విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని పారిష్ చర్చిలో చేసిన ఈ ఉపన్యాసం రెండు ప్రతులుగా భద్రపరచబడింది, వాటిలో ఒకటి జార్జ్ రోరర్ రచించినది.

మనం సత్య విశ్వాసంతో క్రీస్తును కలిగి ఉన్నప్పుడు, ఆయన మనలను విశ్వాసంలో బలపరిచే విధంగా జీవింపజేస్తాడు; తద్వారా నేను నా పొరుగువారి ప్రయోజనం మరియు మేలు కోసం ఈ కార్యాలను చేస్తాను.

నా బాప్తిస్మము మరియు నా విశ్వాసము ఉన్నప్పటికీ, నా పొరుగువాడు నన్ను వెంబడించునట్లు నా క్రియల ద్వారా అతనికి సహాయము చేసి, విశ్వాసములోనికి ఆకర్షించకపోయినట్లయితే, కేవలం నా క్రైస్తవ నామము మాత్రమే సరిపోదు. అప్పుడు, ఒక వ్యక్తి క్రీస్తుకే సర్వ మహిమను అర్పించిన తరువాత, క్రీస్తు తనకు చేసినట్లే తన పొరుగువానికి తాను కూడా చేయాలని ఎల్లప్పుడూ జ్ఞాపకముంచుకుంటాడు, తద్వారా అతడు తన పొరుగువానికి మరియు ప్రతిఒక్కరికీ సహాయం చేయగలడు. ఈ విధంగా క్రీస్తు అతనిలో జీవిస్తాడు మరియు అతడు తన పొరుగువాని మేలు కొరకు జీవిస్తాడు, ప్రేమతో సమస్తమును చేయుటలో ప్రతిఒక్కరికీ మంచి మాదిరిని చూపిస్తాడు. కాబట్టి రాజులు మరియు అధికారులు కూడా తమ పదవులను ప్రేమతో నిర్వహించాలి. అతడు చక్కగా పరిపాలిస్తే, తాను తన ప్రజల పట్ల దయగలవాడని మరియు మంచివాడని గొప్పలు చెప్పుకోకూడదు.

దేవుడు అతనికి ప్రతిఫలం ఇవ్వడం మరచిపోడు. లేదు, అతను ప్రతిఫలం గురించిన విషయాన్ని దేవునికి వదిలివేయాలి. కాబట్టి సన్యాసి తన జీవితమంతా ప్రేమతో తన పొరుగువారికి అంకితం చేయాలి. అతను ఇలా అనకూడదు: ఓహ్, నేను నా వారికి ప్రమాణం చేశాను

రక్షణ పొందడం కోసం దేవుణ్ణి ఆశ్రయించాలి. ఒకవేళ అతను ఇలా చేస్తే, అతను క్రీస్తును తిరస్కరించినట్లే, ఎందుకంటే ఇది తన పొరుగువారికి సహాయం చేయడం కాదు. అంతేకాక, అతను క్రీస్తు వద్దకు ఒక వస్త్రమంత జపమాలలను తీసుకువచ్చినా, అది అతన్ని రక్షించదు. అతను ఉపవాసం ఉన్నప్పుడు తిన్న చేపలన్నిటినీ, వాటి ఎముకలతో సహా తీసుకువచ్చినా, అవి అతనికి ఏమాత్రం సహాయపడవు.

విశ్వాసం లేకుండా మీరు రక్షింపబడరు. అందుకే, ఒక శిశువు పాలు కోసం ఎలా ఆరాటపడుతుందో, అలాగే మనం సువార్తను, విశ్వాసాన్ని ఆశించాలని పేతురు చెప్పాడు [1 పేతురు 2:2]. శిశువు బలపడటానికి పాలు తాగుతుంది. అది మనిషిగా మారడానికి పాలు తాగదు; అది తాగకముందే మనిషి. కాబట్టి, నాకు విశ్వాసం ఉంటే, ఏ క్రియలు లేదా యోగ్యత లేకుండానే నేను అప్పటికే రక్షింపబడ్డాను. దీనిని బట్టి, క్రియలు కాదు, కేవలం విశ్వాసం మాత్రమే దీనిని నెరవేరుస్తుందని స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే దేవుని కార్యం, అంటే ఆయన నేడు సువార్తలో బోధిస్తున్న ప్రేమ, కొనసాగుతూనే ఉంటుంది. కాబట్టి, మనం మంచి క్రియలను నిషేధిస్తున్నామని ఎవరైనా ఆరోపిస్తే, మీరు వారితో ఇలా చెప్పండి: మేము వాటిని నిషేధించడం లేదు; వాటి దుర్వినియోగాన్ని మాత్రమే మేము ఎత్తి చూపుతున్నాము మరియు అవి మన పొరుగువారి ప్రేరణ మరియు మేలు కోసం చేయబడాలని, వాటిపై మనం నమ్మకం ఉంచకూడదని చూపిస్తున్నాము.

