లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

క్రియాశీల నీతి అనేది మానవ రంగంలోని నీతిని సూచిస్తుంది మరియు ఇందులో రాజకీయ, ఆచార సంబంధమైన నీతితో పాటు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతి కూడా ఉంటుంది.560 దేవుని అనుగ్రహాన్ని పొందడానికి అది అవసరం కానప్పుడు, మానవ నీతి ఆచార సంబంధమైనదైనా లేదా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైనదైనా మంచిది మరియు ప్రశంసనీయమైనదని లూథర్ వాదిస్తాడు. అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలనే ప్రయత్నంలో, మానవ నీతి కార్యాలు స్వయంగా ఎంచుకున్న పనులుగా చేయబడినప్పుడు, అవి దుష్ట స్వభావాన్ని సంతరించుకుంటాయి.

లూథర్ ఈ రకమైన నీతిని క్రియాశీల నీతి (iustitia activa) అని పేర్కొన్నాడు.

మరోవైపు, నిష్క్రియాత్మక నీతి (iustitia passiva) అనేది దేవుడు తన నీతిని మానవులకు ఇవ్వడాన్ని సూచిస్తుంది, దీనిని వారు నిష్క్రియాత్మకంగా స్వీకరిస్తారు. అందువల్ల నిష్క్రియాత్మక నీతిలో కార్యసాధకుడు దేవుడే, మానవుడు ఏమాత్రం తోడ్పడడు.

దానికి బదులుగా, విశ్వాసం ద్వారా విశ్వాసులు క్రీస్తును పట్టుకుంటారు, ఆయన నీతి వారికి ఆపాదించబడి వారిదిగా పరిగణించబడుతుంది.561 లూథర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు,

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నీతి. దీనిని మనం నెరవేర్చము, కానీ స్వీకరిస్తాము; దీనిని మనం కలిగి ఉండము, కానీ అంగీకరిస్తాము. తండ్రియైన దేవుడు యేసు క్రీస్తు ద్వారా దీనిని మనకు అనుగ్రహించినప్పుడు ఇది మనకు లభిస్తుంది. … పొడి నేల తనంతట తానుగా న్యాయమైన మరియు ధన్యమైన వర్షాన్ని కురిపించగలదో, అంతగా మనం మనుషులుగా మన స్వంత బలం మరియు క్రియల ద్వారా ఆ దైవిక, పరలోక సంబంధమైన, మరియు శాశ్వతమైన నీతిని పొందగలము. అందువలన మనం దానిని 560Est enim multiplex iustitia. Quaedam est politica quam Caesar, Principes mundi, philosophi et iureconsulti tractant. Alia est ceremonialis quam docent traditiones humanae, ut traditiones Papae et similes. యొక్క ఉచిత ఆరోపణ మరియు వర్ణనాతీతమైన బహుమతి ద్వారా మాత్రమే పొందగలము. నేమ్ సైన్ పెరిక్యులో ట్రేడ్ ఫామిలియాస్ మరియు పేడగోగి, నాన్ ట్రిబ్యూంట్ ఈ విమ్ యాడ్ ట్రిబ్యూంట్ ప్రో పెకాటిస్, యాడ్ ప్లాకాండమ్ డ్యూమ్ మరియు ప్రోమెరెండమ్ గ్రేషియా, సెడ్ ట్రాడంట్ వేడుకలు అవసరమైన క్రమశిక్షణా క్రమశిక్షణ అవసరం. ప్రెటర్ మోసెస్ యొక్క చట్టబద్ధమైన చట్టాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. హేంక్ ఎట్ నోస్ డోసెమస్ పోస్ట్ డాక్ట్రినమ్ ఫిడే.

Ultra et supra అన్నింటిని కలిగి ఉంది. WA 40a.40.20-29. వాదన.

561ఇస్టా అటెం ఎక్సలెంటిస్సిమా యూస్టిషియా, నెంపే ఫిడే, క్వామ్ డ్యూస్ పర్ క్రిస్టమ్ నోబిస్ అబ్స్క్ ఒపెరిబస్ ఇంప్యుటట్, నెక్ ఈస్ట్ పొలిటికా నెక్ సెరిమోనియాలిస్ నెక్ లెజిస్ డివినే యూస్టిటియా నెక్ వర్సటూర్ ఇన్ నాస్ట్రిస్ ఒపెరిబస్, సెడ్ మెయిట్ ఐకౌస్ట్ ప్లాన్ ఇల్లా సుపీరియర్స్ యాక్టివే). ఇబి ఎనిమ్ నిహిల్ ఒపెరామర్ లేదా రెడ్డిమస్ డియో, సెడ్ టాంటమ్ రెసిపిమస్ మరియు నోబిస్, స్సైలిసెట్ డ్యూమ్‌లోని పాతిమర్ అలియం ఆపరేటింగ్. WA 40a.41.15562 సారాంశంలో: క్రిస్టి ఎట్ స్పిరిటస్ శాంటీ క్వామ్ నాన్ ఫాసిమస్, సెడ్ పాటిమర్, నాన్ హాబెమస్, సెడ్ అక్సిపిమస్, డోనంటే ఈమ్ నోబిస్ డియో పత్రే పర్ ఈసమ్ క్రిస్టమ్. … క్వాంటం ఇగిటూర్ అరిడా టెర్రా ఎక్స్ సె ఎఫిసెర్ ఎడ్ కంపారిండమ్ సిబి లార్గామ్ ఎట్ ఫెలిసిసిమామ్ ప్లూవియం, టాంటమ్ ఎటియమ్ నోస్ హోమినెస్ నాస్ట్రిస్ వైరిబస్ ఎట్ ఓపెరిబస్ ఎఫిసిర్ పోస్యుమస్ అడ్ కంపాండమ్ నోబిస్ ఇల్లమ్ ఇల్లమ్ దివినమ్, కోలెరెస్ట్ డివినమ్, gratuitam imputationem et per inenarrabile donum Dei illam consequamur. WA 40a.43.15-17, 20-25,

నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై లూథర్ అభిప్రాయానికి సంబంధించిన ఈ క్రింది రెండు భాగాలు, ప్రధానంగా గలతీయులకు 2:16-21 వచనాలపై లూథర్ చేసిన విస్తృతంగా చర్చించబడిన వివరణతో పాటు, ఇతర సంబంధిత వాక్యభాగాలపై లూథర్ వ్యాఖ్యానం నుండి అదనపు అంతర్దృష్టులను కూడా చర్చిస్తాయి.

