లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

686గాలన్ 3.5 పై WA 40a.353.13-354.20 చూడండి.

687గాలన్ 3.5 పై WA 40a.355.18-31 చూడండి.

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే అంశంతో పాటు, లూథర్ ఇతర అంశాలన్నిటికంటే ఎక్కువగా ధర్మశాస్త్ర భావనను చర్చిస్తాడు.688 ఈ విభాగంలో, లూథర్ యొక్క ధర్మశాస్త్ర భావన దాని రద్దుకు సంబంధించి, ఆ తర్వాత దాని ఉపయోగం మరియు దుర్వినియోగం పరంగా చర్చించబడింది. ఈ సందర్భంలో, ధర్మశాస్త్రం యొక్క చర్చనీయాంశమైన మూడవ ఉపయోగం కూడా క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడింది. దీని తర్వాత ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండు ఉపయోగాలపై పరిశోధన, ఆపై క్రైస్తవ జీవితంలో ఆచార సంబంధమైన ఆచరణల ఉపయోగం కోసం లూథర్ యొక్క ఆచరణాత్మక సూచనల యొక్క క్లుప్త పరిశీలన ఉంటుంది.

ఇక్కడ చేసే పరిశీలన, నీతిని గూర్చిన మునుపటి విభాగంతో పాక్షికంగా అతివ్యాప్తి చెందుతుందని గుర్తుంచుకోవాలి, ప్రత్యేకించి చట్టాన్ని దుర్వినియోగం చేయడం అనే భావన స్థూలంగా కర్మల ద్వారా నీతికి పర్యాయపదంగా ఉన్నందున.

4.3.1. ధర్మశాస్త్ర రద్దు. గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో లూథర్ ధర్మశాస్త్రాన్ని, పౌర, ఆచార సంబంధమైన లేదా నైతిక అనే మూడు రకాల చట్టాలతో సహా, సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రంగా నిర్వచించాడని ఇక్కడ గమనించాలి.689 పౌలు రాసిన ఈ పత్రికలో, పది ఆజ్ఞలలోని నైతిక ధర్మశాస్త్రంతో సహా, సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రమే ప్రశ్నార్థకంగా ఉందని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు.690

గలతీయులకు 2:19, 3:28, 4:27-28 మరియు 5:23 వచనాలపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానం, ధర్మశాస్త్ర రద్దుపై అతని దృక్పథం యొక్క ఆసక్తికరమైన చిత్రాన్ని అందిస్తుంది. ధర్మశాస్త్ర రద్దు రెండు రకాలు. మొదటిది విశ్వాసి యొక్క అంతరాత్మకు, అంటే అతని మనస్సాక్షికి సంబంధించినది. 'Ego autem per legem legi mortuus sum, ut' అనే పదబంధంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ...

'డియో వివామ్' (2.19)లో, లూథర్ క్రీస్తు ఒక నియమమని, అది మానవులను పాపానికి పాల్పడినట్లు నిందించే నైతిక నియమం అనే శాపగ్రస్తమైన నియమాన్ని ఖండిస్తుందని వాదిస్తాడు. అందువల్ల, క్రీస్తు సమాధి నుండి లేచి దాని నుండి విముక్తుడయినట్లే, విశ్వాసులు తమ సమాధి అయిన నియమం నుండి విముక్తులుగా ఉంటారు మరియు అది వారి కోసం పూర్తిగా రద్దు చేయబడుతుంది.691 మరొక వాక్యభాగం (4.27)పై తన వ్యాఖ్యానంలో,

688హెర్మన్ క్లీన్‌క్నెక్ట్, లూథర్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రానికి సంబంధించిన విషయాలను పదేపదే ప్రస్తావించడానికి ఎన్నడూ అలసిపోడని వ్యాఖ్యానించాడు. ప్రత్యేకంగా, క్లీన్‌క్నెక్ట్ లూథర్‌లో ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండవ, దోషారోపణ చేసే ఉపయోగాన్ని మరియు క్రీస్తుకు, ధర్మశాస్త్రానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని ప్రస్తావిస్తాడు, 'Luther wird nicht müde, dieses Thema, dass das

గెసెట్జ్ డై సుండే జీగ్ట్, అబ్జుహాండెల్న్. … లూథర్ విర్డ్ నిచ్ట్ ముడే, దాస్ క్లేర్ ఎంట్‌వెడర్-ఓడర్ (ఆట్-ఆట్) జు వైడర్‌హోలెన్, దాస్ కీనెర్లీ వెర్కికుంగ్, కీన్ వెర్ష్మెల్‌జుంగ్ అండ్ కీనర్‌లీ కాంబినేషన్ జ్విస్చెన్

క్రిస్టస్ అండ్ డెమ్ గెసెట్జ్ డుల్డే' (క్లీంక్‌నెచ్ట్ 1981: 29, 37). లూథర్ కూడా తాను పదే పదే, 'ఎక్కువగా కూడా' (saepe et fere ad fastidium usque inculco) చట్టం యొక్క ఇతివృత్తానికి తిరిగి వస్తాడనే వాస్తవాన్ని గుర్తించాడు. ఉదాహరణకు, చట్టం యొక్క రెండవ ఉపయోగం మరియు సమర్థన కోసం చట్టాన్ని దుర్వినియోగం చేసే నేపథ్యానికి సంబంధించి లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యకు సంబంధించి ఇటువంటి ప్రకటనలను కనుగొనవచ్చు. నామ్ లెక్స్, యుట్ సేప్ ఐయామ్ డిక్సిమస్, ఇన్ వెరో సుయో యుసు కోహెర్సెట్ ఇంప్రోబోస్, పెర్టెర్‌ఫాసిట్ మరియు హ్యూమిలియట్ సూపర్‌బోస్. WA

40a.612.15-16, గల్. 4.9 ఎర్గో లెక్స్ నాన్ యూస్టిఫికేట్.

హేక్, యుట్ సేప్ ఎట్ ఫెర్ అడ్ ఫాస్టిడియం యూస్క్యూ ఇన్కుల్కో, వెరా ఎస్ డాక్ట్రినా డి లెగే ... WA 40a.504.27-29, ఆన్ గల్.

689 ఉదాహరణకు WA 40a.217.27-218.13, Gal. 2.16 పై చూడండి.

690ఈ నిర్వచనంతో లూథర్, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఆచార సంబంధమైన చట్టాలు మరియు పది ఆజ్ఞల మధ్య జెరోమ్ మరియు మధ్యయుగ చర్చి చేసిన వ్యత్యాసాన్ని తిరస్కరిస్తాడు. ఉదాహరణకు, గలతీయులకు 2:16 పై WA 40a.218.12-219.14 చూడండి.

