ఈ విధంగా పరిశుద్ధ యోహాను మన ప్రియమైన బాప్తిస్మాన్ని మనకు ఈ విధంగా వర్ణిస్తున్నాడు, తద్వారా మనం కేవలం స్వచ్ఛమైన నీటిని మాత్రమే చూసి, దానినే పరిగణించకూడదు. ఎందుకంటే, ఆయన చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు "కేవలం నీటితో మాత్రమే కాదు (అనాబాప్టిస్టులు అది నీరు తప్ప మరేమీ కాదని దూషించినట్లుగా) "కానీ నీటితోను మరియు రక్తంతోను" వస్తాడు [I John 5:6]. అటువంటి మాటల ద్వారా, ఆయన మనల్ని ఆధ్యాత్మిక కన్నులతో చూడమని, మరియు బాప్తిస్మంలో క్రీస్తు యొక్క అందమైన, గులాబీ-ఎరుపు రంగు రక్తాన్ని చూడమని హెచ్చరించాలని కోరుకుంటున్నాడు, ఆ రక్తం ఆయన పవిత్ర ప్రక్క నుండి ప్రవహించి, ధారపోయబడింది. అందువల్ల ఆయన, బాప్తిస్మం పొందిన వారిని, క్రీస్తు యొక్క ఈ గులాబీ-ఎరుపు రక్తంలో స్నానం చేసి, శుద్ధి చేయబడిన వారిగా మాత్రమే పిలుస్తున్నాడు.
కాబట్టి, సెయింట్ పీటర్ కూడా 1 పేతురు 1:2 లో, బాప్తిస్మం పొందినవారు క్రీస్తు యొక్క నిర్దోషమైన రక్తంతో ప్రోక్షించబడ్డారని చెప్పారు. వారు ఎలా ప్రోక్షించబడ్డారు? ఈ విధంగా ఎవరైనా ప్రోక్షించబడటం ఎవరైనా ఎప్పుడైనా చూశారా?
నిజమే, పాత నిబంధనలో ప్రోక్షించడం చాలా ఉంది, ఎందుకంటే సంఖ్యాకాండము 19వ అధ్యాయములో [:2–10] కాల్చిన ఎర్రని ఆవుదూడ బూడిదతో చేసిన అపవిత్రతను తొలగించే నీటి గురించిన ఆజ్ఞ ఉంది, దాని ద్వారా అపవిత్రులైన వారి పాపాలు తొలగించబడాలి. కానీ పరిశుద్ధ పేతురు మాట్లాడుతున్న (మరియు ఈ ప్రోక్షించడం ద్వారా సూచించబడిన) ప్రోక్షించడం అనేది ప్రసంగించడం తప్ప మరేమీ కాదు. పరిశుద్ధ జలం లేదా అపవిత్రతను తొలగించే నీరు అంటే పరిశుద్ధ లేఖనాలే.1 ప్రసంగికుని లేదా క్రైస్తవుని నాలుకే ఆస్పెర్గిల్లమ్.2 అతడు దానిని క్రీస్తు యొక్క గులాబీ-ఎర్రని రక్తంలో ముంచి, దానితో ప్రజలను ప్రోక్షిస్తాడు, అనగా, అతడు వారికి సువార్తను ప్రకటిస్తాడు, ఆ సువార్త ప్రకారం క్రీస్తు తన అమూల్యమైన రక్తంతో పాపక్షమాపణను సంపాదించాడు, ఆయన సర్వలోకం కొరకు సిలువపై తన రక్తాన్ని చిందించాడు, మరియు దీనిని విశ్వసించేవాడు ఈ రక్తంతో ప్రోక్షించబడ్డాడు.
కాబట్టి ఈ బోధను, దానిని అనుసరించి జరిగే బాప్తిస్మమును, క్రీస్తు స్వయంగా తన రక్తముతో ప్రోక్షించబడుటతో సమానమైనది. అయితే ఇక్కడ అది ఆత్మీయంగా చేయబడుతుంది (ఎందుకంటే భౌతికంగా ప్రోక్షించడం వలన అది జరగదు), ఎందుకంటే మనము విశ్వసించి ఇలా ప్రకటిస్తాము: నా ప్రభువైన క్రీస్తు రక్తము ద్వారా నేను పాపము నుండియు మరణము నుండియు కడగబడితిని. ఎలా? సువార్త బోధను బట్టి. అక్కడ నేను వినేదేమనగా, క్రీస్తు మరణించి తన రక్తమును చిందించెను, ఆయనయందు విశ్వాసముంచువారందరు పాపక్షమాపణ పొంది నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడుదురు.
ఇది పాపవిమోచనలో ఉన్నట్లే; పాపవిమోచన ద్వారా పతనమైన వారి పాపాలు క్షమించబడతాయని మేము నమ్ముతాము, అది చేతులుంచడం వలన కాదు, ఎందుకంటే నేను చేతులుంచడం దానంతట అదే ఏమీ చేయదు, కానీ క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించి, "మీరు భూమి మీద దేనిని విడిపిస్తారో, అది పరలోకంలో కూడా విడిపించబడుతుంది" అని చెప్పినందువల్లనే [మత్తయి 11:1].
18:18], మరియు మరలా: "మీరు ఎవరి పాపములను క్షమించిన యెడల, అవి క్షమించబడును" [John 20:23]. ఈ మాటల ఆధారంగానే, దేవుడే స్వయంగా స్థాపించి ఆజ్ఞాపించిన దానిగా నేను పాపవిమోచనను అంగీకరిస్తున్నాను, మరియు దీనిలో కూడా, పాపవిమోచన, బాప్తిస్మము, మరియు సంస్కారమును ఆయన అపవిత్రపరచిన క్రీస్తు యొక్క నిర్దోషమైన రక్తముతో నేను ప్రోక్షించబడ్డానని నాకు తెలుసు.
కాబట్టి, క్రీస్తు "నీటి ద్వారా మరియు రక్తము ద్వారా వచ్చెను" అని చెప్పిన ఈ వాక్యభాగంలో [I John 5:6], బాప్తిస్మము ఎంత మహిమాన్వితమైన మరియు శక్తివంతమైనదంటే, అది పాపాన్ని కడిగివేస్తుంది, మరణాన్ని ముంచివేసి నాశనం చేస్తుంది, మరియు సమస్త రోగాలను స్వస్థపరిచి శుభ్రపరుస్తుంది అని యోహాను మనకు చూపించాలనుకున్నాడు. ఇది నిజమే, మనం దీనిని మన కళ్ళతో చూడలేము, కానీ క్రైస్తవులు దీనిని చూడాలని పట్టుబట్టకుండా, వాక్యమును గట్టిగా పట్టుకొని విశ్వసించవలసిన వారు.