4.1.1.2. క్రీస్తు ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం vs. ప్రేమ ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం (క్రీస్తుతో ఐక్యత) రెండు రకాల నీతికి మరొక ఉదాహరణ లూథర్ యొక్క విశ్వాస రూపాల గురించిన చర్చ. లూథర్ ఒకవైపు మధ్యయుగ కాథలిక్ వేదాంతశాస్త్రంలోని ప్రేమ ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం (fides charitate formata) అనే భావనను, మరోవైపు క్రీస్తు ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం (fides Christo formata) అనే భావనను పోల్చి చూపాడు.563 ఇక్కడ ఒక ప్రధాన ఇతివృత్తం విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యత (unio cum Christo), దీనిపై లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని ఫిన్నిష్ పాఠశాల ప్రధానంగా దృష్టి సారించింది. విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యత యొక్క సాన్నిహిత్యాన్ని ప్రదర్శించడానికి లూథర్ అనేక ఉపమానాలను ఉపయోగిస్తాడు. ఒక ఉంగరం రత్నాన్ని ఎంత గట్టిగా అంటిపెట్టుకుని ఉంటుందో,⁵⁶⁴ రంగు గోడకు ఎలా అంటిపెట్టుకుని ఉంటుందో, అలాగే క్రీస్తు విశ్వాసానికి అంత గట్టిగా అంటిపెట్టుకుని ఉంటాడని వర్ణిస్తాడు.⁵⁶⁵ విశ్వాసి క్రీస్తుతో ఒకే శరీరంగా మారి, వారు ఒకే వ్యక్తిగా ఉండే విధంగా ఆయనతో బంధించబడ్డాడని వివరిస్తాడు.⁵⁶⁵ ఈ ఐక్యతలో ఒక ఆనందకరమైన మార్పిడి జరుగుతుంది, తద్వారా క్రీస్తు విశ్వాసి యొక్క పాపాన్ని గ్రహిస్తాడు⁵⁶⁶, అదే సమయంలో విశ్వాసి బదిలీ చేయబడతాడు.

563మధ్యయుగ వేదాంతం, విశ్వాసానికి మరియు ప్రేమకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని వర్ణించడానికి అరిస్టాటిల్ నుండి తీసుకున్న వర్గాలను ఉపయోగించింది. అందువలన విశ్వాసం 'మాటేరియా' అయితే, ప్రేమ విశ్వాసానికి 'ఫార్మా'గా ఉండేది. అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలో, ఉదాహరణకు, ఒక కుర్చీ 'మాటేరియా' మరియు 'ఫార్మా'లతో ఏర్పడుతుంది; మొదటిది కుర్చీ యొక్క వివిధ కనిపించే భాగాలను సూచిస్తే, రెండవది కుర్చీ యొక్క వాస్తవికతను లేదా కుర్చీ యొక్క 'కుర్చీతనాన్ని' సూచిస్తుంది, అదే దానిని నిజమైన కుర్చీగా చేస్తుంది. అందువల్ల, స్కాలస్టిక్ వేదాంతం ప్రకారం, ప్రేమే విశ్వాసాన్ని వాస్తవికం చేస్తుంది, అదే విశ్వాసానికి 'ఫార్మా'గా ఉంటుంది. లూథర్‌లో మరియు సంస్కరణల సమయంలో అరిస్టాటిల్ ఉపయోగించిన విధానంపై తన అధ్యయనంలో, బ్రావ్ వివరిస్తూ, లూథర్ 'ఫార్మా - మాటేరియా' అనే భావనలను, ఆ తత్వవేత్తలో లేని ఒక ప్రత్యేకమైన ఉద్ఘాటనతో ఉపయోగిస్తాడని పేర్కొన్నాడు. అరిస్టాటిల్ 'ఫార్మా' కేవలం 'మాటేరియా'లోనే ఉంటుందని భావించాడు.

అయితే, లూథర్‌కు, ఫార్మా బయటి నుండి, దేవుని నుండి వస్తుంది మరియు దేవుడు ఇచ్చిన ఈ ఫార్మా, కాన్సెప్ట్ మెటీరియా ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించే మానవ ఏజెంట్ ద్వారా నిష్క్రియంగా స్వీకరించబడుతుంది. బ్రా ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'లూథర్ అన్వాండర్ హార్ అరిస్టోటెల్స్ బెగ్రెప్ ఫారమ్-మెటీరియా మెన్ పా ఎట్ అన్నట్ సాట్ట్ ఎన్ ఫిలోసోఫెన్. För Aristoteles finns formen endast i materien och är dess gestaltande Princip. … నేను లూథర్స్ బిల్డ్ är formen det varmed Gud gestaltar materien. Formen kommer utifrån, aktivt, från Gud. మెటీరియన్ స్కాల్ ఎండ్‌స్ట్ పాసివ్ట్ టా ఎమోట్ ఫార్మెన్. డెట్టా är ఫర్ లూథర్ ఎట్ సాట్ట్ అట్ మెడ్ ఫిలోసోఫిస్కా బెగ్రెప్ బెలిసా డెట్ సోమ్ ఎర్ హాన్స్ అన్లీజెన్, నాడెన్స్ ప్రైమట్.' బ్రా 2007: 180. లూథర్ ఉపయోగించిన అరిస్టోటల్ భావనల ఫార్మా మరియు మెటీరియాపై మరింత వివరంగా మరియు లూథర్ చర్చలో కాన్సెప్ట్స్ యాక్టియో – పాసియోకి వారి దగ్గరి సంబంధం, బ్రా 2007 చూడండి:

179-184. అరిస్టోటెల్ ఆలోచనలను లూథర్, మెలాంక్టన్ మరియు లూథరన్ విశ్వాసాలు ఎలా ఉపయోగించుకున్నాయో అనే దానిపై మరింత సమాచారం కోసం, బ్రా 2007: 151-207 చూడండి. మన్నెర్మా కూడా, లూథర్ యొక్క శిలువ వేదాంతంలో పదార్థ వర్సెస్ రూపం అనే పథకాన్ని కీలకమైనదిగా చూస్తాడు. మన్నెర్మా 1983: 48-49.