691Est autem mori Legi: Lege non teneri, sed liberum esse a lege et nescire eam. ఎర్గో క్యూ వల్ట్ వివస్ ఎస్సే కోరమ్ డియో, స్టడీట్ ఇన్వెనీరి ఎక్స్‌ట్రా లెజెమ్ మరియు ఎగ్జిట్ కమ్ క్రిస్టో ఇ స్మారక. WA 40a.270.14-16. విశ్వాసులు తమ మనస్సాక్షికి సంబంధించినంతవరకు చట్టానికి వెలుపల ఉన్నారని లూథర్ ధృవీకరిస్తున్నాడు, కానీ మానవుడు

లూథర్ కూడా అదే భావనను, అంటే ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి రద్దును, చర్చిస్తాడు; అదేమిటంటే, క్రీస్తు విశ్వాసులను ధర్మశాస్త్రం యొక్క అన్ని ఆరోపణల నుండి విడిపించాడు. లూథర్ ఇలా ధృవీకరిస్తాడు,

'దాసియైన ధర్మశాస్త్రమునకు మన పాపమునుబట్టి మనలను నిందించి, ఖండించుటకు ఇక మీదట హక్కు లేదు; ఎందుకనగా ఆ పాపము క్షమించబడినది, మరియు కుమారుని విమోచన వలన మనము స్వతంత్రులమైతిమి. అందువలన క్రీస్తునందు విశ్వాసుల నిమిత్తము ధర్మశాస్త్రమంతయు రద్దు చేయబడినది.'692

గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో లూథర్ ఇచ్చిన ధర్మశాస్త్ర నిర్వచనం ప్రకారం, పౌర, ఆచార సంబంధమైన, లేదా నైతికమైనదైనా సరే, విశ్వాసి తన మనస్సాక్షికి అనుగుణంగా రద్దు చేసుకునే ధర్మశాస్త్రమే అది. వాటిలో ఏదీ దేవుని ముందు విలువైనది కాదు. దానికి బదులుగా, బాప్తిస్మము ద్వారా పొందిన క్రీస్తు వస్త్రము మాత్రమే ఆయన ఎదుట చెల్లుబాటు అవుతుంది.693

చట్టాన్ని ఉల్లంఘించడం అనే రెండవ రకం, పౌర మరియు ఉత్సవ సంబంధిత ఆచారాల బాహ్య వినియోగానికి సంబంధించినది. క్రైస్తవులకు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం నుండి మరియు పోప్ సంప్రదాయాల నుండి కూడా పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉందని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. లూథర్ వివరిస్తూ,

'చట్టాన్ని ఉల్లంఘించడంలో రెండవ రకం, బాహ్యమైనది, ఏమిటంటే మోషే యొక్క రాజకీయ చట్టాలు మనకు అస్సలు వర్తించవు. … మనం మోషే యొక్క ఆచారాలకు కూడా కట్టుబడి లేము, ఇక పోప్ యొక్క ఆచారాల గురించి చెప్పనవసరం లేదు.'694

ఈ ఆచారాల నుండి స్వేచ్ఛ అనేది, ఈ చట్టాలను నిర్లక్ష్యం చేసే స్వేచ్ఛకు మాత్రమే కాకుండా, వాటిని ఎటువంటి నిర్బంధం లేకుండా మరియు వాటి ద్వారా తమను తాము సమర్థించుకునే ప్రయత్నం లేకుండా పాటించడానికి కూడా వర్తిస్తుంది.695 అదే సమయంలో, సమాజాన్ని పరిపాలించే పౌర చట్టాల నుండి క్రైస్తవులకు స్వేచ్ఛ లేదని లూథర్ జాగ్రత్తగా జతచేస్తాడు – వారి మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పటికీ, వారి శరీరం దేశ చట్టాలకు లోబడి ఉండాలి.696

చట్టాన్ని రద్దు చేసే రెండు రకాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని, గలతీయులకు 5:23పై తన వ్యాఖ్యానంలో లూథర్ కొద్దిగా భిన్నంగా మళ్ళీ నొక్కిచెప్పాడు.

విశ్వాసికి ధర్మశాస్త్రం రెండు విధాలుగా రద్దు చేయబడుతుందని లూథర్ వివరిస్తాడు, మొదట ఆత్మ ద్వారా, ఆ తర్వాత క్రియల ద్వారా కూడా. క్రీస్తుపై వారికున్న విశ్వాసం ద్వారా, దేవుని ఎదుట వారికి అవసరమైన నీతిని వారు పొందుతారు కాబట్టి, ఆత్మ ద్వారా విశ్వాసికి ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడుతుంది. అయితే, ధర్మశాస్త్రంతో పాటు శరీరాన్ని కూడా సమాధిలో బంధించి ఉంచాలి. గలతీయులకు 2:19 పై WA 40a.266.26270.27 చూడండి. గలతీయులకు 2:19 పై WA 40a.272.29-273.25 కూడా చూడండి.

692లెక్స్ సర్వా ఐయస్ అక్సాండీ మరియు డామ్‌నాండి నాస్ ప్రాప్టర్ పెక్కటమ్, కమ్ నోబిస్ రెమిసమ్ సిట్ ఎసి ఐయామ్ లిబెరీ ఫ్యాక్టీ సిమస్ లిబరెంట్ నోస్ ఫిలియో. క్రిస్టమ్ టోటా లెక్స్ అబ్రోగాటలో క్వరే క్రెడెంటిబస్ అంచనా వేయబడింది. WA 40a.672.26-28, 693క్విడ్‌క్విడ్‌లో ఇది ఆర్థిక వ్యవస్థ, రాజకీయాలు మరియు దైవాంశాలు, యోగ్యత, పూర్తి స్థాయి చట్టాలు, నిష్క్రమణలు ప్రోసస్ వాలెట్ కోరమ్ డియో. క్విడ్ తుమ్? బాప్టిస్మో ఇండుయిమస్‌లో ఇండుమెంటమ్ క్రిస్టీ క్వెమ్. … కోట్ ఎర్గో ఐస్టిఫికేషన్, నాన్ ప్రోప్టర్ అబ్జర్వేషన్ లెగ్స్ హ్యూమన్ లేదా డివినెట్ యూనివర్శిటీ ఎబ్బోగావిట్. WA 40a.543.2226, 544.26-28, గల్. 3.28

694ఆల్టెరా అబ్రోగేషియో, స్కిలిసెట్ ఎక్స్‌టర్నా, లెగ్స్ ఈస్ట్, మోసి ప్రోర్సస్ అడ్ నాస్ నిహిల్ సంబంధిత … నెక్ కెరెమోనిస్ మోసి నోస్ అస్ట్రింజిమర్, మల్టోమైనస్ పాపే. WA 40a.673.14-15, 25, గల్. 4.27

695WA 40a.673.25-674.8, Gal. 4.27 పై

696WA 40a.673.14-24, Gal. 4.27 పై.

అప్పుడు, క్రైస్తవులు ధర్మశాస్త్రం కోరేవాటిని స్వేచ్ఛగా, స్వచ్ఛందంగా చేసినప్పుడు, వారి క్రియల ద్వారా ఆ ధర్మశాస్త్రం కూడా రద్దు చేయబడుతుంది.697

4.3.2. ధర్మశాస్త్ర దుర్వినియోగం మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం. ధర్మశాస్త్రంపై సంక్షిప్త వివరణలతో పాటు, లూథర్ ఈ అంశంపై సుమారు ఇరవై పేజీల నిడివిగల రెండు సుదీర్ఘ చర్చలను కేటాయించారు, వాటిలో మొదటిది, గలతీయులకు 3:10 పై ఉన్నది, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడింది. ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి రెండు విరుద్ధమైన మార్గాలు ఉన్నాయని, అవి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించేవారిలో రెండు వర్గాలను కూడా సూచిస్తాయని ఆయన వాదించారు.698 ఒక వర్గం క్రియల ద్వారా నీతిని కాపాడుకుంటూ నైతిక మార్గంలో ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తుంది, అయితే రెండవ వర్గం విశ్వాసం ఆధారంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తుంది, ఇది దైవశాస్త్ర సంబంధమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక మార్గం. ఇక్కడ పది ఆజ్ఞలలో మొదటి ఆజ్ఞకు ప్రాముఖ్యత ఉంది. ధర్మశాస్త్రానికి బాహ్యంగా విధేయత చూపడం ద్వారా తాము నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలమని భావించేవారు, చివరికి మొదటి ఆజ్ఞను ఉల్లంఘిస్తారు, ఎందుకంటే మొదటి ఆజ్ఞ ప్రకారం ఒకరు విశ్వసించాలి మరియు భయపడాలి.