కాబట్టి, నేను నా పొరుగువారికి సహాయం చేసినప్పుడు, నేను ఒక క్రైస్తవుడనని నిరూపించుకుంటాను. దేవుడు మన పనిని కోరుకోడు. దానిని బట్టి మిమ్మల్ని మీరు కఠినంగా నడిపించుకోండి. దీని నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, విశ్వాసులమైన మనకు క్రీస్తు రక్షణ మరియు సాంత్వన, కానీ సన్యాసులకు ఆయన అవివేకం, ఎందుకంటే వారి చట్టాలు ఇంతకుముందు చేసినట్లుగా, సువార్త వారి వంటగదులలోకి, నేలమాళిగలలోకి, లేదా గదులలోకి దేనినీ తీసుకురాదు. అందుకే ఇప్పుడు మనల్ని హింసిస్తున్నది వారే. కానీ మీరు క్రైస్తవులుగా ఉండాలనుకుంటే, దీనిని సహనంతో భరించగలగడం కోసం క్రీస్తు సిలువను మీపై సహనంతో మోయండి. మీ విశ్వాసాన్ని మరియు మీ క్రైస్తవ నామాన్ని హృదయానికి హత్తుకోండి, ఎందుకంటే అది మీకు మరియు నాకు అత్యంత అవసరం. ఈ ఉదయం నేను చెప్పినట్లుగా, సువార్త అంతటిలో విశ్వాసం మరియు ప్రేమ కంటే స్పష్టంగా నొక్కి చెప్పబడినది మరొకటి లేదు. ఇది సోమరులైన సన్యాసుల మరియు నిద్రపోయేవారి తలల్లోకి చాలా నెమ్మదిగా ఇంకుతుంది; అందువల్ల మీరు వారి కోసం నిరంతరం దేవునికి ప్రార్థించాలి.

ఇక మన విషయానికొస్తే, మనం దేవుణ్ణి ప్రార్థిస్తాము. ఆమేన్.

విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని పారిష్ చర్చిలో చేసిన ఈ ఉపన్యాసం రెండు గ్రంథాలలో భద్రపరచబడింది. వాటిలో ఒకటి జార్జ్ రోరర్ రాసినది, అతను దీనికి 'డొమినికా పోస్ట్ ప్యూరిఫికేషన్స్' అని తేదీ వేసి, పొరపాటున దీనిని బుగెన్‌హాగెన్‌కు ఆపాదించాడు. రెండవది స్టీఫన్ రోత్ రాసినది, అతను దీనిని 1528 నాటి తన పండుగ పోస్టిల్స్‌లో సెయింట్ మత్తీయస్ దినోత్సవం (ఫిబ్రవరి 24) నాటి ఉపన్యాసంగా చేర్చాడు.

రెండు పాఠాలు వైమర్ ఎడిషన్‌లో ముద్రించబడ్డాయి మరియు రోరర్ పాఠం CL 7, 398–403లో అద్భుతమైన విమర్శనాత్మక ఉపకరణంతో ముద్రించబడింది. ఇక్కడ ఎంచుకున్న పాఠం రోత్‌ది, ఇది అతని స్వంత నోట్స్ నుండి రూపొందించబడినందున, అతని ఇతర పోస్టిల్స్ కంటే ఈ సందర్భంలో ఇది మరింత నమ్మదగినది. ఈ ఉపన్యాసం పదహారవ శతాబ్దపు ఆంగ్ల అనువాదంలో "A Sermon of D. Martin Luther, upon the Gospell on Sainct Matthias Day" పేరుతో Special and Chosenలో కనిపిస్తుంది.

క్రీస్తు యేసునందు ఉన్న పరిపూర్ణ జ్ఞానమును, అమూల్యమైన మహిమను గూర్చి ఆకలిగొని వెదకువారికి, వారి ఆత్మలకు సాంత్వన మరియు రక్షణ కలుగుటకై, అవసరమైన ఉపదేశమును మరియు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి నిమిత్తము డోమ్ మార్టిన్ లూథర్ యొక్క రచనలు మరియు ప్రబోధముల నుండి సేకరించబడిన ఆయన ప్రసంగములు. డబ్ల్యూ. గేస్ చే ఆంగ్లీకరించబడినది (లండన్, 1578). డబ్ల్యూ.

గేస్, హెచ్. ఇ. జాకబ్స్, ది లూథరన్ మూవ్‌మెంట్ ఇన్ ఇంగ్లాండ్ (ఫిలడెల్ఫియా, 1891), పే. 356, మరియు గోర్డాన్ రప్, ది రైటియస్‌నెస్ ఆఫ్ గాడ్: లూథర్ స్టడీస్ (లండన్, 1953), పే. 42 చూడండి. దీని గురించి ఇమాన్యుయెల్ హిర్ష్ ఇలా అంటారు

జర్మన్ భాషలోని పాఠం; WA 17I, 38–46, CL 7, 398–403లోని రోరర్ యొక్క మాకరోనిక్ పాఠంతో మరియు WA 17II, 388–397లోని రోత్ యొక్క పోస్టిల్‌తో పోల్చబడింది.

51 ఈ సువార్త నిజమైన సువార్తలలో ఒకటి. క్రీస్తు చేసిన అద్భుతాలను వర్ణించిన ఇతర సువార్తల కన్నా, ఆయన ఎంతో ప్రేమతో బోధించి మనలను ఆకర్షించే ప్రసంగాలను కలిగి ఉన్న సువార్తలు ఎక్కువ ఓదార్పునిస్తాయి. నా ముందు స్పష్టమైన, సరళమైన మాటలు ఉన్నప్పుడు కలిగేంత నిశ్చయత, ఇతరులకు చూపబడిన అద్భుతాలలో నేను చూసే కృపపై నాకు కలగదు.