564క్రిస్టమ్ మరియు యాన్యులస్ గెమ్మమ్‌ను కలిగి ఉంది, ఇది క్రిష్టి యొక్క శ్రేణిలో ఖ్యాతిని పొందింది. WA 40a.233.17565'Iam non Ego, sed Christus in me vivit'; ఇది నా ఫార్మా ఆర్నన్స్ ఫిడెమ్ మీమ్, యుట్ కలర్ లేదా లక్స్ ప్యారిటెమ్ ఆర్నేట్. (సిక్ క్రాస్సే రెస్ ఇల్లా ఎక్స్‌పోనెండా ఎస్ట్; నాన్ ఎనిమ్ పాసుమస్ స్పిరిచ్యులిటర్ కాంప్రెహెండర్ టామ్ ప్రాక్సిమ్ మరియు ఇన్‌టైమ్ క్రిస్టమ్ హెరెరే ఎట్ మానెరే ఇన్ నోబిస్, క్వామ్ లక్స్ వెల్ ఆల్బెడో ఇన్ ప్యారిట్ హేరెట్.) క్రిస్టస్ ఎర్గో, ఇంక్విట్, సిక్ ఇన్ మేన్ hanc vitam quam ago, vivit in me, imo vita qua sic vivo, est Christus ipse. ఇటాక్ క్రిస్టస్ ఎట్ అహం ఐయామ్ యూనుమ్ ఇన్ హాక్ పార్ట్ సమస్. WA 40a.283.2632; గల్ మీద. 2.20 WA 40a.228.27-30 కూడా చూడండి; గల్ మీద. 2.16

566 విభాగం 4.1.2లో క్రీస్తును గొప్ప పాపిగా (మాక్సిమస్ పెక్కటర్) పరిగణించడం గురించిన చర్చను కూడా చూడండి. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్ర గురించి కూడా చూడండి. విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు జీవితంలోకి మరియు రాజ్యంలోకి. 567 ఒకవేళ విశ్వాసి క్రీస్తు నుండి వేరు చేయబడితే, దాని అర్థం తిరిగి ధర్మశాస్త్రం క్రిందకు మరియు శాపానికి పడిపోవడమే అవుతుంది. 568 అందువల్ల విశ్వాసి ద్వంద్వ జీవితాన్ని గడుపుతాడు. ఒకవైపు, ఈ లోకం దృష్టిలో, విశ్వాసి తన కార్యకలాపాలన్నింటితో ఒక సాధారణ జీవితాన్ని గడుపుతాడు. మరోవైపు, ఆత్మీయంగా చూస్తే, అతని నిజమైన జీవితం విశ్వాసం ద్వారా, క్రీస్తులో మరియు క్రీస్తుతో దాగి ఉండే జీవితమే. 569

ఈ అధ్యయనం దృష్ట్యా, లూథర్ రచనలలో క్రీస్తుతో ఐక్యత అనే ఇతివృత్తం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పడం ముఖ్యమైనప్పటికీ, లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించిన అనేక చిత్రాలలో ఒకదానిపై ప్రధానంగా దృష్టి సారించడంలో, ఫిన్నిష్ లూథర్ వ్యాఖ్యాన పాఠశాల,⁵⁷ కొన్నిసార్లు విషయాన్ని అస్పష్టంగా మార్చే ప్రమాదం ఉందని అనిపిస్తుంది.

567సిక్ క్రిస్టస్ ఇన్ మీ మానెన్స్ ఎట్ వీవెన్స్ టోలిట్ ఎట్ అబ్సోర్బెట్ ఓమ్నియా మాలా క్వే మి క్రూసియెంట్ మరియు అఫ్లిగెంట్. ఇది ఒక టెర్రరిబస్ లెజిస్ ఎట్ పెక్కాటి, ఎగ్జిమర్ మరియు క్యూట్ మీ ఎట్ ట్రాన్స్‌ఫర్ ఇన్ క్రిస్టమ్ ఇన్ ఇలియస్ రెగ్నమ్, ఇది రెగ్నమ్ గ్రేషియా, ఐస్టిటియే, పాసిస్, గౌడీ, విటే, గ్లోరియస్ మరియు గ్లోరియస్ మరియు గ్లోరియస్ మరియు గ్లోరియస్ మరియు గ్లోరియస్ మరియు గ్లోరియస్ మరియు గ్లోరియస్ వంటి అనేక గ్రహణశక్తిని కలిగి ఉంటుంది; ఇల్లో ఆటం ఏజన్స్‌లో, నిహిల్ మాలి పోటెస్ట్ నోసెరే మిహి. WA 40a.284.1419; గల్ మీద. 2.20

568Si vero in me tantum intueor excluso Christo, actum est de me. నామ్ తుమ్ స్టాటిమ్ మిహి ఇన్సిడిట్ ఇస్టా కాగిటేషియో: క్రిస్టస్ ఈస్ట్ ఇన్ కోయిలిస్, టు ఇన్ టెర్రిస్; ఇప్పుడు ఏమి జరుగుతుందో? ఇగో శాంటే వివమ్ ఎట్ హాక్ క్వాడ్ లెక్స్ రిక్వైరిట్, ఫాసియం అట్క్యూ ఇటా ఇన్ విటమ్ ఇన్గ్రేడియర్! Ibi in me conversus et considerans, qualis ego sim vel esse debeam, item Quid mihi faciundum sit, amitto ex oculis Christum qui solus est iustitia et vita mea. ఈ సమ్మేళనం లేదా సహాయకం కాదు, ఇది ఖచ్చితంగా నిరాశ మరియు నాశనం అవసరం. WA 40a.282.23-30; గల్ మీద. 2.20