దేవుడు ఒక్కడే, ఈ విధంగా విశ్వాసాన్ని లేదా నమ్మకాన్ని విధేయతతో అనుసంధానిస్తాడు. అందువల్ల, విశ్వాసం లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి ప్రయత్నించేవారు మొదటి నుంచే పొరపాటు చేస్తారు. అంతేకాక, దేవుని ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆవశ్యకత సంపూర్ణమైనది, దానికి పరిపూర్ణ విధేయత అవసరం, దానిని సాధించడం మానవులకు అసాధ్యం.699

ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారిలో రెండు రకాల మధ్యనున్న భేదము, ఒక ఆపిల్ చెట్టు ఉపమానము ద్వారా మరియు కయీను, అబెలుల ఉదాహరణ ద్వారా మరింత స్పష్టంగా వివరించబడింది. విశ్వాసము ఆధారంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారిని ఒక ఆపిల్ చెట్టుతో పోల్చారు. కేవలం విశ్వాసము ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు, దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఇస్తూ (తద్వారా మొదటి ఆజ్ఞను పాటిస్తూ) మరియు తమ దైనందిన జీవితంలో తమ పొరుగువారిని ప్రేమిస్తూ, విశ్వాసము ఆధారంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును పాటిస్తారు.

అయినప్పటికీ, విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించడం అసాధ్యం మరియు వారిలో పాపం ఇంకా నిలిచి ఉన్నందున, వారి అసంపూర్ణతలు క్రీస్తు ఆపాదించిన దాని ద్వారా కప్పబడతాయి.

697 విశ్వాసులు చట్టానికి ఆకస్మికంగా విధేయత చూపడాన్ని ప్రస్తావిస్తూ చట్టాన్ని రద్దు చేయడంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, లూథర్ పరిపూర్ణమైన మంచి పనుల పరంగా చట్టం రద్దు చేయబడనప్పటికీ, క్షమాపణ ద్వారా చట్టం యొక్క అవసరం నెరవేరుతుందని జోడిస్తుంది. Itaque lex eis simpliciter abrogata est, ప్రైమమ్ ఇన్ స్పిరిటు, డెయిండే ఎటియామ్ ఇన్ ఒపెరిబస్. నాన్ హ్యాబెట్ ఈజ్ ఇయస్ అక్సాండీ ఈఓస్, స్పాంటే ఎనిమ్ ఫాసింట్, క్వాడ్ లెక్స్ రిక్వైరిట్, సి నాన్ పర్ఫెక్ట్ సాంటీస్ ఆపరేరిబస్, సాల్టెమ్ రిమిషన్ పెక్కాటోరమ్ పర్ ఫిడెమ్. Sic

క్రిస్టియన్ తన పూర్తి స్థాయి విశ్వాసాన్ని పొందుతాడు, ఇది పూర్తి స్థాయిని కలిగి ఉంది, ఇది తన కార్యకలాపాలు మరియు ఉపశమనాన్ని పొందుతుంది. WA 40b.121.18-23, గల్. 5.23

698 అదే చర్చలో తరువాత, లూథర్ చట్టాన్ని పాటించడానికి మూడవ మార్గాన్ని చర్చిస్తాడు, ఇది తత్వవేత్తలు చట్టాన్ని పాటించడాన్ని సూచిస్తుంది, వారు క్రమాన్ని నిర్వహించడానికి మరియు సమాజ ప్రయోజనం కోసం చట్టాన్ని పాటిస్తారు.

చట్టాన్ని తాత్విక అర్థంలో ఉపయోగించే వారిని లూథర్ అభినందిస్తాడు, ఎందుకంటే ఈ ఉపయోగం సరైన పరిమితుల్లోనే ఉంటుంది, అంతేగానీ దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలనే ప్రయత్నం కోసం చట్టాలను ఉపయోగించదు. WA 40a.411.24-412.24 చూడండి.

418.12-17, గలతీ. 3.10 పై.

699ఈ పరిగణనలో, సులభ తెలివితేటలు, స్పిరిట్‌లో స్పిరిట్, ఈస్ట్, రీవెరా మరియు పర్ఫెక్ట్ ఆఫ్ లెజ్ ప్రాసెప్టర్‌లో పర్ఫెక్ట్. … ఉదాహరణకు, ఈ పద్ధతిలో, ఐపిసి సోమినెంట్, అసాధ్యమైనది కాదు, ఇది చాలా మైనస్. ... ఐడియో ఫెసిండో లెజెమ్ నాన్ సోలమ్ ఈమ్ నాన్ ఫాసియంట్, సెడ్ ఎటియామ్ నెగెంట్ ప్రైమమ్ ప్రిసెప్టం, డివినాస్ ప్రామిషన్స్, బెనెడిక్షన్

అబ్రహే ప్రామిస్సామ్, నెగెంట్ ఫిడెమ్ మరియు సీప్సోస్ తన పనిని బెనెడిసెర్, ఈస్ట్, ఐస్టిఫికేర్, లిబరేర్ ఎ పెక్కాటో మరియు మోర్టే, డయాబోలమ్ విన్సెర్ మరియు వి కోయిలమ్ రేపెర్, క్వోడ్ డూమ్ కాన్స్ట్యుమ్ మరియు కాన్స్ట్యుమ్ కాన్స్ట్యురీస్ ఇన్ స్ంప్లిసిటర్ నెగరేస్. WA 40a.398.30-32, 400.15-16, 404.27-31, గల్. 3.10 WA కూడా చూడండి

40a.399.17-28 మరియు WA 40a.404.32-405.24. నీతి.700 ఈ విధంగానే హేబెలు కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాడు, తాను అర్పించిన బలి ద్వారా సూచించబడిన క్రీస్తుపై తన నమ్మకాన్ని ఉంచాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసం లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి ప్రయత్నించేవారు, మొదట తాము ఒక ఆపిల్ చెట్టుగా మారకుండా, క్రియలను (లేదా ఫలాలను) అర్పించడం ద్వారా ఒక ఆపిల్ చెట్టును తయారు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. తన స్వంత చేతుల క్రియలను దేవునికి అర్పించిన కయీను వీరికి ఉదాహరణ.701

కాబట్టి, విశ్వాసం లేకుండా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలని ప్రయత్నించేవారు దానిని దుర్వినియోగం చేసి, చివరికి దేవుని ఆజ్ఞలను ఉల్లంఘించడమే చేస్తారు. వారు దేవునిపై నమ్మకానికి బదులుగా తమ క్రియలపై విశ్వాసం ఉంచుతారు; వాటి ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ప్రయత్నించడం వలన, ఆ క్రియలే వారికి విగ్రహంగా మారతాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసం ఆధారంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడమే దానిని సరిగ్గా ఉపయోగించడం.702

గలతీయులకు 4:3 వచనంపై తన వ్యాఖ్యానంలో, లూథర్ ధర్మశాస్త్రాన్ని దుర్వినియోగం చేసే భావనను మరింత విశదీకరించాడు. పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని 'అసహ్యమైన పేర్లతో' పిలవడాన్ని ఆయన ఉదహరించాడు.

పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని 'బలహీనమైన మరియు దీనమైన మూలకాలతో' (infirma et egena elementa) పోల్చడాన్ని అనుసరించి, లూథర్ ఈ విషయాన్ని వివరిస్తాడు. మనస్సాక్షి లేకుండా మరియు క్రీస్తు రాకకు ముందు ధర్మశాస్త్రం మంచిది మరియు పవిత్రమైనది, అయితే మనస్సాక్షితో మరియు క్రీస్తు తర్వాత అది సైతాను మరియు మరణం అవుతుంది. అందువల్ల, నీతిమంతులుగా తీర్చే ఉద్దేశ్యంతో దుర్వినియోగం చేసినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం 'అసహ్యమైనది'.

(odiosissimas).703 చట్టాన్ని దుర్వినియోగం చేయడానికి ఇది ప్రధాన మార్గం. చట్టాన్ని దుర్వినియోగం చేసే మరో రెండు వర్గాలు ఉన్నాయి, మొదటిది, చట్టాన్ని పూర్తిగా ధిక్కరించే 'బహిరంగంగా దుర్మార్గులైన ధిక్కారులు' (contemptoribus palam impiis), దీనికి రైతుల తిరుగుబాటు ఒక ఉదాహరణ, మరియు రెండవది, చట్టం యొక్క భయాన్ని మరియు ఖండనను అనుభవించి, నిరాశలో ఉండిపోయి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా లభించే ఓదార్పును మరియు స్వేచ్ఛను అంగీకరించని వారు.704

700సెడ్ క్వియా టాంటమ్ ప్రిమిటియాస్ స్పిరిటస్, నోబిస్ మానెంట్‌లోని నాండమ్ డెసిమాస్ హాబెమస్ మరియు రిలిక్వియా పెక్కాటి, లెజెమ్ పర్ఫెక్ట్ నాన్ ఫాసిమస్. ఈ క్రెడెంటిబస్ నోబిస్ ఇన్ క్రిస్టమ్ క్వి అబ్రహీ ప్రామిసస్ మరియు బెనెడిక్సిట్ కాదు, ఇంప్యూటట్ కాదు. WA 40a.408.12-15, ఆన్ గల్. 3.10 గల్‌లో WA 40a.408.29-409.12 కూడా చూడండి.

3.10 మరియు ఈ భాగం యొక్క విస్తృత సందర్భం కోసం, గలతీయులకు 3.10 పై WA 40a.405.25-409.22 చూడండి.

701ఉత్కృష్టమైన ఫిడెమ్, క్వే ఫైడ్స్ ఇప్సమ్ ఫెసియెంటెమ్ మరియు ఫాసిట్ ఆర్బోరెమ్, క్వా ఫాక్టా ఫియుంట్ ఫ్రక్టస్ ఉన్నాయి. ఓపోర్టెట్ ఎనిమ్ ప్రియస్ ఎస్సే అర్బోరెమ్, డిండే ఫ్రక్టస్. పోమా ఎనిమ్ నాన్ ఫెసియంట్ ఆర్బోరెమ్, సెడ్ ఆర్బోర్ పోమా ఫాసిట్. సిక్ ఫీడ్స్ ప్రైమమ్ పర్సనమ్ ఫాసిట్ క్వే పోస్ట్ ఫాసిట్ ఒపెరా. ఇటాక్ ఫేస్రే లెజెమ్ అబ్స్క్యూ ఫైడ్ ఎస్ట్ ఫేసెరే పోమా సైన్ ఆర్బోర్ ఎక్స్ లిగ్నో ఎట్ లుటో, ఇది నాన్ ఎస్ట్ ఫేస్రే పోమా సెడ్ మేరా ఫాంటస్మాటా. WA

40a.402.13-19, గల్. 3.10 Atque hinc dicit ille ad Ebrae., Hostiam Abelis fuisse meliorem, quia credebat; కైన్ వెరో, ప్రేరేపిత మరియు కపటత్వం, ధైర్యాన్ని కలిగి ఉంది మరియు దేయో యొక్క మంచి పనిని కలిగి ఉంది. ఫ్యూట్ ఎర్గో హిపోక్రిటికమ్ మరియు ఇన్ఫిడెల్ ఓపస్ కెయిన్, యుట్ నల్ ఫీడెస్ గ్రేషియా, సెడ్ సోలా ప్రెజెంప్టియో స్యుయే ఇయుస్టిసియాయే ఫ్యూట్ ఇన్ eo. WA 40a.414.15-19, గల్. 3.10 లూథర్ సమ్మేళనం విశ్వాసం యొక్క ఆసక్తికరమైన భావనను మరింత పరిచయం చేశాడు. సంపూర్ణమైన అర్థంలో క్రీస్తు దైవంగా ఉన్నట్లే, కానీ అవతారాన్ని సమ్మేళనం అర్థంలో, దైవిక మరియు మానవుడు రెండింటిలోనూ చూడవచ్చు, అలాగే విశ్వాసం కూడా మంచి పనులతో సహా సమ్మేళనం అర్థంలో చూడవచ్చు. అందువల్ల, సంపూర్ణ అర్థంలో, విశ్వాసం దానంతట అదే ఒంటరిగా ఉంటుంది, కానీ సంయుక్త అర్థంలో అది క్రియలను కూడా కలిగి ఉంటుంది. కాబట్టి క్రియలను ప్రశంసించే లేఖన వాక్యాలన్నీ, వాటికి ఆధారమైన విశ్వాసం నిమిత్తమే వాటిని ప్రశంసిస్తాయి. గలతీ. 3:10 పై WA 40a.414.24-417.21 చూడండి. పీటర్ మాన్స్ యొక్క సంక్షిప్త చర్చ కోసం...

(మాన్స్ 1970) గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో సంపూర్ణ మరియు అవతార విశ్వాసంపై లూథర్ అభిప్రాయం గురించిన విశ్లేషణ కోసం, విభాగం 702 చూడండి. గలతీయులకు 3:10 పై WA 40a.406.17-18 ను 40a.408.27-409.12 తో పోల్చండి. విస్తృత సందర్భం కోసం, WA చూడండి.

703WA 40a.553.27-554.14, Gal. 4.3 పై.

704WA 40a.552.28-553.25, Gal.4.3 పై. చట్టం యొక్క మూడు దుర్వినియోగాల కోసం Gal. 3.23 కూడా చూడండి.

ఇప్పుడు మనం ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం (టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్), అనగా పునరుజ్జీవనం పొందిన క్రైస్తవులలో దాని ఉపయోగం (ఉసస్ ఇన్ రెనాటిస్) అనే చర్చనీయాంశాన్ని క్లుప్తంగా పరిశీలిద్దాం. లూథర్ ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకతను తిరస్కరించాడనేది స్పష్టమే. అయినప్పటికీ, ఎంతవరకు అనే ప్రశ్నపై విభిన్న దృక్పథాలు గల పండితుల మధ్య నిరంతర చర్చ జరుగుతూనే ఉంది.

