ఈ పూర్వ పుటల రచయిత, తన పాఠకులలో ఎవరైనా విచారించునంత నిజాయితీగా, ఈ గ్రంథమునందు సేకరించిన సంగతులు మరింత సంపూర్ణముగా, పరిపూర్ణముగా లేకపోయినందుకు విచారించుచున్నాడు; అయినను, ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్ మరణించిన తరువాత గడచిన సుదీర్ఘ కాలము వలన, అతడు ఎంతో సమయము, శ్రమ, ప్రయాణము వెచ్చించిన పిదప కనుగొనగలిగినవి ఇవి మాత్రమే. ఇవి ఎట్టివైనను, ఇతని రచనలతో కలిసి, అతడు ఒక బుద్ధిమంతుడైన, నైతిక జీవిగా అతని స్వభావమును గూర్చి మనము మన అంచనా వేయుటకు ఆధారమగు సామగ్రి సముదాయమును ఏర్పరచుచున్నవి.
వీటిని పరిశీలించునప్పుడు, మానవ దృష్టికి తెలిసినంత వరకు, అతడు జన్మించిన ఇరు కుటుంబములలోని వ్యక్తులు, మనము వెనుకకు గుర్తింపగలిగినంత వరకు, భక్తికి పేరుగాంచియుండిరని జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఆనందదాయకము. న్యూ ఇంగ్లండ్ యాత్రికులను, వారి ప్యూరిటన్ పూర్వికులను సాధారణముగా గుర్తుపరచిన శ్రద్ధ మరియు మనస్సాక్షితో, ఇరు వంశములలోను ప్రతి దంపతులు తమ పిల్లలను దేవుని భయమునందు పెంచి, తమపైన, తమ సంతానముపైన, రాబోవు తరములన్నిటిపైన దైవానుగ్రహము కొరకు జీవితాంతము ప్రతిదినము వేడుకొనుచు వచ్చిరి. వారి ప్రార్థనలు వేర్వేరుగా, వరుసగా పైకి వెళ్ళినను, వాటి ప్రభావములో ఏకమై, “తనను ప్రేమించి తన ఆజ్ఞలను గైకొనువారి వేలతరములవారికి కృప చూపు” వానినుండి, వారి ఉమ్మడి సంతానముపైకి కేంద్రీకృత దీవెనలను రప్పించెను. ఈ మెమోయిర్ విషయమైన వ్యక్తిపై కుమ్మరింపబడిన ఈ దీవెనలు అంత సంపూర్ణముగా, అంత సమృద్ధిగా ఉండెను గనుక, తమ సంతానము యొక్క పరిశుద్ధత, రక్షణ కొరకు దేవునితో పోరాడుటకు, దాఖలైన ఏ దృష్టాంతమైనను దీనికన్న గొప్ప ప్రోత్సాహము తల్లిదండ్రులకు ఇచ్చునని తోచదు.
ఈ విధముగా చూపబడిన నైతిక ప్రభావము వలననే, మరియు ఈ విధముగా సంపాదింపబడిన దైవానుగ్రహము వలననే,
మనము శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క బాల్యమును, యౌవనమును పరిశీలించునప్పుడు, అవి అతని జ్ఞాపకముపై ఏ మచ్చయు లేకుండగా గడచుటయే గాక,
జీవితము యొక్క అంత తొలిదశలో అరుదుగా కానవచ్చు పరిశుద్ధత, శ్రేష్ఠత చేత గుర్తింపబడినట్లు మనము కనుగొందుము. బాల్యమునందు అతని మనస్సుపై కలిగిన మతభావములు నిస్సంశయముగా తరచుగా, గాఢముగా, దీర్ఘకాలము నిలిచునవిగా ఉండి, అతని అంతిమ స్వభావముపై బలమైన ప్రభావము చూపెను; అయినను వాటి వాస్తవ స్వభావమును గూర్చి వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరుగా అంచనా వేయుదురు.
వాటిని గూర్చి తనకు తానే వేసికొనిన అంచనా, నిస్సందేహముగా, అవి నిజమైన మతభక్తి ఫలితము కావని.
అతనిని ఈ నిర్ణయమునకు నడిపించిన సంగతులు ఈ రెండు:—మొదటిది, తన సొంత మారుమనస్సును గూర్చిన నిరీక్షణను చాలాకాలము పోషించి, దేవునితో సహవాసముగా తాను భావించినదానియందు ఉన్నత స్థాయి ఆనందమును అనుభవించిన పిదప, అతడు గమనింపకయే ఈ ఆత్మీయ మనోభావమును కోల్పోయి, రహస్య ప్రార్థన అను ఆచారము యొక్క “నిరంతర నిర్వహణ”ను కొంతకాలము విడనాడి, లోకసంబంధమైన, పాపభరితమైన అనేక అభిమానములను పోషించుకొనెను:—రెండవది, ఈ క్షీణదశనుండి అతడు కోలుకొన్నప్పుడు, దైవసత్యమును గూర్చిన అతని దృక్పథములు, ముఖ్యముగా దేవుని సర్వాధిపత్యమునకు సంబంధించినవి, అనేక విషయములలో నూతనమైనవిగా, అతడు గతమున ఏర్పరచుకొనినవాటికన్న మిక్కిలి స్పష్టముగా, ఆనందదాయకముగా ఉండెను.
ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తికి, తన సొంత క్రైస్తవ స్వభావమును గూర్చి తీర్పు తీర్చుటలో కొన్ని విషయములలో ఇతరులకన్న నిస్సందేహముగా ఉత్తమమైన అనుకూలతలు ఉండునను వాస్తవమును ప్రశ్నించకుండగను, శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ చేసిన ఈ అంచనా యొక్క సరియైనతనమును గూర్చి నిర్ణయించుటకు సాహసించకుండగను, ఇది తప్పుగా ఉండి ఉండవచ్చునని నాకు అనుమానము కలిగించు వివిధ సంగతులను తెలియజేయుట అనుచితము కాదేమో. 1. అతడు ఫిర్యాదు చేసిన ఆ క్షీణదశ ముఖ్యముగా, లేక పూర్తిగా, భావావేశముల స్థితిలో క్షీణతగా కానవచ్చుచున్నది. 2. ఆ భావములు అతనికి ఏడు లేక ఎనిమిది సంవత్సరముల వయస్సున ప్రారంభమై, అనేక సంవత్సరములపాటు మతభక్తిని ప్రధాన శ్రద్ధావిషయముగా చేయునంతటి బలము, స్థిరత్వము కలిగియుండెను. అటువంటి బాలుని మనస్సుపై కలిగినవిగా అవి మిక్కిలి విశేషమైనవి, అవి భక్తిలో పరిణమించెనని మనము భావించినను సరే. 3. అతని క్షీణదశ కళాశాలలో ప్రవేశించిన కొద్దికాలములోనే, అనగా అతనికి పండ్రెండు సంవత్సరముల వయస్సున, ప్రారంభమయ్యెను. నిజముగా భక్తిపరుడైన ఒక బాలుడు, తన తొలి మతసంబంధములను, సహవాసములను, ముఖ్యముగా తల్లిదండ్రుల గృహపు బలిపీఠమును, ధూపమును విడనాడి, కొత్త నివాసస్థలమునకు మారి, కొత్త జీవనవిధానములో ప్రవేశించి, కొత్త పరిచయములను, అనుబంధములను ఏర్పరచుకొని, అధ్యయనము యొక్క బలమైన ఆకర్షణలను, ఆశయము యొక్క శక్తివంతమైన ప్రేరణలను అనుభవించి, ఒక పబ్లిక్ సెమినరీ యొక్క నూతన, పరీక్షింపబడని శోధనలకు గురికాగా, తన పూర్వపు ఆత్మీయతనుండి కొంతకాలము ఎంతగా క్షీణించెనంటే, తన సొంత మారుమనస్సును గూర్చిన నిరీక్షణనే కోల్పోవుట, ఆశ్చర్యకరమైన సంగతి కాకపోగా, సాధారణ సందర్భములలో బహుశా ఊహింపదగినదే. మనస్సునందు భక్తి ప్రారంభమైనప్పుడు అది సాధారణముగా బలహీనముగానే ఉండును; ముఖ్యముగా బాలుని మనస్సునందు ఇది మరింత నిజము. ఇటువంటి క్షీణతలు మరింత పెద్ద వయస్సునందు కూడ ఎంత తరచుగా కనబడుచున్నవి. అయినను, అటువంటి వెనుకంజ వేయువాడు, అది కొనసాగుచున్నంతకాలము తన మారుమనస్సును గూర్చిన నిరీక్షణను వదలుకొనవచ్చుననినను, తాను కోలుకొనిన కాలమునే సాధారణముగా తన క్రైస్తవ జీవితము ప్రారంభమైనదిగా భావింపడు.—4. ఈ కాలమునందు అతడు మతమును బహిరంగముగా ప్రకటించలేదు; అందుచేత, తన సొంత నిబంధన వలననో, క్రైస్తవులతో సహవాసము వలననో, లేక ఒక దృశ్యమాన క్రైస్తవునిగా తన లోపములు చుట్టుపట్ల లోకము యొక్క పరిశీలనకు, నిందకు లోబడియున్నవను ఎరుక వలననో అటువంటి క్షీణతనుండి అతడు నిరోధింపబడలేదు. 5. ఇతరులను తీర్పు తీర్చుటలో దయాళువైనను, తనను తాను తీర్పు తీర్చుటలో అతడు కనీసము అంతే కఠినుడు. 6. మిక్కిలి తొలి వయస్సునందే, క్రైస్తవ స్వభావపు పరిశుద్ధతను గూర్చి—మారుమనస్సు నిరీక్షణను సమర్థించుటకు అవసరమైన పాపవిముక్తి స్థాయిని, వాస్తవ పరిశుద్ధత స్థాయిని గూర్చి—సత్యము సమర్థించునదానికన్న మిక్కిలి ఉన్నతమైన దృక్పథములను అతడు ఏర్పరచుకొనినట్లు కానవచ్చుచున్నది. 7. పండ్రెండు సంవత్సరముల వయస్సు తరువాత, దైవసత్యమును గూర్చిన—ముఖ్యముగా దేవుని సర్వాధిపత్యమును గూర్చిన—అతని దృక్పథములు, పూర్తిగా
నూతనమైనవిగా కనిపించునంత మిక్కిలి స్పష్టతతో, సౌందర్యముతో వెల్లడియగుట, ఈ సందర్భపు స్వభావమునుబట్టి ఊహింపదగినదే. 8. ఆ తరువాతి కాలమున, తన ట్యూటర్షిప్పు యొక్క అసాధారణ చిక్కులతో అతని మనస్సు నిరంతరము తీరికలేకుండా ఉన్నప్పుడు, అతడు ఇటువంటి క్షీణతనే గూర్చి ఫిర్యాదు చేసెను. 9. క్రైస్తవత్వమును బహిరంగముగా ప్రకటించిన వెంటనే కానవచ్చిన అతని భక్తి యొక్క పరిశుద్ధత, బలము, సమగ్రత, ఉన్నత స్థాయి క్రైస్తవులలో తరచుగా కనబడుదానికన్న ఎంతో శ్రేష్ఠముగా ఉండెను గనుక, అది తాను భావించిన మారుమనస్సు కాలమునకు కొద్ది నెలల ముందు కాక—జీవితము యొక్క మిక్కిలి తొలి కాలములోనే—ప్రారంభమైనదని మనలను ఒప్పించుటకు ఇది దాదాపు బలవంతము చేయుచున్నది. పరిశుద్ధత తన ఆత్మయందు ప్రారంభమగునప్పుడు, “అన్ని విత్తనములలో మిక్కిలి చిన్నదైన ఆవగింజ వలె” ఉండకపోవుట అరుదైన సంగతి; మరియు దాని పెరుగుదల వేగములో అది వేర్వేరు మృత్తికలలో బహుగా భేదించుచున్నను, దాని ఫలములు తీగపైని గుత్తుల వలె పూర్తిగా ఎదిగిన మొక్కను కప్పివేయుటకు ముందు కాలము తప్పకుండ అవసరమగును.—ఈ విచారణలు, ముఖ్యముగా చివరిది, శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క తొలి మతభావములు అతని హృదయముపై దేవుని ఆత్మ చేసిన కృపాయుక్త కార్యము యొక్క ఫలితమనియే భావింపవలెనని నాకు నమ్మిక కలిగించెను.
బాల్యమునందు చూపిన ఈ ధన్యమైన ప్రభావము క్రింద, అతని స్వభావము రూపొందెను. ఇది అతనిని లేఖనములను అధ్యయనము చేయుటకు, ప్రార్థనను ప్రేమించుటకు, విశ్రాంతిదినమును పరిశుద్ధపరచుటకు, మతసంబంధమైన కర్తవ్యములకు అసాధారణమైన శ్రద్ధ చూపుటకు ప్రేరేపించెను. ఇది దేవుని పట్ల భయభక్తులను అతనిలో నింపి, పాపము చేయుటకు అతనిని జంకించెను. తన తల్లిదండ్రుల పట్ల ప్రేమను, కృతజ్ఞతను, గౌరవమును, విధేయతను చూపుటలోను, తన సోదరీమణుల పట్ల, తన బాల్యపు ఇతర సహచరుల పట్ల దయను, మర్యాదను చూపుటలోను, తన పైవారి పట్ల గౌరవమును, వినయమును చూపుటలోను, తన చుట్టూ ఉన్న అందరి పట్ల మంచి మనస్సును చూపుటలోను, ప్రతి సంబంధిత కర్తవ్యమును నిర్వర్తించుటలో అతనిని మనస్సాక్షిగలవానిగా చేసెను. మనుష్యుని స్వభావసిద్ధమైన మానసిక శ్రమ పట్ల విముఖతను చాల తొలి వయస్సునందే అధిగమించి, తనకు ప్రతిదినము నియమింపబడిన ఉపయుక్తమైన జ్ఞానముతో తన మనస్సును నింపుకొనవలయు మహాకర్తవ్యమునకు అనుకరణీయమైన శ్రద్ధతో అతనిని అంకితము చేయుటకు కూడ ఇది నడిపించెను. మా పాఠకులలో కొందరు బహుశా అతని తొలి సంవత్సరముల జ్ఞాపకములను ముఖ్యము కానివిగా భావింపవచ్చునని మాకు తెలియును; అయితే, అతని స్వభావమునందు, అతని ప్రయత్నములయందు వారు అనుభవించు గాఢమైన ఆసక్తియందు సమస్త సువార్తికక్రైస్తవులతో పాటుగా సాధారణ సానుభూతిని పోషించువారు, ఆ స్వభావమునకు, ఆ ప్రయత్నములకు పునాది అప్పుడే వేయబడెనని ఆలోచించువారు, జీవితము యొక్క ఈ వసంతకాలమును గుర్తించిన సాపేక్ష నిర్దోషత్వమును, పరిశుద్ధతను, విధేయతను, ప్రేమాస్పదతను, మనస్సాక్షి యొక్క సున్నితత్వమును, అనుకరణీయమైన శ్రద్ధను, జ్ఞానము కొరకైన తీవ్ర దాహమును ఇట్లు చూపినందుకు మా నుండి క్షమాపణను కోరరు.
శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క బాల్యమునందు, యౌవనమునందు కానవచ్చిన మేధాశ్రేష్ఠత అభివృద్ధి నిజముగా అసాధారణమైనది, ఏకైకమైనదని కూడ చెప్పవచ్చును. పదకొండు, పండ్రెండు సంవత్సరముల వయస్సుగల బాలురు, తమ తల్లిదండ్రుల నుండి, గురువుల నుండి ప్రతి సహాయమును పొందుచున్నప్పుడు కూడ, వారు అందించగల ప్రేరణలన్నిటి ప్రభావమును అనుభవించుచున్నప్పుడు కూడ, ప్రకృతిశాస్త్రపు ఏ శాఖయందైనను ఇతరుల ఆవిష్కరణలను, పరిశోధనలను క్షుణ్ణముగా అవగాహన చేసికొనునంత పరిశీలించుటకు సాధారణముగా ఇష్టపడరు. అటువంటి సహాయము అందించబడనప్పుడు, అటువంటి ప్రేరణలు ఇవ్వబడనప్పుడు వారు ఈ పరిశీలనను చేయుటకు మరింత అయిష్టత చూపుదురు. కానీ అరుదు
నిజముగా, ప్రకృతి రాజ్యములలో దేనియందైనా ఆసక్తికరమైన
విషయములచేత అటువంటి బాలుని దృష్టి ఎంతగా ఆకర్షింపబడెననగా, ఎవరి ప్రేరణ, సహాయము లేకుండగనే, వాస్తవాంశములను గూర్చి ఖచ్చితమైన పరిశీలనల, ఆవిష్కరణల పరంపరను కొనసాగించుటకు, వాటి కారణములను వెదకుటకు, మరియు దీని ఫలితముగా, తన పరిశోధనల యొక్క స్పష్టమైన, క్రమబద్ధమైన, చక్కగా జీర్ణించుకొనిన నివేదికను రూపొందించి సమర్పించుటకు అతడు నడిపింపబడిన ఉదాహరణము.
ఒక సంవత్సరము కొంచెము ఎక్కువ కాలము గడచిన పిదప, అతడు పదునాలుగవ ఏట ప్రవేశించినప్పుడు, అతడు ఇంకనూ ఉన్నతమైన స్వభావముగల అభ్యాసములలో ప్రవేశించుటను మనము కనుగొందుము. ఆ వయస్సుగల కొద్దిమంది బాలురకు మాత్రమే “ఎసే ఆన్ ద హ్యూమన్ అండర్స్టాండింగ్” అను గ్రంథమును అవగాహన చేసికొను తగినంత మేధాశక్తి ఉండును. అట్టివారిలో కూడ కొద్దిమందిని మాత్రమే దానిని చదువుమని ఒప్పింపగలము; మరియు దానిని స్వచ్ఛందముగా, తన ఇష్టానుసారము చదువువారు ఇంకను తక్కువమంది కానవత్తురు. అయితే మనము ఎడ్వర్డ్స్ను, ఈ వయస్సునందు, ఈ కృషిలో తన అంతట తానే గాఢమైన ఆసక్తితో ప్రవేశించుటయే గాక, మనఃశాస్త్రమునకు తనను తాను పూర్తిగా అంకితము చేసికొనుటకై ఇతర సమస్త కృషులను వెంటనే విడనాడుటను కనుగొందుము; మరియు, తన సొంత మాటలలో చెప్పవలెనన్న, “నూతనముగా కనుగొనిన నిధి నుండి వెండి బంగారములను గుప్పిళ్లతో ఏరుకొను మిక్కిలి దురాశాపరుడైన పిసినారి కూడ పొందలేని ఆనందమును” దాని పుటల పఠనమునందు అనుభవించెను. ఇది మాత్రమే కాదు. లాక్ యొక్క గ్రంథమును చదువుచున్నప్పుడు, అతడు మనముందు ఒక శిష్యునిగా కాక, కేవలము ఒక విమర్శకునిగా కూడ కాక, మనస్సుల విశ్వమును తానే స్వయముగా అన్వేషించుచు, నూతనమైన, ఆసక్తికరమైన ఆవిష్కరణలు చేయు ఒక పరిశోధకుని యొక్క ఉన్నతమైన స్థానములో నిలబడెను. అదృష్టవశాత్తు అతని పరిశోధనలు భద్రపరచబడి, ఇతర దేశములలో, ఇతర యుగములలో, జీవితము యొక్క అదే కాలమునందు ఇతర ప్రసిద్ధ పురుషుల కృషితో పోల్చబడగలవు. మరియు ఆ కృషులన్నిటిలో ఏదైనను ఒకటి, నోట్స్ ఆన్ ద మైండ్ కన్న, ముఖ్యముగా బీయింగ్, స్పేస్, మోషన్, జీనస్, ద విల్, ఎక్సలెన్సీ అను శీర్షికలుగల వ్యాసముల కన్న, ఎక్కువ నిశితదృష్టిని, మానసిక శక్తిని ప్రదర్శించుచున్నదేమో, అది ఎక్కడ కానవచ్చునో, దాని రచయిత ఎవరో మనము ఇంకను తెలిసికొనవలసియున్నది. ఈ వ్యాసములలో చివరిదానియందు, మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన, కష్టతరమైన ప్రశ్న యొక్క చర్చ—శ్రేష్ఠత దేనిపై ఆధారపడియున్నది, భౌతికమైన, ఆత్మీయమైన, బౌద్ధికమైన, భావనాత్మకమైన, నైతికమైన విషయములలో, దాని విస్తృతమైన అర్థములో శ్రేష్ఠత దేనిపై ఆధారపడియున్నది అను ప్రశ్న—తన యువ రచయితకు సంబంధించి మౌలికమైనదిగానే గాక, గంభీరమైనదిగాను ఉన్నది; మరియు ఇప్పటికిని, అనేక విషయములలో, తత్త్వశాస్త్ర పరిశోధనలకు నూతనమైనదిగనే మేము భావించుచున్నాము. 79 నేచురల్ సైన్స్పై అతని నోట్సు కూడ మేధాశ్రేష్ఠత యొక్క సమానమైన నిదర్శనమును అందించుచున్నవి; మరియు అవి వాటి విషయవైవిధ్యము చేత, వాటి సాధారణ ఖచ్చితత్వము చేత, వాటి మౌలికత్వము చేత, తమ శక్తుల పరిపూర్ణ పరిపక్వతను పొందినప్పుడు మాత్రమే అక్కడక్కడ ఒక వ్యక్తిచేత మాత్రమే కనబడు శక్తిని, గ్రహణశక్తిని వెల్లడించుచున్నవి. జీవితము యొక్క ఈ కాలమునందు అతని ఆలోచనా, తర్కణా అలవాట్లు, పురుషావస్థ యొక్క పరిపూర్ణతలో అత్యంత సంపన్నులైన పండితులకు సాధారణముగా ఉండునంత కఠినముగా, ఖచ్చితముగా, విజయవంతముగా ఉండినట్లు కనబడుచున్నవి. అతడు అప్పుడు రూపొందించుకొనిన అధ్యయన పద్ధతి కూడ—తన కలముతో అధ్యయనము చేయుట; మరియు తాను పరిశీలించుచున్న శాస్త్రము యొక్క సూత్రములను, ఇతరులచేత ఇదివరకే వివరించి నిరూపింపబడినవాటిని, వెంటనే, స్వాభావికముగానే, నూతన సూత్రముల ఆవిష్కరణలో ఉపయోగించుట—అదే శ్రేష్ఠతకు కనీసము సమానమైన నిదర్శనము. మానసిక భూమి అంతటి సారవంతమైనదిగా ఉండెనంటే, అందులో ఆలోచనా విత్తనములు వేయబడినంతనే అవి వెంటనే మొలకెత్తి, సమృద్ధమైన, సంపన్నమైన పంటగా పెరుగకుండ ఉండలేకపోయెను. ఈ రెండు నోట్ల పరంపరలను, అవి ఏ అధ్యయన పద్ధతిక్రింద ఎదిగెనో దానితో కలిపి చూచుచు, తరువాత జ్ఞాపకశక్తి సహాయముతో వాటిని అసాధారణ వాగ్దానముగల ఇతర బాలుర, యువకుల కృషితో పోల్చుచు; ఎప్పుడు, ఎక్కడ, ఇదే వయస్సునందు మరింత శక్తివంతమైన, విస్తృతమైన, సృజనాత్మకమైన మనస్సును కలిగియుండెనని నిరూపించు ఖచ్చితమైన నిదర్శనములను వదలిపెట్టిన వ్యక్తి జీవించెనని మనము సహజముగానే ప్రశ్నించుకొందుము?
ఈ నిర్ణయములు అతని తరువాతి సంవత్సరముల పరిశీలన చేత మరింత దృఢపరుపబడుచున్నవి. తన కళాశాల అధ్యయనములపై తన మనస్సు యొక్క పూర్తి భక్తినుండి (అతనికి అవి ఎంత ఆకర్షణీయముగా తోచెనో అంతగా) మనఃశాస్త్రపు
ఆకర్షణీయమైన ప్రలోభములచే మరలింపబడినను, అతడు తన తరగతిలో పండితునిగా మొదటి స్థానమును నిలుపుకొనెను; మరియు పదహారవ ఏట కళాశాల విడచునప్పుడు, దాని అత్యున్నత గౌరవములను పొందుటకు అతడు మిక్కిలి చిన్నవాడు కాకపోయెను. పదునెనిమిదవ ఏట బోధనా వేదికపైకి ప్రవేశించి, కొన్ని పరీక్షల తరువాత, ఉత్తమ స్వభావముగల పలువురు పెద్దమనుషులచేత మిక్కిలి ముఖ్యమైన, కష్టతరమైన స్థానము కొరకు నియమింపబడెను; దానికే గాక, ఇతర ఆసక్తికరమైన కృషిక్షేత్రములకు కూడ మిక్కిలి ఒత్తిడితో కూడిన ఆహ్వానములు అతనికి లభించెను.