అద్భుతాల గురించిన ప్రసంగాలు వినడం కంటే, అటువంటి ప్రేమపూర్వకమైన హెచ్చరికలు మరియు ఆకర్షణలు వినడమే నాకు మరింత ఓదార్పునిస్తుంది. అయినప్పటికీ, అవి కూడా నా విశ్వాసాన్ని బలపరుస్తాయి మరియు ఆయన ఈ ప్రజలకు సహాయం చేసినట్లే నాకు కూడా సహాయం చేస్తాడనడానికి ఉదాహరణలుగా ఉన్నాయి. ఇప్పుడు ఈ సువార్త అంటే తండ్రియైన దేవుని మరియు ఆయన కుమారుడైన క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానం తప్ప మరేమీ కాదు, మరియు ఈ సువార్త యొక్క శక్తి "జ్ఞానులు" మరియు "శిశువులు" అనే ఈ రెండు పదాలలో ఉంది.

అయితే, యూదులు ప్రవక్తల విషయంలో చేసినట్లుగా, ఇది మనకు సంబంధించినది కాదని, ఇది ఇతరులకు ఉద్దేశించినదని, వారు చెప్పిన ప్రతి మాటను అన్యజనులకు అన్యజనులని అన్వయించుకొని వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, మనం ఈ మాటలు విన్నప్పుడు మనం అలా అనుకోకుండా ఉండటానికి, ఈ మాటలు ఎవరికి ఉద్దేశించబడ్డాయో లేదా క్రీస్తు ఎవరి గురించి ఈ మాటలు పలికారో ముందున్న మాటలు స్పష్టం చేస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, సువార్తను తృణీకరించి, దానిని అంగీకరించని వారి గురించి ఆయన అంతకుముందు ఇలా అంటున్నాడు—వాస్తవానికి వారే మొదట దానిని అంగీకరించవలసినవారు, మరియు దేవుని వాక్యంతో వ్యవహరిస్తున్న ఏకైక వ్యక్తులుగా, దేవుని ప్రజలకు చెందినవారిగా పరిగణించబడాలని కోరుకున్నవారు కూడా వారే—ఈ ప్రజల గురించి ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "ఈ తరమును నేను దేనికి పోల్చగలను? ఇది సంతలలో కూర్చుండి తమ తోటి ఆటవారిని పిలిచి, 'మేము మీకు వేణువు వాయించాము, మీరు నాట్యము చేయలేదు; మేము విలపించాము, మీరు దుఃఖించలేదు' అని చెప్పే పిల్లల వలె ఉంది" [మత్తయి 11:16–17]; ఆ తర్వాత ప్రభువు దీనిని తనకు మరియు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకు అన్వయించుకున్నాడు. ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది: మేము మీకు సువార్తను ప్రకటించాము,

యోహాను కఠినంగాను, కఠోరత్వంతోను బోధించగా, నేను దయతోను, సౌమ్యతతోను బోధించాను; కానీ మీరు దానిని తృణీకరించి, అంగీకరించలేదు, అందువల్ల మీకు మంచి ఫలితం ఉండదు. ఒక వ్యక్తి ప్రజలకు మధురంగానో, కటువుగానో, దయగానో, నిర్దయగానో ఎలా బోధించినా, వారు సంతృప్తి చెందరు అనేది కూడా నిజమే.

సువార్త ఎవరి నుండి దాచబడిందో, వీరిని ప్రభువు ఇక్కడ జ్ఞానులు మరియు వివేకులు అని పిలుస్తున్నాడు. దైవిక విషయాలలో నిజంగా మరియు యథార్థంగా జ్ఞానులైన వారిని ఆయన ఇక్కడ జ్ఞానులు అని పిలవడం లేదు. ఎందుకంటే జ్ఞాని లేదా వివేకి అని పిలువబడటం ఒక గొప్ప అనుగ్రహం. నిజమైన జ్ఞానం అంటే దేవుని గూర్చిన జ్ఞానం తప్ప మరేమీ కాదు, అంటే, నేను దేవుని గురించి ఏమి ఆలోచించాలో మరియు ఆయన దైవిక చిత్తాన్ని తెలుసుకోవడం. కానీ వివేకం అంటే లౌకిక విషయాలను మరియు ఏది సరైనదో, ఏది తప్పో వివేచించగలగడం. పౌలు తరచుగా ఈ రెండు పదాలను కలిపి చెబుతాడు, ముఖ్యంగా ఎఫెసీయులకు మరియు కొలొస్సీయులకు రాసిన పత్రికలలో [ఎఫె. 1:18; కొలొ. 1:9]. క్రీస్తు ఇక్కడ ఈ రకమైన జ్ఞానం గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ లౌకిక జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇది ప్రజలను గర్వపడేలా చేసి, నిజమైన, దైవిక జ్ఞానాన్ని అంగీకరించదు. మనమందరం స్వభావరీత్యా ఇలాంటి వారమే; మనం దేవుని జ్ఞానానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేస్తాము.

