలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త మధ్య ఉన్న ఐక్యత మరియు వైరుధ్యం మరింత స్పష్టం చేయబడింది. ధర్మశాస్త్రం విశ్వాసుల పాప స్వభావాన్ని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా భయపెడుతుంది మరియు శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుతుంది, అయితే సువార్త మనస్సాక్షికి ఓదార్పునిస్తుంది మరియు విశ్వాసి యొక్క విశ్వాసాన్ని క్రీస్తు వైపు మళ్లిస్తుంది. విశ్వాసులు ఇంకా శరీరం క్రింద జీవిస్తున్నంత కాలం, వారికి ధర్మశాస్త్రం అవసరం, మరియు వారు క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉంచినంతగా, వారి కొరకు ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడుతుంది.

లూథర్, బాలుడు మరియు అతని ఉపాధ్యాయుని ఉపమానంలో ధర్మశాస్త్రానికి, సువార్తకు మధ్య ఉన్న ఐక్యతను మరియు వైరుధ్యాన్ని మరోసారి వివరిస్తాడు. ఒక బాలుడు ఉపాధ్యాయుని అదుపులో ఉన్నంత కాలం, అతను ఉపాధ్యాయుని ద్వేషిస్తాడు.

1 జనవరి 1532. 1532లో లూథర్ బోధించిన ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త గురించిన రెండు ఉపన్యాసాల పాఠ్యం కోసం WA 36.8.17-42.37 చూడండి.

631 గలతీయులకు 1:6 మీద, అదేవిధంగా 3:16 మీద కూడా.

632గల్పై వ్యాఖ్యానిస్తున్నారు. 2.18, లూథర్ సువార్తలోని ఆజ్ఞలను సూచిస్తాడు, అయితే అవి సువార్త కాదు, దానికి అనుబంధాలు. ఎవాంజెలియోలో ఇది చాలా ముఖ్యమైనది, ఇది పూర్తిగా కాదు

ఎవాంజెలియం, సెడ్ ఎక్స్పోజిషన్స్ లెజిస్ మరియు అనుబంధాలు ఎవాంజెలి. WA 40a.260.13-14, గల్. 2.17

633గలతీయులకు 2:14 పై లూథర్ వ్యాఖ్యానాన్ని చూడండి. ఆసక్తికరంగా, గలతీయులకు 3:16-18 పై తన వ్యాఖ్యానాలలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనే భావనలను చాలా విస్తృతంగా చర్చించిన తరువాత, లూథర్ ఈ పత్రికలోని అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం ముగిసిందని ముగించాడు. గలతీయులకు 3:18 పై WA 40a.473.20-23 చూడండి. గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని మొదటి రెండు అధ్యాయాలను ముగించి, గలతీయులకు 3:1 పై ఉపన్యాసం ప్రారంభించిన తరువాత, పౌలు ఇప్పుడు తన కార్యకలాపాల మధ్య భాగానికి (in media illa actione) చేరుకున్నాడని లూథర్ పేర్కొన్నాడు. WA 40a.309.14. అయితే, తరువాత లూథర్, అతను ఈ పత్రికలోని ప్రధాన వాదన ముగింపుకు గలతీయులకు 4:8-9 వద్ద లేదా గలతీయులకు 5:12 వద్ద మాత్రమే వచ్చాడని అంటాడు. WA చూడండి.

40a.600.25-26, గల. 4.8-9 పై మరియు WA40b.59.20-30, గల. 5.12 పై.

634 లూథర్ కూడా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతానికి అనుకూలంగా ఉన్న 'అత్యంత ప్రభావవంతమైన మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన' (principale et efficacissimum) వాదన ఏమిటంటే, వాగ్దానం ధర్మశాస్త్రం కాదనే వాస్తవాన్ని ఎత్తిచూపారు. దేవుడు వాగ్దానం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని వాగ్దానం చేసాడు కాబట్టి, అది ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాదు. గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని WA 40a.470.24-471.26 చూడండి.

