छोटे पाप

नया नियम पुराने नियम की आत्मा का प्रकटीकरण है। मानव जाति की स्थिति को देखते हुए, और इसलिए परिस्थिति की आवश्यकता को देखते हुए, परमेश्वर ने अपने पहले प्रकाशन में मनुष्यों के बाहरी व्यवहार पर ध्यान केंद्रित किया, और धीरे-धीरे उन्हें आध्यात्मिक ज्ञान प्रदान किया, जैसे-जैसे वे इसे समझने में सक्षम होते गए। उदाहरण के लिए, नया नियम नैतिक और धार्मिक नियमों के आध्यात्मिक अर्थ को प्रकट करता है; यह उन प्रतीकों और संकेतों का पूर्ण अर्थ स्पष्ट करता है जो पुराने नियम के अनुसार धर्म से संबंधित महान सत्यों को सिखाने के लिए बनाए गए थे, लेकिन यहूदी राष्ट्र के एक बड़े हिस्से ने उनके अर्थ और वास्तविक उद्देश्य को खो दिया, और उन्हें केवल शाब्दिक रूप से ही समझा; इसलिए नए नियम का उद्देश्य उनकी गहरी आत्मा और अर्थ को प्रकट करना था। जब मसीह आए, तो पर्दा हट गया; अब हमारे पास शाब्दिक अर्थ नहीं, बल्कि आत्मा है। यीशु और उनके प्रेरितों ने पुराने नियम के धर्मग्रंथों के अर्थ की व्याख्या करना अपना कार्य बना लिया। ईसा मसीह ने अक्सर व्यवस्था की व्याख्या करते हुए उसके सच्चे भाव और अर्थ को समझाया, और इसे दो मुख्य भागों में विभाजित किया - "तू अपने परमेश्वर यहोवा से अपने पूरे प्राण और सामर्थ्य से प्रेम कर, और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम कर।" परमेश्वर के प्रति कर्तव्य और मनुष्य के प्रति कर्तव्य। इस प्रकार ईसा मसीह ने हमें सिखाया कि किसी भी कार्य को करने का उद्देश्य, हृदय की स्थिति और नीयत ही उसे पाप या पवित्रता बनाती है। आप पाएंगे कि नए नियम के लेखकों, और विशेष रूप से स्वयं ईसा मसीह ने, मनुष्य के बाहरी आचरण की बात करते समय, उसे सीधे हृदय से जोड़ा; और उन्होंने सिखाया कि यदि कोई कार्य परमेश्वर और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम से प्रेरित है, तो वह उचित और अच्छा है; परन्तु यदि नहीं, तो वह दुष्ट है, चाहे उसका बाहरी रूप कुछ भी हो। अब, मैं कहता हूँ, ईसा मसीह ने सबसे पहले, उनके प्रेरितों ने और बाद में ईसाई धर्म के सभी प्रेरित शिक्षकों ने अपने शिक्षण का मुख्य उद्देश्य यह दिखाना रखा कि व्यवस्था का वास्तविक भाव क्या है: उन्होंने सिखाया कि प्रेम ही व्यवस्था की पूर्ति है; कि समस्त नियम—अर्थात पुराने नियम का नियम—एक ही शब्द—प्रेम—में पूर्ण हुआ; और अतः जो भी कर्म प्रेम से प्रेरित नहीं था, वह पाप था। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि हम इस तथ्य पर ध्यान दें, क्योंकि हम पुराने या नए नियम को तब तक ठीक से नहीं समझ सकते, जब तक हम मनुष्यों के प्रति परमेश्वर के व्यवहार की विधि को न समझ लें। परमेश्वर ने अपने उपदेशों को उनकी आवश्यकताओं के अनुरूप ढाला, उन्हें शैशवावस्था से वयस्कता तक प्रशिक्षित किया, और जैसे-जैसे वे उन्हें ग्रहण करने में सक्षम होते गए, वैसे-वैसे अपने उपदेशों को धीरे-धीरे विकसित किया। पुराने नियम में उन्होंने मनुष्यों को उस समय के लिए आवश्यक सभी उपदेश एक विशेष रूप में दिए; और फिर नए नियम में पुराने नियम से पर्दा हटा दिया गया। पुराने नियम के समय में जो लोग धर्मनिष्ठ थे, वे विश्वास द्वारा धर्मी ठहराए गए और बचाए गए, ठीक वैसे ही जैसे नए नियम के समय में, परन्तु उनमें से सर्वश्रेष्ठ भी आध्यात्मिक धर्म के बारे में अपेक्षाकृत कम जानते थे। यीशु मसीह ने स्वयं यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के विषय में कहा कि वह अपने से पहले आए सभी लोगों से महान है, परन्तु उन्होंने यह भी कहा कि परमेश्वर के राज्य में सबसे छोटा भी उनसे महान है। कहने का तात्पर्य यह है कि नए नियम के शासनकाल में सबसे छोटा व्यक्ति भी पुराने नियम के शासनकाल में सबसे बड़े व्यक्ति से अधिक था।