లౌకిక జ్ఞానం అంటే సంతోషాన్ని, గౌరవాన్ని, లాభాన్ని కలిగించేదాన్ని మీరు మంచిదని అంటారు, కానీ వీటికి విరుద్ధమైన, అంటే శ్రమ, అవమానం, నష్టం వంటివాటిని మీరు చెడ్డదని అంటారు; ఎందుకంటే మానవ స్వభావం తన స్వప్రయోజనాలను వెదకడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు [1 కొరింథీ. 13:5 చూడండి]; తనకు నచ్చినది మరియు మంచిదని తాను భావించినదాన్ని ఉత్తమమైనదిగా పరిగణిస్తుంది. కానీ తనకు నచ్చనిది ఎంత మంచిదైనా సరే, దానిని అత్యంత అధ్వాన్నమైనదిగా పరిగణిస్తుంది. కాబట్టి, దేవుని జ్ఞానానికి వ్యతిరేకంగా తమ జ్ఞానాన్ని నిలుపుకునే జ్ఞానులు మరియు వివేకుల గురించి ప్రభువు ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నారని నేను చెబుతున్నాను. ఎందుకంటే లౌకిక జ్ఞానం కేవలం తాత్కాలిక, ప్రాపంచిక విషయాలనే కాకుండా, దేవునికి చెందిన విషయాలను కూడా పరిపాలించాలని కోరుకునే విధంగా నిర్మించబడింది. అది ఆత్మీయ మరియు దైవిక విషయాలలో కూడా ఎల్లప్పుడూ ఏదో ఒక కొత్తదాన్ని సృష్టిస్తూ, కొత్తదాన్ని రూపొందిస్తూ ఉంటుంది.

ఈ విధంగా, వారు తమ సొంత తెలివితేటలతో, తలపాగాలు, గుండు చేయించుకోవడం మరియు మొత్తం పోప్ పాలనలో ఆచరించే దాదాపు ప్రతిదాన్నీ కనుగొన్నారు: అక్కడ ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత పనిని ఎంచుకున్నారు; ఒకరు దీనిని, మరొకరు దానిని కనుగొన్నారు, మరియు ఒక విషయం ప్రాచుర్యం కోల్పోయినప్పుడు లేదా నచ్చనప్పుడు, వారు వెంటనే మరొకదాన్ని కనుగొన్నారు, దురదృష్టవశాత్తు మనం దీనిని చూశాము మరియు ఈ రోజు వరకు చూస్తూనే ఉన్నాము. దీనికి అంతం లేదు, మరియు ఇదంతా మనం అనుమతించకపోవడం వల్లనే వస్తుంది.

దేవుని వాక్యానికీ, సత్యానికీ ప్రాధాన్యత ఉంది, కానీ అవి ఎల్లప్పుడూ కొత్తదనాన్ని ఆవిష్కరిస్తూనే ఉంటాయి.

ఎందుకంటే, మనం దేవుని వాక్యానికి విరుద్ధంగా ఒక కొత్త దైవ సేవను కల్పించినప్పుడు, మనం గుడ్డివారమై ఒక తప్పు నుండి మరొక తప్పులోకి మరింత లోతుగా పడిపోతామనేది నిశ్చయం. అది చివరికి అత్యంత ఘోరమైన తెగులు మరియు శిక్షగా పరిణమిస్తుంది. అందుకే పౌలు థెస్సలొనీకయులతో ఇలా అంటున్నాడు, "కాబట్టి సత్యమును నమ్మక దుర్నీతియందు ఆనందించిన వారందరూ శిక్షకు పాత్రులయ్యేలా, వారు అబద్ధాన్ని నమ్మేలా దేవుడు వారి మీదకు బలమైన భ్రమను పంపుతాడు" [II థెస్స. 2:11–12]. నిజానికి, కీర్తనలో చెప్పినట్లుగా, "బుద్ధిహీనుడు తన హృదయంలో 'దేవుడు లేడు' అని అనుకుంటాడు", చివరికి వారు దేవుని గురించి ఏమీ తెలియని స్థితికి వస్తారు.

[Ps. 14:1]. ఎందుకంటే, రక్తమాంసాలతో చేయబడి, దేవుని ఆత్మచేత ఉపదేశించబడని ప్రాకృతిక మనుష్యుడు, దేవునికి చెందిన విషయాలను వివేచించి అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. పౌలు కొరింథీయులతో చెప్పినట్లుగా, "ప్రాకృతిక మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ వరములను పొందడు; అవి అతనికి అవివేకముగా కనబడును; ఆత్మ సంబంధము వలన గ్రహింపబడవలసినవి గనుక వాటిని వాడు గ్రహించలేడు" [1 కొరింథీ. 2:14].

దీని గురించి మరింత చదవాలనుకునే వారు పౌలు రోమీయులకు రాసిన పత్రికలోని మొదటి అధ్యాయాన్ని చూడాలి; అక్కడ, మనం దేవుని వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, మన సొంత కల్పనలను మరియు ఆలోచనలను అనుసరించినప్పుడు అంధత్వం ఏమి చేస్తుందో మరియు ఎలాంటి శిక్ష సంభవిస్తుందో వారు కనుగొంటారు; దురదృష్టవశాత్తు, వాటన్నింటినీ మనం నిజమని అనుభవిస్తాము.