లూథర్ ఒక క్రైస్తవుని జీవితంలో ధర్మశాస్త్రానికి ఒక సానుకూల పాత్ర ఉందని భావించాడు. చాలా మంది పండితులు లూథర్ రచనలలో ధర్మశాస్త్రానికి స్పష్టమైన మూడవ ఉపయోగం ఉన్నట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు లేవని భావిస్తారు,705 అదే సమయంలో, క్రైస్తవుని జీవితంలో సత్కార్యాలకు ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర ఉందని కూడా గుర్తించబడింది.706 లూథర్ రచనలలో సత్కార్యాల ఆవశ్యకతను ఎలా సమర్థించారో చెప్పడానికి ఉదాహరణలు, పాల్ ఆల్తాస్ క్రైస్తవ జీవితంలో బైబిల్ ఆజ్ఞలను సానుకూలంగా ఉపయోగించడంలో,707 విల్ఫ్రైడ్ జోస్ట్ యొక్క 'usus practicus evangelii'లో,708 మరియు లౌరీ హైకోలా ప్రేమతో ధర్మశాస్త్రాన్ని స్వచ్ఛందంగా నెరవేర్చడంలో,709 చూడవచ్చు, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటీ

705 లూథర్స్ డై జ్వైట్ డిస్ప్యూటేషన్ గెగెన్ డై యాంటినోమర్‌లో ఒక ప్రకటన ఉంది, ఇందులో చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగానికి సూచన ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. క్వార్ లెక్స్ ఎస్ట్ డోసెండా? లెక్స్ డోసెండా ఈస్ట్ ప్రోప్టర్ డిసిప్లిన్ పౌలి 1. తిమోత్. 1: లెక్స్ అనేది క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించినది, ఇది వర్ణించబడిన విద్య, గాలాటస్ 3 నుండి: లెక్స్ క్రిస్టమ్‌లోని బోధనా విధానం. సెకండొ. లెక్స్ డోసెండస్, రోమానోస్ 3, 3: లెక్స్ ఐరామ్ ఆపరేటింగ్ టెక్నికల్ కాగ్నిషియో, ఐటెమ్ క్యాపిట్ క్వార్టో: పెక్కాటమ్, నిందారోపణ, నేరారోపణ మరియు మనస్సాక్షికి సంబంధించినది. తృతీయ. లెక్స్ రెటినెన్డ, యుట్ సైంట్ శాంటీ, క్వేనమ్ ఒపెరా డ్యూస్ అవసరం, క్విబస్ విధేయతతో ఎర్గా డ్యూమ్ ఎక్సర్సైజ్ చేయండి. WA 39a.418.16-24,

Die zweite Disputation gegen die Antinomer. 12 జనవరి 1538. అయితే, దీనిలోని పదజాలం మెలాంక్టన్ యొక్క రెండవ Loci Communes ను అనుమానాస్పదంగా పోలి ఉండటం వలన ఇది ఒక నకిలీ అని భావిస్తున్నారు. చూడండి

పాల్సన్ 2001: 271-272. ఇది ఒక నకిలీ అనే అభిప్రాయాన్ని వెర్నర్ ఎలెర్ట్ ప్రవేశపెట్టారు, పాల్సన్ కూడా అతనిని ప్రస్తావించారు. వెర్నర్ ఎలెర్ట్, లా అండ్ గాస్పెల్, ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్ ప్రెస్, పే. 39 చూడండి; పాల్సన్ 2001లో ఉదహరించబడింది:

271. లూథర్ నిజంగా ఆ ప్రస్తావన చేసినప్పటికీ, కేవలం ఒకే ప్రస్తావన ఆధారంగా వాదనను నిర్మించడం మంచిది కాదు. చట్టానికి మూడవ ఉపయోగాన్ని అది అనుమతిస్తుందో లేదో నిర్ధారించుకోవడానికి అతని సమగ్ర దృక్పథాన్ని పరిశీలించడం ముఖ్యం.

706ఉదాహరణకు, జార్జెస్ బవాడ్, తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో లూథర్ యొక్క స్థానాన్ని చర్చిస్తూ, లూథర్ ధర్మశాస్త్రానికి మూడవ ఉపయోగాన్ని తిరస్కరించినప్పటికీ, అతని వేదాంతం క్రైస్తవ జీవితంలో సత్క్రియలను గుర్తించేలా అతన్ని ప్రేరేపిస్తుందని, మరియు అందుకే విశ్వాసి కూడా నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి కాకపోయినా, ఈ కోణంలో శాసనకర్త అయిన క్రీస్తును చూడవలసి ఉంటుందని ధృవీకరిస్తాడు. బవాడ్ ఇలా ధృవీకరిస్తాడు, 'Luther n'a pas parlé d'un troisième usage de la loi alors que sa théologie profonde le pousse à reconnaître l'importance de l'obéissance dans la vie chretienne. ... Cependant, au delà de ce problème de vocabulaire, il nous apparaît évident qu'aux yeux du Réformateur, le Christ doit être considéré comme un législateur, నాన్ డాన్స్ L'acte de జుస్టిఫికేషన్, నాన్ డాన్స్ ల్యాక్ట్ డి జస్టిఫికేషన్, మేయిస్ gratuit de Dieu. ... లా పర్యవసానంగా ఎస్ట్ క్లైరే : పోర్ అకాంప్లిర్ లెస్ బోన్స్ ఓయూవ్రెస్, లే చ్రేటియన్ జస్టిఫై డోయిట్ జెటర్ అన్ రెస్క్యూర్ లే క్రైస్ట్ లెజిస్లేటర్.' Bavaud 1977: 239-240 చూడండి. చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగంపై లూథర్ పండితుల ప్రధాన ప్రభావవంతమైన స్థానాల యొక్క సహాయకరమైన మరియు సంక్షిప్త సమీక్ష కోసం (హట్టర్ వంటి వారి సరికొత్త రచనలను మినహాయించి), సిల్కాక్ 1993: 8-29 చూడండి.

707అల్తాస్ ధృవీకరిస్తూ, 'విర్ స్ప్రెచెన్ నిచ్ట్ మెహర్ వోమ్ డ్రిట్టెన్ గెబ్రాచ్ డెస్ గెసెట్జెస్ (నోచ్ వెనిగర్ వాన్ "ఎవాంజెలియం అండ్ గెసెట్జ్"), వోహ్ల్ అబెర్ వాన్ ఐనెమ్ గెబ్రాచ్ డెర్ బిబ్లిస్చెన్ గెబోట్ అండ్ వీసుంగెన్ ఇమ్

క్రిస్టెన్‌లెబెన్.' Althaus 1952: 37 చూడండి.