मैंने जो शब्द पढ़े हैं, उनके आधार पर मैं निम्नलिखित क्रम का पालन करना चाहता हूँ —

I. पाठ के कथन से क्या अभिप्रेत नहीं है।

II. क्या अभिप्रेत है।

III. यह प्रदर्शित करेगा कि यह स्पष्ट रूप से तर्क का सिद्धांत होने के साथ-साथ रहस्योद्घाटन का भी सिद्धांत है।

I. पाठ में दिए गए कथन से क्या तात्पर्य नहीं है

ध्यान देने पर, कथन यह है कि “जो कोई भी संपूर्ण व्यवस्था का पालन करे और फिर भी एक भी बात में उल्लंघन करे, वह समस्त नियमों का उल्लंघन करेगा।” अब मैं सबसे पहले यह कहना चाहूँगा कि उनका यह तात्पर्य नहीं था कि कोई व्यक्ति एक नियम की भावना का पालन करे और साथ ही दूसरे नियम की भावना का उल्लंघन करे: इस प्रकार व्याख्या करने से पाठ का अर्थ उसके वास्तविक अर्थ के ठीक विपरीत हो जाएगा। पाठ यह नहीं कहता कि आप सभी नियमों का पालन कर सकते हैं, सिवाय एक के, क्योंकि यही वह बात है जिसका प्रेरित ने घोर खंडन किया है; यदि हम उनका यही अर्थ समझते हैं, तो हम एक स्पष्ट विरोधाभास का दावा कर रहे हैं। वे कहते हैं कि यदि कोई व्यक्ति एक बात में उल्लंघन करता है तो वह संपूर्ण व्यवस्था को तोड़ने का दोषी है – तो निश्चित रूप से उनका तात्पर्य इस बात का खंडन करना था कि कोई व्यक्ति एक ही समय में कुछ मामलों में व्यवस्था का पालन करे और अन्य मामलों में उसका उल्लंघन करे।

II. तो फिर क्या अभिप्रेत है?

उनका सीधा तात्पर्य यही है—और यह नए नियम की संपूर्ण भावना के पूर्णतः अनुरूप है—कि यदि एक को छोड़कर बाकी सभी आज्ञाओं का अक्षरशः पालन किया जाए, जबकि उस एक आज्ञा की भावना का जानबूझकर उल्लंघन किया जाए, तो संपूर्ण नियम भंग हो जाता है—यदि कोई व्यक्ति किसी एक विशेष बात में जानबूझकर पाप करता है, तो वह संपूर्ण नियम का उल्लंघन करता है। मैं इसका कारण आगे समझाऊँगा—अभी मैं इसका अर्थ स्पष्ट कर रहा हूँ। इसलिए मैं कहता हूँ कि एक नियम का उल्लंघन समस्त नियमों का उल्लंघन है। अर्थात्, जब किसी आज्ञा की भावना का उल्लंघन होता है, तो किसी अन्य आज्ञा का वास्तविक पालन संभव नहीं है।