అయితే, అతను శిక్షణ పూర్తి చేసుకుని, విడుదల పొంది, తన వారసత్వాన్ని సంపాదించుకున్న వెంటనే, ఆ క్రమశిక్షణ ఎంత అవసరమో గ్రహిస్తాడు. అదే విధంగా, ధర్మశాస్త్రపు దెబ్బలు విశ్వాసిని క్రీస్తునందు విశ్వాసము కొరకు సిద్ధపరుస్తాయి. అప్పుడు, విశ్వాసి సువార్త క్రింద ప్రవేశించి, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతునిగా తీర్చబడినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రపు అధికార పరిధి అంతమైపోతుంది.

ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రము యొక్క చివరి రూపకం, గలతీయులకు 4:25 వచనంలో రెండు నిబంధనల గురించి లూథర్ చేసిన చర్చ నుండి వచ్చింది. ఈ నిబంధనలు ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా హాగరు మరియు సారా, సీనాయి పర్వతం మరియు పైన ఉన్న స్వతంత్ర యెరూషలేము ద్వారా సూచించబడ్డాయి.635 మొదటి నిబంధన, అనగా పాతది, ఒక భౌతికమైన మరియు షరతులతో కూడిన నిబంధన. ఇది తన ప్రజలను దేవునితో వారి హోదా గురించి సందేహంలో ఉంచుతుంది మరియు సీనాయి పర్వతానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. మరోవైపు, సారా మరియు కొత్త యెరూషలేము ద్వారా సూచించబడిన కొత్త నిబంధన, వాగ్దాన నిబంధన, ఇది షరతులు లేనిది మరియు విశ్వాసంపై ఆధారపడినది.636

4.1.4. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై లూథర్ యొక్క వైఖరిని మూడు భాగాలుగా పరిశీలిద్దాం: మొదటిది, చట్టం నుండి స్వేచ్ఛగా; రెండవది, లూథర్ వివరించిన మూడు విభిన్న రకాల స్వేచ్ఛల రూపంలో; మరియు మూడవది, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ మరియు స్వేచ్ఛాచారము మధ్య లూథర్ గీసిన వ్యత్యాసం రూపంలో.

చట్టం నుండి స్వేచ్ఛగా ఉండే క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ, క్రైస్తవులకు చట్టం రద్దు అనే భావనతో దగ్గరగా ముడిపడి ఉంది. పేతురు ఒక ఆచార సంబంధమైన ఆచరణను, అంటే ఆహారానికి సంబంధించిన యూదుల నియమాలను637 అవసరమైనదిగా అంగీకరించినప్పుడు ఈ స్వేచ్ఛ ప్రమాదంలో పడింది, మరియు క్రైస్తవుల మనస్సాక్షిపై విధించిన ఈ పరిమితిని పౌలు తీవ్రంగా తిరస్కరించాడని లూథర్ ధృవీకరిస్తున్నాడు.638 పాత భర్త అయిన చట్టానికి మరియు విశ్వాసుల గొడ్రాలైన తల్లి శారాకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంలో లూథర్ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను చట్టం నుండి స్వేచ్ఛగా మరింతగా వివరిస్తాడు. చట్టం (పాత భర్త) రద్దు చేయబడటం మరియు సంఘం (శారా) క్రియలు లేదా చట్టం లేకుండా గొడ్రాలుగా ఉండటం అనేది మానవ శరీర జ్ఞానమంతటికీ ఒక అపరాధం.

(కాంట్రా ఓమ్నెమ్ సపియంటియం కార్నిస్). విశ్వాసులకు, అయితే, ఇది ఒక ముఖ్యమైన సౌకర్యం, ఎందుకంటే చట్టంలోని 'భీభత్సాలు మరియు ఇబ్బందులు' (టెర్రిరిబస్ మరియు వెక్సేషనిబస్) వారిని అణచివేయలేవు.639

635దీనిని బహుశా పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధం అనే శీర్షిక క్రింద చర్చించి ఉండవచ్చు. అయితే, రెండు నిబంధనల గురించి లూథర్ చేసిన చర్చ చాలా సంక్షిప్తంగా ఉన్నందున, దానికి ప్రత్యేక విభాగంగా సరిపడా విషయం లభించి ఉండేది కాదని తెలుస్తోంది. పోలిక కోసం, 5.1.3 విభాగంలో పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధంపై కాల్విన్ చేసిన చర్చను చూడండి.