కళాశాల యొక్క అసాధారణమైన కష్టములు, చిక్కులు—అతడు దాని అధికారులలో ఒకనిగా ఉన్నప్పుడు—ఒక సాధారణ మనస్సును ముంచివేయుటకు చాలినంతటివి అయినను, తమ సొంత స్వభావపు శ్రేష్ఠతను వెల్లడించుటకు అతనికిని అతని సహోద్యోగులకును ఒక మంచి అవకాశమును మాత్రమే కల్పించెను. వారి జ్ఞానము, విశ్వసనీయత వలన, కళాశాల నాశనము యొక్క ఆసన్న ప్రమాదములో ఉన్నప్పుడు రక్షింపబడి, విస్తరింపబడెను; మరియు వారి పరిపాలనా కాలము దాని చరిత్రలో మిక్కిలి ముఖ్యమైన యుగములలో ఒకటిగా ఎల్లప్పుడు పరిగణింపబడును. శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క బాల్యమును, యౌవనమును పరిశీలించుట, అసాధారణమైన మానసిక శక్తుల తొలి వికాసములో అతనికి సాటివారు కొద్దిమంది మాత్రమే ఉండిరనెడి నమ్మికను మనపై బలవంతముగా కలుగజేయుటయే గాక, ఈ శక్తులు ఎన్నడును మూర్ఖత్వమునకో, దుర్గుణమునకో అర్పింపబడక, ప్రారంభమునుండి అవి ఇవ్వబడిన మహాలక్ష్యమునకు నమ్మకముగా అంకితము చేయబడెననెడి విషయమును ఆనందముతో ఆలోచించుటకు మనలను వీలుకల్పించుచున్నది; ఇది జీవితము యొక్క మిక్కిలి తొలి కాలముననే, నైతిక జీవిగా అతని స్వభావము పూర్తిగా రూపొంది, స్థిరపడెననెడి విషయమును కూడ మనకు గుర్తుచేయుచున్నది. ఒక విధేయుడైన బిడ్డవలె, తన ప్రవర్తనను నియంత్రించు సూత్రములను గూర్చి తన తల్లిదండ్రుల సలహాలను అతడు నిజముగా ఆలకించెను; కానీ ఆ సూత్రముల పునాదులను తానే స్వయముగా పరిశీలించి, అవి స్థిరమైనవి, అచంచలమైనవి అని కనుగొన్న పిదప, తన సొంత ప్రవర్తనను క్రమబద్ధముగా నియంత్రించుకొనుటకు వాటినుండి నియమముల పరంపరను రూపొందించుకొనెను. ఈ నియమములు, ముఖ్యముగా అతని దైనందిన జీవితపు డైరీయందు ప్రదర్శింపబడినట్లుగా, దేవుని పట్ల పరిశుద్ధమైన, పారదర్శకమైన నిష్కాపట్యమును, ఆత్మ యొక్క అత్యంత నిష్కపటత్వమును మాత్రమే గాక, తన సొంత మనస్సు యొక్క తత్త్వశాస్త్రపరముగా ఖచ్చితమైన పరిశీలనను, తన సొంత హృదయమును గూర్చిన సంపూర్ణ పరిచయమును; అంతేగాక దేవుని పట్ల, తోటిమనుష్యుల పట్ల, తనపట్ల తనకుగల కర్తవ్యమును గూర్చిన జ్ఞానమును, దానిని నిర్వర్తించుటలో మనస్సాక్షిని—సాధారణముగా గొప్ప జ్ఞానము, భక్తి, దీర్ఘకాల అనుభవముతో కూడినప్పుడు మాత్రమే ఫలించు గుణములను—వెల్లడించుచున్నవి. అవి, జీవితములోని ప్రతి సంఘటనను మతసంబంధమైన ఉపయోగముగా మార్చుకొని, ఈ విధముగా దేవుని ప్రావిడెన్సు అతనిని లోబరచిన శిక్షణా క్రమములో నిరంతరము మరింత జ్ఞానవంతుడుగా, మెరుగైనవాడుగా ఎదుగవలెననెడి మనస్తత్వమునుండి స్పష్టముగా పుట్టుకొచ్చెను. అవి సర్వజ్ఞుడైన నేత్రము యొక్క ప్రత్యక్ష పరిశీలనక్రింద, తాను దేవునితోను, దేవదూతలతోను, పరిపూర్ణులైన నీతిమంతులతోను ఒకే వేదికపై పరిశుద్ధత, ఆనందముల రాజ్యమును దాని ఎప్పటికప్పుడు విస్తరించు పురోగతిలో ముందుకు తీసికొనిపోవుటకై పనిచేయుటకు రూపొందింపబడిన ఒక అమర జీవిగా తాను ఉన్నానను గంభీరమైన నమ్మికతో రూపొందించబడినట్లు కానవచ్చుచున్నవి. ఈ మహిమ యొక్క పరుగుపందెములోనికి తానిప్పుడే ప్రవేశించుచున్నానని తనను తాను చూచుకొనుచు, తన మార్గము యొక్క శాశ్వత నిర్దేశము కొరకు, ఒక బుద్ధిమంతుడైన జీవి రూపొందించుకొనగల ఉత్తమమైన, ఉదాత్తమైన తీర్మానమును అతడు స్వీకరించెను:—“తీర్మానము: దేవుని మహిమకును, నా సొంత
మేలుకును, లాభమునకును, ఆనందమునకును ఏది అత్యధికముగా దోహదపడునని నేను భావింతునో అదే నా ఉనికి కాలమంతటిలో నేను చేయుదును; సమయమును గూర్చి—
ఇప్పుడైనను, లేక ఇక ముందు ఎన్నో లక్షలాది యుగముల తరువాతైనను—ఏ మాత్రము ఆలోచింపకుండ; తీర్మానము: నా కర్తవ్యమని, మానవజాతి సాధారణముగా మేలుకు, ప్రయోజనమునకు మిక్కిలి దోహదపడునని నేను భావించునది చేయుదును; తీర్మానము: నేను ఎదుర్కొను కష్టములు ఎన్నియైనను, ఎంత గొప్పవైనను, ఈ ప్రకారము చేయుదును.” ఈ తీర్మానము యొక్క ఆత్మతో, తనకున్న సమస్త ఆసక్తితో, తనను తాను దేవునికి అప్పగించుకొనుటను—తానైనదంతయు, తన వద్దనున్నదంతయు—తాను ఏ విధముగాను తనవాడు కాననియు, తన శరీర సామర్థ్యములపైనైనను, తన మనస్సు యొక్క శక్తులపైనైనను, తన
హృదయపు అభిమానములపైనైనను తనకు ఏ హక్కును ప్రకటించుకొనలేననియు అలవాటుగా భావించునంతగా అతనిని మనము కనుగొందుము; యేసుక్రీస్తును ఒక రాకుమారునిగాను, రక్షకునిగాను స్వీకరించుచు, సువార్త యొక్క విశ్వాసమునకు, విధేయతకు కట్టుబడియుండుటకు గంభీరమైన నిబంధన క్రింద ఉండుటను, దాని ప్రకటన, ఆచరణ ఎంత ప్రమాదకరమైనవిగాను, కష్టతరమైనవిగాను ఉన్నను; మరియు పరిశుద్ధాత్మను తన బోధకుడిగాను, పరిశుద్ధపరచువాడిగాను, ఏకైక ఆదరణకర్తగాను స్వీకరించుటను మనము కనుగొందుము. మరియు వీటికి అనుగుణముగా, ఈ కాలమునందు అతడు దేవుని మహిమనే తాను జీవించు మహాలక్ష్యముగా క్రమముగా చేసికొనుటను; తన లోకసంబంధమైన స్థితిని గూర్చి ఏమాత్రము అశాంతి పొందకుండునంతగా దేవునియందు అలవాటుగా విశ్వాసముంచుటను; తన సృష్టికర్తతో మిక్కిలి బహిరంగమైన, రహస్యమైన సాన్నిహిత్యమును కొనసాగించుటను; యేసుక్రీస్తును గూర్చి, ఆయన రక్షణను గూర్చి ఉన్నత భావములను పోషించుటను; తాను క్రీస్తులో ఒక భాగమైయుంటిననియు, ఆయననుండి వేరైన ప్రయోజనము తనకు లేదనియు తనను తాను భావించుకొనుటను; పరిశుద్ధాత్మపై ఆధారపడుటలో ప్రతిదినము ఆయన కృపను పొందుటకై, కుమారుని వంటి ఆనందదాయకమైన అనుభూతిని కనబరచుటను; దేవునితో సహవాసమే ఆత్మ యొక్క నిజమైన జీవనాధారమని భావించుటను; దేవుని స్తుతించుటలోను, ఆయనను కీర్తించుటలోను ఆనందించుటను, ఇతరుల సాంగత్యములో ఎంతగానో ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు కూడ అంతే ఆనందించుటను; ప్రతి పాపమును కనుగొని, దానిని గూర్చి పశ్చాత్తాపపడి, దానిని విడనాడుటకై తరచుగా రహస్య ఉపవాస దినములను ఆచరించుటను; పాపమునకు, శోధనకు వ్యతిరేకముగా నిరంతర యుద్ధమును కొనసాగించుటను; తనను తాను దేవునికి అప్పగించుకొనుటను తరచుగా నూతనపరచుకొనుటను; తన సొంత మరణమును, తన తుది విచారణను ప్రతిదినము, పరిచయమైనట్లు మాట్లాడుకొనుటను; దైవిక పరిపూర్ణతలయందు, దైవిక పరిపాలనయందు అలవాటుగా ఆనందించుటను; ప్రకృతి యొక్క సమస్త కార్యములయందు, ప్రావిడెన్సు యొక్క సమస్త సంఘటనలయందు దైవిక హస్తమును భక్తిపూర్వకముగా ఒప్పుకొనుటను; జీవితము యొక్క సమస్త శ్రమలక్రింద దైవచిత్తమునకు ప్రశాంతమైన, మధురమైన లోబాటును చూపి, శ్రమలను నిజమైన, గొప్ప దీవెనలుగా భావింపగలగుటను; మరియు దేవునితో దినదినము, గంటగంటకు ఈ విధముగా జీవించునట్లు చేయబడి, ఆయన సన్నిధిని ఆనందదాయకముగా తెలిసికొనుటను, తన అంతరంగ మనస్సును ఆయన నేత్రపరిశీలనకు అప్పగించుటను, అన్నిటికన్న ఆయన అనుమోదమునకు విలువనిచ్చుటను, ఆయనతో ఐక్యత యొక్క ఆనందదాయకమైన అనుభూతిని పోషించుటను, తన అవసరములను, బలహీనతలను, పాపములను, తన ప్రమాదములను, కర్తవ్యములను, పరీక్షలను, తన సంతోషములను, దుఃఖములను, తన భయములను, కోరికలను, తన నిరీక్షణలను, భవిష్యద్దృష్టిని గూర్చి తండ్రితో మాట్లాడుకొనునట్లు ఆయనతో సంభాషించుటను, ఆయన కార్యములయందు, ఆయన విధానములయందు, ఆయన పరిపూర్ణతలయందు, ఆయన మహిమయందు ఆయనతో సహవాసము చేయుటను మనము కనుగొందుము. మరియు దీని ఫలితముగా, దేవుని ఆత్మ ఆయనకు దైవసత్యము యొక్క ఆశ్చర్యములను వెల్లడించుచుండగను; తండ్రిగాను, కుమారునిగాను, పరిశుద్ధాత్మగాను దేవుని పరిపూర్ణతల యొక్క ఆనందదాయకమైన, మహిమాన్వితమైన దర్శనములను అతనికి అనుగ్రహించుచుండగను; అదృశ్యమైన, శాశ్వతమైన సంగతుల యొక్క ప్రత్యక్ష సన్నిధిలో, దర్శనములో జీవించునట్లు అతనిని చేయుచుండగను; మరియు దేవుని అనుగ్రహము యొక్క, రాబోవు మహిమలో హక్కు యొక్క ఆనందదాయకమైన నిశ్చయతను అతనికి తెలియజేయుచుండగను మనము కనుగొందుము.
దేవుని పట్ల అతని హృదయపు ఈ స్థితి, తన సొంత స్వభావమును గూర్చిన సరైన అంచనాకు, ఉత్తమమైన అలవాట్ల ఏర్పాటుకు, తనపైన మనస్సాక్షియుక్తమైన, నమ్మకమైన పరిపాలనకు అతనిని సిద్ధపరచెను. దైవిక పరిశుద్ధత వెలుగులో తన పాపములను దినదినము శ్రద్ధగా పరిశీలించుట, తన సొంత హృదయపు మోసమును కనుగొనుటకు అతనికి వీలుకల్పించి, అలవాటుగా తనను తాను అసహ్యించుకొనుటకు, భక్తియందు తన సాధనలను గూర్చి వినయమైన, తగ్గించుకొనిన అభిప్రాయములు తప్ప మరేమియు ఏర్పరచుకొనకుండుటకు, ఇతరులను తనకన్న ఉత్తములుగా ఎంచుకొనుటకు అతనిని నడిపించెను. అతని శరీరస్వభావమునందు ఏదో మిక్కిలి సున్నితమైన లక్షణము ఉండెను; ఇది ఎల్లప్పుడు మితాహారము యొక్క అత్యంత ఖచ్చితమైన నియమములకును, జాగ్రత్తగా, వివేకవంతముగా జీవించు ప్రతి పద్ధతికిని అతనిని కట్టుబరచెను. అతని మితత్వము సూత్రము యొక్క ఫలితము. అది మితత్వముగల వ్యక్తులకుండు సాధారణ శ్రద్ధ, జాగ్రత్త మాత్రమే కాదు, తన ఆహారము యొక్క పరిమాణమునందును, గుణమునందును అటువంటి ఆత్మనిగ్రహము, ఇది దినములో ప్రతి భాగమునందు అతని దృక్పథములను స్పష్టముగను, అతని కదలికలను స్వేచ్ఛగను ఉంచెను. అతని డైరీ నుండి మనము చూచియున్నాము, అతడు సంవత్సరమంతటను మిక్కిలి తెల్లవారుఝామున లేచెనని; ఉదయమునందు, దినపు వ్యాపారమును, అధ్యయనములను బాగుగా ఆలోచించి, మిక్కిలి
ముఖ్యమైనదానిని అనుసరించుటకు తీర్మానించుకొనెనని; అతని కచ్చితత్వపు అలవాట్లు ఖచ్చితమైనవిగా, సంపూర్ణమైనవిగా ఉండెనని; పిసినారి తన అమూల్యమైన నిధులను కాపాడుకొనునట్లు అతడు తన సమయమును ఆదా చేసికొనెనని; తన నడకలలో, తన స్వారీలలో, తన ప్రయాణములలో కూడ దానిని కోల్పోకుండెనని; తన మనస్సు అందువలన తన మేలైన క్షణములను, తన ఆలోచన, ఆవిష్కరణ యొక్క సంతోషకరమైన పరంపరలను కోల్పోవునేమోనని, తన అధ్యయనమును విడచి భోజనశాలకు వెళ్ళుటకు అతడు ఇష్టపడకుండెనని; మరియు జీవితము యొక్క ఈ క్రమబద్ధత వలన, శారీరక వ్యాయామము పట్ల ఒక ఖచ్చితమైన, నియమబద్ధమైన శ్రద్ధ వలన, ప్రతిదినములో ఒక అసాధారణ భాగమును కఠినమైన, శ్రమతో కూడిన మానసిక కృషిలో గడుపుటకు అతడు వీలుపడెనని. 80 ప్రతి పరిచారకుడు కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అతని విద్యాక్రమము వలన, మనఃశాస్త్రపరమైన కృషులకు అతడు దీర్ఘకాలము అంకితమగుట వలన అతని మనస్సు ఎంత ఖచ్చితమైన శిక్షణకు లోబడియున్నను, తన పరిచర్యా జీవితమంతటిలో, విశ్రాంతికిని, అభివృద్ధికిని ఒక ఆధారముగా, అతడు గణిత అధ్యయనములపై తన శ్రద్ధను కొనసాగించెను.
తన యౌవనమునందు అతడు ఏర్పరచుకొనిన మతజీవితపు అలవాట్లు తక్కువ సంపూర్ణమైనవి, ఖచ్చితమైనవి కావు. అతని విశ్రాంతిదిన పరిశీలన అది ఎల్లప్పుడు నిజమైన మతభక్తి దినముగా ఉండునట్లు చేసెను; అందుచేత అతని సంభాషణ, పఠనము మాత్రమే ఆ దినపు మహాలక్ష్యమునకు అనుగుణముగా ఉండుటగాక, తాను నిస్సంశయముగా మతసంబంధమైనవి కాని ఏ ఆలోచనలనైనను, ధ్యానములనైనను తనకు తానే అనుమతింపలేదు. లేఖనములను ప్రతిదినము పరిశోధించుటయేగాక, వాటిని గూర్చిన తన జ్ఞానమునందు క్రమమైన, స్పష్టమైన అభివృద్ధిని గ్రహించునంతగా వాటిని స్థిరముగా, నిరంతరముగా, తరచుగా అధ్యయనము చేయుట అతని నియమము. ప్రార్థన ద్వారా, తనను తాను అన్వయించుకొనుట ద్వారా, వాటిని క్రమమైన పరిశుద్ధీకరణ సాధనములుగా చేసికొనుటకు అతడు నిరంతర శ్రద్ధ వహించెను. తన ఏకాంత భక్తిని అతడు రహస్యముగా ఉంచెనని డాక్టర్ హాప్కిన్స్ గమనించుచున్నారు, అందుచేత అవి విశదముగా తెలియబడజాలవు; అయినను అతడు రహస్య ప్రార్థనయందు కచ్చితముగా, స్థిరముగా, తరచుగా ఉండెననియు, తరచుగా రహస్యముగా ఉపవాస, ప్రార్థనా దినములను ఆచరించెననియు, ఆత్మీయ, శాశ్వత సంగతులపై గంభీరమైన, భక్తియుక్తమైన ధ్యానము కొరకు రహస్యముగా తన మతాచరణలలో భాగముగా సమయమును కేటాయించెననియు తెలుపు అనేక ఆధారములు గలవు. అతని డైరీనుండి తెలియునదేమనగా, తన యౌవనమునుండి, రహస్య ప్రార్థన కొరకు అతని నియమిత కాలములు దినమునకు మూడుసార్లు ఉండెను,—తన ప్రయాణములలో కూడ, ఇంటివద్దనున్నట్లే. తెలియగలిగినంతవరకు, రహస్యముగా అతడు మోకరించుటలోను, దేవుని వాక్యమును భక్తిపూర్వకముగా చదువుటలోను, దానిని గూర్చి ధ్యానించుటలోను ఎక్కువ సమయము గడిపెను. మరియు ఈ రహస్య భక్తి క్రియలలో దేవునితో అతని నిరంతర, గంభీరమైన సంభాషణ, అతని ముఖము ఇతరుల ముందు ఒక విధముగా ప్రకాశించునట్లు చేసెను. అతని రూపము, అతని ముఖకవళిక, అతని మాటలు, అతని సమస్త ప్రవర్తనము, దైవిక సంగతుల యొక్క గాఢమైన, స్థిరమైన అనుభూతికిని, దేవుని భయమునందు నిరంతరము జీవించుటకును సహజమైన, నిజమైన సూచన, వ్యక్తీకరణ అయిన గాంభీర్యముతోను, ఠీవితోను, గంభీరతతోను కూడియుండెను.
తనపైన—తన బాహ్య ప్రవర్తనపైన, తన రహస్య ఆలోచనలపైన, ఉద్దేశములపైన—
అతని అప్రమత్తత మిక్కిలి సంపూర్ణమైనది, అనుకరణీయమైనది. దేవుని భయమును, తన సొంత బలహీనతను గూర్చిన ఎరుక అతనిని అలవాటుగా పాపమును గూర్చి భయపడువానిగా చేసి, ప్రతి శోధనను మిక్కిలి జాగ్రత్తగా తప్పించుకొనుటకు అతనిని నడిపించెను. అతని ఆత్మపరిశీలన క్రమమైనది, సర్వతోముఖమైనది, ఒక అర్థములో నిరంతరమైనది. ప్రతి ఉదయము దినపు ప్రమాదములను ముందుగానే గ్రహించి, వాటికి వ్యతిరేకముగా జాగ్రత్తపడుటకు అతడు ప్రయత్నించెను. ప్రతి రాత్రి, తన మనస్సు దాని పురోగతిలో చేసిన ప్రవర్తనను జాగ్రత్తగా సమీక్షించి, తాను ఎక్కడ అశ్రద్ధ చేసెనని విచారించెను;
ఏ పాపము చేసెనని; ఎక్కడ తనకుతానే నిరాకరించుకొనెనని; మరియు తాను తప్పుగా కనుగొన్న ప్రతిదానిని క్రమముగా లెక్కగా ఉంచుకొనెను. ఈ లేఖను వారాంతమునందు, నెలాంతమునందు, సంవత్సరాంతమునందు, జీవితములోని ప్రతి ముఖ్యమైన మార్పు సంభవించినప్పుడు అతడు సమీక్షించుకొనెను; తన సొంత స్థితిని తెలిసికొనుటకును, తన పాపములను వినయముగా ఒప్పుకొనుచు దేవుని ముందు తీసికొనిపోవుటకును. తాను తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చెనా లేదా అని అతని మనస్సు యొక్క ప్రశాంతత దెబ్బతిననంతగా అనుమానము వచ్చినప్పుడెల్లను, దాని నిజస్వభావమును పరిశీలించుటకై అతడు దానిని క్రమముగా వ్రాసిపెట్టుకొనెను; మరియు అది ఏ విధముగానైనను తప్పని కనుగొనబడినచో, దానిని తొలగించుకొనెను. దేవుని ప్రేమను గూర్చి కొద్దిపాటి అనుమానమునైనను తనలో కలిగించిన ప్రతి ప్రవర్తనా విధానమును; మరణ సమయమునందు, తన తుది విచారణయందు తనకు అశాంతిని కలిగించునట్టి తన మనస్సు యొక్క ప్రతి కార్యమును; తన సర్వశక్తితో అతడు తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించెను. ప్రతి స్పష్టమైన పాపమును, తన ప్రమాదము ఎక్కడున్నదో తరువాత తెలిసికొనుటకై, దాని మూలమువరకు వెనుకకు అతడు తరచెను. పాపమునకు అవకాశము కల్పించగల ప్రతి కోరికను—ధనవాంఛను, సుఖవాంఛను, ఆనందవాంఛను, ప్రభావవాంఛను, కీర్తివాంఛను, ప్రజాదరణవాంఛను—అట్లే ప్రతి శారీరక వాంఛను, జాగ్రత్తగా చూచుకొనుటయే గాక, అలవాటుగా, నిరంతరముగా చంపుకొనుటకును అతడు ప్రయత్నించెను; గొప్ప ఆత్మనిరాకరణ సందర్భములను పాపమును నశింపజేయుటకును, పరిశుద్ధతలో తనను తాను స్థిరపరచుకొనుటకును మహిమాన్వితమైన అవకాశములుగా భావించుచు; తన అత్యధిక నిరాకరణలను ఎల్లప్పుడు అత్యధిక ఆదరణలు అనుసరించునని కనుగొనుచు. శ్రమ సమీపించినప్పుడు, దాని దైవిక అసంతోషానికి ఇటువంటి సాక్ష్యమును కోరదగినది ఏ పాపమో అతడు వెదకి, ఆ శిక్షను సంపూర్ణ లోబాటుతో స్వీకరించి, తన కర్తవ్యమును, తన పాపమును తప్ప మరి దేనిని గూర్చి చింతింపకుండునట్లు చేసికొనెను. ఇతరుల సద్గుణములు, పాపములు తనకు అటువంటివి ఉన్నవా, తాను వీటిని ఆచరించుచున్నానా అని తనను తాను పరిశీలించుకొనుటకు అతనిని నడిపించెను. ఈ విధముగా అతని జీవితమంతయు నిరంతర ఆత్మపరిశీలనా క్రమమైయుండెను; మరియు అతడు మిక్కిలి తరచుగా ఆచరించిన రహస్య ఉపవాసము, తగ్గింపు అను కర్తవ్యమునందు—రహస్య ప్రార్థన కర్తవ్యము వలెనే, అదే మాటలలో, తన అనుచరులపై క్రీస్తు ఎంత స్పష్టముగా విధించెనో ఈ కర్తవ్యమును కూడ అంతే స్పష్టముగా విధించెను; ఇది ఆవిష్కరణ కొరకు, ఒప్పుకోలు కొరకు, పరిశుద్ధీకరణ కొరకు నియమింపబడెను—తనకు సాధ్యమైనంత సంపూర్ణ నిష్కాపట్యముతో, తన మార్గములను దేవునికి తెలియజేయుటకును, తన ఆత్మను ఆయన ముందు తెరచి ఉంచుటకును, తన సమస్త పాపములను, శోధనలను, కష్టములను, దుఃఖములను, భయములను, అట్లే తన కోరికలను, నిరీక్షణలను తెలియజేయుటకును అతడు అలవాటుపడెను; దేవుని ముఖకాంతి ఏ అడ్డంకి లేకుండ తనపై ప్రకాశించునట్లు.