708జోస్ట్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'విర్ మచ్టెన్ స్టాట్ డెస్సెన్ లైబర్ ఎయిన్ యూసస్ లీగలిస్ అండ్ ఐనెన్ యూసస్ ఎవాంజెలికస్ డెస్ గెబోటెస్ అన్టర్‌స్కీడెన్. అన్టర్ డీజర్ బెడింగుంగ్ అబెర్ లెబెన్ వైర్ డెన్ వెగ్ ఫ్రీ జు ఐనర్ పాజిటివ్ ఎవాంజెలిస్చెన్ ఔఫ్రిచ్టుంగ్ డెస్ గెబోటెస్ గాట్టెస్ ఉబెర్ అలెన్ బెరీచెన్ ప్రాక్టీస్చెర్ లెబెన్సోర్డ్నంగ్ ఇమ్

ఐంక్లాంగ్ సోవోల్ మిట్ లూథర్ అల్స్ మిట్ డెర్ హెలిజెన్ స్క్రిఫ్ట్.' జోస్ట్ 1956: 200 చూడండి. నిర్దిష్ట పదం usus practicus evangelii కోసం, చూడండి ఉదా. జోస్ట్ 1956: 198.

709హైకోలా వాదించాడు, 'గెరాడే వీల్ డై క్రిస్ట్‌లిచే లైబే మెహర్ హ్యాట్ అండ్ మెహర్ టట్, అల్స్ ఇర్జెండైన్ గెసెట్జెసోర్డ్‌నుంగ్ ఫోర్డెర్ట్, ఇస్ట్ ఎస్ ఐహ్మ్ ఎయిన్ అన్లీజెన్, దాస్ ఫ్రీ రెచ్ట్ డెర్ లైబే జున్ జెర్‌బ్రెండ్‌చెన్ జ్నెర్‌ఫ్రెండ్‌చెన్ గెనే Gesetzesordnungen జు బెటోనెన్. డై "యాంటినోమిస్టెన్" సిన్డ్ ఆన్ డీసెమ్ పంక్టే

లూథర్స్ ట్రూ నాచ్‌ఫోల్గర్ గెవెసెన్. Wir haben dagegen gesehen, dass die historische Vorstellung des అనే చట్టం యొక్క స్పష్టమైన మూడవ ఉపయోగానికి వ్యతిరేకంగా నిర్వచించబడింది.710 దృష్టి ఇప్పుడు లూథర్ యొక్క గాల్ యొక్క ఎక్స్పోజిషన్ వైపు మళ్లింది. 3.10, ఈ సందర్భంలో అర్థవంతమైనది.

పైన పేర్కొన్న విధంగా, గలతీయులకు 3:10పై తన వ్యాఖ్యానంలో, విశ్వాసం ఆధారంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడాన్ని లూథర్ కేవలం ఒక సానుకూల అర్థంలోనే చూస్తాడు. ఈ ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అనేది పది ఆజ్ఞలలోని రెండు పలకలలోనూ కనిపిస్తుంది: విశ్వాసం ద్వారా దేవుణ్ణి ఘనపరచడం మరియు ఆయనపై మన నమ్మకాన్ని ఉంచడం (మొదటి పలక), మరియు దైనందిన జీవితంలో మన పొరుగువారిని ప్రేమించడం (రెండవ పలక).711 లూథర్ యొక్క ఈ చర్చలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఏ ఉపయోగం ప్రశ్నార్థకంగా ఉంది? ఇలాంటి భావనే గలతీయులకు 4:4-5పై లూథర్ చేసిన వివరణలో కూడా కనిపిస్తుంది. అక్కడ విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి గల 'అంతిమ కారణం' (finalis causa) 'ప్రపంచ శాంతి, దేవుని పట్ల కృతజ్ఞత, మరియు ఇతరులు సువార్తను విశ్వసించడానికి ఆహ్వానించబడే ఒక మంచి ఉదాహరణ' అని లూథర్ వాదిస్తాడు.712 ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి ఉపయోగం – దుష్టులను అరికట్టడం గానీ, లేదా రెండవ ఉపయోగం – పాపాన్ని చూపించడం మరియు క్రీస్తు కోసం సిద్ధపరచడం గానీ ప్రశ్నార్థకంగా లేదని స్పష్టమవుతోంది. అయితే, ఇది లూథర్ ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగాన్ని చర్చిస్తున్న సందర్భమా? కాన్సెప్ట్‌ని మాత్రమే చూస్తే ఎవరైనా అలా చెప్పవచ్చని అనిపిస్తుంది. విశ్వాసం యొక్క మైదానంలో చట్టాన్ని ఉంచడం మరియు మెలాంచ్‌థాన్ లేదా కాల్విన్‌లో చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగం మధ్య ఒక దగ్గరి సమాంతరాన్ని సులభంగా గీయవచ్చు. 713 కాన్సెప్ట్‌కు వెళ్లేంతవరకు, ఇది యుఎస్ టెర్టియస్ వాన్ ఐనెమ్ గెసెట్జెస్‌వెర్‌స్టాండ్నిస్ ఆస్గేట్ అని అనిపించవచ్చు. objektiven Gesetzesordnung eingeschlossen sind.' హైకోలా 1981: 152 చూడండి. కూడా చూడండి

హైకోలా 1981: 150-151.

710 సిల్కాక్, తన వంతుగా, లూథర్‌కు మరియు ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్‌కు మధ్య ఒక అంతర్లీన ఒప్పందాన్ని చూస్తాడు. సిల్కాక్, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం గురించిన చట్టబద్ధమైన అవగాహనను తిరస్కరించి, దానికి బదులుగా సువార్త ఉపయోగం క్రింద ధర్మశాస్త్రం యొక్క అధీనతను ధృవీకరిస్తాడు. అతను ఇలా పేర్కొన్నాడు, '“ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం” అనే పదం, క్రైస్తవ జీవితంలో నియమంగా, ప్రమాణంగా, మరియు మార్గదర్శిగా ఉన్న ధర్మశాస్త్రమే అంతిమంగా మన పవిత్రీకరణను సాధిస్తుందని సూచిస్తుంది, అయితే ఇది సువార్త యొక్క కర్తవ్యం అని మేము వాదించాము, మరియు మన పవిత్రీకరణ కొరకు పరిశుద్ధాత్మ ధర్మశాస్త్రాన్ని (ప్రత్యేకంగా, పది ఆజ్ఞలను) ఉపయోగించినప్పుడు, ఇది ఖచ్చితంగా జరుగుతుంది ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఇప్పుడు సువార్త సేవలోకి తీసుకోబడుతుంది, తద్వారా సువార్త నీతిమంతులుగా తీర్చడంలో మరియు పవిత్రపరచడంలో దేవుని శక్తిగా నిలిచి ఉంటుంది.' చూడండి

711 క్వరే ఫేస్రే ఈస్ట్ ప్రైమమ్ క్రెడెరే ఎట్ సిక్ పర్ ఫిడెమ్ ప్రాస్టెరే లెజెమ్. స్పిరిటమ్ శాంక్టమ్, ఇల్యూమినాటీ మరియు రెనోవాటి ఇన్సిపిమస్ ఫేస్రే లెగెమ్, డిలిగేర్ డ్యూమ్ మరియు ప్రాక్సిమమ్ అని చెప్పవచ్చు. WA

40a.400.31-33, గలతీ. 3.10 పై. లూథర్ యొక్క సుదీర్ఘ చర్చ యొక్క విస్తృత సందర్భం కోసం, WA 40a.396.26419.21, గలతీ. 3.10 పై చూడండి.

712అంతిమంగా విధేయత చూపడం ద్వారా విధేయత సాధించారు.