636WA 40a.658.21-659.15, గలతీ. 4:25 పై. పాత నిబంధన యొక్క స్వభావం ఎలా ఉన్నప్పటికీ, పాత నిబంధన కాలపు పితృపురుషులు దేవుని వాగ్దానంపై తమ విశ్వాసాన్ని ఉంచి, అందువల్ల రాబోయే క్రీస్తును నమ్మారు. WA చూడండి.

గలతీయులకు 3.2 పై 40a.341.26-32 మరియు గలతీయులకు సంబంధించిన WA 40a.339.20-341.32 లోని చర్చ యొక్క విస్తృత సందర్భం.

637WA 40a.210.22-211.31, Gal. 2.14 పై.

638Ibi పెకాటమ్ పెట్రీని వివరిస్తుంది, పౌలస్ శ్రద్ధగా వివరించాడు. నాన్ ఆరోపణ ఇన్ ఇఓ మలిటియం లేదా అజ్ఞానం మరియు బలహీనత. … ఇది ఒక ఉపగ్రహం మరియు డేటా ఒపెరా విటట్ సిబోస్ ప్రయస్ ప్రియస్ ఎడిట్, సర్టిసిమ్ సిగ్నమ్, మాండకాంటెస్ కాంట్రా లెజెమ్ పెక్కేర్, అబ్స్టినెంట్స్ వెరో ఎ సిబిస్ ఇన్ లెగ్ ప్రొహిబిటిస్ ఐస్టిఫికేరీ. WA

40a.199.19-20, 199.29-200.11-12, గల. 2.12 పై.

639పోరో, క్వియా ఇస్టే లోకస్ ఎటియం డి రద్దు లెజిస్ ఎట్ డి లిబర్టేట్ క్రిస్టియానా లాక్విటర్, డిలిజెంటర్ అబ్జర్వాండస్ ఎస్టేట్. ... వాల్డే ఎనిమ్ ప్రోడెస్ట్ యాడ్ కన్ఫర్మ్ యాడ్ డాక్ట్రినామ్ నోస్ట్రమ్ డి ఫైడ్ ఎట్ అడ్ పారండమ్

గలతీయులకు 5:1పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, లూథర్ మూడు రకాల స్వేచ్ఛను చిత్రీకరించాడు.

మొదటిది, దేశానికి సంబంధించిన రాజకీయ స్వేచ్ఛ, రెండవది, మానవ శరీరానికి సంబంధించిన స్వేచ్ఛ, అంటే తాను కోరుకున్నది చేసే స్వేచ్ఛ. మూడవ రకమైన స్వేచ్ఛ, అనగా దైవశాస్త్ర సంబంధమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ, ఇదే నిజమైన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ. ఈ ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ కూడా రెండు రకాలు. ఒకవైపు, అది దేవుని ఉగ్రత నుండి స్వేచ్ఛ, మరోవైపు, ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణం అనే భయాల నుండి స్వేచ్ఛ.640 ఒకవేళ క్రైస్తవుడు ఈ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా అర్థం చేసుకుంటే, వారు పాపం, ధర్మశాస్త్రం, మరణం మరియు సైతాను నుండి పూర్తిగా కాపాడబడతారు.641

గలతీయులకు 5:13 వచనంపై తన వ్యాఖ్యానంలో లూథర్, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు మరియు స్వేచ్ఛాచారానికి మధ్య ఉన్న వైరుధ్యాన్ని, భేదాన్ని వివరిస్తాడు. ఆయన మొదటగా, క్రైస్తవుడు సంపూర్ణంగా స్వేచ్ఛగా ఉంటాడని, మరియు అన్ని చట్టాలకు అతీతుడని పాఠకులకు గుర్తుచేస్తాడు.642 అయినప్పటికీ, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ గురించి బోధించేటప్పుడు, రెండు వైపులా ప్రమాదాలు పొంచి ఉన్నాయి. ఒకవైపు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ వ్యాప్తి చెందకపోతే, ఎవరూ రక్షింపబడరు. మరోవైపు, దానిని ప్రకటిస్తే, ప్రజలు ఆత్మసంతృప్తితో, సోమరులుగా మారి, శారీరక సుఖాలను తీర్చుకోవడానికి స్వేచ్ఛను ఒక సాకుగా వాడుకుంటారు.643 అత్యధిక ప్రజలు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను సరిగ్గా ఈ విధంగానే వాడుకుంటారని లూథర్ ధృవీకరిస్తాడు. అయినప్పటికీ, సువార్తను మరియు అది ఇచ్చే స్వేచ్ఛను అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా దేవుని ముందు మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛను పొందే కొద్దిమంది కొరకు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను ప్రకటించడం మరియు బోధించడం ఎంతో విలువైనది. మరోవైపు, దుష్టులను, ఆత్మసంతృప్తి గలవారిని గద్దించి, వారికి నిజమైన క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ లేదని వారు నిరూపిస్తున్నారని వారికి సాక్ష్యమివ్వాలి. క్రైస్తవులు కూడా, వారి మనస్సాక్షి దేవుని ముందు పూర్తి స్వేచ్ఛ మరియు సౌకర్యాన్ని పొందుతుంది, వారి మాంసాన్ని చట్టానికి కట్టుబడి ఉండాలని గుర్తుంచుకోవాలి.