దేవుని భయము, మానవులతో అతని సంబంధమును నియంత్రించుటలో కూడ ఒక నిర్ణాయకమైన ప్రభావమును చూపెను. జీవితములోని అన్ని సంబంధములలో ఆ సంబంధమునకు, నిజముగా అతని సమస్త స్వభావమునకు, ఆధారము సువార్తికమైన సత్యనిష్ఠ—తనకు సరియైనదని తోచినదానిని, అది ఎంత ఆత్మనిరాకరణను, ఎంత త్యాగమును కోరినను, చేయుటకు స్థిరమైన, వంగని తీర్మానము. తన యువ మతసాధనలను గూర్చి తాను ఏర్పరచుకొనిన అననుకూలమైన అంచనాలోను, కళాశాలతో తన అధికారిక సంబంధపు కాలమును తన క్రైస్తవ జీవితమునందు స్పష్టమైన క్షీణతా కాలముగా తాను చేసిన కఠినమైన తీర్పులోను, ఈ లక్షణమును అతడు తొలిదశలోనే వెల్లడించెను. ఆ సంబంధపు కాలములో, అసాధారణమైన కష్టములు, పరీక్షలక్రింద, ఆ సంస్థ యొక్క సంక్షేమమును ప్రోత్సహించుటకు తన మిక్కిలి మనస్సాక్షియుక్తమైన, గౌరవప్రదమైన ప్రయత్నములలో దీనిని అతడు వెల్లడించెను. నార్తాంప్టనునందు తన పరిచర్యా కాలములో, ప్రతి పరిచర్యా కర్తవ్యమును మిక్కిలి శ్రమతో నిర్వర్తించుటలోను, సంఖ్యలకు, అధికారమునకు, ప్రభావమునకు వ్యతిరేకముగా సత్యమును స్థిరముగా, నిర్భయముగా సమర్థించుటలోను దీనిని అతడు వెల్లడించెను. తన తొలగింపు వ్యవహారములో దీనిని అతడు విశేషముగా వెల్లడించెను. సంఘములో ప్రవేశము యొక్క ప్రచలిత విధానము యొక్క ధర్మసమ్మతతను గూర్చి అతని మనస్సాక్షి మొదట సందేహించెను. అయినను, ఈ ప్రశ్నను అతడు పూర్తిగా వివాదాస్పదముగానే భావించెను. ఇది ఒకసారి బహిరంగముగా చర్చింపబడెను; దానిని నార్తాంప్టనునందు ప్రవేశపెట్టిన తన సొంత
సహోద్యోగియు, తాతయునగు వ్యక్తి ఆ చర్చాకారులలో ఒకడు; మరియు విజయము అతని పక్షమునకే, అనగా ప్రస్తుత విధానమునకు అనుకూలముగానే వచ్చినదని భావింపబడెను. ఆ కౌంటీలోని సంఘములు దానిని అంగీకరించెను; మరియు ప్రజాభిప్రాయపు మొత్తపు ప్రవాహము—సంపద, ఫ్యాషను, సంఖ్యాబలము, విద్య, ప్రభావము యొక్క ఏకీభవించిన స్వరము—దానికి అనుకూలముగానే ఉండెను. ఆ ఆచారమును కొనసాగించుటకు వ్యతిరేకముగా అతడు నిర్ణయించినచో, వీటన్నియు నిస్సందేహముగా అతనికి వ్యతిరేకముగా ఏకమగును; అతని ప్రజలు, ముందుగానే కేసును నిర్ణయించుకొనిన ఒక న్యాయస్థానము ముందు, అతని తొలగింపును కోరుదురు; తన యువ, పెద్ద కుటుంబమును పోషించుటకు అతనికున్న ఏకైక సాధనము తీసివేయబడును, అటువంటి జీవితకాలములో వారి అవసరములకు తగినంత ఏర్పాటు అతనిని అత్యంత ఇబ్బందిలోనికి నెట్టవచ్చును. అయినను ఈ సంగతులేవియు అతనిని కదిలింపలేదు; తన కర్తవ్యమును నిర్ధారించుకొనుటయే, దానిని నెరవేర్చుటయే అతని ఏకైక చింతగా ఉండెను. స్టాక్బ్రిడ్జ్నందలి వివాదములో కూడ ఇదే విధముగా అతడు దీనిని వెల్లడించెను. అక్కడ, పూర్వపు సందర్భములో అతని తొలగింపును సాధించిన అదే ప్రభావము, మరింత అధికమైన శత్రుత్వముతో తనకు వ్యతిరేకముగా ఏకమగుననియు, తాను ప్రశాంతముగా కూర్చొని, క్రైస్తవ ప్రేమ యొక్క దానధర్మములు వ్యక్తిగత లాభ మార్గములుగా వక్రీకరింపబడుటను చూచుచుండనిచో, తన కుటుంబమునకు రెండవసారి వారి పోషణను కోల్పోవునని అతనికి తెలియును. కానీ అటువంటి సంక్షోభమునందు అతడు ఒక్క క్షణమైనను వెనుకాడలేకపోయెను. “తన పొరుగువారితో తన సమస్త వ్యవహారములలో అతడు న్యాయము పట్ల కఠినమైన, ఉల్లంఘనీయము కాని గౌరవమును కలిగియుండి, అందరి దృష్టిలో నిజాయితీగా కనిపించునవి చేయుటకు మిక్కిలి జాగ్రత్త వహించెను; అందుచేత అతనితో వ్యవహారము గల ఏ వ్యక్తియైనను అతని నిష్కాపట్యమును గూర్చి తెలియని వాడు దాదాపు ఎవడును లేకపోయెను. “పేదలయెడల, బాధలో ఉన్నవారియెడల ఔదార్యమును, దానధర్మమును చూపుటలో అతని గొప్ప మానవప్రేమ, ఇతర మార్గములతోపాటు, తనను తాను ఇతరులకన్న భిన్నముగా వెల్లడించుకొనెను. ఇతని ప్రజాప్రసంగములలోను, వ్యక్తిగత సంభాషణలోను ఇతడు దీనిని ఎక్కువగా సిఫారసు చేయుచుండెను. ప్రకటిత క్రైస్తవులు ఈ కర్తవ్యమునందు, బాహ్య క్రైస్తవత్వపు ఇతర భాగములలో కన్న మిక్కిలి ఎక్కువగా, గొప్ప లోపముగలవారని ఇది తన అభిప్రాయమని అతడు తరచుగా ప్రకటించెను. ఇది పరిశుద్ధ లేఖనములలో, ముఖ్యముగా క్రొత్త నిబంధనలో, ఎంతగా చెప్పబడినదో, సిఫారసు చేయబడినదో, ప్రోత్సహింపబడినదో అతడు తరచుగా గమనించెను. మరియు ప్రతి ప్రత్యేక సంఘము, తరచుగా, ఔదార్యముగల చందాల ద్వారా, ఆ సంఘపు పేద, అవసరతలో ఉన్న సభ్యుల కొరకు సిద్ధముగా ఉండదగిన ఒక ప్రజాధనమును కొనసాగింపవలెననియు, డీకనుల ప్రధాన కర్తవ్యము, తమ చేతిలో నిక్షిప్తమైన సంఘపు చందాలను నమ్మకముగా, వివేకవంతముగా వినియోగించి, పంపిణీ చేయుటలో పేదలను చూచుకొనుటయేననియు అతని అభిప్రాయము. మరియు ఇతరులకు దానధర్మమును కేవలము సిఫారసు చేయుటతో అతడు తృప్తిపడక, తానే స్వయముగా దానిని ఎక్కువగా ఆచరించెను; అయితే, తన స్వామి యొక్క సలహా ప్రకారము, తన దానధర్మ కార్యములను దాచిపెట్టుటకు అతడు మిక్కిలి జాగ్రత్త వహించెను; దీనివలన, నిస్సందేహముగా, అతని దానకార్యములలో అత్యధికభాగము పునరుత్థానము వరకు తెలియబడకయే ఉండును, కానీ అవి తెలిసినచో, అతడు ఇచ్చిన ఏ దృష్టాంతమైనను దాదాపు సమానముగా
దానధర్మమునకు గౌరవప్రదమైన మాదిరిగా ఉండెనని రుజువు చేయును. ఇది కేవలము
ఊహ కాదు, అనేక విధాలుగా స్పష్టమైనది. దానధర్మము యొక్క అన్ని ప్రజా సందర్భములలో అతడు ఇచ్చుటకు ముందుకు వచ్చెను; అయినను, తగినట్లయినప్పుడు, తాను ఇచ్చిన మొత్తమును ఎల్లప్పుడు దాచిపెట్టెను. మరియు అతడు మరింత రహస్యముగా ఇచ్చిన కొన్ని సందర్భములు యాదృచ్ఛికముగా ఇతరుల దృష్టికి వచ్చెను, వాటిలో అతని ఔదార్యము మిక్కిలి అసాధారణమైన స్థాయిలో కానవచ్చెను. ఒక సంఘటన ఇది: ఒక అస్పష్టుడైన పేద వ్యక్తి, తాను గాని అతని బంధువులలో ఎవరైనను గాని ఎన్నడును చూడని వ్యక్తి, ఒక అసాధారణ శారీరక వ్యాధిచేత గొప్ప ఇబ్బందులలో ఉన్నాడని విని; అతడు అడుగకుండగనే, ఆ బాధాక్రాంతునకు అందించుటకు ఒక స్నేహితునికి గణనీయమైన మొత్తమును ఇచ్చెను; అయితే ఆ వ్యక్తికిగాని, ఇతరులకు గాని అది ఎవరు ఇచ్చిరో తెలియనీయనని ముందుగానే అతనినుండి వాగ్దానము తీసికొనెను, ఎవరు
అతని దానధర్మమునకు గురియైరో వారికి కాని, మరెవరికి కాని.” ఇది అతని అసాధారణ దానధర్మమునకు, మరియు దానిని దాచిపెట్టుటలో అతని గొప్ప జాగ్రత్తకు నిదర్శనముగా ఉపయోగపడవచ్చును. 81 పరిశుద్ధ లేఖనములలో సమస్త క్రైస్తవులకు అంతగా విధింపబడిన అతిథ్యమను అనుబంధ సద్గుణమును ఆచరించుటలో కూడ అతడు తక్కువ అనుకరణీయమైనవాడు కాదు. అతని పరిచయము మిక్కిలి విస్తృతమైనది కావున, అతని గృహము వలసలలోని అన్ని ప్రాంతముల నుండి వచ్చు పెద్దమనుషులకు తరచుగా ఆశ్రయస్థానముగా ఉండెను; మరియు స్నేహితుడు, యోగ్యుడైన అపరిచితుడు అతని బల్లయందు, అతని కుటుంబ మధ్యమునందు ఎల్లప్పుడు దయగల, హృదయపూర్వకమైన స్వాగతమును పొందిరి. “అతడు కొందరిచేత తన నడవడికలో దూరస్థుడుగా, అసంఘజీవిగా భావింపబడెను; కానీ ఇది మంచి పరిచయము లేకపోవుటచేతనే. అతడు నిజముగా అనేక మాటలు మాట్లాడు వ్యక్తి కాదు, మరియు అపరిచితుల సమక్షమునందు, తమ నిష్కాపట్యమును, స్నేహమును ఆధారపడగలననని తనకు తెలియని వారి సమక్షమునందు కొంత సంకోచముగా ఉండెను. మరియు ఇది బహుశా రెండు కారణముల వలననే. మొదటిది, తన యౌవనమునుండి తన నాలుకపై అతడు ఉంచుకొనిన కఠినమైన కాపలా. అనుభవము నుండి, పరిశీలననుండి, నాలుక పాపములు మనుష్యులు చేయు సమస్త పాపములలో చాల భయంకరమైన నిష్పత్తిని కలిగియుండుననియు, వారి మిగిలిన పాపములలో అత్యధిక భాగమునకు నడిపించుననియు అతడు తొలిదశలోనే కనుగొనెను. అందుచేత, తన నాలుకతో ఎన్నడును పాపము చేయకుండుటకు అత్యంత జాగ్రత్త వహించుటకు అతడు తీర్మానించుకొనెను; తానే నిందలు పలుకుటనే గాక, వాటిని స్వీకరించుటను, ఇతరులనుండి వినుటను కూడ తప్పించుకొనుటకును; బాధ కలిగించుటకైనను, ఇతరుల భావములను, గౌరవమును గాయపరచుటకైనను ఏమియు చెప్పకుండుటకును; ఒక స్పష్టమైన కర్తవ్యము తనను అటుల చేయుమని కోరనంతవరకు, ఇతరులను గూర్చి ఏ చెడు మాటను చెప్పకుండుటకును, మరియు అట్లు చెప్పవలసివచ్చినప్పుడు, తానే వారికన్న దుష్టుడైనట్లు, ఇతరుల పాపములనే తానూ చేసినట్లు, లేక ఇతరుల బలహీనతలనే, లోపములనే తానూ కలిగియున్నట్లు మాట్లాడుటకును; అన్ని సాంగత్యములలోను, మాటలతో నిండియుండువారి సంభాషణలో అత్యధిక భాగమును సాధారణముగా ఏర్పరచు వ్యర్థమైన, తుచ్ఛమైన, అసందర్భమైన మాటలలో ఎన్నడును తనను తాను నిమగ్నము చేసికొనకుండుటకును; మరియు యాకోబు ఇచ్చిన పరిపూర్ణ మనుష్యుని లక్షణమును తప్పక సాధించుటకును—‘ఎవడైనను మాటయందు తప్పిపోకున్నచో వాడు పరిపూర్ణుడు, తన సర్వశరీరమునుకూడ కళ్లెము వేయగలడు.’ ‘అనేక మాటలలో పాపము లేకపోవుటకు అవకాశము లేదని’ అతడు గ్రహించి, తన పెదవులను నిగ్రహించుకొని, మాట్లాడుటకు ముందు ఆలోచించుటను, తన సమస్త మాటలలో ఏదైనను మంచి లక్ష్యమును ప్రతిపాదించుకొనుటను అలవాటు చేసికొనెను; ఇది, ఒక అపొస్తలిక ఉపదేశమునకు అనుగుణముగా, అనేకులకన్న అతనిని మాట్లాడుటకు నెమ్మదిగా ఉండువానిగా చేసెను.—రెండవది, ఇది కొంతవరకు అతని శరీరస్వభావపు ఫలితము. అతడు తులనాత్మకముగా చిన్న మొత్తపు జీవశక్తిని కలిగియుండెను: అతని ఉత్సాహము తక్కువగా ఉండెను, మరియు అన్ని వర్గములలో ఒక చురుకైన, ఉల్లాసభరితమైన సహచరుడని పిలువదగినవానిగా అతనిని చేయుటకు అవసరమైన ఉత్సాహము గాని, ఊపిరితిత్తుల బలము గాని అతనికి మిగులుగా లేకుండెను. అధిక జీవశక్తిప్రవాహము గలవారు, ఇతరులకన్న సులభముగా, తక్కువ వ్యయముతో, తక్కువ అలసటతో మాట్లాడగలరు కావున, తాను ప్రతిపాదించుకొనినదానికన్న తక్కువ లక్ష్యము కొరకు, ఉదాహరణకు ఇతరులను సంతోషపెట్టుటకో, తమను తాము ఇతరులకు ఆహ్లాదకరముగా చేసికొనుటకో, అన్ని సాంగత్యములలోను స్వేచ్ఛగా సంభాషణలో నిమగ్నమగుట న్యాయసమ్మతమే కావచ్చును. కానీ అటువంటి సమృద్ధమైన సరఫరా లేనివానికి ఇది వర్తింపదు: తనవద్ద గలదానిని ఉన్నత, మరింత ముఖ్యమైన సేవ కొరకు కాపాడుకొనుట అతనికి తగినది. అంతేగాక, జీవశక్తి లేమి, అన్ని సమయములలోను, ఏ సాంగత్యములోనైనను, ఎక్కువ ఉత్సాహముగలవారు సహజముగా, సులభముగా జారిపోగల సంభాషణా స్వేచ్ఛను వినియోగించుటకు ఒక సహజమైన అశక్తతను వ్యక్తికి కలిగించును; మరియు వినయము, మానవప్రేమ, మంచి బుద్ధి, సాంఘిక భావన యొక్క గరిష్ఠ స్థాయి కూడ ఈ అడ్డంకిని తొలగింపజాలదు.
“అపరిచితుల ముందు, భిన్నాభిప్రాయములు గలవారు ఉండగల సాంగత్యములలో, ఏ వివాదములోనైనను ప్రవేశించుటకు అతడు ముందుకు వచ్చెడివాడు కాదు; అటువంటి వివాదములు సాధారణముగా నిష్ప్రయోజనమైనవి, తరచుగా పాపభరితమైనవి, చెడు పర్యవసానములు కలిగినవి అని అతడు గ్రహించెను. తన కలముతోనే తాను అత్యుత్తమముగా వాదింపగలనని అతడు భావించెను; అయినను తనకు ప్రతిపాదింపబడిన ఏ విషయముపైనైనను తన అభిప్రాయములను తెలియజేయుటకును, తాను సత్యమని భావించినదానికి అడ్డుగా ఉన్నట్లు ప్రశ్నారూపములో ప్రతిపాదింపబడిన ఏ కష్టములనైనను, అభ్యంతరములనైనను తొలగించుటకును అతడు ఎల్లప్పుడు స్వేచ్ఛగా ఉండెడివాడు. కానీ అతనిని గూర్చి దూరస్థుడు, అసంఘజీవి అను నింద ఎంత నిరాధారమైనదో, అతని పరిచితులైన, పరీక్షింపబడిన స్నేహితులకు మిక్కిలి బాగుగా తెలియును. వారు అతనిని ఎల్లప్పుడు సులభముగా చేరదగినవానిగా, దయాళువుగా, వినయవంతునిగా కనుగొనిరి; మరియు మాటలు ఎక్కువగా మాట్లాడనివాడైనను, స్నేహపూర్వకుడుగా, స్వేచ్ఛాయుతుడుగా ఉండెను. తన నిష్కాపట్యమును, స్నేహమును తాను అనుభవించిన వారి మధ్యన, ఇతరులకు సంకోచముగా కనబడిన సమస్తమును అతడు విడనాడి, మిక్కిలి నిష్కాపట్యముగా, సంభాషణాశీలుడుగా ఉండెను; మరియు తన అభిప్రాయములకు వ్యతిరేకముగా, తర్కయుక్తముగా గాని, ఖచ్చితముగా గాని ఏ వాదములచేతనైనను, అభ్యంతరములచేతనైనను గరిష్ఠ వ్యతిరేకత చూపబడుచుండగా కూడ, అతడు ఎల్లప్పుడు వ్యతిరేకతను సహనముతో స్వీకరించువాడు. మరియు నిజముగా, తనతో ఏదైనను ప్రత్యేక వ్యవహారము గల అందరితోను, అన్ని సందర్భములలోను అతడు పూర్తిగా సాంఘికుడుగా, స్వేచ్ఛాయుతుడుగా ఉండెను. “తన స్నేహితులతో అతని సంభాషణ ఎల్లప్పుడు రుచికరమైనదిగా, ప్రయోజనకరమైనదిగా ఉండెను: ఇందులో అతడు విశేషమైనవాడు, దాదాపు ఏకైకుడు. చెడు మాటలాడుటలోను, మూర్ఖపు తమాషాలలోను, వ్యర్థమైన ముచ్చటలలోను, కథలు చెప్పుటలోను తన సమయమును వారితో గడుపు అలవాటు అతనికి లేదు; అతని నోరు జ్ఞానమును పలుకు నీతిమంతుని నోరుగాను, జ్ఞానమును పంచిపెట్టు పెదవులు గలవానిగాను ఉండెను. ముఖ్యమైన పరలోక, దైవిక విషయములను గూర్చి—వీటితో అతని హృదయము అంతగా నిండియుండెను—అతడు మాట్లాడుచున్నప్పుడు, అతని నాలుక నిపుణుడైన రచయిత యొక్క కలము వలె ఉండెను, నూతనమైన, మౌలికమైన రీతిలో, సహజమైన, పరిచయమైన రీతిలో, మిక్కిలి వినోదకరముగా, బోధప్రదముగా ఉండెడిది; అందుచేత అతని స్నేహితులలో ఎవరైనను తమ సొంత తప్పు వలననే తప్ప, బోధను, ప్రయోజనమును పొందకుండ అతని సాంగత్యమును అనుభవింపలేకపోయిరి. “తన అంతరంగ స్నేహితులను ఎన్నుకొనుటలో అతడు జాగ్రత్త వహించెడివాడు, అందుచేత సరిగా అలా పిలువదగినవారు అతనికి ఎక్కువమంది లేకుండిరి; కానీ వారికి అతడు ఒక విశేషమైన రీతిలో స్నేహభావమును చూపెను. అతడు నిజముగా ఒక నమ్మకమైన స్నేహితుడు, మరియు అనేకులకన్న ఎక్కువగా ఒక రహస్యమును కాపాడగలవాడు. వారికి, ఇతరులకన్న ఎక్కువగా, తనను తాను వెల్లడించుకొని, ప్రత్యేక సందర్భములలో తన ప్రవర్తనలోని తన దృక్పథములను, ఉద్దేశములను వారికి తెలియజేసెను; దీనివలన, అతడు మానవస్వభావమును బాగుగా అర్థము చేసికొనెననియు, తన సాధారణ సంకోచము, తన ప్రవర్తనలోని అనేక ప్రత్యేక సందర్భములు—వీటిని ఒక అపరిచితుడు మనుష్యులను గూర్చిన అజ్ఞానమునకు ఆపాదింపవచ్చు—వాస్తవముగా మానవజాతిని గూర్చిన అతని అసాధారణమైన జ్ఞానము వలననే కలిగెననియు, వారికి సమృద్ధమైన ఆధారము లభించెను.
“తన కుటుంబములో, తన సమస్త మార్గములలో స్పష్టముగా కానవచ్చిన ఆ మనస్సాక్షియుక్తమైన ఖచ్చితత్వమునే అతడు ఆచరించెను.
తన ప్రేమాస్పదమైన, శ్రేష్ఠమైన సహధర్మచారిణి పట్ల అతడు గొప్ప గౌరవమును, మన్ననను కొనసాగించెను. ఆమెతో తన సంభాషణలోను, ఆమె పట్ల తన సమస్త ప్రవర్తనలోను మృదుత్వము, వాత్సల్యము ఎక్కువగా వ్యక్తమయ్యెను. తన అధ్యయనశాలలో ఆమె తరచుగా అతనిని దర్శించుచుండెను, మతసంబంధమైన విషయములపై అతడు ఆమెతో స్వేచ్ఛగా సంభాషించుచుండెను; మరియు ఏదైనను అసాధారణమైనది అడ్డురానంతవరకు, తన అధ్యయనశాలలో ఆమెతో కలిసి కనీసము దినమునకు ఒకసారి ప్రార్థన చేయుట అతని అలవాటు. దీనికి కాలము సాధారణముగా సాయంకాలము, కుటుంబ ప్రార్థనల తరువాత, నిద్రించుటకు ముందు ఉండెడిది. తానే మిక్కిలి తెల్లవారుఝామున లేచువాడు కావున, తన కుటుంబమును కూడ ఉదయమే లేపుటకు అతడు అలవాటుపడెను; తరువాత, దినపు వ్యాపారమును ప్రారంభించుటకు ముందు, కుటుంబ ప్రార్థనలలో పాల్గొనెను; అప్పుడు బైబిలులోని ఒక అధ్యాయము, శీతాకాలములో సాధారణముగా కొవ్వొత్తి వెలుతురులో చదువబడెడిది; దానిపై అతడు తన పిల్లలను, వారి వయస్సు, గ్రహణశక్తికి తగినట్లు ప్రశ్నలు అడిగెడివాడు; మరియు తనకు మిక్కిలి తగినదని తోచినట్లుగా, అందులోని కొన్ని వాక్యములను వివరించుటకో, సిఫారసు చేయబడిన ఏదైనను కర్తవ్యమును నొక్కి చెప్పుటకో అవకాశమును తీసికొనెడివాడు.