అయినప్పటికీ, అదే సమయంలో ప్రియమైన దేవుడు మనం దారి తప్పిపోకుండా, ఆయన కోసం వ్యర్థంగా వెతకకుండా ఉండాలనే శ్రద్ధతో, మనం మన కళ్ళు మరియు చెవులను నిమగ్నం చేయవలసిన బాహ్య, కంటికి కనిపించే సూచనలను మనకు ఇచ్చాడు.
- 131 లేకపోతే, అతన్ని ఎలా లేదా ఎక్కడ కనుగొనాలో మాకు తెలియదని మేము అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు, లేదా గత కాలంలో పోప్ల కాలంలో జరిగినట్లుగా, కొందరు సెయింట్ జేమ్స్కు,3 మరికొందరు రోమ్కు, మరియు అలా ముందుకు సాగుతూ, మా స్వంత ఆలోచనల ప్రకారం ఇక్కడ అక్కడ తిరుగుతూ ఉండవచ్చు.
అందువల్ల మనం ఇటు అటు వెదకనవసరం లేకుండా ఆయన మనకు అటువంటి సూచనలను చక్కగా అందిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: వాక్యం, బాప్తిస్మం, సంస్కారం, పాపక్షమాపణ అనే తాళాలను చూడండి. నిజమే, ఇవన్నీ బాహ్యమైనవే, కానీ మీరు నన్ను గ్రహించడానికి ఒక స్పష్టమైన స్వరూపం మీకు ఉండటం కోసం ఇవి మీకు అవసరం మరియు సహాయకరంగా ఉంటాయి. ఎందుకంటే, మీరు నా మహిమను నగ్నంగా ఎప్పటికీ చేరుకోలేరు; అందువల్ల, మీరు నన్ను గ్రహించగలిగేలా నేను ఈ బాహ్య స్వరూపాలలో మీకు నన్ను నేను ప్రత్యక్షపరచుకోవాలి.
మరియు ఆయన స్వయంగా మనకిచ్చిన ఈ చిత్రాలకు, సంకేతాలకు మనం కట్టుబడి ఉండాలి. లేకపోతే, తమ బాప్తిస్మాన్ని మరచిపోయి, మఠంలోకి వెళ్లి, ఒక టోపీని ధరించి, తద్వారా తాము కనుగొని కలుసుకోవాలనుకున్న ఒక సంకేతాన్ని తమకోసం సృష్టించుకున్న ఆ సన్యాసుల గుంపుకంతటికీ జరిగినట్లే మీకు కూడా జరుగుతుంది.
వారు దేవుణ్ణి ఆరాధించి, ఆ తర్వాత దేవుణ్ణి సేవించడానికి మరియు స్వర్గాన్ని పొందడానికి ఇదే సరైన మార్గమని చెప్పుకున్నారు. ఆ తర్వాత, వారి అదనపు పుణ్యాన్ని పొందాలనే ఆశతో సామాన్య ప్రజలకు ఆహారం అందించారు మరియు పవిత్ర బాప్తిస్మానికి ఉన్నంత శక్తిని, వారు కల్పించిన ప్రతిష్ఠిత ఉప్పు మరియు నీటికి ఆపాదించారు. ఇదంతా దేవుణ్ణి విఫలం చేయడానికే, అవును, దేవుణ్ణి శోధించడానికే, మరియు దేవునికి నిజమైన సేవ పేరుతో విగ్రహారాధనను వడ్డించడానికే; ఎందుకంటే ఇక్కడ లోపించింది ఈ విషయాలను స్థాపించి, ఆజ్ఞాపించే వాక్యమే.
కాబట్టి మన అమూల్యమైన పరిశుద్ధ బాప్తిస్మమును ఘనపరచి, దానిని విలువైనదిగా ఎంచుదాము. మొదటిది, ఎందుకంటే అది దేవుడే స్వయంగా స్థాపించిన సత్యమైన మరియు నిశ్చయమైన ప్రతిమ మరియు చిహ్నం, దానిలో మనం నిశ్చయంగా ఆయన కృపను కనుగొంటాము మరియు కలుసుకుంటాము. రెండవది, మనుషులు కల్పించి, స్థాపించిన ఇతర ప్రతిమలు మరియు చిహ్నాలు ఎంత శ్రేష్ఠంగా, పవిత్రంగా కనిపించినప్పటికీ, వాటిని మనం విడిచిపెట్టడం నేర్చుకోవాలి. వాటిలో మనం దేవుణ్ణి ఎన్నటికీ కనుగొనలేమని, కలుసుకోలేమని, అవి మనల్ని ఆయన నుండి మరింత దూరం మాత్రమే చేస్తాయని నిశ్చయంగా తెలుసుకోవాలి.
అయితే మీరు ఇలా అనవచ్చు: మీరు చెబుతున్నంత గొప్ప మరియు మహిమాన్వితమైన విషయాలు బాప్తిస్మంలో నాకు కనిపించడం లేదు. క్రైస్తవులు విశ్వసించాలి కానీ చూడకూడదని నేను కొద్దిసేపటి క్రితం చెప్పాను. పైన చెప్పినట్లుగా, బాప్తిస్మంలో పరిశుద్ధాత్మ మరియు త్రిత్వం మొత్తం ఎలా పనిచేస్తాయో, మరియు దేవదూతలందరూ ఎలా హాజరవుతారో దేవుడు కంటికి కనిపించేలా బయలుపరిచినప్పటికీ, మీరు దానిని సహించలేరు, అటువంటి మహోన్నతత్వాన్ని మీరు ఒక్క క్షణం కూడా భరించలేరు.
కాబట్టి ఆయన తనను తాను అలా కప్పుకొని, ముసుగు వేసుకోవాలి, అప్పుడే మీరు దానిని సహించి ఇలా చెప్పగలరు: నిజమే, బాప్తిస్మమిచ్చువాడు బిడ్డను ముంచే లేదా దానిపై పోసే నీరు తప్ప బాప్తిస్మములో నేను మరేమీ చూడను, మరియు దానిపై ఆయన పలికే, "నేను నిన్ను నామమున బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను, వగైరా" వంటి మాటలు తప్ప నేను మరేమీ వినను. ఇది నా కన్నులు, చెవులు నాకు చెబుతున్నాయి. కానీ వాక్యము మరియు విశ్వాసము నాకు చెప్పేదేమిటంటే, దేవుడే స్వయంగా అక్కడ ఉండి ఆ కార్యాన్ని చేస్తున్నాడు. అందువల్ల అది యౌవనమునకు శక్తివంతమైన ఊట వంటిది, అది మనిషిని తిరిగి జన్మింపజేసి, అతనిలోని ప్రతి పాపాన్ని కడిగివేసి ముంచివేస్తుంది.