... ఐడెమ్ డోసెట్ హిక్ లోకస్ ఎసైయే డి లిబెరా మాట్రే జెనరెంట్ లిబెరోస్, స్సైలిసెట్ అబ్రగాటమ్ ఎసె టోటమ్ లెజెమ్ క్రెడెంటిబస్ ఇన్ క్రిస్టమ్ కమ్ ఓమ్నిబస్ సూయిస్ టెర్రరిబస్ మరియు వెక్సేషనిబస్. ... క్రిస్టమ్ యూస్టిఫికేట్, ఎర్గో టోటా లెక్స్ సింప్లిసిటర్ అబ్రగాట ఎస్టేట్. ... ఈ విధంగా, శిక్షణ పొందని, ప్రశంసలు అందుకోలేనిది, క్రూసిస్ డి క్రిస్టో క్రూసిఫిక్సో మొదలైనవి.

WA 40a.669.32-670.12, 670.15-17,20-22, 674.11-12,14-16, గల్. 4.27

640WA 40b.2.28-4.25, గల. 5.1 పై.

641 ఐడియో లిబర్టాస్ ఇల్లా, క్వామ్ క్రిస్టస్ నోబిస్ పెపెరిట్, నాన్ టామ్ సిటో క్రెడిట్, క్వామ్ నామినేటర్. సిక్ సెర్టా ఎ ఫర్మా ఫైడ్ అప్రెహెండి పొసెట్, నల్లస్ ఫ్యూరర్ లేదా టెర్రర్ ముండి, లెజిస్, పెక్కాటి, మోర్టిస్, డయాబోలి మొదలైనవి. టామ్ మాగ్నస్ ఎస్సే పోసెట్, క్వి నాన్ స్టాటిమ్, సియు సింటిల్లా ఎ మారి, అబ్ ఇఎ అబ్జార్బెరెటర్. WA 40b.4.32-5.9, గల్. 5.1 క్రైస్తవులు స్వేచ్ఛగా ఉన్నారని, ఎందుకంటే వారు పూర్తిగా దేవునికి ఆమోదయోగ్యంగా ఉన్నారని మరియు వారిలో ఏదైనా పాపం మిగిలి ఉంటే, అది క్రీస్తు కారణంగా వారికి ఆపాదించబడదని లూథర్ నొక్కి చెప్పాడు. డెవిక్టిస్ అతని హోస్టిబస్ ఎసి కాన్సిలియాటిస్ నోబిస్ డియో పర్ మోర్టమ్ ఫిలియి ఇప్సియస్ సెర్టమ్ ఎస్ట్ నోస్ యూస్టొస్ ఎస్సె కోరామ్ డియో ఓమ్నెస్క్యూ ఆక్షన్స్ నాస్ట్రాస్రె ఇల్లీ ఇల్లీ అండ్ ఎట్ సి క్విడ్ పెక్కాటి ఇన్ నోబిస్ ఈస్ట్ రిలిక్యూమ్, టేన్ ఇల్యుడ్ ఇంప్యూటెడ్. WA 40b.18-21, గల్. 5.1

642WA 40b.59.34-60.19, గల. 5.13 పై.