40a.570.18-21, గల. 4.4-5 మీద.

713ఉదాహరణకు, 1535 నుండి అతని లోకీ కమ్యూన్స్‌లో, మెలాంచ్‌థాన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'టెర్టియం ఆఫీషియం లెజిస్ ఇన్ హిస్, క్యు సన్ట్ ఫైడ్ ఇయుస్టి, ఎస్ట్, యుట్ ఎట్ డోసీట్ ఇయోస్ డి బోనిస్ ఒపెరిబస్, క్వేనమ్ ఒపెరా డియో ప్లేసెంట్, ఎట్ సెర్టాప్యుయెంట్ ఒబ్బెరాట్, డ్యూమ్ వ్యాయామం. ఎట్సీ ఎనిమ్ లిబెరి సమ్మస్ ఎ లెగెజ్, ఎట్ ఐస్టిఫికేషన్ అట్టినెట్, క్వడ్ యాడ్ అడ్ ఆడ్ ఆడ్ అడ్టినెట్, మానెట్ లెక్స్. నామ్ ఐస్టిఫికేటోస్ డియోకు కట్టుబడి ఉండాలి. ఎట్ క్విడెమ్ ఇన్సిపియెంట్ అలిక్వా ఎక్స్ పార్టే ఫేస్రే లెజెమ్. ఎట్ ప్లేసెట్ ఇల్లా ఇంకోయేట్ ఓబీడెంటియా, ప్రొప్టెరియా క్వియా పర్సన్ ప్లేసెంట్ ప్రోప్టర్ క్రిస్టమ్. హేక్ సాటిస్ సిట్ హిక్ అడ్మోనుయిస్ డి లెజిస్ యుసు సీయు అఫీషియస్.

CR 21.406. టెర్టియస్ ఉసస్ లెగిస్ మరియు మంచి పనుల ప్రశ్నపై లూథర్ మరియు మెలాంక్టన్ స్థానాల మధ్య సంబంధం కోసం, ఉదాహరణకు గ్రెషాట్ 1965: 189-193 మరియు ఫిన్ ఆండర్సన్ యొక్క చక్కగా పరిశోధించిన వ్యాసాన్ని చూడండి, దురదృష్టవశాత్తు నేను దానిని ఇంటర్నెట్ నుండి మాత్రమే కనుగొనగలిగాను. ఆండర్సన్, ఫిన్, లోవెన్స్ ట్రెడ్జే బ్రగ్ హోస్ చూడండి.

ఇక్కడ లభ్యం: http://www.lutherdansk.dk/WebLovens%20tredje%brug/Lovenstr.htm. చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగం గురించిన కాల్విన్ భావనపై చర్చ కోసం విభాగం 5.3.3. మరియు లూథర్ మరియు కాల్విన్ స్థానాల పోలిక కోసం విభాగం 6.3.2. చూడండి. లూథర్ యొక్క గలతీయులలో చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగాన్ని గుర్తించడం ఆమోదయోగ్యం.714 డేవిడ్ పి.

స్కేర్, మరియు ఇటీవలే రైన్‌హార్డ్ హట్టర్, నిజానికి లూథర్‌లో చట్టం యొక్క మూడవ, సానుకూల (స్కేర్)715 లేదా ఆధ్యాత్మిక (హట్టర్)716 ఉపయోగాన్ని గుర్తించారు. అయినప్పటికీ, లూథర్ చట్టం యొక్క ప్రత్యేకమైన మూడవ ఉపయోగం గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడలేదు, మరియు దానికి విరుద్ధంగా చట్టానికి పౌర మరియు వేదాంతపరమైన అనే రెండు ఉపయోగాలు మాత్రమే ఉన్నాయని పేర్కొన్నాడు అనే వాస్తవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. లూథర్ కేవలం రెండింటిని మాత్రమే స్పష్టంగా గుర్తించాడనే వాస్తవాన్ని గౌరవించాలి. అతనికి, సువార్త స్వేచ్ఛ చాలా ప్రధానమైనదిగా కనిపిస్తుంది, అందుకే విధేయత యొక్క ఆవశ్యకతను గుర్తిస్తూనే, చట్టానికి స్పష్టమైన మూడవ ఉపయోగాన్ని గుర్తించకుండా క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క సహజత్వాన్ని అతను రక్షించాడు.

714 మార్కులా, లూథర్ యొక్క గలతీయుల పత్రికపై తన ఎంఏ థీసిస్‌లో, పాత మానవునికి ('వన్హా ఇహ్మినెన్') సంబంధించి లూథర్ గలతీయుల పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం గురించి మాట్లాడవచ్చని ముగించాడు. అయితే, మొత్తంగా చూస్తే, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం కోసం స్వతంత్ర పాత్ర దాదాపుగా ఏమీ మిగిలి లేదు, ఎందుకంటే లూథర్ ధర్మశాస్త్రాన్ని రెండుసార్లు ఉపయోగించడం మరియు దేవుని సంపూర్ణ సంకల్పంపై అతనికున్న అవగాహన ఇప్పటికే ప్రధాన భావనలను వివరిస్తున్నాయి, లేకపోతే వీటిని ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం అనే భావనతో అనుసంధానించి ఉండవచ్చు. మార్కులా 1979: 124-130 చూడండి.

715 స్కేర్ ఇలా పేర్కొన్నారు, 'లూథర్ వేదాంతంలో [ధర్మశాస్త్రం యొక్క] మూడవ ఉపయోగం అంటే, ధర్మశాస్త్రంలోని ప్రతికూల నిషేధాలు, క్రీస్తుతో జీవించిన జీవితానికి సంబంధించిన సానుకూల సూచనలుగా మరియు వర్ణనలుగా మార్చబడతాయి. … ప్రపంచంలోకి పాపం ప్రవేశించడంతో, దేవుని పరిశుద్ధతను పాపానికి వ్యతిరేకంగా ప్రతికూల పదాలలో మాత్రమే వర్ణించగలిగినప్పటికీ, నిశ్చయంగా ఆయన పరిశుద్ధతకు నిర్వచనం కోసం పాపంపై ఆధారపడని ఉనికి ఉంది. అదే విధంగా, స్వచ్ఛమైన ఆనందంలో ఉన్న మానవునికి ధర్మశాస్త్రం సానుకూలంగా ఉంది కానీ ప్రతికూలంగా లేదు. దేవుడిని మరియు ఆయన చిత్తాన్ని ప్రతికూల పదాలలో చూడటానికి మానవుని పతనమే కారణం. పాపం ప్రవేశించడం దేవుని చిత్తంపై ప్రతికూల ముద్ర వేస్తుంది, కానీ క్రీస్తు రాకతో, ఇప్పుడు క్రీస్తు మరియు రక్షణ ప్రపంచానికి దేవుని చిత్తంగా మారాయి.' స్కేర్ 1985: 191-192.