కాబట్టి, ఆయన మీతో అంత దయగా, మరెవరూ అంత దయగా ఉండలేనంత దయగా వ్యవహరించడాన్ని మీరు ఒక ప్రత్యేకమైన కృపగా భావించాలి. ఎందుకంటే ఆయన కేవలం ఒక మనిషిని నిలబెడతాడు; అతని చేతిలో కత్తి, తుపాకీ, లేదా ఏ విధమైన ఆయుధాన్ని పెట్టడు, కానీ కేవలం తన ఒట్టి చేతితో కొంచెం నీరు తీసుకొని, "నేను నామమున నీకు బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను, వగైరా" అనే మాటలు చెప్పమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు. ఈ విధంగా ఆయన మనపై ఏ కష్టమైన లేదా భరించలేని భారాన్ని మోపడు, యూదుల వలె మనపై ఏ ఖర్చునూ మోపడు; యూదులు సున్నతి చేయించుకోవడానికి, వధించడానికి మరియు బలులు అర్పించడానికి బాధ్యత వహించాల్సి ఉండేది; కానీ, మనం చెప్పినట్లుగా, అందరికీ సుపరిచితమైన మరియు ఎంత అవసరమైనదంటే అది లేకుండా మనం ఒక గంట కూడా గడపలేము, అలాంటి కొంచెం నీరు తీసుకొని, ఆ తర్వాత "నేను నీకు బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను, వగైరా" అనే మాటలు చెప్పమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు. ప్రభువు బలలో కూడా ఆయన మనలను తినమని, త్రాగమని మరియు ఆయనను జ్ఞాపకం చేసుకొనుటకై దీనిని చేయమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు, వగైరా.
ఇప్పుడు, మేము సూచించిన పరిశుద్ధ బాప్తిస్మమును గూర్చిన ఈ అవగాహన ఎవరికైతే ఉందో, అనగా అది ఏమిటో, అది ఏమి చేస్తుందో, దాని ప్రయోజనాలు ఏమిటో, మరియు దాని స్థాపకుడును, నిజమైన బాప్తిస్మమిచ్చువాడును ఎవరో ఎరిగియున్నాడో, అతడు తన హృదయంలో దాని శక్తిని అనుభవించి, దానివలన శుద్ధుడవుతాడు. బాప్తిస్మమును గూర్చిన ఈ బోధ మౌనంగా ఉంచబడి, నిజానికి అజ్ఞాతంగా ఉన్న క్రీస్తు విరోధి యొక్క అబద్ధ రాజ్యము నుండి తనను విడిపించిన దేవుని గొప్ప కృపనుబట్టి అతడు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు స్తుతిస్తాడు; మరియు అన్ని రకాల సిద్ధాంతాలు సరైనవో కాదో నిశ్చయంగా ఎలా నిర్ధారించాలో అతడు తెలుసుకుంటాడు. అతడు తన పొరుగువాని నుండి దేనినీ బలవంతంగా రాబట్టడు లేదా ఏ విధంగానూ అతని పట్ల కఠినంగా ఉండడు, కానీ అతని పట్ల పూర్తి దయతో వ్యవహరిస్తాడు, తనకు వీలైనప్పుడల్లా అతనికి సలహా ఇచ్చి సహాయం చేస్తాడు, మరియు పరిశుద్ధ సిలువ యొక్క శ్రమను, భారాన్ని సంతోషంగా మోస్తాడు. అటువంటి ఫలాలు నిశ్చయంగా కలుగుతాయి. అలా జరగకపోతే, అతడు దాని గురించి ఎంత మాట్లాడినా, అతనికి విశ్వాసం గురించి గానీ, బాప్తిస్మము గురించి గానీ ఏమాత్రం అవగాహన లేదనడానికి ఇది ఒక నిశ్చయమైన సూచన.4
మేము ప్రస్తుతానికి దీనిని ఇంతటితో ముగిస్తున్నాము మరియు వాక్యము మరియు పవిత్ర సంస్కారము యొక్క స్వచ్ఛమైన అవగాహనలో మమ్మల్ని కాపాడమని, మరియు అన్ని దోషాల నుండి మమ్మల్ని రక్షించమని మా ప్రభువైన క్రీస్తును మనస్ఫూర్తిగా వేడుకుంటున్నాము, మరియు ఈ ప్రయోజనం కోసం ఆయన మాకు తన కృపను ప్రసాదించుగాక. ఆమేన్.
14:1–11, అక్టోబర్ 5, 1544. ఆరాధన గురించిన దాని సంపూర్ణ సువార్తాత్మక నిర్వచనం కారణంగా ఈ ఉపన్యాసానికి శాస్త్రీయ ప్రాముఖ్యత ఉంది; ఇది గందరగోళమైన ఆరాధనా క్రమ ఆలోచనకు ఒక హితకరమైన విరుగుడు. ఈ ఉపన్యాసానికి మూలపాఠం ట్రినిటీ తరువాత పదిహేడవ ఆదివారం నాటి సువార్త (లూథర్ ప్రత్యేక సందర్భాల కోసం ప్రత్యేక పాఠాలను అరుదుగా ఎంచుకునేవారు) మరియు సంస్కరణ ఉద్యమం తరువాత సాక్సనీలో నిర్మించిన మొట్టమొదటి కొత్త చర్చి ప్రతిష్ఠాపన ఆ సందర్భం. ఈ ఉపన్యాసం ఉదయం ఇవ్వబడింది మరియు లూథర్ మధ్యాహ్నం ఎఫెసీయులకు 4:1–10 పై మళ్ళీ ప్రసంగించారు. వీమర్ ఎడిషన్ రెండు వెర్షన్లను ముద్రిస్తుంది:
రోరర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాలు మరియు రోరర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాల ఆధారంగా కాస్పర్ క్రూసిగర్ చేసిన అనువాదం. ప్రస్తుత అనువాదం క్రూసిగర్ అనువాదంపై ఆధారపడి, రోరర్ యొక్క వ్యాఖ్యానాలతో పోల్చబడింది.
జర్మన్ భాషలోని పాఠ్యం; WA 49, 588–615.
నా ప్రియ స్నేహితులారా, ఇప్పుడు మనం ఈ నూతన మందిరాన్ని మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తుకు ఆశీర్వదించి, ప్రతిష్ఠించాలి. ఈ బాధ్యత కేవలం నాపై మాత్రమే లేదు; మీరు కూడా ఆస్పెర్గిల్లమ్¹ మరియు ధూపపాత్రను చేపట్టాలి. తద్వారా, ఈ నూతన మందిరం యొక్క ఉద్దేశ్యం నెరవేరుతుంది, మన ప్రియ ప్రభువు స్వయంగా తన పరిశుద్ధ వాక్యం ద్వారా మనతో మాట్లాడటం, మరియు మనం ప్రార్థన మరియు స్తుతి ద్వారా ఆయనకు ప్రతిస్పందించడం తప్ప మరేదీ ఈ మందిరంలో జరగకూడదు.²
కాబట్టి, అది పాపిస్ట్ సంఘాల వలె వారి బిషప్ అభిషేకం మరియు ధూపంతో కాకుండా, దేవుని ఆజ్ఞ మరియు చిత్తానుసారంగా, సరిగా మరియు క్రైస్తవ పద్ధతిలో ప్రతిష్ఠించబడి, ఆశీర్వదించబడటానికి, మనం మొదట దేవుని వాక్యాన్ని విని, దానిని వ్యాఖ్యానించడం ద్వారా ప్రారంభిస్తాము; ఆ తర్వాత, ఇది ఫలవంతంగా జరగడానికి, ఆయన ఆజ్ఞను మరియు కృపా వాగ్దానాన్ని అనుసరించి, మనమందరం కలిసి ఆయనను ప్రార్థించి, ప్రభువు ప్రార్థనను పఠిస్తాము.