అతడు తన పిల్లల పరిపాలనలో జాగరూకుడై, సమగ్రుడై ఉండెను; దీని ఫలితంగా వారు అతనిని గౌరవించిరి, గణించిరి, ప్రేమించిరి. వారు మిక్కిలి చిన్నవారుగా ఉన్నప్పుడే వారిపై తన పరిపాలనను ఆరంభించుటకు అతడు అత్యంత శ్రద్ధ వహించెను. వారు కొంతమేర స్వేచ్ఛాభిప్రాయమును, మొండితనమును కనబరచినప్పుడు, వారిని సంపూర్ణముగా అణచి, లోబరచుకొనువరకు అతడు వారిని జాగ్రత్తగా చూచుకొనెడివాడు. అత్యంత శాంతముతో అమలుపరచబడిన ఇట్టి వివేకవంతమైన శిక్షణ, ఒకటి రెండుసార్లు పునరావృతమైనచో, ఆ బిడ్డకు సాధారణముగా చాలియుండెడిది; మరియు అది తన తండ్రి అధికారమును సమర్థవంతముగా స్థాపించి, ఆ తరువాత సంతోషకరమైన విధేయతను కలుగజేసెడిది. “అతడు తన పిల్లలపై అప్రమత్తమైన దృష్టి యుంచి, వారి మొదటి తప్పటడుగునే వారిని హెచ్చరించి, సరైన మార్గములో నడిపించుటకు ప్రయత్నించెను. అతడు వారితో ఒక్కొక్కరితో వేరుగా, సన్నిహితముగా, వారి ఆత్మల సంగతులను గూర్చి మాటలాడుటకు, మరియు వారికి అవసరమైన హెచ్చరికలను, ఉపదేశములను, నిర్దేశములను ఇచ్చుటకు అవకాశములను వెదకుకొనెడివాడు.” తన పిల్లల రక్షణ అతని ముఖ్యమైన, నిరంతరమైన కోరికయు, లక్ష్యమును, ప్రయత్నమునై యుండెను. సాయంకాలము, టీ తరువాత, అతడు తన కుటుంబముతో ఒక గంటసేపు విశ్రాంతి గదిలో కూర్చుండి, అధ్యయనపు కాఠిన్యమునుండి సడలి, తన పిల్లల భావములలోను, సంగతులలోను స్వేచ్ఛగా పాలుపంచుకొనుచు, ఉల్లాసమైన, ఉత్తేజకరమైన సంభాషణలోనికి దిగి, తరచుగా చమత్కారమైన వ్యాఖ్యలతోను, హాస్యరసములతోను దానిని అలంకరించెడివాడు. అయితే, తన అధ్యయనమునకు తిరిగి వెళ్ళుటకు ముందు, అతడు క్రమముగా ఆ సంభాషణకు మరింత గంభీరమైన మలుపును ఇచ్చి, తన పిల్లలను మిక్కిలి కోమలముగాను, ఆవేశపూర్వకముగాను వారి రక్షణను గూర్చి హెచ్చరించెడివాడు; వారింకను మతమునకు అపరిచితులుగా ఉన్నారను తలంపు అతనిని ఎంతగానో కదలించి, తన భావావేశమును మరుగుపరచుకొనుటకు అతడు అక్కడినుండి వెళ్ళిపోవలసివచ్చెడిది.—“మతసూత్రములను, కర్తవ్యములను తన పిల్లలకు బోధించుటలో అతడు మిక్కిలి కష్టపడెను; ఇందుకొరకు అతడు అసెంబ్లీ యొక్క చిన్న ప్రశ్నోత్తర గ్రంథమును ఉపయోగించుకొనెను: వారు దానిని కేవలము కంఠస్థము చేయునట్లు చూచుటయే గాక, ప్రతి సమాధానముపైనను వారిని ప్రశ్నించి, దానిని వారికి వివరించుచు, అందులో బోధింపబడిన సిద్ధాంతములను వారు గ్రహించునట్లు నడిపించెను. దీనిపై శ్రద్ధ వహించుటకు అతని సాధారణ సమయము విశ్రాంతిదినమునకు ముందటి సాయంకాలము. మరియు, వారమునకు మొదటి దినమునకు ముందటి సాయంకాలము సూర్యాస్తమయమునందు విశ్రాంతిదినము, అనగా పరిశుద్ధ కాలము ఆరంభమగుననని అతడు నమ్మెను గనుక, తన కుటుంబము వారి లౌకిక వ్యవహారములన్నిటిని ఆ సమయమునకో, అంతకు ముందో ముగించునట్లు అతడు ఆజ్ఞాపించెను; అప్పుడు అందరు కూర్చబడి, ఒక కీర్తన పాడబడి, విశ్రాంతిదినమును పరిశుద్ధపరచుటకు పరిచయముగా ప్రార్థన చేయబడెడిది. ఈ శ్రద్ధయు, ఖచ్చితత్వమును, విశ్రాంతిదినమునకు ముందటి సాయంకాలము ఆచారరీత్యా ఆచరించబడు కుటుంబములలో సైతము మిక్కిలి సాధారణమైయున్న, లౌకిక వ్యవహారములచే పరిశుద్ధ కాలముపై చొచ్చుకొనిపోవుటను సమర్థవంతముగా నివారించెను. “యువజనులు వారి సందర్శనములలోను, వినోదములలోను తగని సమయములు పాటించుటను అతడు పూర్తిగా వ్యతిరేకించెను; దీనిని వారిని చెడగొట్టి నాశనమునకు తీసికొనిపోవు ప్రమాదకరమైన అడుగుగా అతడు భావించెను. మరియు అనేకమంది తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలలో ఈ అలవాటును సహించుటకు చెప్పు కారణమును,—అనగా అది ఆచారమనియు, ఇతరుల పిల్లలు ఇటుల చేయుటకు అనుమతింపబడుచున్నారనియు, కావున తమ పిల్లలను నిరోధించుట కష్టము, అసాధ్యము కూడాననియు,—ఆ అలవాటు వారి ఆత్మలకు హానికరమనియు, వినాశకరమనియు భావించినపుడు, అది సరిపోనిదిగను, పనికిమాలినదిగను, గొప్ప మూఢత్వమును వెల్లడించునదిగను ఎంచెను. మరియు అతని పిల్లలు పెద్దవారగుచుండగా, ఈ అనుచితమైన, హానికరమైన అలవాటునుండి వారిని నివారించుటలో అతనికి ఎట్టి కష్టమును కలుగలేదు; వారు తమ తల్లిదండ్రుల చిత్తమునకు సంతోషముగా లోబడిరి. తమ మిత్రులను, సహచరులను చూచుటకు బయటకు వెళ్ళునపుడు, రాత్రి తొమ్మిది గంటల తరువాత అతని పిల్లలలో ఎవరును ఇంటికి దూరముగా ఉండనీయబడలేదు; తమ ఇంటిలో వారి మిత్రులెవరైనను వారిని దర్శించుటకు వచ్చినపుడు కూడా, ఆ సమయము తరువాత ఎక్కువసేపు మేల్కొని కూర్చొనుటకు వారికి అనుమతి లేకుండెను. ఒకవేళ ఏ
పెద్దమనుష్యుడైనను తన కుమార్తెలలో ఒకరిని వివాహమాడగోరినచో, తగిన పరిచయమును, ప్రాథమిక విషయములను పూర్తిచేసిన పిదప, ఆ యువతి యొక్క నడవడికను, స్వభావమును పూర్తిగా తెలిసికొనుటకు అతనికి తగిన అవకాశములన్నియు ఇయ్యబడెడివి; అయితే అతడు కుటుంబపు సాధారణమైన విశ్రాంతి, నిద్రా సమయములపైనగాని, కుటుంబపు మతాచారముపైనగాని, క్రమముపైనగాని చొరబడరాదు.”
ఒకవేళ ఏ మనుష్యుడైనను లోకమునుండి ఇంతగా నిత్యము విడివడి, పఠనమునకు, ధ్యానమునకు తనను తాను అంకితము చేసుకొన్నవాడు మరెవడును ఉండి యుండడు; మరియు అతని బలహీనమైన శరీరము దినదినము పునరావృతమగు, ఇంతకాలము కొనసాగిన ఇట్టి శ్రమలను ఎట్లు సహించగలిగెనో ఆశ్చర్యమే. అయినను, తన మరణమునకు కొన్ని మాసముల ముందు, ఒక మిత్రుడు దీనిని ప్రస్తావించినపుడు, అతడు అతనితో ఇట్లనెను, “ముప్పది సంవత్సరముల క్రితము ఎంత సామర్థ్యముతో గాఢమైన అధ్యయనమును సహింపగలిగితినో నేడును అంతే సామర్థ్యముతో సహింపగలననియు, పీఠముపై పరిచర్యల ద్వారా ముందుకు సాగగలననియు నేను గ్రహించుచున్నాను, పూర్వమువలెనే స్వల్పమైన అసౌకర్యముతోను, కష్టముతోను.”—అతని యువప్రాయమునందు అతడు ఆరోగ్యవంతుడుగా, గొప్ప చైతన్యముతో కనిపించెడివాడు, కానీ ఎన్నడును బలిష్ఠుడు కాడు. మధ్యవయస్సునందు, తీవ్రమైన అధ్యయనము వలనను, మనోబద్ధమైన శ్రద్ధ వలనను, అతడు మిక్కిలి క్షీణించినట్లు కనిపించెను. తన శరీరాకృతిలో అతడు పొడవుగా, సన్నని ఆకారము కలవాడు. అతనికి ఎత్తైన, వెడల్పైన, ధైర్యవంతమైన నుదురు, అసాధారణముగా చొచ్చుకుపోవు, తేజోమయమైన నేత్రము కలిగెను; మరియు అతని ముఖమంతటిపై అతని మనస్సు యొక్క లక్షణములు—వివేకము, నిజాయితీ, దయాళుత్వము—ఎంత బలముగా ముద్రింపబడియుండెననగా, ఎవరైనను దానిని చూచినంతనే గొప్ప బుద్ధిపరమైన, నైతికమైన ఔన్నత్యపు స్పష్టమైన సూచనలను వెంటనే గుర్తించకుండా ఉండలేకపోయెడివారు. అతని నడవడిక క్రైస్తవ పెద్దమనుష్యునికి తగినదిగా, సులభముగా, శాంతముగా, వినయముగా, గౌరవప్రదముగా ఉండెను; అయినను అవి విద్యార్థి యొక్క నడవడికయైయుండి, గంభీరముగా, స్థిరముగా, ధ్యానపూర్వకముగా ఉండెను; మరియు అవి యుక్తత యెడల ఖచ్చితమైన భావమును, మర్యాదా నియమములయెడల తప్పనిసరి శ్రద్ధను వెల్లడించెను. “అతనికి,” అని అతని సమకాలికులలో ఒకరు వ్యాఖ్యానించిరి, “స్వభావసిద్ధమైన స్థిరత్వమును, మనోధైర్యమును కలిగియుండెను; ఇది దేవుని ఆత్మచే పరిశుద్ధపరచబడి, తన జీవితకాలమునందు కష్టతరమైన సేవలద్వారా అతనిని నడిపించుటకును, కష్టతరమైన బాధలలో అతనిని ఆదుకొనుటకును ఎల్లప్పుడు అమూల్యమైన సహాయముగా నుండెను.—వ్యక్తిగత అపకారములను అతడు తగిన సాత్వికముతోను, సహనముతోను, క్షమాభావముతోను భరించెను.” డాక్టర్ హాప్కిన్స్ స్వయముగా ప్రత్యక్షసాక్షి యైయుండగా, అతని ప్రకారము, ఈ లక్షణములు నార్తాంప్టనులో అతని దీర్ఘకాలిక పరీక్షలన్నిటి ద్వారా అత్యుత్తమముగా వెల్లడించబడెను. ఆ సంఘటనను గూర్చిన అతని స్వంత
వృత్తాంతమును, సభ ముందు అతని వ్యాఖ్యలను, దానికి సంబంధించిన అతని లేఖలను, మరియు అతని వీడ్కోలు ప్రసంగమును, ఇవన్నియు
ఆయా సంఘటనలు జరుగుచున్న సమయముననే వ్రాయబడినవి, అవి ఆ సంఘటనలు జరిగిన చాలాకాలము తరువాత మూడవ వ్యక్తిచే వ్రాయబడియున్నచో ఎంత శాంతముగా, సాత్వికముగా, కలతలేని మనోస్థితిని వెల్లడించునో అంతే వెల్లడించుచున్నవి.—“అతని నడవడికలోని వినయమును, సాత్వికమును, ప్రశాంతతయు అతని పరిచయస్తులకు అతనిని మిక్కిలి ప్రియునిగా చేసెను, మరియు అతనితో సంభాషించు అదృష్టము గల వారి దృష్టిలో అతడు మనోహరుడుగా కనిపించునట్లు చేసెను.—అతడు నిర్వహించిన వివిధ సంబంధములలో, అతడు ఆదర్శప్రాయమైన నమ్మకత్వముతో వాటిని అలంకరించెను; ప్రతి స్థానమును దాని తగిన కర్తవ్యముతో నింపవలెనని అతడు శ్రద్ధ వహించెడివాడు.—ఒక క్రైస్తవునిగా తన సొంత ప్రవర్తనలో, నిజముగా వివేకవంతమైన, స్థిరమైన, ఏకరీతి మతమునకును, సద్గుణమునకును అతడు దృష్టాంతముగా కనిపించెను; అతడు ఇంత దృఢముగా అంటిపెట్టుకొనియున్న, ఇంత ఉత్సాహముతో సమర్థించిన ఆ పరిశుద్ధ విశ్వాసము యొక్క శక్తికిని, సామర్థ్యమునకును ప్రకాశవంతమైన నిదర్శనమైయుండెను. అతడు ఆత్మీయతను, పరలోకాభిముఖమైన ఆత్మ నైజమును మిక్కిలిగా ప్రదర్శించెను. అతనియందు అత్యంత సుందరమైన దృశ్యము కనబడెను—సమృద్ధమైన వరములతో ఐక్యమై, ఒకదానికొకటి తోడ్పడుచు, ఒకదానికొకటి సిఫారసు చేయుచు, క్రైస్తవ సద్గుణముల అరుదైన సమాహారము కనిపించెడిది.”
“అతనికి జ్ఞానముపై అసాధారణమైన దాహము కలిగియుండెను, దానిని సాధించుటకు అతడు ఎట్టి వ్యయమునుగాని, శ్రమనుగాని లెక్కచేయలేదు. సత్యమును కనుగొనుటలో సహాయమునిచ్చునని ఆశించగలిగిన, ముఖ్యముగా దైవశాస్త్రమును గూర్చిన, తనకు లభించిన సమస్త గ్రంథములను అతడు చదివెను. మరియు ఇందులో, అతడు ఏదో ఒక పార్టీకిగాని, తెగకుగాని చెందిన గ్రంథకర్తలకు తనను పరిమితము చేసుకొనలేదు; పైగా, తన సొంత సూత్రములకు అత్యంత విరుద్ధమైన మతభావములను, నైతికభావములను ప్రతిపాదించిన ప్రసిద్ధ గ్రంథకర్తల రచనలను సంపాదించుటకు కూడా అతడు మిక్కిలి కష్టపడెను; ముఖ్యముగా అత్యంత సమర్థులైన ఆర్మీనియన్, సోసీనియన్, మరియు నాస్తిక గ్రంథకర్తల రచనలను. కానీ అతడు ఇతర గ్రంథములన్నిటికంటెను బైబిలును ఎక్కువగా అధ్యయనము చేసెను, మరియు అనేకమంది ఇతర దైవశాస్త్రజ్ఞులకంటెను ఎక్కువగా అధ్యయనము చేసెను.” బైబిలు బోధించునదానిని నిస్సందేహముగా అంగీకరించుటకై అతడు దానిని అధ్యయనము చేసెను; అయితే ఇతర గ్రంథముల యథార్థతను పరీక్షించుటకును, సూత్రముల పరిశోధనలోను, సత్యమును కనుగొనుటలోను వాటిని సహాయకరముగా ఉపయోగించుకొనుటకును అతడు వాటిని చదివెను. లేఖనములతో అతనికి కలిగిన అసాధారణమైన పరిచయము, అతని ప్రసంగములలోను, అతని గ్రంథములలోను—ముఖ్యముగా భావావేశములపై, రక్షణ చరిత్రపై, సమిష్టి, అసాధారణ ప్రార్థనలపై, మెస్సీయ యొక్క ప్రతీకలపై, ప్రభురాత్రి భోజన అర్హతలపై, మరియు సృష్టియందు దేవుని అంతిమ లక్ష్యముపై వ్రాసిన గ్రంథములలో—అతని లేఖనముల వ్యాఖ్యానములలోను, అతని వివిధములైన పరిశీలనలు, వ్యాఖ్యలలోను వ్యక్తమగుచున్నది. అతని రచనలను శ్రద్ధగా చదివి, తరువాత వాటిని అపొస్తలుల కాలమునుండి ఇతర దైవశాస్త్ర గ్రంథకర్తల రచనలతో పోల్చిచూచు ఎవరైనను, లేఖనములను ఇంతకంటెను ఎక్కువగా అధ్యయనము చేసిన, పరిశుద్ధాత్మ మనోభావమును కనుగొనుటలో ఇంతకంటెను ఎక్కువగా విజయవంతమైన మరియొక దైవశాస్త్రజ్ఞుడు ఇప్పటికిని ఉదయించలేదని సులభముగా నిర్ధారించుకొనగలడు. అతడు తన మతసూత్రములను గ్రంథములనుండిగాని, దైవశాస్త్ర పద్ధతులనుండిగాని, మనుష్యుని ఏ రచననుండిగాని కాక, బైబిలునుండి గ్రహించెను. లోకమునందు ప్రచారములోనున్న వివిధ విశ్వాస పద్ధతులను క్షుణ్ణముగా పరిశీలించి, వాటిని పరిశుద్ధ లేఖనములతో పోల్చిచూచిన పిదప, అతడు సంస్కరణ మతపు ముఖ్యాంశములను, కదలని దృఢత్వముతోను, తీవ్రమైన ఆసక్తితోను అంటిపెట్టుకొనెను, అయినను దయాళుత్వముచేతను, నిష్కపటత్వముచేతను మెత్తపరచబడి, వివేకముచే నియంత్రింపబడెను. విద్యాభ్యాసము వలననైనను, పక్షపాతము వలననైనను ఇంతగా ప్రభావితము కాని మనుష్యులు కొద్దిమందియే; తమ విశ్వాస సూత్రములను ఇంత తక్కువగా నమ్మకముపై అంగీకరించువారు, వాటి పునాదిని పరిశీలించుటలో ఇంత విశాలదృష్టిని, ఇంత సమగ్రతను చూపువారు అరుదు. అతని సూత్రములు విస్తారముగా కాల్వినిస్టు అని పిలువబడినను, సాధారణముగా కాల్వినిజం అని పిలువబడు దానికంటెను, ముఖ్యముగా నైతిక క్రియాశీలతకు నేరుగా సంబంధించిన అనేక ముఖ్యాంశములలో, వ్యాపకముగా భిన్నముగా ఉండెను; మరియు, ఎవరైనను చేసిన యెడల, అతడు, ఎవరిని తండ్రి అని పిలువకుడని, మనుష్య అధికారముపై ఏమియు అంగీకరించక, తాను అంగీకరించు ప్రతి సూత్రమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, ఆ అపొస్తలుని ఆజ్ఞను నిస్సందేహముగా అనుసరించెను. అతడు తానే ఆలోచించి, పరిశోధించి, నిర్ణయించుకొనెను; మరియు తన తర్కశక్తియొక్క బలముచేతను, తన అధ్యయన పద్ధతిచేతను అతడు నిజముగా మౌలికమైన గ్రంథకర్తగా మారెను. మనము ఇదివరకే తగినంతగా చూచినట్లు, పఠనము అతడు తన మనస్సును పెంపొందించుకొనుటకు ఉపయోగించిన ఏకైక పద్ధతిగాని, ముఖ్యమైన పద్ధతిగాని కాదు; పైగా అతడు తన సమయమునందును, తన శక్తులయందును అధికభాగమును వ్రాయుటకే అంకితము చేసెను, దానిని లేకుండా ఏ విద్యార్థియైనను, ఏ పరిచారకుడైనను, తన మనస్సును సాధ్యమైనంత ఉత్తమముగా అభివృద్ధి చేసుకొనలేడు. అతడు ఒక వరుస ప్రసంగముల ద్వారా కొనసాగిన అంశములపై విస్తారముగా ప్రసంగించెను;—అతని అనేక గ్రంథములు వాస్తవముగా పీఠమునుండి ఇవ్వబడిన ప్రసంగముల వరుసయే. పరిశోధనకు తగిన మనస్సుగల ప్రతి పరిచారకుడు ఈ ఆచారములో అతనిని అనుసరించుట మంచిదిగా ఉండును. “పదకొండవ నిర్ణయమునకు అనుగుణముగా, అతడు తన సర్వశక్తితోను సత్యమును కనుగొనుటకు ప్రయత్నించెను: వెండిని వెదకినట్లుగాను, దాచబడిన నిధిని త్రవ్వినట్లుగాను దానిని వెదకెను. ఏ విషయముపైననైనను, తనకు అనుసరించుటకును, భద్రపరచుటకును తగినదిగా తోచిన ప్రతి తలంపును, తాను చేతిలో కలము పట్టుకొని సాధ్యమైనంత దూరము వరకు వెంబడించెను.
ఈ ప్రకారము అతడు తన జీవితకాలమంతయు, ప్రతి విచ్చుకొను పుష్పమునుండి తేనెను సేకరించు శ్రమజీవియైన తేనెటీగవలె, తనకు నిజముగా తేనెవలెను, తేనెగూడువలెను మధురమైయున్న జ్ఞానపు నిల్వను కూర్చుకొనుచుండెను.” ఒక పండితునిగా, ఆ కాలమున ఈ దూరదేశపు వలసప్రాంతములలో అనుభవించిన అననుకూలతల క్రింద సాధారణముకంటెను అతని బుద్ధిపరమైన సామాగ్రి మిన్నయైయుండెను. అతనికి కళలతోను, శాస్త్రములతోను—ప్రాచీన, హీబ్రూ సాహిత్యముతోను, భౌతికశాస్త్రముతోను, గణితశాస్త్రముతోను, చరిత్రతోను, కాలగణనశాస్త్రముతోను, నీతిశాస్త్రముతోను, మనశ్శాస్త్రముతోను—విస్తారమైన పరిచయము కలిగెను. తన అలసటలేని శ్రమలపై దేవుని ఆశీర్వాదముచే, తుది వరకు, అతడు మానవసంబంధమైనదానిని, దైవసంబంధమైనదానిని రెండింటిని ఉపయుక్తమైన జ్ఞానముగా నిరంతరము కూర్చుకొనుచుండెను. “ఈ ప్రకారము, తుదకు తాను పిలువబడిన ఆ కష్టతరమైన, గంభీరమైన బాధ్యతకు అతడు అసాధారణముగా సన్నద్ధుడైనట్లు కనబడుచున్నాడు. మరియు అతని అమూల్యమైన జీవితము కాపాడబడియున్నచో, తాను ఇప్పుడే అడుగుపెట్టిన ఆ స్థానమును అతడు అలంకరించి, న్యూజెర్సీ కళాశాలకు గొప్ప ఆశీర్వాదముగా నిరూపింపబడి, తద్వారా దేవుని చిత్తానుసారము తన తరమునకు విస్తారముగా సేవ చేసియుండెడివాడని నమ్ముటకు ప్రతి కారణమును కలదు.” తన శైలిపై అతనికి గల నిర్లక్ష్యము నిశ్చయముగా విచారించదగినదే. తన తొలిజీవితమునందు, వ్రాతలో నాజూకుదనమును, సరైనతను అతడు కొద్దిపాటి ప్రాముఖ్యత గలవిగా భావించినట్లు కనబడుచున్నాడు, మరియు తన రచనలను అవి మొదట వ్రాయబడిన స్థితిలోనే ముద్రణకు పంపెడివాడు. ఆ కాలమున వలసప్రాంతములలో శైలి పోషణపై శ్రద్ధ వహింపబడలేదనియు; సామాన్య జనులు అత్యంత సరళమైన రీతిలో వ్రాయబడిన ప్రసంగములకు అలవాటుపడియుండిరనియు; మరియు ఆ నాటి దేశపు స్థితిగతులలో, తన ప్రసంగముల ప్రభావమును గణనీయముగా తగ్గించకుండగా, తన ప్రసంగముల శైలిపై అతడు ఇంతకంటెను ఎక్కువ శ్రద్ధ వహించగలిగియుండునా అనుటలో మిక్కిలి సందేహాస్పదమనియు ఇక్కడ గుర్తుంచుకొనవలెను. నార్తాంప్టనును వదిలిపెట్టు సమయమున, రిచర్డ్సన్ యొక్క ఒక రచనను అతడు అందుకొని, దానిని గాఢమైన ఆసక్తితో చదివి, దానిని సద్గుణమునకును, పవిత్రమైన స్వభావమునకును పూర్తిగా అనుకూలమైనదిగా ఎంచెను. దానిని చదువుట అతనిని మరింత సరైన శైలిని రూపొందించుకొనుటకు ప్రయత్నించునట్లు నడిపించెను, దీనిపై తన పూర్వపు నిర్లక్ష్యమును అతడు అప్పుడు మిక్కిలిగా విచారించెను; మరియు ఈ ప్రయత్నములో అతడు మిక్కిలి విజయము సాధించెను. చిత్తస్వాతంత్ర్యమును గూర్చిన గ్రంథము యొక్క
శైలి, స్పష్టముగా ఒక విద్యార్థియొక్కదిగానే యున్నను, లోకవ్యవహారజ్ఞుని దానికాకపోయినను, భాషలో లభించు అధికభాగపు తత్త్వశాస్త్ర గ్రంథముల శైలివలెనే
ఇతరవిధముల సరైనదిగా నున్నది. ఇదే విషయము, సాధారణముగా, మూలపాపమును గూర్చిన గ్రంథమునకుకూడా వర్తించును; అయినను అతడు మరణించునాటికి అది ముద్రణలోనే యుండి, తన తుది సవరణలను ఎన్నడును పొందలేదు. శైలియొక్క ఉత్తమమైన రెండు గుణములైన స్పష్టతలోను, ఖచ్చితత్వములోను, అతనిని అధిగమించినవారు బహుశా ఎవరును లేరు.