716 హట్టర్ ఇలా పేర్కొన్నారు, 'క్రీస్తులో దేవుని స్వంత, అమూల్యమైన జోక్యం ద్వారా ధర్మశాస్త్రం ఒక్కసారిగా మరియు శాశ్వతంగా నెరవేర్చబడింది కాబట్టి, లూథర్ దృష్టిలో క్రీస్తు అద్భుతమైన శుభవార్త – సువార్త. … పాపులను బంధించడం, వారి నిజస్వరూపాన్ని బయటపెట్టడం, మరియు వారిని దోషులుగా నిర్ధారించడం ద్వారా వారి మనస్సాక్షిని భయపెట్టేంతవరకు, క్రీస్తు ద్వారా ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడింది. అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క సారం దేవుని చిత్తం యొక్క నిజమైన వ్యక్తీకరణగా, అంటే ప్రేమ నియమంగా, దాని అసలు ఉద్దేశానికి పునరుద్ధరించబడింది. అది విశ్వాసం ద్వారా పొందిన దేవునితో సహవాస స్వేచ్ఛ అయిన నిజమైన స్వేచ్ఛ యొక్క సృష్టి స్వరూపాన్ని అందిస్తుంది. ఇప్పుడు అది క్రీస్తులో స్వీకరించబడిన దేవుని స్వంత ప్రేమ నియమం, అందువల్ల ఆనందంతో స్వాగతించబడే ఒక "నియమం".'

హట్టర్ 2001: 144. లూథర్‌లో చట్టం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఉపయోగంగా హట్టర్ దీనిని గుర్తిస్తాడు. హట్టర్ సాధారణంగా ఈ భావన కోసం 'చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగం' అనే పదాన్ని ఉపయోగించడు. అయితే, అతను 'చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగం'ను 'చట్టం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఉపయోగం'తో సమానం చేశాడనే వాస్తవం, ఉదాహరణకు, సూచికలో చట్టం యొక్క మూడవ లేదా బోధనాపరమైన ఉపయోగంపై ఏదైనా ప్రశ్న చట్టం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఉపయోగం అనే భావన వైపు మళ్ళించబడటంలో సూచించబడింది. చూడండి

హట్టర్ 2004: 140-142, 154-158, 177-179, 309-310. వైనియో హుట్టర్‌తో ఏకీభవిస్తున్నట్లు కనిపించాడు, కనీసం చాలా వరకు, క్రిస్టియన్‌ను 'స్వేచ్ఛగా ఉండాలి' అని చూడటంలో, హట్టర్ పుస్తకం యొక్క శీర్షిక పేర్కొంది. (వైనియో కూడా స్పష్టంగా హుట్టర్ యొక్క దృక్కోణాన్ని సూచిస్తుంది; వైనియో 2006: 183ff.) క్రైస్తవ స్వాతంత్ర్యం దేవుని ఆజ్ఞల నుండి దాని రూపాన్ని కనుగొని వాటిలో గ్రహించబడుతుందని వైనియో పేర్కొన్నాడు. వైనియో ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'ఇహ్మినెన్ ఆన్ వాపా వైన్ సిలోయిన్, కున్ హాన్ ఇలోయిటెన్ యహ్టీ జుమలన్ కాస్కీహిన్. క్రిస్టిటిన్ వాపస్ రియలిసోయిటు జా సా మ్యుటోన్స జుమాలన్ కాస్కీయిస్ట్.

ఉస్కోస్సా లకీ ఈ హవియ ఒలేమస్తా, వాన్ సే ఆన్ తైటెట్టి క్రిస్టుక్సెస్సా. ... ఉస్కోస్సా క్రిస్టస్ అసేత్తు అసుమాన్ ఇహ్మిసీన్, జా హాన్ అంటా మూడొన్ సెకా ఉస్కొల్లె ఎట్టా ఎలామెల్లే. నైన్ టోటెయుటు టోడెల్లినెన్ వాపాస్, జోకా ఆన్ ఒసల్లిసుట్టా జుమాలన్ ఒమాస్తా వపౌడెస్తా.' వైనియో 2006: 198-199. హట్టర్ యొక్క స్థానానికి చాలా నిజం కనిపించినప్పటికీ, అతను లూథర్‌లో స్పష్టంగా గుర్తించబడిన చట్టం యొక్క రెండు ఉపయోగాల నుండి మూడవదానికి, అంటే చట్టాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా, 'స్వేచ్ఛ'గా ఉపయోగించడం ద్వారా చాలా సులభంగా దాటినట్లు కూడా కనిపిస్తుంది. లూథర్ యొక్క కొన్ని వ్యాఖ్యల ద్వారా ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఆధ్యాత్మిక వినియోగాన్ని సమర్థించగలిగినప్పటికీ, హట్టర్ ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ అంశంపై పెట్టే ప్రాధాన్యత, లూథర్ యొక్క సొంత ప్రాధాన్యతను విస్మరించేలా సులభంగా దారితీస్తుంది. అందుకే, సత్కర్మల ఆవశ్యకతను కూడా కొనసాగిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క కేవలం రెండు ఉపయోగాలను మాత్రమే లూథర్ స్పష్టంగా గుర్తించిన దానికే కట్టుబడి ఉండటం శ్రేయస్కరం అనిపిస్తుంది.

4.3.3. ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండు ఉపయోగాలు ఈ విభాగం ప్రధానంగా గలతీయులకు 3:19లో ధర్మశాస్త్రంపై లూథర్ చేసిన రెండవ సుదీర్ఘ వివరణపై ఆధారపడి ఉంది, అక్కడ ఆయన ధర్మశాస్త్రం యొక్క రెండు ఉపయోగాలు అనే భావనను వివరిస్తాడు.

లూథర్ ఈ రెండు ఉపయోగాలను పౌర ఉపయోగం (usus civilis) మరియు ఆధ్యాత్మిక, దైవశాస్త్ర ఉపయోగం (usus theologicus seu spiritualis) అని గుర్తిస్తాడు.717 నిరంతరం చెడు చేయకుండా నిరోధించడానికి చట్టాలతో బోనులో బంధించబడవలసిన ఒక ప్రమాదకరమైన, క్రూర మృగంగా మానవుడిని ఉదాహరించడం ద్వారా అతను పౌర ఉపయోగాన్ని మరియు దాని ఆవశ్యకతను వివరిస్తాడు.718 అందువల్ల, క్రమాన్ని కాపాడటానికి మరియు సమాజ ప్రయోజనం కోసం దేవునిచే నియమించబడిన చట్టాలు అవసరం.719

అయితే, ధర్మశాస్త్రం యొక్క ప్రధానమైన మరియు సరైన ఉపయోగం దాని దైవశాస్త్రపరమైన ఉపయోగమే. ఈ విధిలో, ధర్మశాస్త్రం ఒక సుత్తిలా పనిచేసి, మానవ అహంకారాన్ని అణచివేసి నాశనం చేస్తుంది మరియు ఒకరి స్వంత సత్క్రియల ద్వారా నీతిని పొందాలనే ప్రయత్నం యొక్క వ్యర్థతను చూపిస్తుంది.720 ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ పాత్ర, మానవునిపై అది చూపే ప్రభావంలోని రెండు విభిన్న అంశాలలో మూర్తీభవించగలదు. ఒకవైపు, ధర్మశాస్త్రం పాపిని నిరాశలోకి నెట్టివేసి, ఒక విధంగా వారి అతిక్రమణను అతిశయోక్తిగా చూపిస్తుంది, మరోవైపు, అది వారిని క్షమాపణ పొందడానికి క్రీస్తు వద్దకు నడిపించడం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సిద్ధపరుస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ధర్మశాస్త్రం చంపుతుంది, కానీ ఒకరిని క్రీస్తు కొరకు జీవింపజేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో.721