సువార్త: లూకా 14 [:1–11] విశ్రాంతి దినమున జలోదరపు రోగి స్వస్థపరచబడుట గూర్చి "ఒక విశ్రాంతి దినమున ఆయన పరిసయ్యులలో ఒక అధికారి ఇంటిలో భోజనము చేయుటకు వెళ్ళినప్పుడు, వారు ఆయనను చూచుచుండిరి. ఇదిగో, జలోదరపు వ్యాధిగల ఒక మనిషి ఆయన ఎదుట ఉండెను. అప్పుడు యేసు ధర్మశాస్త్ర పండితులతోను పరిసయ్యులతోను, 'విశ్రాంతి దినమున స్వస్థపరచుట ధర్మమా, కాదా?' అని అడిగెను. కానీ వారు మౌనముగా ఉండిరి. అప్పుడు ఆయన ఆ మనిషిని పట్టుకొని స్వస్థపరచి, వెళ్ళనిచ్చెను. మరియు ఆయన వారితో, 'మీలో ఎవరికైనా బావిలో పడిన గాడిద గానీ ఎద్దు గానీ ఉంటే, విశ్రాంతి దినమున దానిని వెంటనే బయటకు తీయరా?' అని అడిగెను. దానికి వారు జవాబు చెప్పలేకపోయారు.
ఆయన, ఆహ్వానించబడినవారు గౌరవ స్థానాలను ఎలా ఎంచుకుంటున్నారో గమనించి, వారితో ఒక ఉపమానం చెప్పాడు: 'ఎవరైనా మిమ్మల్ని పెళ్లి విందుకు ఆహ్వానించినప్పుడు, మీరు గౌరవ స్థానంలో కూర్చోవద్దు. ఎందుకంటే, అలా చేస్తే మీకంటే శ్రేష్ఠుడైన మరొక వ్యక్తిని కూడా అతను ఆహ్వానిస్తాడు; అప్పుడు మిమ్మల్ని ఇద్దరినీ ఆహ్వానించినవాడే వచ్చి, 'ఈ వ్యక్తికి స్థానం ఇవ్వండి' అని మీతో అంటాడు. అప్పుడు మీరు అవమానంతో అత్యంత తక్కువ స్థానంలో కూర్చోవాల్సి వస్తుంది. కానీ మీరు ఆహ్వానించబడినప్పుడు, వెళ్లి అత్యంత తక్కువ స్థానంలో కూర్చోండి. అప్పుడు మీ ఆతిథేయుడు వచ్చి మీతో ఇలా అంటాడు,
మిత్రమా, ఇంకా ఉన్నత స్థానానికి వెళ్ళు; అప్పుడు నీతోపాటు భోజనం చేసే వారందరి సమక్షంలో నీవు ఘనపరచబడతావు. ఎందుకంటే, తనను తాను హెచ్చించుకొనువాడు తగ్గింపబడతాడు, తనను తాను తగ్గించుకొనువాడు హెచ్చింపబడతాడు.
ఈ సువార్త, విశ్రాంతి దినమును గూర్చి క్రీస్తు యూదులతో చేయవలసి వచ్చిన ఒక వాదోపవాదాన్ని మనకు తెలియజేస్తుంది; ఎందుకంటే వారు తమ విశ్రాంతి దినమును గూర్చి ప్రత్యేకంగా కలత చెందేవారు. కాబట్టి ఇక్కడ ప్రభువు కూడా దానిని గూర్చి వారిని కలతపరిచాడు, అది కూడా ఎంతో సంతోషంగా మరియు చాలా సరైనదిగా కూడా. మనం ఆదివారం నాడు సమావేశమైనట్లే, విశ్రాంతి దినమున ప్రజలు సమావేశమైనప్పుడు, ప్రభువు సాధారణంగా ప్రసంగించి, ప్రసంగం తర్వాత పేద ప్రజలకు సహాయం చేయడానికి, మరియు ప్రత్యేకంగా తన బోధను బలపరచడానికి ఒక అద్భుతం చేసేవాడు. ఆయన వారిని దూషించనంత వరకు యూదులు ఆ ప్రసంగాన్ని సహించగలిగారు; కానీ ఆయన విశ్రాంతి దినమున రోగులతో వ్యవహరించడం మరియు అద్భుతాలు చేయడం వారికి అసంతృప్తిని కలిగించింది మరియు వారు దానిని విశ్రాంతి దినమును ఉల్లంఘించడమని పిలిచారు.
ఇప్పుడు విశ్రాంతి దినమును గూర్చిన ఈ భాగం, మతబోధన యొక్క ఉపదేశంలో, [మూడవ] ఆజ్ఞను గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు వస్తుంది: నీవు విశ్రాంతి దినమును పరిశుద్ధముగా ఆచరించవలెను [నిర్గమకాండము 20:8]. మొదటి ఆజ్ఞల పట్టికలోని మూడవ ఆజ్ఞ అయినందున, ఇది యూదులకు ప్రత్యేకంగా గంభీరమైనదిగా ఉండేది, మరియు వారు దానిని ప్రత్యేకంగా నియమించబడిన దినమైన ఏడవ రోజున పాటించవలసి ఉండేది. అందువల్ల, వారికి విశ్రాంతి దినం అనేది ఒక పరిహాసం కాదు, అందువలన క్రీస్తు అన్ని దినములలో విశ్రాంతి దినమున రోగులను స్వస్థపరచినందుకు వారు చాలా చికాకుపడ్డారు, మరియు ఆయన విశ్రాంతి దినమును ఆచరించడం లేదని నిందించారు [మత్తయి 12:10]. ఈ విధంగా జ్ఞానం తన పిల్లలచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడవలసి వచ్చింది [Luke 7:35], వారు ఈనాటికీ మన క్రైస్తవులను నిందించినట్లే, మనం పది ఆజ్ఞలను మరియు విశ్రాంతి దినమును గూర్చి బోధిస్తూ, వాటిని వారి పద్ధతిలో పాటించడం లేదని అంటారు. అయితే క్రీస్తును, ఆయన సంఘమును దూషించుట వలన వారు ఏమి పొందారో ఈ సువార్తలో కూడా మనం చూడవచ్చు; వారు తమ మాటలను తామే వెనక్కి తీసుకోవలసి వచ్చింది మరియు వారి ఉదాహరణను ఎద్దులతోను, గాడిదలతోను పోల్చడం ద్వారా బహిరంగంగా అవమానపరచబడ్డారు.