569Est igitur duplex vita: మీ నేచురలిస్ లేదా యానిమిలిస్, మరియు అలీనా, స్కిలిసెట్ క్రిస్టీ ఇన్ మీ.WA 40a.287.28-29; గల్ మీద. 2.20

నేను క్విడెమ్ లోక్వెంటెం, ఎడెంటెం, ఆపరేషన్, డోర్మియంటెమ్ మొదలైనవి WA 40a.288.27-30; గల్ మీద. 2.20

570మాన్నెర్మా, థియోసిస్ అనే భావనను విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యతతో ముడిపెడుతూ, విశ్వాసికి మరియు క్రీస్తుకు మధ్య గుణాల అస్తిత్వ మార్పిడిని సూచిస్తూ, ఆర్థడాక్స్ వారి దైవీకరణ భావనతో సమాంతరంగా పోల్చారు (మాన్నెర్మా 1979: 43-46). లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని ఈ నిర్దిష్ట అంశాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ప్రత్యేకంగా ఒక అధ్యయనం అవసరం. అయితే, విశ్వాసిని క్రీస్తుతో ఏకం చేసే వాక్యాలను లూథర్ వివరిస్తున్నప్పుడు, ఆయన క్రీస్తు నీతిని పొందడాన్ని మరియు ధర్మశాస్త్రంపై ఆయన సాధించిన విజయాన్ని పదేపదే నొక్కిచెప్పినట్లు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, లూథర్ యొక్క కొన్ని వాక్యాలు ఆ వ్యాఖ్యానాన్ని అర్థపరంగా సాధ్యం చేసినప్పటికీ, ఈ సందర్భాలలో లూథర్ నిజానికి దైవీకరణ గురించి చర్చిస్తున్నారా అని ఎవరైనా ప్రశ్నించవచ్చు. దానికి బదులుగా, లూథర్ కేవలం క్రీస్తు విశ్వాసానికి రూపం (ఫార్మా ఫైడ్) అని, ప్రేమ కాదని నొక్కిచెబుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, ప్రస్తుత ఫిన్నిష్ లూథర్ పరిశోధన సందర్భంలో, ఇన్ ఇప్సా ఫైడ్

Christus adest అనే పదాన్ని దైవీకరణ సందర్భంలో వ్యాఖ్యానించారు; ఇక్కడ లూథర్, ప్రేమ / ధర్మశాస్త్రాన్ని మన నీతిగా కలిగి ఉండటానికి విరుద్ధంగా, వర్తమాన క్రీస్తును మన ఏకైక నీతిగా కలిగి ఉండే సందర్భంలో ipsa fide Christus adest ను చూస్తున్నాడని భావించబడుతుంది. ఉదాహరణకు WA 40a.235.15-25 చూడండి; గలతీ. 2:16 మరియు WA పై.

40a.279.23-29; గలతీ. 2.19 పై. ఇది ఓసియాండర్‌ను ఉద్దేశించి లూథర్ చేసిన తరువాతి ప్రకటనకు కూడా మరింత అనుగుణంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది, అక్కడ క్రీస్తు విశ్వాసులలో సారాంశంగా నివసిస్తాడనే (Christus .. in nobis habitat essentialiter) ఓసియాండర్ అభిప్రాయం పట్ల అతను తన ఆగ్రహాన్ని వ్యక్తం చేశాడు – దానికి బదులుగా, క్రీస్తు విశ్వాసం మరియు కృప ద్వారా విశ్వాసులలో నివసిస్తాడని (per fidem et gratiam) లూథర్ వాదించాడు. WA Tischreden చూడండి.

4.5047.634-635, 1540. డెన్నిస్ బీల్డ్‌ఫెల్డ్ కూడా ఇదే విధమైన ఆందోళనను వ్యక్తం చేశారు, ఫిన్నిష్ పాఠశాల వారు థియోసిస్ మరియు విశ్వాసిలో క్రీస్తు ఉనికి గురించి లూథర్ చేసిన కొన్ని ప్రకటనలను చాలా అక్షరాలా తీసుకున్నారని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు.

లూథర్ థియోసిస్ గురించి కాకుండా పెరికోరెసిస్ గురించి మాట్లాడుతున్నారని బీల్డ్‌ఫెల్డ్ అభిప్రాయపడతారు; అంటే, విశ్వాసిలో క్రీస్తు ఉనికి గురించి, కానీ మానవ సారాంశంలో ఆయన భాగస్వామ్యం గురించి కాదు. క్రీస్తు రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసంతో (కన్సబ్‌స్టాన్షన్) ఉన్నట్లే, ఆయన తన సారాంశంలో రొట్టెగా లేదా ద్రాక్షారసంగా మారడు.

(ట్రాన్స్‌సబ్‌స్టాన్షన్), విశ్వాసిలో క్రీస్తు ఉనికిని, దైవీకరణ (థియోసిస్) పరంగా కాకుండా, మానవునితో ఉండే ఉనికిగా (పెరికోరెసిస్) అర్థం చేసుకోవాలి. బీల్డ్‌ఫెల్డ్ 1998: 165-166 చూడండి. ఒక చెట్టు యొక్క.571 గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో లూథర్ యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతాన్ని సమతుల్యంగా అర్థం చేసుకోవాలంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన అనేక ఇతర చిత్రాలను కూడా దృష్టిలో ఉంచుకోవాలి, వాటిలో కొన్ని విశ్వాసి క్రీస్తుతో ఐక్యమవ్వడం అనే చిత్రం కంటే ఎక్కువగా మరియు సర్వసాధారణంగా కనిపిస్తాయి.572

ఇదే విధమైన పరిశీలన, క్రీస్తుతో విశ్వాసి యొక్క ఐక్యతను లూథర్ ప్రదర్శించడంలో573 లేదా అతనిలో నీతిమంతునిగా తీర్చబడటంలోని న్యాయపరమైన (చట్టపరమైన) మరియు భాగస్వామ్య అంశాల మధ్య కాదనలేని సంబంధాన్ని చూడటంలో జాగ్రత్త అవసరాన్ని సూచిస్తుంది.