- 52 మన ఆధ్యాత్మికవేత్తలు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు మరియు పూజారులలో. వారు పశ్చాత్తాపపడి, విడిచిపెట్టే రోజు వచ్చుగాక అని దేవుడు అనుగ్రహించుగాక. అన్యజనుల గురించి సెయింట్ పాల్ ఇలా అంటాడు, [Rom. 1:23] వారు అమరుడైన దేవుని మహిమను మర్త్య మనుష్యులు, పక్షులు, చతుష్పాద జంతువులు మరియు పాకే పురుగుల వంటి ప్రతిమగా మార్చారు.3 మన పాపిస్టులు కూడా ఇదే చేస్తారు, కానీ ఇంకా మూర్ఖంగా మరియు తెలివితక్కువగా. వారు ఆయనను, తలపాగా, గుండు మరియు జనపనార తాడు ధరించి, మాంసం తినడం మరియు చేపలు తినడంలో నిమగ్నమై ఉండే దేవుడిగా చేస్తారు. అందువల్ల దేవుడు వారిని కూడా అన్యజనుల వలె వారి హృదయాలలోని కామాలకు మరియు అపవిత్రతకు వదిలివేశాడు, అది ఎంత సిగ్గుచేటంటే దాని గురించి మనం మాట్లాడలేము. ఎందుకంటే, అనేకమంది భార్యలు మరియు వేశ్యలు ఉన్న అన్యజనులలోనే ఇలాంటిది జరిగినప్పుడు, స్త్రీలు నిషేధించబడిన ఆధ్యాత్మికవేత్తలలో ఇది ఎందుకు జరగకూడదు? సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, సైతాను ఎక్కడైతే ఉంటాడో మరియు దేవుని వాక్యం ఎక్కడైతే ప్రభావం చూపదో, అక్కడ సరిగ్గా ఇదే జరుగుతుంది. దీన్ని ఏ మనిషైనా నిశ్చయంగా స్వయంగా చూడగలడు. నిజానికి, ఇది ఎంత స్పష్టంగా ఉందంటే, వీధుల్లోని పిల్లలు కూడా దీని గురించే పాడుతూ, మాట్లాడుకుంటారు.

ఇప్పుడు దీనిని కేవలం ఆధ్యాత్మికవేత్తలకు మాత్రమే వర్తించేదిగా అర్థం చేసుకోకూడదు; దేవుని వాక్యాన్ని అంగీకరించని సామాన్య మానవునికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది. నకిలీ వస్తువుల వ్యాపారం చేసే పౌరులను, మోసగాళ్ళైన వ్యాపారులను మనం చూస్తున్నాము; మరియు ఎంతగా మోసం, వంచన, అధిక వడ్డీ వ్యాపారం, దోపిడీ జరుగుతున్నాయంటే, వాటన్నింటినీ లెక్కించడం దాదాపు అసాధ్యం. అయినప్పటికీ, వారు ప్రార్థనలు జరిపిస్తూ, కొవ్వొత్తులు పెడుతూ, ఈ విధంగా దేవుడు తనను తాను ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తాడని భావిస్తూ, దేవుని దృష్టిలో తమ ప్రతిష్ట ఎలా ఉన్నప్పటికీ, లోకం ముందు తమ ప్రతిష్టకు ఎలాంటి మచ్చ, కళంకం రాకూడదనే ఏకైక చింతతో ఇవన్నీ చేస్తూనే ఉంటారు.

ప్రభువైన క్రీస్తు ఇక్కడ సువార్తలో మాట్లాడుతున్నది ఈ జ్ఞానులు, వివేకులు అయిన మనుష్యుల గురించే; వీరు సువార్తను విని అద్భుతాలను చూస్తారు, కానీ అది వారి హృదయాల్లోకి ప్రవేశించదు కాబట్టి దానివల్ల వారికి ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు. అందువలన ఆయన ఇలా అంటున్నాడు:

"తండ్రీ, ఆకాశమునకును భూమికిని ప్రభువా, జ్ఞానులకును వివేకులకును ఈ సంగతులను మరుగుచేసి శిశువులకు బయలుపరచినందుకు నీకు వందనములు. అవును తండ్రీ, నీ కృపాపూర్వకమైన చిత్తము అట్టిదే" [మత్తయి 11:25–26].

క్రీస్తు ఇక్కడ అవివేకులు, అమాయకులైన ప్రజలను "శిశువులు" అని పిలుస్తున్నాడు; ఆయన నిజమైన పసిపిల్లల గురించి గానీ, లోకం దృష్టిలో చిన్నపిల్లలలా కనిపించే వారి గురించి గానీ మాట్లాడటం లేదు. ఆయన ఇక్కడ ఒక గొప్ప వైద్యుడిని శిశువు అని పిలవవచ్చు, మరోవైపు ఒక రైతును జ్ఞాని, వివేకి అని పిలవవచ్చు. కీర్తనల గ్రంథంలో, దావీదు కూడా వారిని శిశువులు, పిల్లలు అని పిలుస్తాడు, "శిశువుల, పసిపిల్లల నోటి ద్వారా నీ శత్రువుల నిమిత్తం నీవు ఒక కోటను స్థాపించావు" అని చెప్పినప్పుడు [Ps. 8:2]. దేవుడు తన శత్రువులకు వ్యతిరేకంగా ఒక శక్తిని స్థాపించడానికి మరియు భూలోకమంతటా ఆయన మహిమను స్తుతించి ఘనపరచడానికి ఉపయోగపడిన నిజమైన పసిపిల్లలు వీరు నిశ్చయంగా కాదు.

ఇక్కడ ప్రభువు, తమ సొంత క్రియలను ఏమీ కాదని లెక్కించే, తమ జ్ఞానానికి ఏమీ ఆపాదించని, తమను తాము ఏమాత్రం గొప్పవారిగా చేసుకోని, కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే జ్ఞానిగా మరియు వివేకిగా భావించే ప్రజలను "శిశువులు" అని పిలుస్తున్నారు. అందుకే వారు మౌనంగా ఉండి, తమను తాము పూర్తిగా దేవునికి సమర్పించుకొని, కేవలం ఆయన ద్వారానే బోధను పొందేలా చేసుకుంటారు. ఇతరులు మిక్కిలి జ్ఞానులు, వారు దేవుని నుండి ఏమీ నేర్చుకోవడానికి ఇష్టపడరు, నిజానికి, వారు దేవుని బోధను మరియు క్రియలను తప్పుపట్టడానికి కూడా సాహసిస్తారు. దీని గురించి మీరు సెయింట్ పాల్ కొరింథీయులకు రాసిన మొదటి పత్రికలోని మొదటి మరియు రెండవ అధ్యాయాలలో చదవవచ్చు [పోల్చండి. 1 కొరింథీ. 1:19–31; 2:6–9].