అయితే దేవుని కృపవలన విశ్రాంతి దినమును ఎలా ఆచరించాలో మనకు తెలుసు; ఎందుకంటే మన ప్రభువైన, దేవుని కుమారుడైన ఆయన నుండి మనము దానిని నేర్చుకున్నాము. ఇది నిజమే, ఆ కాలంలో యూదుల కొరకు విశ్రాంతి దినము అనే ప్రత్యేక దినమును, ఒక నిర్దిష్ట స్థలమును, ఒక ప్రత్యేక గోత్రమును లేదా ప్రజల సమూహమును, మరియు ఒక ప్రత్యేక యాజకత్వమును లేదా ఆరాధనా కార్యక్రమమును నియమించడము. ఎందుకనగా ఇదంతయు వారి దేశములోను, యెరూషలేములోని దేవాలయములోను మాత్రమే జరగవలెను; యాజక గోత్రమునకు చెందిన లేవీయులచేత ఇది నిర్వహించబడవలెను; ఆ గోత్రము నుండే సంఘ పరిచారకులు ఎన్నుకోబడినవారు.
అయితే మన ప్రభువైన క్రీస్తు రాజ్యంలో ఉన్న మనము, ఒక తెగకు గానీ లేదా ఒక ప్రదేశానికి గానీ ఆ విధంగా బంధించబడలేదు, అలాగని మనము కేవలం ఒకే ప్రదేశానికి కట్టుబడి ఉండాలి మరియు ఒకే జాతి లేదా ఒకే ప్రత్యేకమైన, వేరు వేరు రకం ప్రజలను కలిగి ఉండాలి. దానికి బదులుగా, 1 పేతురు 2 [:9]లో వ్రాయబడినట్లుగా, మనమందరం యాజకులము; కాబట్టి మనమందరం ప్రతి సమయంలో మరియు ప్రతి ప్రదేశంలో దేవుని వాక్యాన్ని మరియు కార్యాలను ప్రకటించాలి, మరియు ఇతరులకు బోధించడానికి లేఖనాలపై కృప మరియు అవగాహన ఉన్నట్లయితే, అన్ని స్థాయిలు, జాతులు మరియు స్థానాల నుండి వచ్చిన వ్యక్తులు పరిచర్యకు ప్రత్యేకంగా పిలువబడవచ్చు. కాబట్టి మనము కూడా క్రీస్తుతో మరియు క్రీస్తు ద్వారా విశ్రాంతి దినమునకు ప్రభువులమై ఉన్నాము, ఆయనే మత్తయి 12 [:8]లో చెప్పినట్లుగా, "విశ్రాంతి దినము మనిషి కొరకు చేయబడింది, మనిషి విశ్రాంతి దినము కొరకు కాదు; కాబట్టి మనుష్యకుమారుడు విశ్రాంతి దినమునకు కూడా ప్రభువు" [Mark 2:27–28].
అందువల్ల, ఆయనయందు విశ్వాసముంచువారందరూ కూడా విశ్రాంతి దినమునకు అధిపతులుగా ఉన్నారు.
అక్కడ, యూదుల జాతిలో, క్రీస్తు రాకడ వరకు వారు ఒక ప్రత్యేకమైన, వేరుగా ఉన్న, నిర్దిష్టమైన దినాన్ని పాటించడం, మరియు ఒక ప్రత్యేకమైన గోత్రానికి, ప్రజలకు, మరియు ప్రదేశానికి కట్టుబడి ఉండటం తప్పనిసరి అయ్యింది. దీని ఉద్దేశ్యం, దేవుడే స్వయంగా నియమించి, ఆజ్ఞాపించిన ఈ బాహ్య మార్గంలో వారు అన్యజనుల నుండి వేరుగా గుర్తించబడటం, మరియు వారు దేవుని ప్రజలని, వారి మధ్య దేవుడు ఉన్నాడని బాహ్య రుజువును కలిగి ఉండటం కూడా.
కుమారుడు జన్మించవలసియుండెను. అయితే ఇప్పుడు మన ప్రభువైన ఈ క్రీస్తు వచ్చి, ప్రపంచమంతటా ఒక నూతన రాజ్యం స్థాపించబడినందున, క్రైస్తవులమైన మనము ఇకపై అటువంటి బాహ్యమైన, ప్రత్యేకమైన ప్రవర్తనకు కట్టుబడి ఉండము. దానికి బదులుగా, విశ్రాంతి దినము లేదా ఆదివారము మనకు నచ్చకపోతే, సోమవారమును లేక వారంలోని మరేదైనా దినమును తీసుకొని దానిని ఆదివారంగా మార్చుకునే స్వేచ్ఛ మనకు ఉంది; అయితే ఇది ఒక క్రమ పద్ధతిలో జరగాలి. మరియు అది అందరికీ అనుకూలమైన రోజు లేదా సమయమై ఉండాలి. అంతేగానీ, యావత్ సంఘానికి లేదా యావత్ చర్చికి సంబంధించిన విషయాలలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ కోసం ఏదైనా ప్రత్యేకంగా చేసుకోవడానికి గానీ, లేదా అసాధారణమైన సాధారణ అవసరం ఉంటే తప్ప, నియమించబడిన సమయాలను లేదా రోజులను మార్చుకోవడానికి గానీ వారి ఇష్టానికి వదిలివేయకూడదు. అదేవిధంగా, ప్రసంగించడానికి పిలువబడి, నియమించబడిన వ్యక్తి కేవలం తనకోసమే కాకుండా, యావత్ సంఘానికి ప్రసంగించాలి. అందువల్ల, సామాన్యుడు తన వ్యాపారం లేదా పని నుండి దూరంగా ఉండగలిగే ఒక నిర్దిష్టమైన మరియు అనుకూలమైన సమయంలో, మరియు తమ ప్రసంగీకుడిని తెలుసుకొని, వినగలిగే ఒక నిర్దిష్టమైన ప్రదేశంలో వారందరూ సమావేశమయ్యే విధంగా కూడా ఏర్పాట్లు చేయాలి. అయితే, నియమించబడిన రోజు అయిన ఈ రోజున ప్రసంగించడం లేదా సమావేశమవడం అసాధ్యమయ్యే పరిస్థితి ఏర్పడితే, అప్పుడు రేపు లేదా మరేదైనా రోజున అలా చేయవచ్చు.