III. क्या यह सिद्धांत मानवीय बुद्धि के साथ-साथ रहस्योद्घाटन द्वारा भी समर्थित है?

ध्यान दें, पुराने नियम के समय में इस सिद्धांत को बहुत कम समझा गया था, जिसके कारण मैंने पहले ही बता दिए हैं। वे कानून के अक्षरशः पालन में ही उलझे रहे और इसलिए अपने कार्यों को हृदय से जोड़कर देखने के लिए तैयार नहीं थे—और यह समझने के लिए तैयार नहीं थे कि सभी बाहरी कार्य हृदय की स्थिति का परिणाम होते हैं। अब नए नियम का उद्देश्य इस बड़ी और लगभग सर्वव्यापी त्रुटि को दूर करना था।

यह दर्शाते हुए कि यही वह सिद्धांत है, और एकमात्र सिद्धांत है जिसे मनुष्य स्वीकार कर सकता है, मैं सबसे पहले यह कहना चाहता हूँ कि कानून का शाब्दिक अर्थ बाहरी कार्यों से संबंधित है; यह कहता है कि तुम्हें ऐसा करना चाहिए और ऐसा नहीं करना चाहिए; यह कुछ कार्यों को करने और कुछ कार्यों को न करने की अपेक्षा करता है - यही कानून का शाब्दिक अर्थ है। दस आज्ञाओं में आपको मेरे कहने का अर्थ स्पष्ट हो जाएगा। अब ध्यान दीजिए, यहूदी, एक राष्ट्र के रूप में, यह नहीं मानते थे कि इन बाहरी कार्यों का कोई नैतिक चरित्र नहीं होता, केवल इसलिए कि वे कुछ विशेष मानसिक अवस्थाओं से उत्पन्न होते हैं - परिणामस्वरूप, जब वे कानून के शाब्दिक अर्थ का पालन कर लेते थे, तो वे सोचते थे कि उन्होंने कानून का पालन कर लिया है। यदि वे बाहरी रूप से व्यभिचार नहीं करते थे, तो वे सोचते थे कि उन्होंने कानून का पालन कर लिया है; यदि वे हत्या नहीं करते थे, या झूठी गवाही नहीं देते थे, तो वे स्वयं को उन सभी निंदाओं और दंडों से मुक्त समझते थे जो इन आज्ञाओं के उल्लंघन से जुड़े थे। लेकिन मसीह ने कहा, यदि कोई पुरुष किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से भी देखे, तो वह अपने मन में उसके साथ व्यभिचार कर चुका है; और इसी प्रकार उन्होंने नैतिक नियम के सभी उपदेशों और पुराने नियम में पाए जाने वाले धर्म के सभी उपदेशों को ग्रहण किया और उन सभी को हृदय की उस अवस्था में समाहित कर दिया जिसमें सब कुछ किया जाता था। यह निःसंदेह आत्मधर्मी लोगों की आशाओं पर, उन लोगों पर जो अपने कार्यों को बहुत महत्व देते थे, एक बहुत बड़ा आघात था, परन्तु उन्होंने देखा कि यह आवश्यक था।

मैं फिर से कहना चाहता हूँ: कानून की भावना हमेशा उस उद्देश्य का सम्मान करती है जिससे कोई कार्य उत्पन्न होता है। यह हर देश के सभी आपराधिक न्यायालयों में लागू होता है। कानून का शाब्दिक अर्थ कहता है कि तुम्हें यह या वह नहीं करना चाहिए, फिर भी किसी अपराध के मामले की सुनवाई करते समय न्यायाधीश और जूरी हमेशा उस उद्देश्य का पता लगाने का प्रयास करते हैं जिसने उस कार्य को प्रेरित किया। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि उन्हें पता चलता है कि किसी व्यक्ति ने बाहरी रूप से कुछ किया, लेकिन जब उसने ऐसा किया तो वह मानसिक रूप से विक्षिप्त था, तो वे कहेंगे कि उसका कृत्य अपराध नहीं था। निश्चित रूप से, न्यायालय सामान्यतः बाहरी कृत्य को दुर्भावनापूर्ण इरादे का सूचक मानते हैं; लेकिन यदि यह सिद्ध हो जाता है कि ऐसा कोई दुर्भावनापूर्ण इरादा नहीं था - कि उद्देश्य नुकसान पहुँचाना नहीं, बल्कि भलाई करना था - तो उस कार्य को अपराध नहीं माना जाएगा। विधि और न्याय न्यायालय हमेशा उस उद्देश्य का पता लगाने का प्रयास करते हैं जिससे कोई कार्य किया जाता है, और यदि वह उद्देश्य प्राप्त हो जाता है तो मामले में तर्क का सिद्धांत हमेशा लागू किया जाता है - इसलिए, कानून की भावना सभी मामलों में उस उद्देश्य का सम्मान करती है जिससे कोई भी कार्य होता है।