అతని మనోశక్తులను గూర్చి, బహుశా, ఇప్పటికే చాలినంత చెప్పబడియున్నది. అవి నిశ్చయముగా మిక్కిలి వైవిధ్యభరితమైనవి, మరియు విద్యా లేదా శాస్త్ర రంగములలో ఏవిధమైన ఔన్నత్యమునకైనను అతనిని తగినవానిగా చేసెను.—అతని జ్ఞాపకశక్తి బలమైనది, ఖచ్చితమైనది, ఏకరీతియైనది, సర్వతోముఖమైనది.—అతని ఊహాశక్తి సమృద్ధమైనది, శక్తివంతమైనది. నాకు తెలియును
ఇందుకు విరుద్ధమైన అభిప్రాయము విస్తారముగా ప్రచారములో ఉండెననియు, దానికి మూడు కారణములు కలవనియు. మొదటిది, తన వ్రాత శైలిపై అతడు కొద్దిగానైనను శ్రద్ధ వహించలేదు. రెండవది, తన ఊహాశక్తిని అతడు ఎన్నడును పెంపొందించుకొనలేదు, దానిని అరుదుగానే వినియోగించెను, మరియు బహుశా, కేవలము అలంకారము కొరకు ఏ సందర్భములోను వినియోగించలేదు. మూడవది, అతని గొప్ప గ్రంథములు తత్త్వశాస్త్ర విషయములపై గ్రంథములు. ఊహాశక్తిలేని గ్రంథకర్త ఎల్లప్పుడు పొడిబారిన రీతిలో ఆలోచించి వ్రాయును; మరియు, అతని శక్తులు అరిస్టాటిల్ శక్తులవలె గొప్పవైనచో, అతడు నిర్మలమైన బుద్ధివలె వ్రాయును. ఎడ్వర్డ్స్ రచనలతో పరిచయము గలవారికి, అతని రచనలన్నియు, అత్యంత తత్త్వశాస్త్రపరమైనవి సైతము, ఉదాహరణములచే సమృద్ధమైయున్నవనియు, లేదా అతని ప్రసంగములు గాఢమైన, శాశ్వతమైన ముద్రను వేయుటకు అనుకూలమైన ప్రతివిధమైన ప్రతిమలతో నిండియున్నవనియు తెలుపవలసిన అవసరము లేదు. అతని తొలి రచనలలో, అతని మనస్సు యొక్క ఈ శక్తి తక్కువ నిగ్రహముతో పనిచేయుటకు అనుమతింపబడెను. ఆత్మ యొక్క భౌతికస్వభావమును గూర్చి తన కలముచే వెలువడిన మొదటి రచన, ఊహాశక్తియొక్కను, చమత్కారముయొక్కను నిరంతర క్రీడయైయున్నది. అడవిలోని సాలెపురుగులను గూర్చి, “ఆ అద్భుత జంతువులనుండి, సృష్టికర్త యొక్క వివేకములో ఇంత భాగము మెరయుచున్నది” అని చెప్పగలిగిన, వాటి కార్యకలాపములను వర్ణించుచు, “నేను చిన్న మెరయు గూళ్ళ యొక్కను, మెరిసిపోవు దారములయొక్కను గొప్ప సమూహమును చూచియున్నాను, అవి సూర్యకిరణములను ప్రకాశవంతముగా ప్రతిబింబించుచు, వాటిలో కొన్ని గొప్ప పొడవుగలవి, మరియు ఎంత ఎత్తుగలవనగా, అవి ఆకాశపు గోపురమునకు తగిలింపబడియున్నట్లును, సూర్యునియందు నారవలె కాలిపోవునట్లును తోచుచున్నవి” అని చెప్పగలిగిన, మరియు అసలు ఏమియు లేకపోవుట అను ఊహనిర్మాణపు అసంబద్ధతను బయలుపరచుచు, “సంపూర్ణమైన ఏమియు లేకపోవుట అను భావమును రూపొందించుకొనుటకు వెళ్ళునపుడు, మన తలంపులు ఒక గణితశాస్త్ర బిందువులో ఆశ్రయము పొందనీయరాదు, పైగా నిద్రించు బండరాళ్ళు కలగనునది ఏదో దానిని మనము తలంచవలెను” అని పలుకగలిగిన ఆ బాలుడు—ఒకేసారి సమృద్ధమైన, ప్రకాశవంతమైన, సృజనాత్మకమైన ఊహాశక్తిని కలిగియుండెను.—అతని అభిరుచి, వ్రాత శైలిని గూర్చి కాక, కేవలము గంభీరత, సౌందర్యముల యొక్క వైవిధ్యములనుగూర్చిన మనస్సు యొక్క తీర్పును గూర్చి చెప్పుకొనినచో, ఒకేసారి సున్నితమైనదిగను, సరైనదిగను ఉండెను.—ఇంతవరకు, మానవులలో కొద్దిమందికే ఇంత ఉన్నత స్థాయిలో కల్పనాశక్తియైనను, తర్కశక్తియైనను, తీర్పుశక్తియైనను కలిగియుండిరి; మరియు వీటిలో దేనికి అతడు ఎక్కువగా ప్రసిద్ధుడని చెప్పుట కష్టము. అతనిని పాతలోకపు తత్త్వశాస్త్రజ్ఞులతో పోల్చునపుడు, మనోవికాసమునకు అతని, వారి సంబంధిత సౌకర్యములను మనము మరచిపోరాదు. అతడు ఒక అస్పష్టమైన గ్రామములో జన్మించెను, అందులో అనాగరికత యొక్క ప్రాచీన పాలన, సంస్కృతియొక్కను, నాగరికతయొక్కను చొరబాటుకు అప్పుడే లొంగిపోవుటకు మొదలైయుండెను; ఇక్కడక్కడ మాత్రమే స్థావరములు కల్గిన ఒక వలసప్రాంతములో; మరియు అక్కడక్కడ ఒక తెల్లవారి తోటను మినహాయించి, ఒక విశాలమైన నిరంతర అరణ్యముగా, కళలకును, సంస్కృతికిని, జ్ఞానమునకును నెలవైన యూరప్నుండి మూడువేల మైళ్ళ దూరముననున్న, అక్షరాలా శైశవదశలోనున్న ఒక దేశములో. అతడు తనకంటెను కేవలము మూడు సంవత్సరములు మాత్రమే పెద్దదైన ఒక విద్యాసంస్థలో విద్యనభ్యసించెను; అప్పటికి దానికి ఒక భవనమునైనను లేకుండెను, మరియు అది ఇప్పుడు న్యూ ఇంగ్లండ్లోని గౌరవప్రదమైన కళాశాలలలో అనుభవించు సౌకర్యములకంటెను పూర్తిగా తక్కువయైన సౌకర్యములనే అందించెను. అతని జీవితములోని మిగిలిన భాగము మిక్కిలి శ్రమతో కూడిన వృత్తియొక్క శ్రద్ధల మధ్యను, మరియు అనాగరిక జీవితపు అత్యంత సరిహద్దుల మధ్యను (దాని చివరి భాగము ఆ జీవితము మధ్యలోనే) గడచిపోయెను; పరిశోధించుటకు ఏ గ్రంథాలయములును లేకుండగను, తన మనస్సుతో నిత్యము సంపర్కము కలుగగల ప్రసిద్ధి గాంచిన వ్యక్తులు ఎవరును లేకుండగను. తన గొప్ప రచన అతడు నాలుగున్నర మాసములలో వ్రాసెను, ప్రతి విశ్రాంతిదినమున తన ఇంగ్లీషు మందకు రెండు ప్రసంగములను, మరియు అనువాదకుల ద్వారా రెండు వేర్వేరు ఇండియన్ శ్రోతృగణములకు మరో రెండు ప్రసంగములను ఇచ్చుచు, రెండు తెగల పిల్లలకును ప్రశ్నోత్తర బోధ చేయుచు, మిషను యొక్క సమస్త ఉత్తరప్రత్యుత్తరములను నిర్వహించుచు, తనను తన ఉద్యోగమునుండి తొలగించి, తద్వారా తన కుటుంబమునకు దైనందిన ఆహారమును లేకుండా చేయుటకు తీవ్రముగా ప్రయత్నించుచున్న శక్తివంతమైన కూటమి యొక్క వ్యూహములనుండి తనను తాను కాపాడుకొనవలసిన బలవంతమునందు కూడా ఉండెను.—ఈ విషయములను దృష్టిలో ఉంచుకొని, నేనే స్వయముగా అట్టి పోలికను చేయుటకు బదులుగా, ఇట్టి విషయముపై సాధారణ అధికారము గల ఒక గ్రంథకర్త అభిప్రాయమునకు నా పాఠకులను నివేదింతును,—నా ఉద్దేశము
డుగాల్డ్ స్టీవర్ట్ను గూర్చియే;—అతడు లాక్, లైబ్నిజ్, బర్క్లీ, కాండిలాక్ ల పద్ధతులను వివరించిన పిదప, ఈ స్మారక చరిత్రయొక్క విషయమును గూర్చి ఇట్లు పలికెను:—“అయినను, తార్కిక చాతుర్యములోను, సూక్ష్మగ్రహణలోను, యూరప్ విశ్వవిద్యాలయములలో పెరిగిన ఏ వాదికిని తీసిపోని, అమెరికా గర్వించదగిన ఒక తత్త్వశాస్త్రజ్ఞుడు కలడు. నేను జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ను గూర్చియే సూచించుచున్నానని చెప్పనవసరము లేదు.”
ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడు తన జీవితకాలములో, ఒక దైవశాస్త్రజ్ఞునిగను, ఒక ప్రసంగీకునిగను మిక్కిలి ఉన్నతమైన కీర్తిని సంపాదించెను. “ఈ అమెరికా ప్రాంతములలోని సంఘపు జ్యోతిర్విదులలో,” అని అతని సమకాలికులలో ఒకరు చెప్పుచున్నారు, “అతడు న్యాయముగా మొదటి తరగతికి చెందిన నక్షత్రముగా ఎంచబడెను; బోధనాత్మక, వాదవివాదాత్మక, వివేకాత్మక, అనుభవాత్మక, ఆచరణాత్మక దైవశాస్త్రపు అన్ని శాఖలలోను క్షుణ్ణముగా ప్రావీణ్యము గలవాడు. దైవజ్ఞానములోను, నైపుణ్యములోను, అతనికి సాటియైనవారు కొద్దిమందియే, ఇంకను ఏ మించినవారును బహుశా లేరు; కనీసము ఆ దూరదేశములలో.”—“ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడు,” అని డాక్టర్ హాప్కిన్స్ చెప్పుచున్నారు, “అమెరికాలోని దాదాపు ఏ పరిచారకునికంటెను, అత్యంత సార్వత్రికమైన మంచి ప్రసంగీకుని కీర్తిని కలిగియుండెను. అతని బోధించు మతసూత్రములు నచ్చకపోయినను, అవే సత్యములు ఇతరులచే బోధింపబడినపుడు తీవ్రముగా బాధపడినను, అతనిని విన్నవారిలో అతనిని మంచి ప్రసంగీకునిగా చెప్పనివారు కొద్దిమందియే; మరియు తాము విన్న ప్రసంగీకులందరికంటెను అధికముగా చాలామంది అతనిని మెచ్చుకొనిరి.” ఒక శ్రమజీవియైన, నమ్మకమైన పరిచారకునిగను, ముఖ్యముగా శక్తివంతమైన, విజయవంతమైన ప్రసంగీకునిగను అతని పేరు, అతని జీవితచరిత్రనుండియు, అతడు జీవించిన కాలమునుండియు మనము తీర్పు చెప్పగలిగినచో, తన మరణమునకు ఎన్నో సంవత్సరముల ముందునుండియే, అతనిని ఇక్కడ ఎవరును ఎదిరించలేని విధముగా చేసినది. ఇది ముఖ్యముగా అతని ప్రసంగముల వలననే, పరిచర్యా శ్రమల వలననే జరిగెను; ఏలయనగా అతని కష్టతరమైన రచనలలో అధికభాగము అతని మరణమునకు కొంచెము ముందు గాని, తరువాత గాని ప్రచురింపబడెను; అయినను, ఇంతకు చాలాకాలము ముందే, క్రీస్తు యొక్క ప్రసంగీకునిగను, పరిచారకునిగను అతని కీర్తి వలసప్రాంతములన్నిటిలోను వ్యాపించి, గ్రేట్ బ్రిటన్లో కూడా విస్తారముగా తెలియబడియుండెను. ఈ కొద్ది సంవత్సరముల వరకును, తమ యవ్వనమునందు అతనిని విని, తమ మనస్సులపై అతని ప్రసంగము వేసిన శక్తివంతమైన ముద్రలను స్పష్టముగా
జ్ఞాపకముంచుకొనిన ఎందరో సజీవ సాక్షులు ఉండిరి, మరియు వారు ప్రత్యేకముగా వర్ణించిరి
పీఠముపై అతని రూపమును, అతని నడవడికయొక్క నిశ్చలమైన, కదలని గాంభీర్యమును, అతని భావములయొక్క బరువు మొదట శ్రోతల దృష్టిని స్థిరపరచి, తరువాత వారి భావములను ముంచివేయుటను. అతని యువ శ్రోతలలో ఒకరు, తరువాత మిక్కిలి గౌరవనీయుడైన ఒక పెద్దమనుష్యుడు, రక్షణ చరిత్రలో అతడు తీర్పుదినమును వర్ణించు ప్రసంగమును ఇచ్చినపుడు తాను హాజరైయుంటిననియు, తన స్వంత మనస్సుపై కలిగిన ముద్ర ఎంత సజీవముగను, గంభీరముగను ఉండెననగా, ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడు తన ప్రసంగమును ముగించినంతనే, న్యాయాధిపతి దిగివచ్చి, అంతిమమైన వేరుపాటు జరుగుననియే తాను పూర్తిగా తలంచితిననియు నా తండ్రికి తెలియజేసెను. స్టాక్బ్రిడ్జికి చెందిన దివంగత డాక్టర్ వెస్ట్, తన బాల్యమునందు ఆ గ్రామములో అతనిని విన్నవాడు, అతని ప్రసంగముయొక్క ప్రభావములను గూర్చి సాధారణముగా అటువంటి వృత్తాంతమునే నాకు ఇచ్చిరి. ఒకసారి, ప్రసంగము రెండు గంటలకంటెను ఎక్కువసేపు కొనసాగినపుడు, ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడు తన అంశమును సరిగా విప్పి చెప్పసాగినది మొదలుకొని, అది ముగియువరకు శ్రోతల దృష్టి స్థిరముగను, కదలకుండగను ఉండెననియు; అది ముగియునపుడు, అంత తొందరగా ముగియుటకు వారు నిరాశచెందినట్లు తోచిరనియు ఆయన నాకు తెలిపిరి. సత్యము మనస్సుపై ఇంత భారముగా ఒత్తిడి తెచ్చుటచే, దానిని ఎదిరించుటకు వీలులేకుండెననియు ఆయన గమనించిరి.—తన స్వంత సంఘములో, అతని ప్రసంగముల యొక్క దృశ్యమానమైన ప్రభావములు న్యూ ఇంగ్లండ్లో ఎన్నడును సాటిలేనివైయుండెను. తరచుగా
కూడా, అతడు మిక్కిలి దూరప్రాంతములకు ప్రసంగించుటకు ఆహ్వానింపబడెడివాడు; మరియు ఈ సందర్భోచిత ప్రసంగములు కొన్నిసార్లు ఒక అద్భుతమైన ప్రభావమును కలుగజేసెడివి. వీటిలో ఒకటి, గొప్ప మతసంబంధమైన నిర్లక్ష్యము వ్యాపించియున్న ఎన్ఫీల్డులో జరిగినది, రెవ. డాక్టర్ ట్రంబుల్ ఈ విధముగా పేర్కొనిరి. “వారు సభామందిరములోనికి వెళ్ళినపుడు, ఆ సభావారి రూపము ఆలోచనారహితముగను, వ్యర్థముగను కనబడెను. జనులు సాధారణమైన మర్యాదను కూడా పాటించలేదు. నార్తాంప్టనుకు చెందిన రెవ. మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ ప్రసంగించిరి; మరియు ప్రసంగము ముగియకముందే, ఆ సభ తమ పాపమును, ప్రమాదమును గూర్చిన భయంకరమైన ఒప్పుకోలుతో లోతుగా భారపడి, వంగిపోయినట్లు కనబడిరి. ఎంతటి ఆర్తనాదముతోను, రోదనతోను ఉండెననగా, ప్రసంగీకుడు తనను వినిపించుకొనుటకు జనులతో మాటలాడి, మౌనము వహించమని కోరవలసివచ్చెను.” ఇది మతపరమైన సార్వత్రిక, శక్తివంతమైన పునరుజ్జీవనం యొక్క ఆరంభమైయుండెను.
ఈ కీర్తియు, ఈ విజయమును దేనికి ఆపాదింపవలెనని అడుగుట అనుచితము కాకపోవచ్చు. ఇది అతని వ్రాత శైలివలన కలిగినది కాదు: దానికి సొగసుకుగాని, నాజూకుదనమునకుగాని కూడా అర్హత లేకుండెను.—ఇది అతని స్వరము వలన కలిగినది కాదు; అది బలమైనదిగను, పూర్తిగను కాక, అతని బలహీనమైన ఆరోగ్యము వలన, కొంచెము మందముగను, పెద్ద సభకు మిక్కిలి తక్కువగను ఉండెను; అయినను తగిన నొక్కుదల, సరైన లయ, చక్కగా అమర్చబడిన విరామములు, మరియు గొప్ప స్పష్టత, విభిన్నత, ఉచ్చారణ యొక్క ఖచ్చితత్వముచే అది ఉపశమనము పొంది, తోడ్పడబడెను.—ఇది భంగిమవలనగాని, హావభావములవలనగాని, పీఠముపై అతని రూపమువలనగాని, లేదా వాక్చాతుర్యము యొక్క ఏ ఆచార కళలవలనగాని కలిగినది కాదు. పీఠముపై అతని రూపము మంచి హుందాతనముతో ఉండెను, మరియు అతని ప్రసంగశైలి సులభముగను, పూర్తిగా సహజముగను, మిక్కిలి గంభీరముగను ఉండెను. అతడు తన ప్రసంగములను వ్రాసెడివాడు; మరియు అంత సున్నితమైన, అంత చదువుటకు కష్టతరమైన దస్తూరిలో వ్రాసెడివాడు అనగా వాటిని కంటిదగ్గరకు తీసుకువచ్చినపుడు మాత్రమే చదువగలిగెడివారు. “అతడు తన నోట్సును పీఠముపైకి తీసుకువెళ్ళి, తాను వ్రాసినదానిలో అధికభాగము చదివెడివాడు: అయినను, అతడు వాటికి పరిమితుడై ఉండలేదు; మరియు ప్రసంగించుచుండగా వ్రాసినపుడు తనకు తోచని కొన్ని తలంపులు తనకు స్ఫురించి, అవి సందర్భోచితమైనవిగా తోచినచో, తాను వ్రాసినదానికంటెను ఎంతో యుక్తముగను, పటుత్వముగను, తరచుగా ఎంతో గాఢమైన భావావేశముతోను, తన శ్రోతలపై మరింత గుర్తించదగిన మంచి ప్రభావముతోను వాటిని అతడు వెల్లడించెడివాడు.” ప్రసంగించునపుడు, అతడు సాధారణముగా నిలబడి, తన చిన్న వ్రాతప్రతిని ఎడమచేతిలో పట్టుకొని, మోచేయి తలగడపైనగాని, బైబిలుపైనగాని ఉంచి, కుడిచేతిని పుటలు తిప్పుటకు తప్ప ఇతరత్రా అరుదుగానే పైకి లేపి, తన శరీరము దాదాపు కదలికలేనిదిగా ఉండెడిది.—ఇది కల్పనాచిత్రములవలనగాని, పాండిత్యపు లేదా ప్రతిభయొక్క ఏ ఆడంబరమువలనగాని కలిగినది కాదు. అతని ప్రసంగములో, సాధారణముగా అన్నియు సరళముగను, పరిచయమైనవిగను, సూక్తియుక్తముగను, ఆచరణాత్మకముగను ఉండెడివి.