అయితే, ఆదివారం ఇప్పుడు విశ్వవ్యాప్తంగా మన విశ్రాంతి దినంగా అంగీకరించబడింది కాబట్టి, అది అలాగే ఉండనివ్వండి; అయితే, మనం దానిపై పెత్తనం చెలాయించాలి కానీ, అది మనపై పెత్తనం చెలాయించకూడదు. ఎందుకంటే, ప్రతి ఒక్కరూ తమ ఇష్టానుసారం రోజులు, గంటలు, స్థలాలను మారుస్తూ కొత్తగా ఏదైనా ప్రారంభిస్తే, అది కూడా సరికాదు. బదులుగా, ప్రతి ఒక్కరూ ఈ విషయాలలో ఏకీభవించి, తమను తాము సిద్ధపరచుకొని, దేవుని వాక్యాన్ని వినడానికి కలిసి రావాలి. ఆయనను ఏకమై బ్రతిమలాడుతూ, అన్ని రకాల అవసరాల కోసం ప్రార్థిస్తూ, పొందిన మేలులకు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ ఆయనకు ప్రతిస్పందించాలి. ఇది ఇంటి కప్పు కింద గానీ, చర్చిలో గానీ చేయలేకపోతే, బయట లేదా స్థలం ఉన్నచోట చేయండి. సెయింట్ పాల్ ఫిలిప్పీలోని నది ఒడ్డున (అపొస్తలుల కార్యములు 16 [:13]), మరియు త్రోయలోని ఒక హాలులో బోధించాడు.
(అపొస్తలుల కార్యములు 20 [:8–12]). అది ఒక క్రమబద్ధమైన, బహిరంగ, భక్తిపూర్వకమైన సమావేశంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే ప్రతి వ్యక్తికి ఒక ప్రత్యేక స్థలాన్ని మరియు ప్రదేశాన్ని కేటాయించలేము మరియు కేటాయించకూడదు, మరియు అనాబాప్టిస్టులు చేసే విధంగా దాక్కోవడానికి రహస్య మూలలను వెతకకూడదు.3
క్రైస్తవులమైన మనం నేటి సువార్త బోధన ద్వారా ఈ స్వేచ్ఛను పొందుతాము. యూదులు లేదా మన పాపులు చేసే విధంగా, ఒక నిర్దిష్ట రోజుకు ప్రత్యేక పవిత్రతను గానీ లేదా దేవుని సేవను గానీ ఆపాదించకుండా, విశ్రాంతి దినానికి మరియు ఇతర దినాలకు, స్థలాలకు మనమే ప్రభువులమని మనం గట్టిగా చెప్పాలి.
కాబట్టి, ఈ కోటలోను, ఆవరణలోను నివసించేవారి కొరకు గానీ, లేదా లోపలికి రావాలని కోరుకునే ఇతరుల కొరకు గానీ, ఈ స్వేచ్ఛకు అనుగుణంగా ఈ మందిరం కట్టబడి, అమర్చబడుతుంది. దేవుని వాక్యం బోధించబడే ఇతర మందిరాల కన్నా ఇది శ్రేష్ఠమైనదన్నట్లుగా, మేము దీనిని ఒక ప్రత్యేకమైన సంఘంగా చేయడం లేదు. ఒకవేళ ప్రజలు సమావేశమవ్వడానికి ఇష్టపడకపోయినా లేదా సమావేశం కాలేకపోయినా, బయట ఊట దగ్గర4 లేదా మరెక్కడైనా బోధించవచ్చు. ఎందుకంటే, ప్రవక్తలు కూడా యెరూషలేములోని దేవాలయం పట్ల అంత గొప్ప గౌరవం కలిగి ఉండలేదు.
(ముఖ్యంగా వారు అక్కడ ప్రధాన యాజకులను సహించలేకపోయినందున), వారు ఎల్లప్పుడూ అక్కడే బోధించలేదు, కానీ వారి రచనలలో చూడగలిగినట్లుగా, వారికి అనుకూలమైన వివిధ ప్రదేశాలలో బోధించారు. అయినప్పటికీ, వారు తరచుగా జనసమూహంతో మరియు ప్రజలు బహిరంగంగా సమావేశమయ్యే ప్రదేశంలో ఉండాలని కోరుకున్నారు, కీర్తనలు 42 [:4]లో చెప్పినట్లుగా, "నేను ఆ జనసమూహముతో వెళ్లి, సంతోషపు కేకలతోను, కృతజ్ఞతా గీతాలతోను, పండుగ చేసుకుంటున్న జనసమూహముతో వారిని ఊరేగింపుగా దేవుని మందిరమునకు నడిపించితిని." ఇప్పుడు ఈ జనసమూహానికి, వినేవారికి సౌకర్యవంతంగా ఉండే ఒక రకమైన గది మరియు దాని దినాలు లేదా సమయాలు ఉండాలి. అందువల్ల దేవుడు చాలా తెలివిగా విషయాలను ఏర్పాటు చేసి, నియమించాడు, మరియు మనం కలిసి వచ్చి, ప్రార్థించి, దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెప్పగల ప్రదేశంలో సంఘంలో పవిత్ర సంస్కారాన్ని అందించడానికి స్థాపించాడు. సమాజానికి సంబంధించిన ఏదైనా విషయం పరిష్కరించబడవలసి వచ్చినప్పుడు లౌకిక వ్యవహారాలలో ఎలా చేస్తారో, అంతకంటే ఎక్కువగా మనం దేవుని వాక్యాన్ని వినవలసిన చోట ఇది చేయబడాలి.
ఇక్కడ ఉన్న ప్రయోజనం ఏమిటంటే, క్రైస్తవులు ఈ విధంగా కలిసి వచ్చినప్పుడు, వారి ప్రార్థనలు ఇతర సమయాల కంటే రెండింతలు బలంగా ఉంటాయి. ప్రతిచోట, ప్రతి గంటలో ప్రార్థించవచ్చు, నిజానికి ప్రార్థించాలి కూడా; కానీ సమస్త సమూహం కలిసి ప్రార్థించినప్పుడు కలిగేంత శక్తివంతంగా, బలంగా ప్రార్థన మరెక్కడా ఉండదు. ఈ విధంగా ప్రియమైన పితృపురుషులు తమ కుటుంబాలతోను, వారితో పాటు ఉన్న వారితోను కలిసి, ఒక చెట్టు క్రింద సమావేశమయ్యారు, లేదా ఒక గుడారాన్ని వేసి, ఒక బలిపీఠాన్ని నిర్మించారు. అదే వారి దేవాలయం మరియు దేవుని మందిరం అయ్యింది. అక్కడ వారు తమకు వాగ్దానం చేయబడిన, రాబోయే సంతానమైన క్రీస్తును గూర్చి మాట్లాడుకున్నారు, కలిసి బలులు అర్పించారు, దేవుణ్ణి ప్రార్థించారు, మరియు ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలిపారు. ఈ విధంగా, వారు దేవుని గురించి ధ్యానిస్తున్నప్పటికీ, వీలైనప్పుడల్లా జనసమూహంతో కలిసి ఉండటానికి ఎల్లప్పుడూ సంతోషించేవారు.