643ఇటాక్ యూట్రింక్ పెరిక్యులం ఈస్ట్, ఆల్టెరమ్ టామెన్ ఆల్టెరో టోలెరాబిలియస్. నాన్ ప్రెడికేటర్, నెమో ఫిట్ సాల్వస్, ఫిడ్స్ ఎనిమ్ సోలా యూస్టిఫికేట్ మరియు సాల్వాట్. దీనికి విరుద్ధంగా, స్రైడ్ ఫిడ్స్, అది అవసరం, ఇది ఒక ప్రైడ్ పార్స్ హోమినమ్ కార్నాలిటర్ ఇంటెలిజిట్ డాక్ట్రిన్ డి ఫైడ్ మరియు లిబర్టేటమ్ స్పిరిటస్ ఇన్ లిబర్టేటమ్ కార్నిస్ రాపిట్. WA 40b.60.27-31, గల్. 5.13

644WA 40b.63.13-64.23, గల. 5.13 పై.

4.2. పరిశుద్ధాత్మ కార్యం లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యం అతని ప్రధాన ఇతివృత్తం కానప్పటికీ, లూథర్ వ్యాఖ్యానం నుండి పరిశుద్ధాత్మ కార్యంలోని వివిధ అంశాల గురించి మంచి అవగాహన లభిస్తుంది. లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యంపై నిశితంగా దృష్టి సారించిన ఎస్. ఫెమియానో ​​కూడా ఇదే విషయాన్ని గుర్తించారు.645

గమనించదగ్గ ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, లూథర్ యొక్క రచనలలో చాలా భాగం పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సారాంశం మరియు స్వభావం గురించి చర్చించకుండా, ఆయన కార్యం చుట్టూనే కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. పరిశుద్ధాత్మ కార్యంలో ఆయన చర్చించిన నాలుగు అత్యంత ముఖ్యమైన అంశాలు: విశ్వాసాన్ని వినడం, రక్షణ నిశ్చయత, ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య పోరాటం, మరియు పునరుత్పత్తి. ఈ అంశాలనే ఫెమియానో ​​మరియు ఎరిక్సన్ తమ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యంపై లూథర్ యొక్క అవగాహనకు కేంద్రమైనవిగా కూడా గుర్తించారు.646 ఈ నాలుగు అంశాలను చర్చించడంతో పాటు, ఈ విభాగం చివరలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిజమైన కార్యాలకు మరియు వర్గీయుల కార్యాలకు మధ్య లూథర్ చూపిన వ్యత్యాసం గురించి కూడా చర్చించబడింది.

4.2.1. విశ్వాసాన్ని వినడం పరిశుద్ధాత్మ కార్యంపై లూథర్ చేసిన మొదటి ప్రధాన విశ్లేషణ (గలతీ. 3:2లో విశ్వాసాన్ని వినడంపై) ప్రధానంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే అంశంతో ముడిపడి ఉంది. లూథర్ చేసిన ఈ విశ్లేషణలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి పరిశుద్ధాత్మకు ఉన్న సంబంధాన్ని మూడు కోణాల నుండి చూడవచ్చు: పరిశుద్ధాత్మ దేవుని ఆమోదానికి చిహ్నంగా ఉండటం, సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్ర అంశాలతో పరిశుద్ధాత్మకు ఉన్న సంబంధం, మరియు పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలో పరిశుద్ధాత్మను పొందడం. అయితే, ఈ భావనలను పరిశీలించే ముందు, పరిశుద్ధాత్మను పొందే విధానంపై క్లుప్తంగా దృష్టి సారించబడింది.

ప్రకటించబడిన వాక్యానికి మరియు ఆత్మకు మధ్య ఉన్న సంబంధం లూథర్‌కు చాలా ముఖ్యమైనది. సువార్తను స్వచ్ఛంగా ప్రకటించినప్పుడు, పలికిన వాక్యం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొందుతామని ఆయన నొక్కిచెప్పారు.647 సువార్తను సమర్థవంతంగా ప్రకటించినప్పుడు 645 గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ వ్యాఖ్యానం పరిశుద్ధాత్మ కార్యాన్ని 'స్పష్టమైన' ప్రధాన విషయంగా చర్చించనప్పటికీ, 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడే మొత్తం ప్రక్రియతో ఆత్మకు ఉన్న సన్నిహిత సంబంధం కారణంగా, అది ఆయన కార్యం యొక్క దాదాపు పూర్తి చిత్రాన్ని మనకు అందిస్తుంది' అని ఫెమియానో ​​వివరిస్తున్నారు.