ఒక ప్రసంగీకునిగా అతని ఉన్నత కీర్తికిని, గొప్ప విజయమునకును ఒక సానుకూలమైన కారణము, అతని మనస్సులోని గాఢమైన, వ్యాపించియున్న గాంభీర్యమే. అతనికి, ఎల్లప్పుడు, దేవుని సన్నిధి
యొక్క గాంభీర్యపూరిత చైతన్యము కలిగియుండెను. ఇది అతని చూపులలోను, సాధారణ నడవడికలోను గోచరించెడిది. ఇది స్పష్టముగా అతని పీఠముకొరకు చేసిన సన్నాహములన్నిటిపైనను నియంత్రించు ప్రభావమును కలిగియుండెను; మరియు అతని బహిరంగ సేవలన్నిటిలోను ఇది అత్యంత స్పష్టముగా ప్రకటితమయ్యెడిది. ఒక సభపై దాని ప్రభావము తక్షణమైనది, మరియు ఎదిరించుటకు వీలుకానిది. “అతడు,” అని డాక్టర్ హాప్కిన్స్ చెప్పుచున్నారు, “అంతటి గాంభీర్యముతోను, గంభీరతతోను కనిపించెడివాడు, మరియు అతని మాటలు అంతటి భావసమృద్ధిగా ఉండెడివి, ఎంతోమంది ప్రసంగీకులు అతడు వహించినట్లు సభయొక్క దృష్టిని వశపరచుకొనలేకపోయిరి.”—అతని ప్రసంగములలో వ్యక్తమగు బైబిలు జ్ఞానము—ప్రతి అంశమును బలపరచుటకు అతడు తీసుకువచ్చు సంబంధిత వచనముల సంఖ్యలోను, ప్రతిదాని నిజమైన ఉద్దేశమును ఖచ్చితముగా గ్రహించుటలోను, ఆ అంశమును గూర్చి లేఖనములన్నిటియొక్క సాధారణ ధోరణితో అతనికి గల పరిచయములోను, మరియు వాటినుండి తన సూత్రములను తార్కికమైన ఖచ్చితత్వముతో గ్రహించు విధానములోను—బహుశా సాటిలేనిది.—మానవ హృదయమును, దాని కార్యకలాపములను గూర్చిన అతని జ్ఞానము, దైవప్రేరణ లేని ఏ ప్రసంగీకుని జ్ఞానము చేతనైనను అరుదుగానే సాటివచ్చినది. దీనిని అతడు బైబిలులో దానిని గూర్చిన దేవుని సాక్ష్యముతో తనకు గల పరిచయమునుండియు, తన స్వంత హృదయముతో తనకు గల క్షుణ్ణమైన పరిచయమునుండియు, మరియు మనశ్శాస్త్రముపై తనకు గల గాఢమైన జ్ఞానమునుండియు గ్రహించెను. దీని ప్రభావము, తనను వినిన ప్రతివారియొక్క మనస్సాక్షితో మాటలాడుటకు అతనిని సమర్థుని చేసినది; అందుచే ప్రతివారును, సుఖారు స్త్రీ మాటలవంటి భాషలో, “ఇదిగో, నా హృదయపు, నా జీవితపు రహస్యములను నాకు వెల్లడించుచున్న ఒక మనుష్యుడు: ఈయన దేవునినుండి వచ్చినవాడు కాడా?” అని ఆలోచించవలసివచ్చెడిది.—అతని దైవశాస్త్ర జ్ఞానము అంత ఖచ్చితమైనదిగను, సర్వతోముఖమైనదిగను, మరియు అతని దృక్పథముల విస్తృతియు, అతని సమాచారము యొక్క విస్తృతియు అంత గొప్పదిగను ఉండెను, అతడు ప్రతి ప్రసంగముపైనను అసాధారణమైన వైవిధ్యమును, భావసమృద్ధిని ప్రసారము చేయగలిగినంతటితోపాటు, తాను వివరించుటకును, బలపరచుటకును ప్రయత్నించుచున్న అంశముపై అత్యంత ఆకర్షణీయమైన, ప్రభావవంతమైన సత్యములను, వాస్తవములను, పరిస్థితులను తీసుకువచ్చి బలపరచగలిగెడివాడు.—తన ప్రసంగములను సిద్ధపరచుటలోను, ఇచ్చుటలోను అతని లక్ష్యము ఏకైకమైనది. ఇది ఇంత స్పష్టముగా ఉండెననగా, ప్రదర్శన కొరకుగాని, కీర్తి కొరకుగాని అతడు ఒక ప్రసంగమును వ్రాసెననిగాని, ఇచ్చెననిగాని ఎవరును బహుశా ఎన్నడును సందేహించలేదు. మొదటి అడుగునుండి తుది అడుగువరకును, తన శ్రోతల రక్షణను తప్ప, మరియు దానియందు వెల్లడైన దేవుని మహిమను తప్ప, అతడు మరి ఏమియు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనలేదు. ఇది తన మనస్సు, హృదయము యొక్క సమస్త శక్తులను ఈ ఒక్క లక్ష్యముపై కేంద్రీకరించుటకు అతనిని సమర్థుని చేసెను.—ఈ విషయముపై అతని భావములు మిక్కిలి తీవ్రమైనవిగా ఉండెను. క్రీస్తు ప్రేమ అతనిని బలవంతము చేసెను; మరియు క్రీస్తు వారికొరకు మరణించిన వారు, తనకొరకు మరణించినవానికొరకే జీవించవలెననునది అతని ఆత్మ యొక్క బలమైన కోరికయైయుండెను. “అతని మాటలు,” అని డాక్టర్ హాప్కిన్స్ చెప్పుచున్నారు, “తరచుగా అధిక శబ్దముగాని, బాహ్యమైన
భావావేశముగాని లేకుండగనే, గొప్ప అంతరంగపు తీవ్రతను వెల్లడించెడివి, మరియు అవి తన శ్రోతల మనస్సులపై గొప్ప భారముతో పడెడివి; మరియు అతడు తన స్వంత హృదయపు బలమైన భావావేశములను వెల్లడించునట్లుగా మాటలాడెడివాడు, అది అత్యంత సహజమైన, ప్రభావవంతమైన రీతిలో ఇతరులను కదలించి, ప్రభావితం చేయుటకు దోహదపడెడిది.”—అతని ప్రసంగముల యోజన మిక్కిలి ఉత్తమమైనది. ఎల్లప్పుడు ఒక వచనము యొక్క వివరణయైయుండు తన ఉపోద్ఘాతములో, అతడు అసాధారణమైన నైపుణ్యమును ప్రదర్శించును, మరియు ఆ వచనము యొక్క సమస్త కోణములలోను దాని సంపూర్ణ ధోరణిని, భావమును అతడు కనుగొను వివేకమును, మరియు దానిని ఒక్కసారిగా పట్టుకొను శక్తిని అరుదుగా ఎవరైనా సాటిరాగలిగినారు. ప్రసంగపు మధ్యభాగములో, తన సిద్ధాంతమును ప్రత్యక్షతనుండియు, తర్కమునుండియు వివరముగా నిరూపించుటకు అతడు ఎన్నడును ప్రయత్నించడు; పైగా ఆ సిద్ధాంతము యొక్క వివరణనే ఇచ్చును, లేదా తాను ప్రసంగించుచున్న సత్యమును ఒక వాస్తవముగా నేరుగా మనస్సు ముందు ఉంచి, తన శ్రోతల ఊహకు దానిని చిత్రించి చూపును. అనువర్తనలో, సాధారణముగా తన బలమును ప్రయోగించు చోట, అతడు తన శ్రోతల మనస్సాక్షులతో ప్రత్యేకమైన సరళతతో మాటలాడి, ప్రసంగపు మధ్యభాగములో నున్న ముఖ్యమైన భావములన్నిటిని తీసుకొని, వాటిని వారికి సూక్ష్మముగా అన్వయించి, జీవితములోని వివిధ స్వభావములు, పరిస్థితులు గల వ్యక్తులకు, వారి కర్తవ్యములను, వారి ప్రమాదములను ప్రత్యేకముగా వివరించుటద్వారా వాటిని వర్తింపజేయును; మరియు చివరగా, మన స్వభావములోని ప్రతి భావమునకును, క్రియాశీలమైన
సూత్రమునకును గంభీరమైన, ఆవేశపూరిత, ప్రభావవంతమైన విన్నపము చేయుటద్వారా, తన శ్రోతలు తమ కర్తవ్యమును గూర్చి ఒప్పింపబడి, దానిని ఎన్నుకొని, నెరవేర్చుటకు ఒప్పించబడువరకు తాను వారిని వెళ్ళిపోనీయనని నిర్ణయించుకొన్నట్లుగా, వారికి సలహా ఇచ్చుచు, ఉపదేశించుచు, హెచ్చరించుచు, బతిమాలుచు ఉండును.—సత్యమును బయలుపరచు అతని చిత్రవర్ణనాత్మక విధానము, బహుశా, అతని ప్రత్యేకమైన ఔన్నత్యము. సువార్త సిద్ధాంతములు, అతని చేతిలో, కేవలము నైరూప్య వాదనలు కావు, పైగా జీవించియున్న వాస్తవికతలు, గ్రంథకర్త యొక్క విశ్వాసముచే స్పష్టముగా చూడబడి, ఇంత సత్యముతోను, జీవముతోను, రంగుల ఉష్ణతతోను చిత్రించబడినవి, తన స్వంత మనస్సులో ఇప్పటికే ఉన్న అదే బలమైన ముద్రను తన శ్రోతలకును కలుగజేయకుండా ఉండలేవు. దీనితోపాటు, అతడు దేవుని వాస్తవమైన సత్యమును, దాని సరళతలోను, పవిత్రతలోను, ఏమియు దాచకుండా, ఇంత భారమైన ఆలోచనతోను, వాదముతోను, ఇంత బలమైన భావావేశముతోను, ఇంత నిజాయితీగల ఉద్దేశముతోను ప్రసంగించెను, అవి ప్రతి బుద్ధిని ప్రకాశింపజేయవలెను, ప్రతి మనస్సాక్షిని ఒప్పింపవలెను, మరియు దాదాపు ప్రతి హృదయమును మార్చవలెను.—ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడు వాక్చాతుర్యము గల ప్రసంగీకుడా అని నేను డాక్టర్ వెస్ట్ను అడిగితిని. ఆయన ఇట్లు జవాబిచ్చిరి, “వాక్చాతుర్యమనగా, మన నగరములలో సాధారణముగా దానిచే ఉద్దేశింపబడునదే మీరు తలంచినచో; అతనికి దానిపై ఏ దావా లేకుండెను. అతనికి స్వరపు అభ్యసించిన వైవిధ్యములుగాని, బలమైన నొక్కుదలలుగాని లేకుండెను. అతడు అరుదుగానే హావభావములు చేసెడివాడు, లేదా కదిలెడివాడు కూడా; మరియు తన శైలియొక్క సొగసుచేతగాని, తన చిత్రములయొక్క సౌందర్యముచేతగాని అభిరుచిని తృప్తిపరచుటకు, ఊహను వశపరచుకొనుటకు ఎట్టి ప్రయత్నమును చేయలేదు. అయితే, వాక్చాతుర్యమనగా, ఒక ముఖ్యమైన సత్యమును సభ ముందు, వాదముయొక్క ముంచివేయు భారముతోను, ప్రసంగీకుని ఆత్మ మొత్తము ఆ భావనలోను, ప్రసంగములోని ప్రతి భాగములోను వ్యాపింపజేయబడునంతటి భావావేశ తీవ్రతతోను ప్రదర్శించు శక్తియని మీరు తలంచినచో; తద్వారా సభ యావత్తు యొక్క గంభీరమైన శ్రద్ధ, మొదటినుండి ముగింపు వరకును, స్థిరముగా నిలిచి, చెరిపివేయలేని ముద్రలు మిగిలిపోవునట్లు చేయు శక్తిని అర్థము చేసుకొన్నచో; నేను వినిన మనుష్యులందరిలోను ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడే అత్యంత వాక్చాతుర్యము గలవాడు.”—అంతటికి ఫలితముగా, మనము అతనిని, ఇతరులకంటెను మిన్నగా, ఒక బోధప్రదమైన ప్రసంగీకునిగను, ఒక గంభీరమైన, నమ్మకమైన ప్రసంగీకునిగను, ఒక ఉత్తేజకరమైన, ఆవేశపూరిత ప్రసంగీకునిగను, వివరించిన అర్థములో, మరియు ఏకైక నిజమైన అర్థములో, ఒక అత్యంత శక్తివంతమైన, ప్రభావవంతమైన ప్రసంగీకునిగను, ఒక అసాధారణమైన వాక్చాతుర్యము గల ప్రసంగీకునిగను, మరియు దేవుని ఆశీర్వాదముచే, అపొస్తలుల కాలమునుండి అత్యంత విజయవంతమైన ప్రసంగీకులలో ఒకనిగను ఎంచవలసియున్నది. ఇక్కడ ఇంకనూ చేర్చవలసినదేమనగా, ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుని ప్రసంగములు, తన సాక్షాత్ శిష్యులకును, తన అనుచరులకును, ఒక ప్రసంగశైలికి నమూనాలుగా నిలిచియున్నవి, ఇది పాపుల మారుమనస్సుకు దేవునిచే ఇంత విశేషముగా ఆశీర్వదింపబడినది, మరియు అతనివలె అనేకులను నీతికి తిప్పికొనగోరు వారు, అతనితోపాటు నక్షత్రములవలె సదాసర్వదా ప్రకాశించుటకు, దీనిని ఒక ప్రమాణముగా చూడవలెను.
అతని ప్రార్థనలు,” అని డాక్టర్ హాప్కిన్స్ చెప్పుచున్నారు, “నిజముగా ఆశువుగా చేయబడినవి. తన మాటలలోను, వ్యక్తీకరణ విధానములోను, దాదాపు ఏ మనుష్యునికంటెను ఏదైనా నిర్ధిష్ట రూపము యొక్క రూపమునకు ఇంతకంటెను దూరముగా ఉండలేడు. నిజమైన, నిష్కపటమైన భక్తియొక్క ఆత్మ లేనివారెవరైనను దీనిలో అతనిని అనుకరించలేనంతగా, అతడు మిక్కిలి విశేషమైనవాడుగను, అనుకరించశక్యము కానివాడుగను ఉండెను; అయినను అతడు ఎల్లప్పుడు మర్యాదతోను, యుక్తతతోను తనను వ్యక్తపరచుకొనెడివాడు. అతనికి ప్రార్థన యొక్క కృపయు, ఆత్మయు అధికముగా కలిగియున్నట్లు కనబడెడిది; ఆత్మతోను, గ్రహింపుతోను ప్రార్థించుటకును; మరియు అతనితో చేరినవారి అంగీకారమునకును, క్షేమాభివృద్ధికిని ఎంతగానో ఉపయుక్తముగా అతడు ఈ కర్తవ్య భాగమును నెరవేర్చెడివాడు. సాధారణ సందర్భములలో అతడు తన ప్రార్థనలలో దీర్ఘముగా ఉండెడివాడు కాదు: ఇది బహిరంగ, సామూహిక ప్రార్థనకు తరచుగా హానికరమైన ఒక పొరపాటుగా అతడు గమనించెను, ఏలయనగా అది నిజమైన భక్తిని ప్రోత్సహించుటకంటెను దానిని అణచివేయుటకే ఎక్కువగా దోహదపడును.”
అనారోగ్యము లేదా బాధ సందర్భములు తప్ప, తన ప్రజలను వారి స్వంత ఇళ్ళలో దర్శించని అతని ఆచారము, తప్పకుండగా అందరిచేతను అనుకరింపదగినది కాదు. ఈ విషయమునందు, పరిచారకులు తమ స్వంత ప్రతిభలను, పరిస్థితులను పరిగణించి, తమ పరిచర్య యొక్క గొప్ప లక్ష్యములను తద్వారా తాము ఏ మేరకు ప్రోత్సహించగలరో ఆ మేరకు ఎక్కువగానో తక్కువగానో దర్శించవలెననునది సందేహింపదగినది కాదు. అతని సమయము మొత్తము సంఘమునకు మిక్కిలి
విలువైనదిగా ఉండి, గణనీయమైన స్థాయిలో దర్శనములకు అంకితము చేయబడకూడదని అందరును అంగీకరింతురు. అయినను, అతడు తన అధ్యయనములో కొంచెము తక్కువగా ఉండి, తన ప్రజలను వారి కుటుంబముల నడుమ అప్పుడప్పుడు చూచి, వారి పరిస్థితులను, అవసరములను ఎక్కువగా తెలిసికొని, వారి భావములలో ఎక్కువగా పాలుపంచుకొనియుండినచో, వారి అభిమానముపై అతని పట్టు మరింత బలమైనదిగను, స్థిరమైనదిగను ఉండెడిదని మిక్కిలి సంభావ్యమైనది. ఇది సాధారణముగా పరిచారకులకు నిశ్చయముగా వాస్తవమైయుండును.—ఇతర పరిచర్యా కర్తవ్యములలో, బహిరంగ, ప్రైవేటు ఉపన్యాసములను ఇచ్చుటలో, మతముపై శ్రద్ధ చూపబడు కాలములలో అసాధారణమైన శ్రమలలో, మరియు ఆందోళనతోను, విచారణతోను ఉన్నవారితో సంభాషించుటలో, అతడు నమ్మకత్వమునకును, విజయమునకును ఒక అసాధారణమైన నిదర్శనమైయుండెను. “ఇట్టి కాలములలో, తమ ఆత్మసంబంధ విషయములను అతని ముందు విప్పి చెప్పుటకును, అతని సలహాను, నిర్దేశమును కోరుటకును వచ్చు వ్యక్తులతో అతని అధ్యయనశాల నిండిపోయెడిది. ఆత్మసంబంధ కష్టములలో నున్నవారికి అతడు ప్రత్యేకముగా నైపుణ్యముగల మార్గదర్శియైయుండెను; అందుచేతనే అతని స్వంత ప్రజలచేతనే గాక, గొప్ప దూరమునుండి కూడా అనేకులచే అతడు వెదకబడెడివాడు.” ఈ కర్తవ్యమునకు అతడు, మతమును గూర్చి తనకు గల గాఢమైన వ్యక్తిగత అనుభవమునుండియు, దేవుని వాక్యమును తాను అలసటలేకుండా అధ్యయనము చేయుటనుండియు, ఆత్మసంబంధ కష్టములలో నున్నవారితో తనకు గల ఇంత సంబంధమునుండియు, మానవ హృదయమును గూర్చి, మారుమనస్సు స్వభావమును గూర్చి, మతపరమైన పునరుజ్జీవనం లను గూర్చి తనకు గల అసాధారణమైన పరిచయమునుండియు, మరియు ఉత్సాహాతిశయమును, కపటమైన మతమును గుర్తించి బయలుపరచుటలో తనకు గల నైపుణ్యమునుండియు అసాధారణముగా అర్హుడైయుండెను. ఇట్టి పరిచారకుని సలహాలను, ప్రార్థనలను అనుభవించుట ఒక సంఘమునకును, ఒక ప్రజలకును, మరియు ప్రతి ఆందోళనగల విచారకునికిని ఎంత గొప్ప ఆశీర్వాదమో కదా!
అయితే, ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుడు అత్యంత విస్తారముగా తెలియబడుటకు, తన ఆధిపత్యమైన ప్రభావమునకు ఋణపడియుండుటకు, మరియు తుదకు దేనిపై అతని అత్యున్నత కీర్తి ఆధారపడియుండునో దానికిని ముఖ్యముగా అతని దైవశాస్త్ర గ్రంథములే కారణము. కావున, మనము ముగించుటకు ముందు, ఒక దైవశాస్త్రజ్ఞునిగను, వాదవివాదకునిగను అతని స్వభావమును సూక్ష్మముగా చిత్రించి, అతని రచనల యొక్క వాస్తవ ప్రభావములను తెలుపుట తగియున్నది.
ఒక దైవశాస్త్రజ్ఞునిగా, అతడు దైవసత్యమును గూర్చిన తన లేఖనానుసార దృక్పథములచే విశిష్టుడు. అతని రచనలను సాధారణముగా చదువువారు సైతము, గొప్ప శ్రమతోను, సహనముతోను, నైపుణ్యముతోను, అతడు దేవుని వాక్యము యొక్క విస్తారమైన, అత్యంత ఖచ్చితమైన పరిశీలననుండి తన సూత్రములను గ్రహించెననుటను గమనింపక తప్పదు.
ప్రతి ముఖ్యమైన సిద్ధాంతముపైనను అతడు లేఖనములనుండి తీసుకువచ్చు వచనముల సంఖ్యయు, వాటికి అతడు స్పష్టముగా ఇచ్చిన సునిశితమైన శ్రద్ధయు, వాటిని క్రమపరచుటలోని శ్రమయు, మరియు వాటినుండి తన సాధారణ నిర్ణయములను గ్రహించుటలో అతడు చూపిన నైపుణ్యమును, నిజాయితీయు నిజముగా ఆశ్చర్యకరమైనవి. మనకు అతని స్వంత ఊహాకల్పనల మిశ్రమము ఏమియు కనబడదు; దేవుని దైవోక్తుల వ్యాఖ్యానమునకు వర్తింపజేసినది తప్ప, తన స్వంత తర్కముపై ఏ నమ్మకమును కనబడదు; మరియు అతని కొందరు వారసులకును, అభిమానులకును లక్షణమైన, విస్తారమైన, గంభీరమైన అనుమానములను చేయు ధోరణి కూడా కనబడదు.
అతని దైవశాస్త్రము యొక్క మరియొక లక్షణము, అతని దృక్పథముల విస్తృతియే. అతని దైవశాస్త్రములోను, అతని మనస్సులోను, ఇరుకైనదేదియు, ఒక అంశముపై పాక్షికమైన, సంకుచితమైన దృక్పథములేమియు లేకుండెను: సమస్తము సరళముగను, గొప్పగను, ఉత్కృష్టముగను ఉండెను. తెగలయొక్కను, సంఘములయొక్కను భేదములను లెక్కచేయుటకు అతని మనస్సు మిక్కిలి విస్తారమైయుండెను. తన భావములలో, అతడు క్రీస్తు సంఘము తప్ప మరి ఏ సంఘమునకును చెందినవాడు కాడు; అతడు సత్యము తప్ప మరి దేనికొరకును వాదించలేదు; పరిశుద్ధతను, రక్షణను ప్రోత్సహించుట తప్ప అతడు మరి ఏమియు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనలేదు. అతని శ్రమల ప్రభావము సువార్త యొక్క ప్రభావములతో ఇంత సరిగ్గా సరిపోవుచున్నది, ఏ తెగయు అతని పేరును తనదిగా చేసుకొనుటకుగాని, తనదని దావా వేసుటకుగాని ఎన్నడును సాధ్యము కాదు.
ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయుని ఒక వాదవివాదకునిగా చూచునపుడు, అతని స్వభావములో అత్యంత శ్రేష్ఠమైన, గనుక కాకున్నను అత్యంత ఆకర్షణీయమైన లక్షణము, అతని సత్యనిష్ఠయే. అతని నిర్ణయములను అత్యంత వ్యతిరేకించినవారును, అతని వాదముల శక్తిని అత్యంత
బలముగా అనుభవించినవారును, అతడు పూర్తిగా న్యాయమైన వాదికుడని అంగీకరించిరి. అతడు తన నిర్ణయముల సత్యతను ఇంత నిశ్చయముగా చూచెను, మరియు వాటిని న్యాయమైన మార్గముల ద్వారా సమర్థించుకొను తన సామర్థ్యముపై ఇంత విశ్వాసము కలిగియుండెను, వాటి రక్షణలో కపటవాదమును ఉపయోగించు తలంపు అతనికి ఎన్నడును తోచలేదు. కానీ, న్యాయమైన వాదముల కొరత తనకు తోచియుండినను, అతడు దానిని ఉపయోగించి యుండెడివాడు కాడు. అతని మనస్సాక్షి మిక్కిలి ప్రకాశవంతమైనది, అతని మనస్సు మిక్కిలి నిష్కపటమైనది. అతని పరిశోధనలన్నిటిలోను అతని లక్ష్యము సత్యమును కనుగొనుటయే, దానిని సమర్థించుటయే. తన నిర్ణయములను, అవి సత్యమైనవి గనుకనే అతడు విలువైనవిగా ఎంచెను; మరియు అవి వాదముచేతను, సాక్ష్యముచేతను సమర్థింపబడలేదని తనకు తోచినపుడు, వాటిని అతడు వెంటనే విడిచిపెట్టెను.
ఒక తర్కకర్తగా అతని స్వభావములోని మరియొక లక్షణము, మౌలికతయే, లేదా నవ్యతయే. అతని కాలమునకు ముందు, ప్రతి తరగతికిగాని, పార్టీకిగాని చెందిన దైవశాస్త్ర గ్రంథకర్తలు, దాదాపు మినహాయింపు లేకుండా, ఒకరి తరువాత ఒకరు అదే మార్గములోనే వెళ్ళిరి, మరియు ఎవరైనా దానినుండి తప్పుకొన్నప్పుడు, వారు త్వరలోనే దోషపు చిక్కులలో తమను తాము పోగొట్టుకొనిరి. ఎడ్వర్డ్స్ మహాశయునికి ఇతరులపై ఇంతగా ఆధారపడుటకు మిక్కిలి సృజనాత్మకమైన మనస్సు కలిగియుండెను. పాఠకుడు అతని వాదవివాదాత్మక, ఇతర దైవశాస్త్ర రచనలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, వాటిని అదే విషయములపై అతనికి పూర్వికుల రచనలతో పోల్చిచూచినచో, అతని నిర్ణయములు నూతనమైనవనియు, అతని నిర్వచనములు నూతనమైనవనియు, అతని యోజనలు నూతనమైనవనియు, అతని వాదములు నూతనమైనవనియు, అతని ముగింపులు నూతనమైనవనియు, సత్యమును కనుగొను అతని పద్ధతియు, తర్కము చేయు అతని రీతియు పూర్తిగా అతనికే స్వంతమైనవనియు; మరియు, బహుశా ఒకటి రెండు మినహాయింపులతోను, తండ్రుల కాలమునుండి జీవించిన గ్రంథకర్తలందరికంటెను, దైవశాస్త్రమును ఒక నూతన శాస్త్రముగా చేయుటకు అతడు ఎక్కువగా చేసియున్నాడని అతడు కనుగొనగలడు.
అతని వాదవివాదాత్మక రచనలలోని మరియొక లక్షణము, వాటన్నిటిలోను వ్యాపించియున్న ఉత్తమమైన ఆత్మయే. ఇది ఇంత అద్భుతముగా సత్యమైయున్నందున, వాటిని చదువు ప్రతివారును, వాటన్నిటిలోను క్రైస్తవ దయనుండియు, నిష్కపటత్వమునుండియు ఒక్క వైదొలగింపునైనను తాము కనుగొనగలరా అని తామే స్వయముగా పరిశీలించుకొనవలెనని మనము తప్పక ప్రోత్సహింతుము. అట్టి పరిశీలనచే, నా అభిప్రాయము తప్పు కానిచో, వివాదములోని వాస్తవ అంశమును ప్రతిపాదించుటలో న్యాయబద్ధతను, తన ప్రత్యర్థుల వాదములను పరిశీలించుటలోను, వారి అభ్యంతరములను తెలుపుటలోను, మరియు వారికి తప్పిపోయిన ఇతర అభ్యంతరములను సూచించుటలోను నిష్పక్షపాతమును, మరియు వ్యక్తిగత దూషణవంటిదానిని, అనర్హమైన ఉద్దేశములను ఆరోపించుటవంటిదానిని తప్పించుకొనుటలో వాదవివాదముల చరిత్రలో అరుదుగా సాటిలేని జాగ్రత్తను అతడు వాటిలో కనుగొనును. ఈ దేశమునంతటిని విభజించి, కలవరపరచిన ఒక తీవ్రమైన వివాదపు వేడిమిలోనే, భావావేశములను గూర్చిన తన గ్రంథమును, మరియు మతపరమైన పునరుజ్జీవనం లను గూర్చిన తన అనేక రచనలను అతడు వ్రాసెననియు; చిత్తస్వాతంత్ర్యమును గూర్చియు, మూలపాపమును గూర్చియు, నీతిమంతీకరణమును గూర్చియు తన గ్రంథములలో, మానవ హృదయములో అనివార్యముగా అత్యంత చేదైన వ్యతిరేకతను రేకెత్తించు అంశములను అతడు వ్యవహరించెననియు, మరియు తాను సత్యము యొక్క కారణమని నమ్మిన దానిపై తమ విజయములను గూర్చి, “కొంచెముకూడా అతిశయము, అవమానము లేకుండగా” కాక, గొప్ప అతిశయముతోను, అవమానముతోను గర్వించినవారిని అతడు ఎదిరించెననియు; ప్రభురాత్రి భోజన అర్హతలను గూర్చిన తన గ్రంథము, ఒక భయంకరమైన స్థానిక వివాదపు హింసలోను, దుర్భాషలోను, అపకారములోను వ్రాయబడెననియు; మరియు, విలియమ్స్కు ఇచ్చిన జవాబులో, తన వాదములకును, తన సూత్రములకును, తన ఉద్దేశములకును అత్యంత అసభ్యమైన వ్యక్తిగత దూషణలకును, అత్యంత స్పష్టమైన అపార్థములకును జవాబిచ్చుటకు అతడు పిలువబడెననియు ఇక్కడ గుర్తుంచుకొనవలెను.