వారు మాట మరియు వాగ్దానం చేసి, ఏకాంతంగా ప్రార్థించుకున్నారు.
పరిశుద్ధ లేఖనాలలో ఒకే ఒక్క వ్యక్తి చేసిన ప్రార్థన కూడా ఎంతో ప్రభావవంతంగా ఉన్నట్లు మనం తరచుగా చదువుతాము. ఉదాహరణకు ఆదికాండము 18వ అధ్యాయము [:23–33]లో, అబ్రాహాము సొదొమ మరియు దాని చుట్టుపక్కల పట్టణాల ప్రజల కొరకు దేవునికి ప్రార్థించగా, ఆయన ప్రార్థన ఆయనను ఎంతగానో ఒప్పించి, వారిలో కేవలం పదిమంది నీతిమంతులు మాత్రమే దొరికినా వారిని విడిచిపెట్టడానికి సిద్ధపడేలా చేసింది; మరియు మత్తయి సువార్తలో క్రీస్తు మరొక, ఇంకా బలమైన వాగ్దానం చేసాడు.
18 [:20, 19], ఇద్దరు లేక ముగ్గురు మాత్రమే ఆయన నామమున కూడియున్న చోట, ఆయన వారి మధ్యన ఉంటాడు, మరియు వారు కలిసి ప్రార్థించాలని అంగీకరించినది ఆయన పరలోకపు తండ్రి ద్వారా వారికి నెరవేర్చబడుతుంది. అలాంటప్పుడు, క్రైస్తవుల సంఘాలన్నీ క్రీస్తు నామమున ఏదైనా విషయం కోసం ఐక్యంగా ప్రార్థించినప్పుడు, ఈ నిశ్చయత వారికి ఎంతగానో ఓదార్పునివ్వదా? దాని వలన వేరే ఏ ఫలమూ రాకపోయినా, మీలో ఇద్దరు లేక ముగ్గురు లేక ఒక మహాసమూహం కలిసివుంటే, క్రీస్తు స్వయంగా మీ మధ్యన ఉంటాడనే నిశ్చయత చాలు. అక్కడ, నిశ్చయంగా, తండ్రియైన దేవుడు మరియు పరిశుద్ధాత్ముడు కూడా గైర్హాజరు కారు, మరియు పరిశుద్ధ దేవదూతలు దూరంగా ఉండరు, కానీ అపవాది మరియు అతని పాతాళ సైన్యాలు ఇష్టపూర్వకంగా సమీపంలో ఎక్కడా ఉండవు.
ఈ సువార్త ప్రారంభంలో విశ్రాంతి దినమును గూర్చి, క్రైస్తవులమైన మనము దానిని ఎలా, ఎందుకు, మరియు ఏ మేరకు ఉపయోగించుకోవాలో గూర్చి చెప్పబడినదేమనగా, మనము ఏకాభిప్రాయముతో ఒక సమయములోను, ఒక ప్రదేశములోను కూడివచ్చి, దేవుని వాక్యమును ఆలకించి, మన సాధారణ మరియు అసాధారణ అవసరాలను, ఇతరుల అవసరాలను దేవుని యొద్దకు తీసుకువచ్చి, తద్వారా బలమైన, ఫలవంతమైన ప్రార్థనను పరలోకమునకు పంపి, కృతజ్ఞతతో దేవుని మంచితనమును అందరం కలిసి స్తుతించి స్తుతించవలెను. ఇది దేవునికి సరియైన సేవ మరియు ఆరాధన అని, ఆయనకు ప్రీతికరమైన మరియు ఆయన స్వయంగా సన్నిధిలో ఉండే సేవ అని మనకు తెలుసు. మనము అధిక ఖర్చుతో గానీ, భారంతో గానీ ప్రత్యేకమైన సంఘమును గాని, దేవాలయమును గాని నిర్మించనవసరం లేదని, మరియు మనము ఏ ప్రదేశానికీ గాని, సమయానికీ గాని కట్టుబడి లేమని, కానీ మనకు సాధ్యమైనప్పుడల్లా, ఎక్కడైనా, మరియు మనం అందరం ఏకాభిప్రాయముతో ఎన్నిసార్లు అయినా దీనిని చేయడానికి మనకు స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడిందని మనకు తెలుసు. మన క్రైస్తవ జీవితమంతటిలో ఈ బాహ్య విషయాలలో మన స్వేచ్ఛను ప్రేమతో మరియు మన పొరుగువారి సేవ కొరకు ఉపయోగించవలసిన బాధ్యత మనకు ఎలాగైతే ఉందో, అలాగే ఈ విషయంలో కూడా మనం ఇతరులతో సామరస్యంగా మరియు అనుగుణంగా ఉండాలని మనకు తెలుసు.
రెండవదిగా, యూదుల అంధత్వాన్నిబట్టి క్రీస్తు వారిని గద్దించి, ఆయనను నిందించి, దూషించగోరేవారిని సిగ్గుపరచి, మన మరియు మన పొరుగువారి అవసరాలకు అనుగుణంగా విశ్రాంతి దినాన్ని స్వేచ్ఛగా ఎలా ఉపయోగించుకోవచ్చో వారి సొంత ఉదాహరణ ద్వారా వారికి చూపించడాన్ని మనం చూస్తాము. ఎందుకంటే, ఆయన జలోదర రోగిని స్వస్థపరచడం గురించి వారు ఆయనతో వాదించడం ప్రారంభించారు; ఆయన విశ్రాంతి దినాన్ని ఉల్లంఘించాడని నిందిస్తూ, ఇప్పుడు తాము ఆయన మాటను గట్టిగా దెబ్బతీశామని ఊహించుకున్నారు. ఇంతకుముందు లూకా సువార్త పదమూడవ అధ్యాయంలో [13:11–17] జరిగినట్లే, పద్దెనిమిది సంవత్సరాలుగా వంగి నడుస్తున్న ఒక పేద స్త్రీని క్రీస్తు విశ్రాంతి దినాన సమాజ మందిరంలో స్వస్థపరిచినప్పుడు, సమాజ మందిరపు అధికారి, లేదా మనం చెప్పే విధంగా పాస్టర్, లేచి సమాజంతో ఇలా అన్నాడు, "పనిచేయవలసిన ఆరు రోజులు ఎక్కడ ఉన్నాయి? ఆ రోజులలో రండి, స్వస్థత పొందండి; విశ్రాంతి దినాన రాకండి," ఆ రోజున విశ్రాంతి తీసుకోవాలి, ఏ పనీ చేయకూడదు. ఆ ప్రసంగంతో తాను క్రీస్తును తీవ్రంగా గద్దించానని అతడు భావించాడు, అయితే ఆయన ముఖం చూసి అలా అనడానికి అతడు సాహసించలేదు.