571ఇంగెమార్ ఓబెర్గ్, లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో క్రీస్తు యొక్క వాస్తవ-అస్తిత్వ నివాసంపై మన్నెర్మా ఇచ్చిన 'అపారమైన ప్రాధాన్యత' వైపు దృష్టిని ఆకర్షిస్తూ, ఇది వాక్యము/సువార్త మరియు ఆపాదించబడిన నీతి అనే ప్రాథమిక భావనలను నిర్లక్ష్యం చేయడానికి దారితీసి ఉండవచ్చా అని ప్రశ్నిస్తున్నారు. ఓబెర్గ్ ఇలా పేర్కొన్నారు, 'Frågan är ändå om

Mannermaa inte presser టిల్‌బాకా Ordet/ఎవాంజెలియట్ ఓచ్ ట్రోన్స్ గ్రుండ్‌లాగ్గాండే, టిల్‌రాక్‌నేడ్ rättfärdighet hos reformatorn genom den enorma betoningen av Guds/Kristi inneboende i tron.' ఓబెర్గ్ 2002: 537 చూడండి.

572 వీటిలో క్రైస్తవ నీతికి మరియు కర్మల ద్వారా కలిగే నీతికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం, విశ్వాసానికి మరియు ప్రేమ / కర్మలు / తర్కానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం, మరియు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ ఉన్నాయి. మరిన్ని వివరాల కోసం అనుబంధం 4లోని ముఖ్యమైన భావనల సారాంశాన్ని చూడండి. 1531 నుండి గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క అంశాలపై లూథర్ చేసిన ముప్పై ప్రసంగాలలో ఏదీ కూడా, క్రీస్తుతో ఐక్యత ప్రధానాంశమైన గలతీ. 2:16-21 వచన భాగంపై దృష్టి పెట్టలేదనేది కూడా గమనించదగిన విషయం. దానికి బదులుగా, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం మరియు సంబంధమే లూథర్‌కు ఇష్టమైన అంశంగా కనిపిస్తుంది. ఆయన తరచుగా ప్రస్తావించే మరో అంశం ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య జరిగే సంఘర్షణ. సూచనల కోసం, క్లైన్‌క్నెక్ట్ 1980: 361-408, ముఖ్యంగా 361-362, 386-387 లలో ఈ ప్రసంగాలకు క్లైన్‌క్నెక్ట్ అందించిన సహాయకరమైన పరిచయాన్ని చూడండి.

ఫ్రైడెరిక్ నస్సెల్ తన 'ఇచ్ లెబే, డోచ్ నన్ నిచ్ట్ ఇచ్, సోండర్న్ క్రిస్టస్ లెబ్ట్ ఇన్ మిర్' (గల్ 2.20 ఎ) అనే వ్యాసంలో క్రీస్తు మరియు విశ్వాసులను గందరగోళానికి గురిచేయకుండా హెచ్చరించాడు. డాగ్మాటిస్చే

Überlegungen zur Rede vom "Sein in Christus" (2002). నస్సెల్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'దాస్ ఇచ్, వాన్ డెమ్ పౌలస్ సాగ్ట్ "నిచ్ట్ మెహర్ ఇచ్", ​​వెర్స్టేట్ లూథర్ డాబీ అల్ దాస్ ఇచ్, వెల్చెస్ అన్టర్ డెమ్ గెసెట్జ్ స్టెహ్ట్ అండ్ దారుమ్ ఐన్ వాన్

క్రిస్టస్ గెస్చీడేన్ పర్సన్ రిప్రెసెంటియర్ట్ (Nüssel 2002: 488). విశ్వాసాన్ని కేవలం 'అలవాటు లేదా క్వాలిటాట్'గా ఎలా అర్థం చేసుకోలేదో అతను ఇంకా వివరించాడు. అతను నొక్కిచెప్పాడు, 'డై ఐన్‌సిచ్ట్ ఇన్ డై ఎక్స్‌స్టాటిష్ స్ట్రక్టుర్ డెస్

Glaubens macht es dabei unmöglich, den Glauben als habitus oder Qualität zu beschreiben. దాస్ డెర్ గ్లౌబెండే జ్వార్ ఎయినెర్సీట్స్ ఉమ్ సెయిన్ గెరెచ్‌టిగ్‌కీట్ ఇన్ క్రిస్టస్ వీస్, సిచ్ ఇన్ డెర్ సెల్బ్‌స్ట్‌బెట్రాచ్టుంగ్ ఎంపిరిస్చ్ అబెర్ అస్సర్‌హాల్బ్ వాన్ క్రిస్టస్ వాహ్ర్నిమ్ట్, ఇస్ట్ వైడెరమ్ డై వోరాస్సెట్‌జుంగ్, అండర్ డెర్ డెమ్

గ్లౌబెండెన్ నాచ్ లూథర్ డై సెల్బ్‌స్ట్‌వాహ్ర్నెహ్మంగ్ అల్స్ గెరెచ్టర్ అండ్ సుందర్ జుగ్లీచ్, అల్స్ "సిమ్యుల్ ఇయుస్టస్ ఎట్ పెకేటర్" మోగ్లిచ్ విర్డ్' (Nüssel 2002: 490).