ఆయన తన ప్రతివాదులతో అనవసర కాఠిన్యముతో వ్యవహరించెనని కొందరు నిందించిరని నాకు తెలియును. అయితే ఆయన కాఠిన్యము వారి వ్యక్తిత్వమును గురించి కాక, కేవలము వారి సిద్ధాంతములను వాదములను గురించియేనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఆయన చమత్కారము తాను ఖండించుచున్న
అసంబద్ధతను నిరోధింపలేని విధముగా బయలుపరచుటయే; 89 ఆయన సత్యమునకు వీరుడుగాను, దోషమునకు విరోధిగాను నిలిచెననియు, ఈ పాత్రలో దోషమును కేవలము పడగొట్టుటయే కాక, అది మరల లేవకుండునట్లు దానికి మరణాఘాతము నివ్వవలసిన కర్తవ్యము ఆయనకు కలదనియు గుర్తుంచుకొనవలెను.
అయితే ఆయన వివాదాత్మక రచనలకు, వాస్తవముగా ఆయన సమస్త వేదాంతిక రచనలకు, వాటికి ప్రధాన విలువను ప్రభావమును ఇచ్చు లక్షణము, ఆయన వాదముల ఖండింపశక్యము కానితనము. ఆయన తన శత్రువును రణరంగము నుండి తరిమివేయుట మాత్రమే గాక, ఎంత బలమైనదియు అభేద్యమైనదియునగు కోటను నిర్మించునంటే, ఆ తరువాత దానిని ఎదిరించుటకు ఎవరికినీ ధైర్యము కలుగదు; మరియు ఆయన ఆక్రమించిన స్థానములను కాపాడు మహాకార్యము తమ సహచరసేనానులకు ఇదివరకే చేయబడియుండుటను వారు కనుగొందురు.
ఆయన వాదములను ఖండింపశక్యము కాకుండుటకు మొదటి కారణము, ఆయన తర్కమునందలి బలము మరియు నిర్ణయాత్మకత. మొదట తన సొంత మనస్సులో స్థిరపరచుకొని, తరువాత ఖచ్చితముగా నిర్వచించుకొని,
తన పదముల భావమును, తన ప్రతిపాదనలను తార్కిక కచ్చితత్వముతో పేర్కొనుటచేతను, తన మూలసూత్రములకును నిర్ణయములకును మధ్యనున్న సంబంధమును స్పష్టముగా గ్రహించి పేర్కొనుటచేతను, ఆయన అతీంద్రియ తర్కమునకు గణితశాస్త్ర నిరూపణ యొక్క కచ్చితత్వమును నిశ్చయతను చాలావరకు ఇచ్చెను.
ఆయన తర్కముల ఖండింపశక్యము కాని లక్షణమునకు మరియొక కారణము, ఆయన సాధారణముగా అనేక వేరువేరు తర్క ధారలను అనుసరించుననియు, అవన్నియు ఒకే నిర్ణయమునకు చేరుకొననియు. వాటిలో ప్రతిదియు తృప్తికరముగా నుండును; అయితే వేరువేరు స్థానముల నుండి ప్రారంభమై, ఒకే ఫలితమునకు చేరుకొనుటలో అన్నిటి ఐక్యత, ఆ ఫలితము చలింపబడజాలదను నమ్మకమును మనస్సునకు కలిగించకుండ ఉండదు.
దీనికి మూడవ కారణము, తాను వాదించు అంశములకు వ్యతిరేకముగా చేయబడిన ఆక్షేపణలన్నిటిని మాత్రమే గాక, చేయబడగలిగినట్టివిగా కనిపించు వాటినన్నిటిని కూడ, ఆయనే ముందుగానే ఊహించి, సమర్థవంతముగా జవాబిచ్చుట. వీటిని ఆయన అత్యంత బలమైన వెలుగులో ఉంచి, తప్పించుకొను ప్రతివాది చేతిలో అవి ధరించగల ప్రతి రూపములోను పరిశీలించి, ప్రతి సాధ్యమైన రూపములో అవి పూర్తిగా అసమర్థములని చూపించును.
నాలుగవ కారణము తన ప్రతివాదుల అభిప్రాయములను ఆయన చర్చించు పద్ధతి. అది యూక్లిడ్ యొక్క అదే పద్ధతి. వాటిని మూలసూత్రములుగా అంగీకరించి, అవి స్పష్టమైన అసంబద్ధతకు దారితీయుననుటను ఆయన గొప్ప నేర్పుతో చూపించును. తన ప్రతివాదులు సత్యముతోను సామాన్య బుద్ధితోను మాత్రమే గాక, తమతో తామే విరుద్ధముగా ఉన్నారని ఆయన నిరూపించును;—వారి దోషమును తిరస్కారమునకును పరిహాసమునకును గురిచేయువరకు ఆయన అరుదుగానే ఆగును. ఎడ్వర్డ్స్ గారి వాదముల ఈ ఖండింపశక్యము కానితనము, ఆయన వివాదాత్మక రచనలలో, అత్యంత బహిరంగముగా ఒప్పుకొనబడినది. సంకల్పస్వాతంత్ర్యము (Essay on the Will) అను వ్యాసము, వేదాంతశాస్త్ర పరిధిలో అత్యంత వివాదాస్పదమైన విషయములను చర్చించును; అది ఖండింపబడనంతవరకు, తన ప్రతివాదులు అంత ఆసక్తిగా వాదించు సిద్ధాంతముల పథకమును ధూళిలో పడగొట్టును. అయినను, ఇంతవరకు, అది కదలకుండ, ఎదిరింపబడకుండ నిలిచియున్నది; మరియు వివాదపు తరంగములు దాని పునాది వద్ద నిష్ఫలముగా విరుగుచున్నవి. 90 ఆదిపాపమును గూర్చిన గ్రంథము, ముఖ్యముగా ఒక వ్యక్తి యొక్క ఊహను పడగొట్టుటకు వ్రాయబడినను, తన తర్కములలో బహుశా తక్కువ నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు. ఆ లక్ష్యములోను, తాను వాదించు మహాసూత్రములను స్థాపించుటలోను ఆయన కృతార్థుడాయెననుటను ఈ వివాదమును పరిశీలించు ఎవరును సందేహింపరు; మరియు అది టేలర్ గారిచే స్వయముగా, ఒక దుఃఖకరమైన రీతిలో, వాస్తవముగా ఒప్పుకొనబడినదని చెప్పబడును. తన పెద్ద గ్రంథములో అది ఎన్నడును జవాబియ్యబడదని ఆయన అవివేకముగా అతిశయించియుండెను. జవాబు ఎంత సంపూర్ణమైనదంటే, అది మరి ఏ ప్రత్యుత్తరమునకు తావియ్యలేదు. తత్ఫలితముగా కలిగిన ఆయన మనోవ్యధ ఆయన దినములను కుదించెనని చెప్పబడును. తన ప్రతివాది పట్టు వాస్తవముగా మరణమో కాదో, కనీసము అది వివాదమునకు మరణమేయాయెను. కమ్యూనియన్ కొరకైన అర్హతలను గూర్చిన గ్రంథము, ఈ దేశములోని సడలిన మతస్థులందరి అత్యంత ఇష్టమైన పథకమును, వెలుగుకును చీకటికిని, క్రీస్తుకును బెలియాలుకును మధ్య సహవాసమును స్థాపించుటకై ఇంతవరకు రూపొందించబడిన ఏకైక సహేతుకమైన పథకమును, ఎదుర్కొనెను. దేశము ఒక కొననుండి మరొక కొనవరకు ఈ దాడిని కోపముతో చూచిరి. ఒంటరి యుద్ధవీరుడొకడు రణరంగములో కనిపించెను; మరియు కోలుకొనలేని పతనావస్థలో వదిలివేయబడి, ఇంతవరకు తనకు సహాయము చేయుటకు సాహసించు ఎవరిని కనుగొనలేదు. ఎడ్వర్డ్స్ గారి గ్రంథము, మరియు ప్రత్యుత్తరము, తమ తర్కముల నిర్ణయాత్మకతచేత, న్యూ ఇంగ్లండ్ పరిచారకుల యొక్కయు సంఘముల యొక్కయు అభిప్రాయమును ఆచరణమును ఎంతగా మార్చివేసినవంటే, ఒకప్పుడు దాదాపు సర్వసామాన్యముగానుండిన ప్రవేశరీతి ఇప్పుడు అరుదుగా ఒక్క సమర్థకుడినైనను కనుగొనలేకున్నది.
అయితే, ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్ గారి రచనలచేత వేదాంతశాస్త్రములో కలిగిన మార్పులు ఏవి అని అడుగుట సహజమే కావచ్చును. ఈ ప్రశ్నకు, ఆయన కుమారుడైన, స్కెనెక్టడీలోని యూనియన్ కళాశాల ప్రెసిడెంట్ అయిన దివంగత డాక్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ గారి మాటలలోనే జవాబియ్యగలుగుట నాకు విశేష ఆనందకరముగా నున్నది.
“స్పష్టమైన ప్రకటనలు
“1. సృష్టి యొక్క అంతిమ ప్రయోజనమును గూర్చిన ప్రధాన ప్రశ్న, ఎడ్వర్డ్స్ గారు అధిక వెలుగును ప్రసరింపజేసిన ప్రశ్న. యుగములుగా, సృష్టి యొక్క ప్రయోజనము జీవుల స్వంత సంతోషమో, లేక సృష్టికర్త యొక్క ప్రకటిత మహిమయో అను వివాదము జరిగెను. ఈ వివాదము ఒక పరిష్కారమునకు వచ్చునట్లు కనబడలేదు. ఒకవైపు, హేతువు మొదటి ఊహకు అనుకూలముగా ప్రకటించుననబడెను. దేవుడు దయాళుడైన వ్యక్తి గనుక, తన అనంతమైన దయ ప్రభావములోనే సృష్టిలో నిస్సందేహముగా ఆయన కార్యము చేసెననియు, జీవులను సంతోషపరచు ఉద్దేశముతోనే ఆయన వారిని సృష్టించియుండవలెననియు చెప్పబడెను. ఈ అభిప్రాయమునకు మద్దతుగా అనేక లేఖన భాగములు కూడ ఉదహరింపబడెను. మరొకవైపు, దేవుడు అన్నిటిని తన స్వంత మహిమ కొరకే చేసెనని నిరూపించుటకు లేఖనమునందలి అనేకమైన అతి స్పష్టమైన ప్రకటనలు తేబడెను. ఈ రెండును సృష్టి యొక్క అంతిమ ప్రయోజనమేననియు, అవి ఒకే ప్రయోజనమేననియు, అవి వాస్తవముగా ఒకటియు అదే విషయమేననియు స్పష్టముగా చూపిన మొదటివాడు ఎడ్వర్డ్స్ గారే. ఆయన ప్రకారము, దేవుని ప్రకటిత మహిమ అనగా సృష్టియే, అది వేర్వేరుగా కాక సమిష్టిగా, ఒక ఉన్నత స్థాయి సంతోషమునకు లేవనెత్తబడిన ఒక వ్యవస్థగా తీసుకొనబడినది. ఈ విధముగా లేవనెత్తబడి కాపాడబడిన సృష్టియే దేవుని ప్రకటిత మహిమ. మరొక మాటలో, అది ఆయన నైసర్గిక మహిమ యొక్క ప్రదర్శనమే. “2. స్వాతంత్ర్యము మరియు నిర్బంధత అను మహా విషయమునందు, ఎడ్వర్డ్స్ గారు అతి ప్రధానమైన మెరుగుదలలను చేసిరి. ఆయనకు ముందు, కాల్వినిస్టులు, ఆర్మీనియనులు, పెలాజియనులు మరియు సొసీనియనుల చేత దాదాపు రణరంగము నుండి తరిమివేయబడియుండిరి. కాల్వినిస్టులు, నిజమే, తమ ప్రత్యేక సిద్ధాంతముల మద్దతుగా, అన్ని అధికారములలో శ్రేష్ఠమైన లేఖనమునకే విన్నపము చేసిరి. కాని లేఖనము ఎట్లు అర్థము చేసికొనబడవలెను? పరిశుద్ధ లేఖనములను వారు అర్థము చేసికొను భావము మానవ స్వాతంత్ర్యమునకు, నైతిక కర్తృత్వమునకు, జవాబుదారీతనమునకు, స్తుతికిని నిందకును విరుద్ధమైనదను ఆక్షేపణచే వారు ఒత్తిడికి గురియై కలవరపడిరి. తత్ఫలితముగా అది సమస్త ఆజ్ఞకును ఉపదేశమునకును, సమస్త ప్రతిఫలమునకును శిక్షకును విరుద్ధమైనదాయెను. వారి భాష్యము తప్పుగా, లేఖనమును పూర్తిగా వక్రీకరించునదిగా ఉండవలెను. ఒక మనుష్యుడు సంపూర్ణముగా మృతుడైయుండగా, జీవించియున్న ఆరోగ్యవంతుల విధులను నెరవేర్చుటకు లేచి రమ్మని పిలువబడుట ఎంత అసంబద్ధమో, మనకు కొత్త హృదయమిచ్చుటకు దైవిక ప్రభావము అవసరమైయుండి కూడ, మనకు మనమే కొత్త హృదయమును, సరియైన మనస్సును చేసికొనుమని ఆజ్ఞాపింపబడుట; ఒక మనుష్యుడు క్రీస్తు వద్దకు వచ్చు శక్తి లేకయుండి కూడ, రాకపోతే శిక్షావిధి కలుగుననే బెదరింపుతో ఆయన వద్దకు రమ్మని ఆజ్ఞాపింపబడుట—ఇవెంత అసంబద్ధమని వాదింపబడెను! కాల్వినిస్టులే తమ స్వంత వాదమునకు సిగ్గుపడసాగి, కనీసము స్వాతంత్ర్యమునకును నిర్బంధతకును సంబంధించినంతవరకు దానిని వదలివేయసాగిరి. తమ కాలములో కాల్వినిస్టుల నాయకులుగా పరిగణింపబడిన డాక్టర్ వాట్స్ మరియు డాడ్రిడ్జ్ గార్లకు ఇది ముఖ్యముగా వర్తించెను. వారు రిమ్మోను గృహములో వంగవలసివచ్చి, స్వయం-నిర్ణయ
శక్తిని అంగీకరింపవలసివచ్చెను; అది ఒకసారి అంగీకరింపబడి తన అంతిమ ఫలితములవరకు అనుసరింపబడినచో, పునర్జననము యొక్కయు, పునరుద్ధరించు పరిశుద్ధపరచు కృపపై మన ఆధారపడుట యొక్కయు, సంపూర్ణ నిర్ణయముల యొక్కయు, పరిశుద్ధుల స్థిరత్వము యొక్కయు సిద్ధాంతములను, మరియు సాధారణముగా కృపా
సిద్ధాంతములుగా పిలువబడు సమస్త సిద్ధాంత వ్యవస్థను పూర్తిగా కూలద్రోయును.—కాని ఆ సిద్ధాంత వ్యవస్థకు ఈ విధముగా విరోధులైనవారి ఈ కనిపించు విజయమునకు ఎడ్వర్డ్స్ గారు ముగింపు పలికిరి. సహజ మరియు నైతిక నిర్బంధతకును, అశక్తతకును మధ్యనున్న భేదమును సూచించుటచేతను, స్వయం-నిర్ణయ శక్తి యొక్క అసంబద్ధతను, బహువిధమైన వైరుధ్యములను, దానిని
ఊహింపలేని తనమును, అసాధ్యతను చూపించుటచేతను, మరియు హృదయ స్వభావములోను సంకల్ప కార్యములలోను ఉన్న సద్గుణము యొక్కయు దుర్గుణము యొక్కయు సారాంశము వాటి కారణములో కాక వాటి స్వభావములో ఉన్నదని నిరూపించుటచేతను, ఆయన దీనిని సాధించెను. కావున, మన సంకల్ప కార్యములకు మనము కారకులము కాకున్నను, అవి సద్గుణమైనవిగానో దుర్గుణమైనవిగానో ఉండవచ్చును; మరియు అనిశ్చిత స్వాతంత్ర్యము, అది సమస్త మునుపటి నిశ్చయత నుండి మినహాయింపు కావున, స్వేచ్ఛా కార్యములకు కారణము లేదనియు, అవి కేవలము యాదృచ్ఛికముగా ఉనికిలోనికి వచ్చుననియు సూచించును. అయితే ఏదైనను సంఘటన కారణము లేకుండ యాదృచ్ఛికముగా ఉనికిలోనికి రాగలదని మనము అంగీకరించినచో, ప్రపంచము యొక్క ఉనికికూడ ఈ అదే విధముగా వివరింపబడగలదు; మరియు నాస్తికత్వము స్థాపింపబడును.—ఎడ్వర్డ్స్ గారు మరియు వారి అనుచరులు, స్వేచ్ఛా కార్యము సంకల్పమునందే ఉన్నదనియు, స్వాతంత్ర్యము స్వాభావికతలో ఉన్నదనియు చూపి, ఈ విషయమును మరింత స్పష్టపరచిరి. కావున, సంకల్పము ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ స్వేచ్ఛా కార్యము ఉన్నది; స్వాభావికత ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ స్వాతంత్ర్యము ఉన్నది; ఆ స్వాతంత్ర్యము మరియు స్వాభావికత ఎవరిచేత ఎట్లు కలుగజేయబడినను సరే. కావున, జంతువులు, తమ బుద్ధి పరిమాణము ప్రకారము, మనుష్యుల వలెనే స్వేచ్ఛాపరులు. కావున, వాటిని నైతిక కర్తలుగా చేయుటకు కావలసినది స్వాతంత్ర్యము కాదు, బుద్ధియే.—స్వయం-నిర్ణయ శక్తి ఒక్కటియే, దానిని సమర్థించువారి ఉద్దేశమును నెరవేర్పలేదు; ఏలయనగా స్వయం-నిర్ణయము తన కార్యకలాపముల విషయములో సమస్త అదుపు నుండియు మునుపటి నిశ్చయత నుండియు స్వతంత్రముగా ఉండవలెను, లేనిచో దాని సమర్థకులు ప్రాణాంతక నిర్బంధత అని పిలుచు దానికి లోబడవలసివచ్చును, కావున అది అనిశ్చితత్వముచేతను కేవల యాదృచ్ఛికముచేతను కార్యము చేయవలసివచ్చును. కాని స్వయం-నిర్ణయమును సమర్థించువారే, మన కార్యములు స్వేచ్ఛాయుతముగా ఉండవలెనన్న యాదృచ్ఛికముగా జరుగవలెననే సూత్రమును అంగీకరింప ఇష్టపడరు.—ఈ విధముగా ఎడ్వర్డ్స్ గారును వారి అనుచరులును, స్వాతంత్ర్యమునకును నిర్బంధతకును సంబంధించిన సమస్త వివాదము, స్వాతంత్ర్యము అను పదము యొక్క వివరణపైననే, లేక ఆ పదము ఉపయోగింపబడు భావముపైననే ఆధారపడియున్నదని గ్రహించిరి. మనస్సునకును దాని కార్యములకును సంబంధించి ఆ పదము ఉపయోగింపబడిన సమస్త భావములు ఈ రెండింటికి కుదింపబడగలవని వారు కనుగొనిరి: 1. లేక సంపూర్ణ మినహాయింపుమునుపటి నిశ్చయత నుండి, లేక అది చేయబోవు కార్యముల నిశ్చిత భవిష్యత్తు నుండి; లేక, 2. స్వాభావికత.—మొదటి భావములో దానిని ఉపయోగించువారు, స్వేచ్ఛగా కార్యము చేయుటకు మనము యాదృచ్ఛికముగా కార్యము చేయవలెనను పర్యవసానమును తప్పించుకొనజాలరు, అది అసంబద్ధము, ఏ మనుష్యుడును ఒప్పుకొన సాహసింపడు. కావున స్వాతంత్ర్యమనగా సంకల్పము వ్యతిరేకించుచున్న లేక వ్యతిరేకింపగల ఒక ప్రభావము నుండి మినహాయింపు అయినచో, ప్రతి సంకల్పకార్యము అది ఉనికిలోనికి వచ్చు విధానము ఏదైనను స్వేచ్ఛాయుతమే. ఇంకను, దేవుడు, తన కృపచేత, మనుష్యునిలో పవిత్ర హృదయమును పరిశుద్ధ సంకల్పకార్యములను సృష్టించినచో, అట్టి సంకల్పకార్యములు, ఆ పదము యొక్క భావమునుబట్టియే, ఇష్టపూర్వకమైనవి, మరియు వాటిని కలిగించు దైవిక ప్రభావమునకు ఏ విధముగను వ్యతిరేకము కానివి కావున, అవి యాదృచ్ఛికముగాను కారణము లేకుండను ఉనికిలోనికి వచ్చియుండినచో ఉండగలిగినంత స్వేచ్ఛాయుతముగానే స్పష్టముగా ఉన్నవి. మన సంకల్పములు చేయు కార్యములను సద్గుణమైనవిగానో దుర్గుణమైనవిగానో చేయుటకు, వాటికి మనము కారకులమై ఉండవలసిన అవసరము మనకు లేదు. కావున, స్వయం-నిర్ణయము లేక అనిశ్చితత్వము యొక్క స్వాతంత్ర్యము విషయమునకు వచ్చినచో, ఇదివరకే గమనింపబడినట్లు, కార్యములు స్వేచ్ఛాయుతముగా ఉండుటకు వాటికి కారణము ఉండరాదనియు, అవి యాదృచ్ఛికముగానే ఉనికిలోనికి తేబడుననియు అది సూచించును. ఈ విధముగా వారు సహజ మరియు నైతిక నిర్బంధతకు మధ్యనున్న వాస్తవమైన విశాలమైన భేదమును స్పష్టపరచిరి. ఈ భేదము, ఒక కార్యము చేయబడునను మునుపటి నిశ్చయత యొక్కమోతాదులో కాక—సహజ నిర్బంధత సంకల్పము యొక్క సంపూర్ణ వ్యతిరేకతను అనుమతించుచుండగా, నైతిక నిర్బంధత సంకల్పము యొక్క సమ్మతిని సూచించి, అన్ని సందర్భములలోను దానిని నిశ్చయపరచుననే వాస్తవములోనే ఉన్నదని వారు నిరూపించిరి. దీనినిబట్టి, సంకల్పము యొక్కయు దాని కార్యముల యొక్కయు సమస్త నిర్బంధత నైతిక రకమునకు చెందినదనియు; సహజ నిర్బంధత సంకల్పమునుగాని దాని ఏ కార్యకలాపమునుగాని ఏ మాత్రము ప్రభావితము చేయజాలదనియు అనుసరించును. అట్లే, ఒక నైతిక కర్తకు వర్తింపజేయబడు స్వాతంత్ర్యమనగా, ఒక