అందుకే క్రీస్తు లూకా సువార్తలో [16:8] ఇలా అంటున్నాడు, "ఈ లోకపు కుమారులు తమ తరంలో వెలుగు కుమారుల కంటే ఎక్కువ జ్ఞానులు." కానీ లోకంలోని జ్ఞానులైన కుమారుల కంటే వెలుగు కుమారులైన అవివేకులు దేవుని దృష్టిలో ఎక్కువ ఘనపరచబడతారు. ఈ సువార్తలో శిశువుల గురించి ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు: ఇప్పుడు జ్ఞానులు అవివేకులుగాను, అవివేకులు జ్ఞానులుగాను ఉండాలి. ఎందుకంటే ఇలా చెప్పబడింది: తండ్రీ, నీవు ఈ విషయాలను జ్ఞానులకు, వివేకులకు మరుగుచేసి, శిశువులకు బయలుపరిచావు. ఎందుకంటే జ్ఞానులకు, వివేకులకు అవి తెలియవు, కానీ శిశువులకు, అవివేకులకు అవి తెలుసు. జ్ఞానులకు అవి ఎందుకు తెలియవు? నీవు వాటిని వారికి మరుగుచేశావు. కానీ శిశువులకు అవి ఎందుకు తెలుసు? నీవు వాటిని వారికి బయలుపరిచావు.

అయితే, ఈ మాట ద్వారా ఆయన చెప్పేదానిని, ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పిన దాని వెలుగులో అర్థం చేసుకోవాలి. అదేమిటంటే, ఆయన యూదయలోని కొరజీన్, బేత్సయిదా వంటి అనేక ప్రదేశాలలోను, తన సొంత పట్టణమైన కపెర్నౌములోను [మత్తయి 11:20-24] దేవుని రాజ్య సువార్తను ప్రకటించాడు, కానీ వారి గొప్ప జ్ఞానం వల్ల వారు సువార్త యొక్క అవివేకమైన, తెలివితక్కువ సందేశాన్ని అంగీకరించలేకపోయారు.

సువార్త అనేది ఒక మంచి, ఆనందకరమైన సందేశం. అది దేవుణ్ణి ఎలా తెలుసుకోవాలో నాకు బోధిస్తుంది. ఆ జ్ఞానం ద్వారా నేను పాపక్షమాపణను మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందుతాను. యోహాను సువార్తలో క్రీస్తు తన తండ్రితో ఇలా అంటాడు [17:3], "ఏకైక సత్యదేవుడవైన నిన్ను, మరియు నీవు పంపిన యేసు క్రీస్తును వారు ఎరుగుటయే నిత్యజీవము." ఈ సువార్తలో కూడా ఆయన అవే విషయాలు చెబుతున్నాడు: "తండ్రి తప్ప యెవడును కుమారుని ఎరుగడు; కుమారుడు తప్ప యెవడును తండ్రిని ఎరుగడు; మరియు కుమారుడు ఎవరికి బయలుపరచగోరెనో వారు మాత్రమే తండ్రిని ఎరుగుదురు" [మత్తయి 11:27]. ఇక్కడ ఆయన తండ్రి మరియు కుమారుడు ఇద్దరి గురించిన జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇప్పుడు, ఎవరికి ఇది బయలుపరచబడిందో వారు దానిని తెలుసుకుంటారు, మరియు అతనికి అది ఉంటుంది.

- 53 నిత్యజీవం. అయితే జ్ఞానులు, వివేకులు తండ్రిని గాని కుమారుని గాని ఎరుగకూడదని తండ్రి దీనిని వారికి మరుగుచేసి, శిశువులు తండ్రిని కుమారుని గాని తెలుసుకొని నిత్యజీవం పొందునట్లు వారికి బయలుపరచెను.

ఇప్పుడు, ఇది నిజమైతే, ఇది ఖచ్చితంగా నిజమే, మరి స్వేచ్ఛా సంకల్పం యొక్క గతి ఏమిటి? రోమా పత్రిక మొదటి అధ్యాయంలో [1:24] చెప్పబడినటువంటి సిగ్గుచేటైన కార్యాలు శరీరంలో జరగడం మీరు చూసినప్పుడు, సరే, మీ స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి గొప్పలు చెప్పుకోండి. నేను కూడా ఇలా అంటాను: ఏమాత్రం వివేకం లేని జంతువులలో కూడా వినని ఇంత భయంకరమైన, అమానుషమైన రీతిలో జీవించడం ఎంత గొప్ప స్వేచ్ఛా సంకల్పం కదా. స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి గొప్పలు చెప్పుకోవడం చాలా మంచిదే; అది ఏమి సాధిస్తుందో మనకు బాగా తెలుసు. కానీ దేవుడు మనల్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు జరిగేది సరిగ్గా ఇదే. దేవుడు మనల్ని విడిచిపెట్టిన వెంటనే, సైతాను తన పరిపాలనతో మనలో ప్రవేశిస్తాడు. ఆ రాజ్యంలో జీవితం ఎలా ఉంటుందంటే, దుర్గుణం మరియు సిగ్గు తప్ప మరేదీ జరగదు, అయినప్పటికీ సైతాను దానిని ఎంతో నేర్పుగా, చక్కటి మెరుపుతో, ఆడంబరంతో కప్పిపుచ్చగలడు, దానివల్ల అది అత్యంత పవిత్రమైన, నిజానికి ఒక దేవదూతల జీవితంగా కూడా పరిగణించబడుతుంది. మానవ బలంతో ఇక్కడ ఏమి సాధించవచ్చు? దాని ద్వారా, మనసు పెడితే స్వర్గాన్ని కూడా పొందవచ్చని కొందరు అనుకుంటారు.