दूसरे स्थान पर, नैतिक नियम, या ईश्वर का नियम, ईश्वर के प्रति सर्वोच्च प्रेम और मनुष्य के प्रति समान प्रेम की अपेक्षा रखता है। संपूर्ण नियम इन्हीं दो आवश्यकताओं में समाहित है—ईश्वर के प्रति प्रेम और मनुष्य के प्रति प्रेम। और यह प्रेम मात्र एक भावना नहीं होना चाहिए: संपूर्ण अस्तित्व उस उद्देश्य के प्रति समर्पित होना चाहिए जिसके प्रति ईश्वर समर्पित है: यह ईश्वर के उद्देश्य के कारण उनके प्रति स्वैच्छिक समर्पण होना चाहिए। दूसरे शब्दों में—यह भीतर की सद्भावना है; यह मन की स्वैच्छिक अवस्था है जो स्वयं को स्वार्थ के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर की महिमा और समस्त प्राणियों के कल्याण के लिए समर्पित करती है।

मैं फिर से कहना चाहता हूँ: यह समझना आसान है कि वह मन जो स्वयं को एक महान लक्ष्य के लिए पूरी तरह समर्पित कर देता है, साथ ही साथ किसी दूसरे लक्ष्य की पूर्ति के लिए भी स्वयं को समर्पित नहीं कर सकता: उसका मन एक लक्ष्य के लिए समर्पित हो और उसका सारा बाहरी आचरण ठीक विपरीत दिशा में हो, ऐसा नहीं हो सकता; लक्ष्य के प्रति समर्पण ही उसके अस्तित्व को नियंत्रित करेगा और उसके सभी बाहरी कार्यों का मूल आधार होगा। यदि किसी व्यक्ति का मन ईश्वर के प्रति समर्पित है, तो उसके बाहरी कार्य उसके विचारों का उदाहरण होंगे: उसका हृदय ईश्वर के प्रति प्रेम से भरा होगा और वह ईश्वर के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए दृढ़ संकल्पित होगा; इसलिए, उसके सभी बाहरी कार्य उस लक्ष्य को प्राप्त करने के प्रयासों की एक श्रृंखला होंगे। सभी पापियों में स्वार्थ ही उनका लक्ष्य होता है; और उनका बाहरी जीवन स्वयं को संतुष्ट करने के निरंतर प्रयासों से अधिक कुछ नहीं होता; इसलिए यह समझना आसान है कि उनके सभी कार्यों का एक ही महान लक्ष्य होता है - अपने हितों की पूर्ति। मैं कहता हूँ, यह बात तो हर कोई जानता है, जो मन और उसकी क्रियाओं के बारे में कुछ भी जानता है।