646ఫెమియానో ​​1962: 43-48 మరియు ఎరిక్సన్ 1980: 72-83 చూడండి. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై పరిశుద్ధాత్మ గురించి ఎరిక్సన్ చేసిన విశ్లేషణ, లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని మానవశాస్త్రం మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం వంటి అనేక ఇతర అంశాలను కూడా విశ్లేషిస్తుంది, తద్వారా వ్యాఖ్యానంలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యానికి సంబంధించిన విస్తృత సందర్భాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది. ఎరిక్సన్ చూడండి.

647WA 40a.572.16-28, గలతీ. 4:6 పై. WA 40a.351.36-352.13, గలతీ. 3:5 పై కూడా చూడండి. పరిశుద్ధాత్మ పంపబడటానికి రెండు ప్రధాన సమయాలు ఉన్నాయని లూథర్ వాదిస్తాడు. మొదటిది, పెంతెకోస్తులో ఆయన కంటికి కనిపించే రూపంలో పంపబడ్డాడు, మరియు రెండవది, ప్రకటించబడిన వాక్యం ద్వారా ఆయనను స్వీకరించడం, ఇది తొలి క్రైస్తవ సంఘ కాలం నుండి పరిశుద్ధాత్మను స్వీకరించే విధానం. అదే చర్చలో, ప్రకటించబడిన వాక్యం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను స్వీకరించడంతో నూతన జననాన్ని కూడా లూథర్ దగ్గరగా ముడిపెడతాడు. WA 40a.572.16-28, గలతీ. 4:6 పై. అలాగే, వాక్యాన్ని బాహ్య మరియు అంతర్గత అనే రెండు అర్థాలలోనూ అర్థం చేసుకోవచ్చు. బాహ్యమైన, వెలుపలి వాక్యం మొదట వస్తుంది, దాని తరువాత విశ్వాసి హృదయంలో ఆత్మ ప్రభావితం చేసే అంతర్గత వాక్యం వస్తుంది.

ఈ జాతి సిద్ధాంతాలను బహిర్గతం చేస్తుంది, బోధించబడనిది, బోధించబడనిది, బోధించబడనిది, ఇప్సామ్ లెజెం యొక్క నాన్-ఇన్డికేటర్స్ హోమినమ్ ఎన్ఇసి, సెడ్ పర్ డ్యూమ్ రివెలటర్, ప్రైమమ్ ఎక్స్‌టర్నో వెర్బో, స్పిరిటమ్ పర్ స్పిరియం. … ప్రైమమ్ ఎర్గో ఆడివిట్ verbum externum, deinde sequutae Sunt Revelationes, cognitio verbi, ఆ విశ్వాసం, ప్రేమ మరియు సహనం అనుసరిస్తాయి, అప్పుడు పవిత్రాత్మ శక్తి కూడా వ్యక్తమవుతుంది.648

పౌలు వాదన ప్రకారం పరిశుద్ధాత్మను కర్మల ద్వారా కాకుండా, విశ్వాసంతో వినడం ద్వారా పొందుతారని లూథర్ ఎత్తిచూపారు. తద్వారా గలతీయుల అనుభవం నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతం యొక్క యథార్థతను ఇది ధృవీకరిస్తుంది.649 పరిశుద్ధాత్మను విశ్వాసంతో వినడం ద్వారానే ఇస్తారని, మరియు ఆ పరిశుద్ధాత్మ దేవుని ఆమోదానికి గుర్తుగా ఇవ్వబడతారని ధృవీకరించడానికే అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథమంతా వ్రాయబడిందని లూథర్ ఇంకా నొక్కిచెప్పారు.650 ఈ విధంగా కొర్నేలియస్ మరియు అతని సహచరులు ఏ మంచి పనులు చేసే అవకాశం లేకపోయినప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మను పొందారు. దానికి బదులుగా, వారు కేవలం కూర్చుని పేతురు వారికి బోధించిన సువార్తను విని, దానిని విశ్వాసంతో స్వీకరించారు.651