అయితే ఇక్కడ తండ్రి దానిని 'బయలుపరుస్తాడని', మరియు అది తండ్రి యొక్క 'కృపాపూర్వక చిత్తమని' క్రీస్తు చెప్పడం మీరు వింటారు; ఆ విధంగా ఆయన వాస్తవానికి మానవ యోగ్యతనంతటినీ రద్దు చేస్తాడు. ఇక్కడ ఏ పరిహారమూ సహాయపడదు, ఇక్కడ ఏ క్రియలకూ ఏమాత్రం చెల్లుబాటు లేదు. అది కేవలం తండ్రి యొక్క చిత్తం మరియు సంతోషం ద్వారా మాత్రమే జరుగుతుంది. ఆయన లోకం ముందు కనబడే విధంగా వ్యక్తిని చూడడు; పాపిని, అతను ఎంత పాపభారంతో ఉన్నప్పటికీ, ఆయన తృణీకరించడు లేదా తిరస్కరించడు. అలాగే లూకా సువార్తలో కూడా క్రీస్తు తన శిష్యులతో ఇలా అంటాడు, "చిన్న మంద, భయపడకుడి, ఇది మీదే."

"రాజ్యాన్ని మీకు అనుగ్రహించడం తండ్రికి ఇష్టమే" [Luke 12:32]. దీనిని కపటవేషధారులు మరియు క్రియల ద్వారా పరిశుద్ధులమని చెప్పుకునేవారు సహించలేరు; నిజానికి, అవివేకులు, అమాయకులు, సుంకరులు మరియు బహిరంగ పాపులు తమకంటే ముందుగా దేవుని రాజ్యంలోకి ప్రవేశించడం [మత్తయి 21:31 చూడండి], మరియు తాము, తమ పరిశుద్ధత మరియు అందమైన, శ్రేష్ఠమైన, ప్రకాశవంతమైన క్రియలతో సహా, వెలివేయబడటం వారికి తీవ్రమైన కోపాన్ని, పిచ్చిని తెప్పిస్తుంది. ఏది ఏమైనా, ఇది ఒక వ్యక్తికి పిచ్చి పట్టించడానికి సరిపోతుంది. కానీ అతని కోసం మనం ఏమి చేయగలం? ఇది దేవుని ఇష్టం; ఆయన ఎవరికి దానిని వెల్లడిస్తాడో, వారికి అది లభిస్తుంది, మరియు ఆయన ఎవరి నుండి దానిని దాచిపెడతాడో, వారికి అది దాచిపెట్టబడుతుంది. దాని గురించి చేయగలిగేది ఏమీ లేదు.

మరియు ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, క్రీస్తు ఇలా అన్నారు, "అవును, తండ్రీ, ఎందుకంటే అది నీకు ప్రీతికరంగా ఉంది."4

"నీ ఎదుట," అవును, లోకం సృష్టించబడక ముందే, పౌలు ఎఫెసీయులకు [1:4–6] వ్రాసినట్లుగా, "మనము ఆయన ఎదుట పరిశుద్ధులుగాను, నిష్కళంకులుగాను ఉండవలెనని, ఆయన మనలను లోక పునాది వేయకముందే క్రీస్తునందు ఏర్పరచుకొనెను. ఆయన తన చిత్తానుసారముగా, ప్రియునియందు మనకు ఉచితముగా అనుగ్రహించిన తన మహిమగల కృపను స్తుతించుటకై, యేసు క్రీస్తు ద్వారా ప్రేమతో మనలను తన కుమారులుగా ఉండుటకు నియమించెను." ఇది యోగ్యతను పూర్తిగా మినహాయిస్తుంది; కాబట్టి మీరు ఇక్కడ ఏదైనా సంపాదించుకోవచ్చని గానీ, మీ క్రియల గురించి, మీ జ్ఞానం గురించి, లేదా మీ యోగ్యతల గురించి గొప్పలు చెప్పుకోవచ్చని గానీ మీ మనస్సులోకి రానివ్వకండి.

ఇక్కడ గర్వం అంతా తీసివేయబడింది, అందువల్ల, పౌలు కొరింథీయులతో చెప్పినట్లుగా, "గర్వపడువాడు ప్రభువును గూర్చి గర్వించును గాక" [1 కొరింథీ. 1:31]. ఇప్పుడు మనం సువార్తలో ముందుకు వెళ్దాం:

"సమస్తమును నా తండ్రి నాకు అప్పగించియున్నాడు; తండ్రి తప్ప యెవడును కుమారుని ఎరుగడు, మరియు కుమారుడును, కుమారుడెవనికి ఆయనను బయలుపరచగోరెనో వాడును తప్ప మరి ఎవడును తండ్రిని ఎరుగడు" [మత్తయి.