573ఉదాహరణకు మన్నెర్మా 1979: 17-18, సీఫ్రిడ్: 2003: 225-230, వైనియో 2004: 51-57 చూడండి. లూథర్ వ్యాఖ్యానంలోని ఫిన్నిష్ పాఠశాల మరియు ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ రెండూ, విభిన్నమైన పూర్వభావనలతో కూడిన ఒక భిన్నమైన పరిస్థితిని సూచిస్తాయి. క్రీస్తుతో విశ్వాసి యొక్క ఐక్యతపై ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ యొక్క వైఖరి ఫిన్నిష్ పాఠశాల విమర్శకు గురైంది. మొదటిదానికి ముందు ఆండ్రియాస్ ఓసియాండర్‌తో వివాదం మరియు విశ్వాస లూథరనిజం యొక్క సూత్రీకరణలకు దారితీసిన ఇతర పరిణామాలు ఉన్నాయి (ఈ పరిణామాలపై, ఉదాహరణకు వైనియో 2004 చూడండి), మరియు రెండవది ఎక్యుమెనికల్ దృక్పథంతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉంది, ఇది వాస్తవానికి లూథరన్‌లు మరియు గ్రీకుల మధ్య చర్చల సందర్భంలో ప్రారంభమైంది.

ఆర్థడాక్స్ చర్చి. అందువల్ల, తరువాతి కాలపు పరిస్థితులను మునుపటి కాలంపై రుద్దకుండా ఉండేందుకు గొప్ప ప్రయత్నం చేయాలి. ఫార్ములా ఆఫ్ కాంకర్డ్ లూథర్ రచనలను ఒక నిర్దిష్ట దృక్కోణం నుండి చూస్తుండగా, అదే విషయం నిస్సందేహంగా కొత్త ఫిన్నిష్ పాఠశాలకు కూడా వర్తిస్తుంది. ఇక్కడ తీసుకున్న వైఖరి ఏమిటంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని న్యాయపరమైన మరియు భాగస్వామ్య / ప్రభావవంతమైన అంశాలు ఒకదానికొకటి ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నాయనే ప్రశ్నకు లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రిక ఎటువంటి స్పష్టమైన సమాధానం ఇవ్వదు. బోర్న్‌కామ్ కూడా, లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ఇంప్యుటేషియో మరియు యూనియో అనే భావనలు ఉద్రిక్తతలోనే ఉన్నాయని భావిస్తుంది. ఆమె దృష్టిలో ఈ రెండింటిలో ఏది ముందు జరుగుతుందనేది ముఖ్యం కానప్పటికీ, ఆమె ఇంప్యుటేషియోను ప్రాథమిక భావనగా (das sachlich Primäre) చూస్తుంది. ఆమె ఇంప్యుటేషియోను నీతి ప్రకటనతో (die völlige) ముడిపడి ఉన్నట్లుగా పరిగణిస్తుంది.

Gerechterklärung des Menschen), మరియు విశ్వాసి పాపంతో చేసే పోరాటానికి, వారి పాక్షిక నీతికి (teilweisen Gerechtigkeit) సంబంధించిన ఐక్యత. బోర్న్‌కామ్ 1963: 77, 80-81 చూడండి. ఈ భావనలపై పూర్తి చర్చ కోసం, బోర్న్‌కామ్ 1963: 67, 72, 74-84, 154 చూడండి. విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు అంతర్నివాసం గురించిన ప్రస్తావన (in ipsa fide Christus adest).574 లూథర్ రచనలలో, లేదా కనీసం అతని గలతీయుల పత్రికలోనైనా ఇంకా పరిష్కరించబడని ఒక ప్రశ్నకు సమాధానం చెప్పమని అతనిపై ఒత్తిడి చేయకుండా ఉండటం ముఖ్యం అనిపిస్తుంది. లూథర్ తన వ్యాఖ్యానంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించిన విభిన్న సమాంతర ఉదాహరణలను ఉపయోగిస్తాడు, వాటిలో కొన్ని నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని న్యాయపరమైన మరియు భాగస్వామ్య అంశాల మధ్య సంబంధాన్ని ధృవీకరించడానికి సులభంగాను, మరికొన్ని అసౌకర్యంగాను దోహదపడతాయి.575

4.1.1.3. క్రైస్తవ నీతి vs. కర్మల ద్వారా నీతి. ఈ భాగంలో, లూథర్ క్రైస్తవ నీతిని మానవ కర్మల ద్వారా వచ్చే నీతితో పోల్చిన సందర్భాలపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది. క్రైస్తవ నీతి అనేది క్రీస్తు నీతి ద్వారా, ప్రత్యామ్నాయంగా క్రీస్తు 'ఇవ్వడం', క్రీస్తు మరణం, ఇప్పటికే వచ్చిన క్రీస్తు, క్రీస్తుతో చేసిన కర్మలు లేదా కేవలం క్రీస్తు ద్వారా సూచించబడుతుంది.576

574Luisivan Vellar స్ట్రెలో లూథర్ ఉపన్యాసాల గురించి రోరర్ నోట్స్‌లో 'ఇన్ ఇప్సా ఫైడ్ క్రిస్టస్ అడెస్ట్' అనే పదాలు కనిపించడం లేదని దృష్టిని ఆకర్షించాడు. స్ట్రెలో 1991: 123 చూడండి. వ్రాతపూర్వక వ్యాఖ్యానం మొత్తం పదబంధాన్ని జతచేస్తుంది (అసలు ఉపన్యాస నోట్స్‌లో లేదు), 'సిక్ యుట్ క్రిస్టస్ సిట్ ఒబియెక్టమ్ ఫిడే, ఇమో నాన్ ఒబియెక్టమ్, సెడ్, యుట్ ఇటా డికామ్, ఇన్ ఇప్సా ఫైడ్ క్రిస్టస్ అడెస్ట్.' WA 40a.228.34, 229.15. ఆ విధంగా ఉపన్యాస నోట్స్‌లోని సంబంధిత స్థలం ఇలా ఉంటుంది, 'కార్డ్‌లో నాన్ ఎస్ట్ అలిక్వా ఓటియోసా క్వాలిటాస్, క్వోడ్ ఫిడ్స్ క్రిస్టియానా పాసిట్ ఇన్ ఫెక్కాటో మోర్టాలి, డోనెక్ అక్సెడేట్ చారిటాస్ క్వే వివిఫికేట్; సెడ్ సి వెరా, ఈస్ట్ క్వెడమ్ ఫిడ్యూసియా కోర్డిస్ మరియు ఫర్మిటాస్ అసెన్సస్ క్వో క్రిస్టమ్ అప్రెహెండో. [ఉపన్యాసాల యొక్క వ్రాతపూర్వక సంస్కరణ పైన పేర్కొన్న తప్పిపోయిన పదబంధాన్ని ఇక్కడ జోడిస్తుంది]. నిహిల్ విడెట్ యొక్క జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంది; ఇస్టిస్ నుబిబస్ సెడెట్, నిసిలో