కానీ అతను అతనికి సరైన సమాధానం ఇచ్చాడు, దాంతో అతని మరియు అతని అనుచరుల ముఖాలు ఎర్రబడిపోయి వారు నిశ్శబ్దమయ్యారు:
ఓ కపట వేషధారులారా! మీలో ప్రతి ఒక్కరు విశ్రాంతి దినమున తన ఎద్దును గాని తన గాడిదను గాని పశువుల తొట్టిలో నుండి విప్పి, దానికి నీరు త్రాగించడానికి తోలుకొని వెళ్ళరా? మరియు అబ్రాహాము కుమార్తె అయిన ఈ స్త్రీని, సాతాను పద్దెనిమిది సంవత్సరాలుగా బంధించి ఉంచిన దానిని, అలా చేయకూడదా?
- 135 సంవత్సరాలు, విశ్రాంతి దినమున ఈ బంధనము నుండి విడిపించబడవలెనా?” [Luke 13:15–16]. మరియు ఇక్కడ మళ్ళీ అతను అదే విషయాన్ని అంటాడు: "మీలో ఎవరికైనా బావిలో పడిన గాడిద గానీ, ఎద్దు గానీ ఉంటే, విశ్రాంతి దినమున దానిని వెంటనే బయటకు తీయరా?" అతను మన సాదా జర్మన్ భాషలో వారితో నిజంగా చెప్పాలనుకున్నది ఏమిటంటే: మీరంతా కేవలం ఎద్దులు మరియు గాడిదలు, మరియు మీరు విడిపించే వాటి కంటే కూడా మూర్ఖులు. బహుశా ఆ గాడిద మీకంటే బాగా చదవగలదు, మరియు ఆ ఎద్దు మిమ్మల్ని పాఠశాలకు తీసుకువెళ్లగలదు, ఎందుకంటే అది దాహంతో ఉన్నప్పుడు దానిని ఎలా విప్పాలో, విశ్రాంతి దినమున దానికి నీళ్ళు ఎలా పెట్టాలో, లేదా బావిలో పడితే నశించిపోకుండా దానిని ఎలా బయటకు లాగాలో మీకు బాగా నేర్పించగలదు. ఒక వ్యక్తికి సహాయం అవసరమైనప్పుడు అతనికి సహాయం చేయడం ఎంత అవసరమో మీరు అర్థం చేసుకోలేరా లేదా నేర్చుకోలేరా? లేదు, మీరంతా ఎంతటి మూర్ఖులంటే మీరు... ఒక వ్యక్తి కష్టంలో ఉన్నప్పుడు అతనికి సహాయం చేయవద్దని మీరు ఎవరినీ ఆజ్ఞాపించరు, కానీ మీ పశువులు అంతకన్నా తక్కువ కష్టంలో ఉన్నప్పుడు కూడా మీరు వాటిని సహాయం లేకుండా వదిలిపెట్టరు. ఎందుకంటే, మీరు విశ్రాంతి దినమున వాటికి నీరు పెట్టకపోయినా మీ ఎద్దు గానీ ఆవు గానీ అంత త్వరగా దాహంతో చనిపోవు, అయినప్పటికీ విశ్రాంతి దినము నిమిత్తము వాటిని దాహంతో బాధపడనీయకూడదని మీరు తలంచుచున్నారు. అందువలన, దేవుని స్వరూపములో సృజించబడిన మీ పొరుగువాడైన మనిషి అవసరం కన్నా మూగ జంతువు అవసరాన్ని మీరు ఎక్కువగా పట్టించుకుంటున్నారు. ఆ మనిషిని ప్రేమించమని దేవుడు మీకు ఆజ్ఞాపించాడు, ఎందుకంటే ఆయన, "నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను" అని చెప్పాడు [Luke 10:27].
ప్రియులారా, దానిని త్రాసులో పెట్టి దేవుని వాక్యం ప్రకారం తూచండి. మీ పశువులు దాహంతో ఉన్నప్పుడు వాటిని నీళ్ళకు తోలుకొని వెళ్ళకపోవడం గొప్ప కరుణ లేని పని అని మీరు భావిస్తారు; అయినప్పటికీ, దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం మీరు ప్రేమ, దయ, చివరికి మీ ప్రాణాన్ని కూడా ఇవ్వవలసిన ఒక వ్యక్తిని మధ్యలో వదిలేసే సైతాను వంటి మీరు, ఆ విషయంలో మీరే సరైనవారని పట్టుబట్టి, ఒక రోగికి సహాయం చేసినందుకు నన్ను శిక్షించాలని చూస్తున్నారు. అయినప్పటికీ, మీకు అవసరం ఉన్నప్పుడు విశ్రాంతి దినాన ఎవరైనా మీకు సహాయం చేయాలని మీరు కోరుకుంటారు, మరియు మీ పొరుగువాడు మిమ్మల్ని అలా వదిలేసి, ఇప్పుడు మీరు మీ పొరుగువానితో చేస్తున్నట్లుగా విశ్రాంతి దినం గురించి వాదించడం మొదలుపెడితే, అది మీకు నచ్చదు లేదా మంచిదిగా అనిపించదు, ఆ తర్వాత మీరు విశ్రాంతి దినాన్ని బాగా పాటించారని ఊహించుకుంటూ, గొప్ప పరిశుద్ధునిగా పరిగణించబడాలని కోరుకుంటారు. విశ్రాంతి దినం అంటే ఏమిటో లేదా దానిని ఎలా పాటించాలో మీకు అర్థం కావడం లేదు; ఓ శాస్త్రులారా, అవసరంలో ఉన్నవారికి ఏమి చేయాలో మీకు బోధించుచున్న మీకంటే, ఇక్కడ మీ ఆవు, మీ గాడిద కూడా ఎక్కువ జ్ఞానవంతమైనవి; వారు మీ పొరుగువారికి ఏమి చేయాలో మీకు బోధించవలెను.
కానీ ఈ కపటవేషధారులు అలాంటివారే. వారు సువార్త గురించి ఏమీ ఎరుగరు, వినడానికి ఇష్టపడరు కూడా. తామే సర్వలోకానికి యజమానులమని, బోధకులమని తలంచుకుంటారు. కానీ వాస్తవానికి వారే అత్యంత గుడ్డివారు, అజ్ఞానులు. క్రీస్తుతో ఈ వాదన చేసిన ఈ వ్యక్తులే, లూకా 10వ అధ్యాయంలో క్రీస్తు ప్రస్తావించిన యాజకుడు, లేవీయుడు (లేదా వారి అనుచరులు) అని నాకు అనిపిస్తోంది [:30–].
37], వారు దారిలో దాదాపు చనిపోయిన స్థితిలో పడి ఉన్న గాయపడిన వ్యక్తిని పట్టించుకోకుండా వెళ్ళిపోయారు మరియు అతన్ని అక్కడే పడి ఉండనిచ్చారు మరియు వారి దృష్టిలో, అతను తన అవసరంలో నశించిపోతాడు.