ఇక్కడ మీరు క్రీస్తు రాజ్యంలో ఉన్న భద్రతను చూస్తున్నారు, ఆయన ద్వారానే మనకు జ్ఞానం మరియు వెలుగు లభిస్తున్నాయి. ఇప్పుడు, తండ్రికి ఉన్నట్లే క్రీస్తుకు కూడా సమస్తము తన చేతిలో ఉండి, వాటన్నిటిపై అధికారం ఉన్నట్లయితే, యోహాను సువార్తలో ఆయనే చెప్పినట్లుగా [10:28–30], ఎవరూ ఆయన చేతిలో నుండి దేనినీ లాక్కోలేరు.

నేను వారికి నిత్యజీవమును ఇచ్చుచున్నాను, వారు ఎన్నటికీ నశించరు, మరియు నా చేతిలో నుండి వారిని ఎవరూ లాక్కోలేరు. వారిని నాకు అప్పగించిన నా తండ్రి అందరికంటే గొప్పవాడు, మరియు తండ్రి చేతిలో నుండి వారిని ఎవరూ లాక్కోలేరు. నేనును తండ్రియు ఒక్కటే. కాబట్టి, సువార్తను అంగీకరించిన ప్రతి క్రైస్తవుడు, తాను ఈ క్రీస్తు చేతులలో ఉన్నందుకు సంతోషించవచ్చు మరియు తన పాపాల గురించి కలత చెందాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే, తాను జీవిస్తున్న క్రీస్తు అక్కడి నుండి ముందుకు నడిపిస్తాడు. ఇది నిజమే, అపవాది వ్యభిచారం, జారత్వం, దొంగతనం, వధ, అసూయ, ద్వేషం, కోపం మరియు ఇంకా ఏయే పాపాలు ఉన్నా, వాటితోనో ఆ దుర్గుణంతోనో అతన్ని శోధిస్తూనే ఉంటాడు, కానీ కలత చెందాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే అతనికి బలమైన, శక్తిమంతుడైన రాజు ఉన్నాడు; ఆయన అతన్ని చక్కగా కాపాడుతాడు. ఇది మీకు కష్టంగా, చేదుగా ఉంటుంది; కాబట్టి ప్రార్థన అవసరం, మరియు అపవాదిని ఎదిరించడానికి మీకు బలమైన ధైర్యం మరియు దృఢమైన హృదయం కలగాలని ఇతరులు కూడా మీ కోసం ప్రార్థించాలి. అయితే ఒక విషయం నిశ్చయం; మీరు విడిచిపెట్టబడరు. క్రీస్తు మిమ్మల్ని తప్పకుండా రక్షిస్తాడు. చింతించాల్సిన అవసరం లేదు, కానీ ఆయన రాజ్యం నుండి పడిపోకండి.

కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ సువార్తలో క్రీస్తు దేవుడు మరియు మానవుడు అని మీరు చూస్తున్నారు; ఆయన దేవుణ్ణి స్తుతించి, కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాడు కాబట్టి మానవుడు, మరియు తండ్రిచే సమస్తము ఆయనకు అప్పగించబడింది కాబట్టి దేవుడు.

అయితే ఆయన, "తండ్రి తప్ప కుమారుని ఎవ్వరూ ఎరుగరు, మరియు కుమారుడు తప్ప తండ్రిని ఎవ్వరూ ఎరుగరు, మరియు కుమారుడు ఎవరికి బయలుపరచాలని కోరుకుంటాడో వారు మాత్రమే ఎరుగుదురు" [మత్తయి 11:27] అని చెప్పినందున, ఇదంతా స్వతంత్రులకు వ్యతిరేకంగా చెప్పబడినదే.

- 54 తనకు ఇష్టమైనప్పుడు మరియు తనకు ఇష్టమైన రీతిలో దేవుణ్ణి మరియు క్రీస్తును తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటుంది. ఇక్కడ దేవుని మరియు క్రీస్తు గురించిన జ్ఞానం ఎక్కడి నుండి వస్తుందో స్పష్టంగా ఉంది. తండ్రి కుమారుని ఎరుగునని, కుమారుడు తండ్రిని ఎరుగునని ఆయన అంటారు. అయితే మనము దానిని ఎలా తెలుసుకుంటాము? ఈ బోధకుని ద్వారానా లేక మరేదైనా బోధకుని ద్వారానా? కాదు, వారు కేవలం సాధనాలు మాత్రమే; కానీ "కుమారుడు ఎవరికి తనను తాను బయలుపరచాలని ఎంచుకుంటాడో, వారు." దీనికి కొద్దిసేపటి ముందు తండ్రి దానిని బయలుపరుస్తాడని ఆయన చెప్పారు; ఇప్పుడు ఇక్కడ కుమారుడు దానిని చేస్తాడని చెబుతున్నారు. అవును, తండ్రి మరియు కుమారుడు ఇద్దరూ దానిని బయలుపరుస్తారు. మరియు తండ్రి దానిని ఎలా బయలుపరుస్తాడో, అలాగే కుమారుడు కూడా దానిని బయలుపరుస్తాడు, యోహాను సువార్తలో క్రీస్తు కూడా చెప్పినట్లుగా [14:26], "పరిశుద్ధాత్మ … మీకు సమస్తమును బోధించును."