క్రిస్టు అప్రెహెన్సస్, క్వియా; మీడియో టెనెబ్రమ్‌లో టెంప్లో సెడెబాట్‌లో ఉన్నారు. WA 40a.228.12-15, 229.1-2.

ప్రకరణం యొక్క పూర్తి అవగాహన కోసం, WA 40a.228.12-15, 229.1-7 ఉపన్యాస గమనికలను WA 40a.228.33-34, 229.15-25తో పోల్చండి. లూథర్ ఇదే విధమైన ఆలోచనను తరువాత, క్రీస్తు ఉనికిని 'ఆ క్లౌడ్‌లో, విశ్వాసం' (ఇప్సా నెబ్యులాలో, ఫైడ్) గురించి వ్యక్తం చేశాడు, ఇక్కడ ఉపన్యాస గమనికలు మరియు వ్రాసిన సంస్కరణ ఒకదానికొకటి మరింత దగ్గరగా ఉంటాయి. ఈ సందర్భంలో, లెక్చర్ నోట్స్, 'ఐడియో ఇయుస్టిఫికాట్ ఫిడ్స్, డిసిమస్, క్వియా హ్యాబెట్ ఇల్లమ్ థెసారమ్, క్వియా క్రిస్టస్ అడెస్ట్; quomodo, నాన్ ఈస్ట్ cogitabile. క్వి హాబెట్ వెరమ్ ఫిడ్యూసియమ్ కోర్డిస్, — అడెస్ట్ ఇప్సే ఇన్ ఇప్సా నెబ్యులా, ఫిడే.' WA 40a.229.4-7. వ్రాసిన సంస్కరణ నిలుస్తుంది,

'ఇస్టిఫికేట్ ఎర్గో ఫిడ్స్, ఎట్ అప్రెహెండిట్ ఎట్ పాసిడెట్ ఇస్టమ్ థీసౌరమ్, స్కిలిసెట్ క్రిస్టమ్ ప్రాసెంటమ్. సెడ్ క్వో మోడ్ ప్రేసెన్స్ సిట్, నాన్ ఎస్ట్ కోగిటబిల్, ఎట్ టెనెబ్రే, మరియు డిక్సీ. ఉబి ఎర్గో వెరా ఫిడ్యూసియా కోర్డిస్ ఎస్ట్, ఐబి అడెస్ట్ క్రిస్టస్ ఇన్ ఇప్సా నెబ్యులా ఎట్ ఫిడ్.' WA 40a.229.22-25. అందువల్ల లూథర్ తన ఉపన్యాసాలలో 'ఇన్ ఇప్సా ఫైడ్ క్రిస్టస్ అడెస్ట్' అనే పదాలను ఎప్పుడూ అనలేదు, బహుశా బహుశా కూడా ఉండవచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, రోరర్ యొక్క ఉపన్యాస నోట్స్‌లో మరియు వెంటనే వ్రాసిన వ్యాఖ్యానంలో కూడా ఇదే విధమైన ఆలోచన వ్యక్తీకరించబడిందని గుర్తుంచుకోవాలి. ఇంకా, లూథర్ 1535 నుండి వ్యాఖ్యానం యొక్క వ్రాతపూర్వక సంస్కరణను స్పష్టంగా అంగీకరించినట్లుగా, 'ఇన్ ఇప్సా ఫైడ్ క్రిస్టస్ అడెస్ట్' అనే పదబంధాన్ని లూథర్ ఆలోచనను వ్యక్తపరిచినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. (రోరర్ యొక్క ఉపన్యాస గమనికలలో 'in ipsa fide Christus adest' అనే పదబంధం లేదని స్ట్రెలో వ్యాఖ్యానించినప్పటికీ, విశ్వాసంలో క్రీస్తు ఉనికి లూథర్ ఆలోచనకు చెందినదని అతను కూడా అంగీకరిస్తాడు. ఉదాహరణకు చూడండి.)

స్ట్రెలో 1991: 123-124).

575ఉదాహరణకు, నిష్క్రియాత్మక మరియు సక్రియ నీతి (WA 40a.40.14-51.34; Argumentum epistolae), క్రైస్తవ నీతి మరియు కర్మల నీతి, విశ్వాసము గల అబ్రహాము vs.

సంతానోత్పత్తికి సంబంధించిన అబ్రహాము (WA 40a.373.18-391.26; గలతీ. 3:7-9పై) మరియు ధర్మశాస్త్రానికి, సువార్తకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం (అనుబంధం 4లో మరియు విభాగం 4.1.3 క్రింద ఉన్న సూచనలను చూడండి) అనేవి, న్యాయపరమైన నీతినిర్ధారణ పరంగా సులభంగా వివరించగలిగే రీతిలో నీతిని ప్రసాదిస్తాయి. మరోవైపు, విశ్వాసి హృదయంలో క్రీస్తు సన్నిధికి ప్రాధాన్యతనిచ్చే విశ్వాసి ఐక్యత యొక్క చిత్రం, నీతినిర్ధారణ యొక్క భాగస్వామ్య లేదా ప్రభావవంతమైన అంశానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చే దృక్కోణానికి మరింత సహజంగా దారితీస్తుంది.