लेकिन मैं एक बार फिर कहना चाहता हूँ: जब ईश्वर के प्रति सर्वोच्च प्रेम हो, और अपने साथी मनुष्यों के प्रति भी उतना ही प्रेम हो—अर्थात् हम उनसे उतना ही प्रेम करते हैं जितना स्वयं से—तो हम किसी भी प्रकार से ईश्वर या अपने पड़ोसियों को ठेस पहुँचाने के लिए सहमत नहीं हो सकते। मान लीजिए कि कोई व्यक्ति ईश्वर से सर्वोच्च प्रेम करता है, और उनके हितों के प्रति पूर्णतः समर्पित है, तो यह असंभव है कि वह जानबूझकर पाप करे और ऐसा कार्य करे जो ईश्वर के हितों के विरुद्ध हो। उसका पूरा जीवन उस लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास है जिस पर उसका हृदय लगा हुआ है। मान लीजिए कि उसका हृदय ईश्वर को प्रसन्न करने और उनकी महिमा करने पर लगा हुआ है, तो क्या वह ऐसी मनस्थिति में पाप करने के लिए सहमत हो सकता है, और इस प्रकार ईश्वर के अधिकार का अपमान, अप्रसन्नता और तिरस्कार कर सकता है? यह कहना विरोधाभास और निरर्थकता है कि वह ऐसा कर सकता है। यह सिद्धांत कानून के साथ-साथ सुसमाचार का भी है, क्योंकि सुसमाचार किसी भी स्थिति में कानून को रद्द नहीं करता। यह बात बिल्कुल गलत है कि सुसमाचार ने व्यवस्था को निरस्त कर दिया है। यह तो केवल व्यवस्था की आवश्यकताओं का सार है, और इसमें व्यवस्था का संपूर्ण सार और मूल तत्व दोगुने रूप से मान्य और लागू किया गया है। इसीलिए कहा गया है, "यदि मूसा की व्यवस्था का तिरस्कार करने वाला निर्दय मर गया, तो परमेश्वर के पुत्र को पैरों तले रौंदने वाले और वाचा के लहू को अपवित्र मानने वाले को कितना कठोर दंड दिया जाएगा!" फिर: यदि कोई व्यक्ति अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करता है, तो यह असंभव है कि वह अपने पड़ोसी के साथ अन्याय करने के लिए सहमत हो, बल्कि वह अपने पड़ोसी के हितों की रक्षा भी अपने हितों के समान ही करेगा।

तो अब मैं अगली बात कहना चाहता हूँ; ईश्वर की आज्ञा का पालन करने का अर्थ है ईश्वर के अधिकार का सर्वोच्च आदर करना। अब हर कोई देख सकता है कि हर ज्ञात पाप उनके अधिकार का अस्वीकार करना है। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि कोई व्यक्ति ईश्वर के अधिकार का सर्वोच्च आदर करते हुए कोई भी कार्य करता है, तो वह किसी अन्य कार्य में उस अधिकार के बिल्कुल विपरीत कार्य नहीं कर सकता। मान लीजिए कि वह ईश्वर के अधिकार और हितों का सर्वोच्च आदर करते हुए कोई कार्य करता है, तो वह उस मनःस्थिति में रहते हुए ऐसा कोई कार्य नहीं कर सकता जिसके निष्पादन में उसे ईश्वर के अधिकार को अस्वीकार करना और उसे कुचलना पड़े। यह बात बेतुकी है, जैसा कि हर कोई समझता है। कोई व्यक्ति एक कार्य में ईश्वर के अधिकार का आदर किए बिना कार्य नहीं कर सकता, और साथ ही साथ दूसरे कार्य में उनके प्रति सर्वोच्च आदर करते हुए कार्य नहीं कर सकता।

लेकिन मैं फिर से कहना चाहता हूँ: यह स्पष्ट है कि मनुष्य ईश्वर की आज्ञाओं में से चुन-चुनकर उनका पालन नहीं कर सकता, कुछ का पालन कर और कुछ का उल्लंघन नहीं कर सकता। ईश्वर के प्रति परम प्रेम मन की एक साधना है, और मनुष्य इसे धारण करके इसके विपरीत कार्य नहीं कर सकता—यह एक स्पष्ट विरोधाभास है: ईश्वर के प्रति परम प्रेम रखने वाला मनुष्य ईश्वर की किसी भी आज्ञा का उल्लंघन करने के लिए सहमत नहीं हो सकता।