576ఈ విభాగాన్ని, అలాగే క్రీస్తుతో ఐక్యత గురించిన విభాగాన్ని కూడా, బహుశా 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్ర' (విభాగం 4.1.2) అనే శీర్షిక క్రింద చర్చించి ఉండవచ్చు. అయితే, ఈ అంశాలు రెండు రకాల నీతి మధ్య ఉన్న వైరుధ్యం పరంగా, అంటే ధర్మశాస్త్రం/క్రియల నీతికి వ్యతిరేకంగా క్రీస్తు నీతి పరంగా ప్రదర్శించబడినందున, వాటిని ఇక్కడే చర్చించడం మరింత సముచితంగా అనిపిస్తుంది.

క్రీస్తుతో ఐక్యత అనే భావన నుండి మరింత ముందుకు సాగుతూ, గలతీయులకు 2:20-21:577 లో లూథర్, నీతిమంతులుగా తీర్చబడడం కోసం మానవులు తమ సొంత కర్మలను అర్పించడం లేదా ఇవ్వడంతో, క్రీస్తును ఇవ్వడాన్ని పోల్చి చూపాడు. దుష్ట మానవులను రక్షించడానికి క్రీస్తే చొరవ తీసుకుని తనను తాను అర్పించుకున్నాడు (tradidit semet ipsum). అందువల్ల, మానవ కర్మలను లేదా ప్రాయశ్చిత్తాలను అర్పించి, క్రీస్తును ఇవ్వడానికి బదులుగా అవి దేవుని ఆగ్రహాన్ని శాంతింపజేయగలవని ఊహించడం ఒక దుష్ట దూషణ. లూథర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు,

"దేవుని కుమారుడు," "ఆయన నన్ను ప్రేమించాడు," మరియు "ఆయన నా కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడు" అనే ఈ మాటలు, ధర్మశాస్త్ర నీతికి మరియు కర్మల బోధకు వ్యతిరేకంగా తేజోవంతమైన ఉరుము మరియు పరలోకపు అగ్ని వంటివి. నా సంకల్పంలో మరియు బుద్ధిలో అంతటి గొప్ప దుష్టత్వం, అంతటి గొప్ప పొరపాటు, మరియు అంతటి చీకటి, అజ్ఞానం ఉండేవి, అటువంటి వెలకట్టలేని మూల్యంతో మాత్రమే నేను విముక్తి పొందగలిగాను.'578

ఇంకా, లూథర్ క్రీస్తు మరణాన్ని మానవ క్రియలతో పోలుస్తాడు, ఆ క్రియలు దైవకృప స్థితికి వెలుపల (de congruo) చేసినా లేదా దైవకృప స్థితిలో (de condigno) చేసినా సరే.579 మన పక్షాన క్రీస్తు మరణంపై కేవలం విశ్వాసంతో నమ్మకం ఉంచడానికి బదులుగా, ఏ విధమైన క్రియలనైనా అర్పించడం దేవుని కృపను రద్దు చేయడమేనని లూథర్ వాదిస్తాడు.580

మరో రెండు సందర్భాలలో, గలతీయులకు 3:14 మరియు 5:3-4 వచనాలపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం క్రింద జీవించిన పాత నిబంధన పితృపురుషులు విశ్వాసంతో క్రీస్తు రాక కోసం ఎలా ఎదురుచూశారో లూథర్ చూపిస్తాడు. పితృపురుషుల జీవితంలో ధర్మశాస్త్రం ఒక ప్రధాన పాత్రను పోషించింది, కానీ క్రీస్తు ఇప్పుడు ఇప్పటికే వచ్చేశాడు కాబట్టి, తిరిగి ధర్మశాస్త్రం క్రిందకు వెళ్ళడానికి ప్రయత్నించకూడదు.

దానికి బదులుగా, కృపను పొందుటకు మరియు పాపక్షమాపణ కొరకు క్రీస్తునందు విశ్వాసం ఉంచాలి.581

577Bornkamm ధృవీకరిస్తుంది, 'క్రిస్టస్ బ్లీబ్ట్ ఔచ్ బీ డెర్ ఎంగ్స్టెన్ వెరీనిగుంగ్ - కంగ్లుటినేటియో, ఇహహెసియో ఫిడియా, క్వాసి యునమ్ కార్పస్ ఇన్ స్పిరిటు - దాస్ గెగెన్యుబెర్ డెస్ గ్లౌబెండెన్. డై రెచ్ట్‌ఫెర్టిగుంగ్ గ్రుండెట్ సిచ్ దేశల్బ్ నైట్ ఔఫ్ దాస్ లెబెన్, దాస్ డెర్ గ్లౌబెండే ఇన్ డెర్ వెరీనిగుంగ్ మిట్ క్రిస్టస్ ఫుహ్ర్ట్, సోండర్న్ అలీన్ ఔఫ్ దాస్

వర్క్ క్రిస్టీ సెల్బ్స్ట్' (బోర్న్‌కామ్ 1963: 103-104).

578WA 40a.294.31-295.13, Gal. 2.20 పై. ఈ చర్చ యొక్క విస్తృత సందర్భం కోసం WA 40a.290.33-295.34, Gal. 2.20 పై చూడండి.

579విభాగం 2.4.2 చూడండి. మెరిటమ్ డి కాంగ్రూ మరియు మెరిటమ్ డి కాండిగ్నో అనే భావనలపై తదుపరి చర్చ కోసం.

580ఈ క్షణాలు ఈ ఎపిస్టోలే వాదన. చాలా శ్రద్ధగా ఆలోచించండి, నేను చాలా కష్టపడి పని చేస్తున్నాను. మీరు ఏ భయంకరమైన అనుభూతిని కలిగి ఉన్నారో, మీరు క్రిస్టమ్‌లో ఎంతగానో ఇష్టపడుతున్నారా? WA