కార్యము చేయబడుననే మునుపటి నిశ్చయత నుండి సంపూర్ణ మినహాయింపు అయినచో, మనుష్యుని యొక్కగాని మరి ఏ ఇతర సృష్టి యొక్కగాని ఏ కార్యమును స్వేచ్ఛాయుతముగా ఉండజాలదని అనుసరించును; ఏలయనగా ఈ ఊహప్రకారము, ప్రతి కార్యము దైవిక ముందుజ్ఞానము లేకుండ, కేవల యాదృచ్ఛికముగా, కావున కారణము లేకుండ జరుగవలెను.—ఇప్పుడు, కావున, కాల్వినిస్టులు తమను తాము స్థిరమైన ఎత్తైన నేలపై నిలుపబడినట్లు కనుగొందురు. వారు తమ ప్రతివాదుల దాడులకు భయపడరు. వారు హేతువు ఆధారముగాను, లేఖనము ఆధారముగాను వారిని ఎదుర్కొందురు. వారు కేవలము రక్షణాత్మకముగా మాత్రమే వ్యవహరింపరు. మరీ వారు యుద్ధమును ఇటలీ లోనికిని, రోమా ద్వారముల వరకును తీసికొనిపోయిరి.—కాని ఇదంతయు అమెరికాకే ప్రత్యేకము; తప్ప కొందరు యూరోపియను రచయితలు అమెరికను రచయితల నుండి ఇచ్చట పేర్కొనబడిన అభిప్రాయములను అంగీకరించిరి. ప్రసిద్ధమైన ఎసెంబ్లీ ఆఫ్ డివైన్స్ (దైవజ్ఞుల సభ) సైతము ఈ విషయమునందు అత్యంత అసంపూర్ణమైన అభిప్రాయములు కలిగియుండిరి. వారు, “మన మొదటి తల్లిదండ్రులు, తమ స్వంత సంకల్ప స్వాతంత్ర్యమునకు వదలబడి, తాము సృష్టింపబడిన స్థితి నుండి పడిపోయిరి;”—మరియు “దేవుడు జరుగబోవు ప్రతిదానిని ముందుగానే నిర్ణయించెను, ఆ విధముగా ద్వితీయ కారణముల అనిశ్చితత్వము తొలగింపబడక, మరీ స్థాపింపబడునట్లు” అని చెప్పుటవలన దీనిని నిరూపింతురు.—ఈ దైవజ్ఞులు నిస్సందేహముగా, మన మొదటి తల్లిదండ్రులు, కనీసము వారి పతనము విషయములో, స్వయం-నిర్ణయము ద్వారాను, కేవల అనిశ్చితత్వము లేక యాదృచ్ఛికత ద్వారాను కార్యము చేసిరని భావించిరి. కాని ప్రతి పాపియు, తాను చేయు ప్రతి పాపమునందు, ఇది నిజమని ఊహించుటకు కారణమున్నంతమాత్రమే, దీనిని నమ్ముటకుగాని ఊహించుటకుగాని అంతకంటె ఎక్కువ కారణము లేదు. “3. ఎడ్వర్డ్స్ గారు నిజమైన సద్గుణము, లేక పరిశుద్ధత యొక్క స్వభావమును అత్యంత చక్కగా వివరించి స్పష్టపరచిరి.—నిజమైన సద్గుణము లేక పరిశుద్ధత యొక్క స్వభావమేమి?—అది దేనియందు ఉన్నది?—మరియు, నిజముగా సద్గుణవంతులముగా లేక పరిశుద్ధులముగా ఉండవలసిన మన బాధ్యత దేనినుండి ఉత్పన్నమగును?—అను ప్రశ్నలు నైతిక రచయితలు అన్ని పూర్వ యుగములలోను చర్చించినవి. కొందరు సద్గుణమును ఆత్మప్రేమలో నుంచిరి;—కొందరు వస్తువుల ఔచిత్యమునకు అనుగుణముగా వ్యవహరించుటలో;—కొందరు అంతరాత్మను, లేక నైతిక భావమును అనుసరించుటలో;—కొందరు సత్యమును అనుసరించుటలో;—మరియు కొందరు దేవుని చిత్తమునకు అనుగుణముగా వ్యవహరించుటలో. సద్గుణమును ఔచిత్యములో నుంచువారును, దానిని సత్యములో నుంచువారును, ఒక పర్యాయపద పదమునకు బదులు మరొక దానిని ఉపయోగింతురు. ఏలయనగా వారు నిస్సందేహముగా నైతిక ఔచిత్యమును, నైతిక సత్యమును భావింతురు; ఇవి సద్గుణ ఔచిత్యము, సద్గుణ సత్యము తప్ప మరేమియు కావు. ఒక మనుష్యుని జీవితమును నాశనము చేయు ఔచిత్యమైన లేక ప్రత్యక్షమైన మార్గము గనుక అతనికి విషమిచ్చుట సద్గుణ కార్యమని ఎవరును భావింపరు. ప్రాచీన ప్రవచనములతో పోల్చినపుడు అది సత్యమైనది గనుక క్రీస్తును సిలువవేయుట సద్గుణమైనదని ఎవరును భావింపరు.—సద్గుణమును అంతరాత్మకు అనుగుణముగా వ్యవహరించుటలో, లేక నైతిక భావములో నుంచుట, తార్సువాడైన సౌలుచేత క్రైస్తవులపై జరిగిన హింసలనుకూడ, అట్లే అన్యజాతి విగ్రహారాధనలో అధిక భాగమునుకూడ సమర్థించును.—సద్గుణమును దేవుని చిత్తములో నుంచినచో, ఈ ప్రశ్న ఉత్పన్నమగును: దేవుని చిత్తము వాస్తవముగా జ్ఞానయుక్తమైనది, మంచిదియు, దయాళువైనది గనుక అది మన నియమమా; లేక దాని స్వభావమును పరిణామమును ఏమాత్రము పరిగణింపకుండ, అది ఆయన చిత్తము గనుక మాత్రమే అది మన నియమమా; మరియు అది మూర్ఖమైనదిగాను దురుద్దేశపూరితమైనదిగాను ఉన్నయెడల కూడ పాటించుటకు సమానముగా బద్ధమైన నియమముగా ఉండునా?—ఎడ్వర్డ్స్ గారు, సద్గుణము దయాళుత్వములో ఉన్నదని బోధించిరి. తన
సాధారణ ప్రవృత్తిలోను అంతిమ పరిణామములలోను సంతోషమునకు దారితీయు ప్రతి ఇష్టపూర్వక కార్యము సద్గుణమైనదనియు, ఈ ప్రవృత్తి లేని, ఈ పరిణామమునకు దారితీయని ప్రతి అట్టి కార్యము దుర్గుణమైనదనియు ఆయన నిరూపింతురు. ఈ సందర్భములో సంతోషమనగా, కర్త యొక్క సంతోషమును మాత్రమే గాని ప్రధానముగాగాని ఆయన భావింపరు, గాని సాధారణముగా సంతోషమును, విశాలమైన స్థాయిలో సంతోషమును భావింతురు. సద్గుణమైన లేక పరిశుద్ధమైన దయాళుత్వము కర్తను తానును ఇతరులను కూడ కలుపుకొనును—ఎక్కడ కనబడినను, హేతుబద్ధమైన నైతిక ధన్యతకు సమర్థులైన సమస్త బుద్ధిజీవులను. అట్టి సూత్రము నుండి కలిగిన సమస్త కార్యములు ఔచిత్యమైనవి, లేక వస్తువుల ఔచిత్యమునకు అనుగుణమైనవి—హేతువుకు, చక్కగా జ్ఞానము పొందిన అంతరాత్మకు లేక నైతిక భావమునకు, నైతిక సత్యమునకు సమానముగా అనుగుణమైనవి;—మరియు ముఖ్యముగా “ప్రేమ” లేక దయాళుత్వమైయున్న దేవుని చిత్తమునకు అనుగుణమైనవి అని ఆయన అభిప్రాయపడిరి.—సద్గుణము లేక పరిశుద్ధత యొక్క ఈ
పథకములో, ఎడ్వర్డ్స్ గారు మౌలికులుగా కనిపింతురు. దయాళుత్వమునకు అనుకూలముగా, చాలామంది నైతిక రచయితలు చాలా చెప్పియుండిరి. వారు ప్రచురించిన అనేక విషయములు, తమ పరిణామములలో, ఎడ్వర్డ్స్ గారి సద్గుణ పథకమును సూచించును. కాని ఆయనకు ముందు ఈ పరిణామములను వాటి సరియైన ముగింపువరకు గుర్తించినవాడు ఎవడును లేడు. ఆ పునాదిపై నిర్మించబడిన సద్గుణ, నైతిక వ్యవస్థను ఎవడును రూపొందింపలేదు. “4. నైతిక దుష్టత్వము యొక్క మూలమును గూర్చిన అన్వేషణపై ఎడ్వర్డ్స్ గారు అధిక వెలుగును ప్రసరింపజేసిరి. నైతిక దుష్టత్వము యొక్క సంఘటనలో దేవత్వమునకున్న ప్రభావమును కలిగియున్న ఈ ప్రశ్న, ఎల్లప్పుడును అత్యంత కష్టతరమైనదిగాను చిక్కుకలిగినదిగాను భావింపబడినది. దేవుడు పాపమునకు కర్తయే అని, తమ సూత్రముల పర్యవసానముగా, కాల్వినిస్టులపై వారి ప్రతివాదులచేత ఎల్లప్పుడును ఆక్షేపింపబడినది. ఈ ఆక్షేపణను తప్పించుకొనుటకు, పాపి చేయు పాపభరిత కార్యముకు దేవుడు కర్తయైనను, ఆ కార్యము యొక్క పాపభరితత్వమునకు పాపియే కర్తయని కొందరు అభిప్రాయపడిరి. కాని ద్వేషపూరిత కార్యము యొక్క పాపభరితత్వమును ఆ ద్వేషపూరిత కార్యము నుండి ఏ విధముగా వేరుచేయవచ్చునో; ఆ కార్యము యొక్క పాపభరితత్వమైన ద్వేషమునకు కర్తగా కాకుండ, ఒక ద్వేషపూరిత కార్యమునకు దేవుడు ఏ విధముగా కర్తగా ఉండగలడో; అర్థము చేసికొనుట కష్టము. దేవుడు పాపమునకు కర్తయై యుండుటగాని ఉండగలుగుటగాని అన్న ఆలోచనను ఎడ్వర్డ్స్ గారు అసహ్యముతో తిరస్కరింతురు. దేవుడు అట్టి రీతిలో వస్తువులను ఏర్పరచగలడనియు, ఆ ఏర్పాటు పర్యవసానముగా పాపము తప్పక సంభవించుననియు చూపి, ఈ కష్టమైన విషయమును ఆయన స్పష్టపరచి వివరింతురు. దీనిని సమర్థించుటలో, ఆయన తన స్వంత ప్రధాన సిద్ధాంతమైన నైతిక నిర్బంధతనే అనుసరింతురు. పాపము తప్పక ఉనికిలోనికి వచ్చు దైవిక ఏర్పాటు, దాని భవిష్యత్తు ఉనికికి ఒక నిశ్చయతను స్థాపించుట మాత్రమే. నైతిక నిర్బంధత తప్ప మరేమియు కాని ఆ నిశ్చయత, మానవ స్వాతంత్ర్యమునకు విరుద్ధము కానిచో; అప్పుడు దైవిక ఏర్పాటు తప్ప మరేమియు కాని ఆ నిశ్చయత యొక్క కారణము కూడ నిస్సందేహముగా అట్టి స్వాతంత్ర్యమునకు విరుద్ధము కాజాలదు. “5. ఎడ్వర్డ్స్ గారి అనుచరులు ప్రాయశ్చిత్తము యొక్క సిద్ధాంతముపై నూతనమైన ప్రధానమైన వెలుగును ప్రసరింపజేసిరి. క్రీస్తు చేసిన ప్రాయశ్చిత్తము, తన ప్రజలకు చెల్లించవలసిన ఋణము చెల్లింపు అని సాధారణముగా చిత్రింపబడినది. ఈ చెల్లింపుచేత, వారు దాస్యము నుండియు శిక్షావిధి నుండియు కొనబడిరి. దీనినుండి ఈ ప్రశ్న ఉత్పన్నమాయెను—పాపి యొక్క ఋణము చెల్లింపబడినచో, అతని విడుదలలో ఏదైనను క్షమాపణ లేక కృప ఉన్నదని ఎట్లు కనబడును?—ఎడ్వర్డ్స్ గారి అనుచరులు, ప్రాయశ్చిత్తము సరియైన అర్థములో ఋణము చెల్లింపులో లేదని నిరూపించిరి. అది, దైవిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమును స్థాపించుటకును, తగిన సమయములో దైవిక పరిపాలనను కాపాడుటకును, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అక్షరము ప్రకారము పాపి శిక్షకు సమానమైనదానిని చేయుటలో ఉన్నది. ఇప్పుడు, కావున, దేవుడు, తన అధికారమును పరిపాలనను పడగొట్టకుండగనే, విశ్వసించువారిని క్షమింపగలడు రక్షింపగలడు. దైవిక పరిపాలనను కాపాడుటకు చేయబడినది పాపిచేత చేయబడలేదు గనుక, అది అతని క్షమాపణ యొక్కయు రక్షణ యొక్కయు ఉచిత కృపను ఏమాత్రము తగ్గింపదు. 91 “6. ఆదాము పాపము ఆరోపణకు, మరియు క్రీస్తు నీతి ఆరోపణకు సంబంధించి కూడ, వారి ప్రకటనలు మరింత ఖచ్చితమైనవిగా ఉండినవి. సాధారణ సిద్ధాంతమేమనగా, ఆదాము పాపము అతని సంతానమునకు అట్లు బదలాయింపబడినది, అది వాస్తవముగా వారి పాపమే అగును. అట్లే, క్రీస్తు నీతి
కూడ విశ్వాసికి అట్లు బదలాయింపబడినది లేక అప్పజెప్పబడినది, అది వాస్తవముగా అతని నీతి అగును. దైవిక లెక్కలో అది అతనికి లెక్కింపబడును.—దీనిపై ఈ ప్రశ్న ఉత్పన్నమగును: ఒక వ్యక్తి నీతిగాని మంచి నడవడికగాని మరొక వ్యక్తి యొక్క నీతిగాను నడవడికగాను ఎట్లు ఉండగలదు? అది వాస్తవముగా ఆ ఇతరుని నడవడిక కానిచో, సర్వజ్ఞుడై, పొరపడజాలని దేవుడు, దానిని ఆ ఇతరుని నడవడికగా ఎట్లు లెక్కింపగలడు, తీర్పు తీర్పగలడు, భావింపగలడు?—ఎడ్వర్డ్స్ గారి అనుచరులు, నీతిని ఆరోపించుట అనునది, లేఖన భాషలో, నీతిమంతునిగా తీర్చుట అనియు; మరియు క్రీస్తు నీతిని ఆరోపించుట అనునది క్రీస్తు నీతిని బట్టి నీతిమంతునిగా తీర్చుటయనియు నిరూపించుటచేత ఈ కష్టతరము నుండి ఉపశమనమును పొందుదురు. కావున, నీతి యొక్క ఆరోపణ నీతి యొక్క బదలాయింపు కాదు. బదలాయింపబడునవి నీతి యొక్క ప్రయోజనకరమైన పరిణామములు. కావున, క్రీస్తు యొక్క నీతి తనంతట తానే కాదు, దాని ప్రయోజనకరమైన పరిణామములు లాభములు మాత్రమే విశ్వాసికి బదలాయింపబడును.—ఆదాము పాపము ఆరోపణను గూర్చి కూడ వారు అదే విధముగా వాదింతురు. ఆదాము పాపము యొక్క హానికరమైన పరిణామములు, అతనిపైనే వచ్చినట్లు, అతని సంతానముపైన కూడ వచ్చెను. ఈ పరిణామములు ఏమనగా, తన మొదటి అతిక్రమము తరువాత, దేవుడు అతనిని పాపము చేయు అలవాటు స్వభావమునకు, వాస్తవ అతిక్రమముల పరంపరకు, మరియు అట్టి అతిక్రమమునకు విధింపబడిన ధర్మశాస్త్ర శాపమునకు లోబడు స్థితికి వదలివేసెను.—అదే పరిణామములు ఆదాము సంతానమునకు కూడ సంభవించెను. దైవిక ఏర్పాటుచేత, వారు, ఆదాము నుండి సంతానముగా వచ్చుటచేత, తనవలెనే, పాపము చేయు అలవాటు స్వభావమునకు లోబడువారగుదురు. ఈ స్వభావము సాధారణముగా ఆదిమ దుష్టత్వము అని పిలువబడును. దాని ప్రభావములో, నైతిక దృష్టిలో వారు ఏమాత్రము కార్యము చేయసాగినంతనే వారు పాపము చేయుదురు. ఈ దుష్టత్వము, పాపము చేయు ఈ స్వభావము, వారిని సహజముగా వాస్తవ అతిక్రమముల పరంపరకు నడిపించి, ధర్మశాస్త్రము యొక్క సంపూర్ణ శాపమునకు వారిని గురిచేయును.—ఈ విషయముపై క్రైస్తవ ప్రపంచములో రెండు ప్రశ్నలు అధికముగా చర్చింపబడినవి:—1. క్రీస్తుచేత రక్షింపబడనిచో, ఆదాము సంతానము ఆదాము పాపము నిమిత్తము అంతిమ శిక్షావిధిని అనుభవింతురా?—మరియు, ఇది నొక్కి చెప్పబడినచో, దానిని న్యాయముతో ఎట్లు సమన్వయపరచవచ్చును?—2. ఆదాము సంతానము, తన పాపము పర్యవసానముగా, తామే పాపము చేయు అలవాటు స్వభావముతో ఈ లోకములోనికి రావలసిన శాపగ్రస్తులుగా నిర్ణయింపబడుటను, న్యాయముతో మనమెట్లు సమన్వయపరచవచ్చును?—ఈ మొదటి ప్రశ్నను గూర్చి, సాధారణ సిద్ధాంతమేమనగా, క్రీస్తుచేత రక్షింపబడనిచో, ఆదాము సంతానము ఆదాము పాపము నిమిత్తము శిక్షావిధి పొందుదురు, మరియు ఇది న్యాయమైనది, ఏలయనగా అతని పాపము వారికి ఆరోపింపబడినది లేక బదలాయింపబడినది. ఆరోపణచేత, అతని పాపము వారి పాపమగును. అట్టి బదలాయింపు యొక్క న్యాయబద్ధత అడుగబడినపుడు, దేవుడు స్థాపించిన ఏర్పాటే ఆ బదలాయింపును న్యాయమైనదానిగా చేయుననబడును.—దీనికి, ఏ పాపమును లేని—వ్యక్తిగతముగానైనను ఆరోపిత రూపముననైనను—ఒక మనుష్యుని శిక్షావిధికి గురిచేయుట కూడ ఇదే విధముగా న్యాయమైనదని నిరూపింపవచ్చుననే జవాబు ఇయ్యవచ్చును. దానిని దేవుని సార్వభౌమ ఏర్పాటుగా మాత్రమే మనము పరిష్కరింపవలసియుండును. ఆదాము, తన సంతానమునకు, ఆ విధముగా
నిబంధనాత్మక శిరస్సుగా ఏర్పరచబడెననియు, తత్ఫలితముగా వారందరు పాపము చేయుదురు లేక పాపులగుదురు అనియు, అయితే వారు తమ స్వంత వ్యక్తిగత పాపము నిమిత్తమే శిక్షావిధి పొందుదురుగాని, ఆదాము యొక్క సరిగ్గా అదే అతిక్రమమునకు వ్యక్తిగతముగా దోషులైనట్లు ఆదాము పాపము నిమిత్తము కాదనియు అభిప్రాయపడుటచేత, ఎడ్వర్డ్స్ గారి అనుచరులు ఈ కష్టతరము నుండి తమను తాము ఉపశమింపజేసికొందురు. ఇది పైన పేర్కొనబడిన రెండవ ప్రశ్నకు మనలను నడిపించును:—అనగా, ఆదాము తిరుగుబాటు పర్యవసానముగా, ఆదాము సంతానము, దైవిక ఏర్పాటుచేత, దుష్టులుగాను పాపులుగాను ఉండవలసివచ్చుటను, లేక పాపులుగా మారవలసివచ్చుటను, పరిపూర్ణ న్యాయముతో మనమెట్లు సమన్వయపరచవచ్చును?—కాని ఈ ప్రశ్న, దైవిక నిర్ణయముల సిద్ధాంతమునకు కలిగియుండు కష్టతరము తప్ప మరి ఎట్టి కష్టతరమును కలిగియుండదు. మరియు ఇది తృప్తికరమే; ఏలయనగా దేవుడు ఒక సంఘటన జరుగవలెనని నిర్ణయించుట, మరొక మాటలో చెప్పవలెనన్న, ఆ సంఘటన జరుగవలసిన ఒక ఏర్పాటును ఆయన చేయుటతో సమానమే.
దేవుడు జరుగబోవు ప్రతిదానిని నిర్ణయించియున్నచో, ఆదాము పతనమును కూడ ఆయనే నిర్ణయించెను. న్యాయమునకు అదే స్థాయిలో అనుగుణముగా, ఆయన మరి ఏ ఇతర పాపమునైనను నిర్ణయింపగలడని స్పష్టము. తత్ఫలితముగా, ప్రతి మనుష్యుడు పాపము చేయవలెనని ఆయన నిర్ణయింపగలడు; మరియు ఇది కూడ, అతడు నైతిక కార్యమునకు సమర్థుడైనంతనే. ఇప్పుడు, న్యాయముతో అనుగుణముగా, దేవుడు, ఆదాము పాపముతో ఏ మాత్రము సంబంధము లేకుండగనే, ఈ దుష్టత్వము, స్వభావము యొక్క ఈ పాపభరితత్వము ఉనికిలో ఉండవలెనని స్థాపించగలిగినచో, నిర్ణయించగలిగినచో, లేక ఏర్పాటు చేయగలిగినచో, అది ఆదాము పాపము పర్యవసానముగా జరుగవలెనని అదే న్యాయముతో ఆయన స్పష్టముగా నిర్ణయింపగలడు. యూదా ద్రోహము ముందు జరగకుండగనే, యూదులు క్రీస్తును సిలువవేయవలెనని దేవుడు న్యాయముతో అనుగుణముగా నిర్ణయింపగలిగినచో, ఆ ద్రోహము పర్యవసానముగా వారు అదే దుష్కార్యము చేయవలెనని అదే న్యాయముతో ఆయన నిర్ణయింపగలడు.—ఈ విధముగా, ఆదాముకును అతని సంతానమునకును మధ్యనున్న సంబంధమునకు కలిగియుండు సమస్త కష్టతరము, దైవిక నిర్ణయముల సిద్ధాంతములోనికి పరిష్కరింపబడును; మరియు ఎడ్వర్డ్స్ గారి అనుచరులు తమను తాము బలమైన నేలపై నిలుపబడినట్లు భావింతురు—ఏ సమయమునందైనను తమ ప్రతివాదులను ఎదుర్కొనుటకు వారు సిద్ధముగానున్న నేల. వారు, ఇంకను, అనేక సంక్లిష్ట కష్టతరములను ఒకే సరళమైన సమర్థనీయమైన సూత్రములోనికి పరిష్కరించుటచేత, వేదాంతిక సత్యము యొక్క ప్రకటనలలో ఒక అత్యంత గణనీయమైన మెరుగుదల చేయబడినదని భావింతురు. సహజ నిర్బంధతకును నైతిక నిర్బంధతకును అశక్తతకును మధ్యనున్న భేదము కనుగొనబడి స్పష్టపరచబడిన తరువాతను; స్వయం-నిర్ణయముపై నైతిక స్వాతంత్ర్యమును స్థాపించు ఆ సిద్ధాంతము సమర్థవంతముగా ఖండింపబడిన తరువాతను; దైవిక సంపూర్ణ నిర్ణయములపై చేయబడు ఆక్షేపణలచేత తాము ఒత్తిడికి గురియైనట్లు వారు భావింపరు. “7. పునరుజ్జీవనము పొందని వారి స్థితి, సాధనముల ఉపయోగము, మరియు పశ్చాత్తాపము లేనివారికి చేయవలసిన హెచ్చరికలను గూర్చి, ఎడ్వర్డ్స్ గారి శిష్యులు, సంకల్ప స్వాతంత్ర్యములో స్థాపింపబడిన నైతిక కర్తృత్వము యొక్క మహాసూత్రములపై తమను తాము స్థాపించుకొని, ఆయన కాలము నుండి పూర్వపు అభిప్రాయములపై గణనీయమైన మెరుగుదల చేసియున్నారు.—ఈ మెరుగుదల ముఖ్యముగా, ఎడ్వర్డ్స్ గారి మరణము తరువాత ప్రచురింపబడిన స్కాట్లండ్ దేశస్థుడైన రాబర్ట్ సాండిమాన్ గారి రచనలచేత కలిగినది. సాండిమాన్, తాను పిలుచు జనాదరణ పొందిన బోధకుల అస్థిరతను, అత్యంత స్పష్టమైన రంగులలో సూచించెను; దీనితో ఆయన సాధారణముగా కాల్వినిస్టు దైవజ్ఞులను ఉద్దేశించెను. పునరుజ్జీవనము పొందనివారు, సంపూర్ణ దుష్టత్వముచేత, ‘అపరాధములలోను పాపములలోను మృతులై’ యున్నారని బోధించుటలోను, అయినను అట్టి పాపులు తరచుగా దేవుని దృష్టిలో ప్రీతికరమైన, పునరుద్ధరించు కృపకును రక్షణకును నిశ్చయ సూచనలైన నిజాయితీ కోరికలను, తీర్మానములను, ప్రార్థనలను పొందుదురని ఊహించుటలోను వారు అస్థిరులని ఆయన నిరూపించెను. పునరుజ్జీవనము పొందనివారు పాపములో మృతులైయున్నచో, వారు చేయు ప్రతిదియు పాపమే అయియుండవలెననియు, పాపము దేవునికి ఎన్నడును ప్రీతికరమైనదిగాను అంగీకారమైనదిగాను ఉండజాలదనియు ఆయన వాదించెను. కావున, పునరుజ్జీవనము పొందనివారి సమస్త కృషులును పోరాటములును దైవిక దృష్టిలో అసహ్యమైనవి మాత్రమే గాక, కృపా సాధనములపై వారి అత్యంత కటినమైన శ్రద్ధ పర్యవసానముగా, ఆ సాధనములను పూర్తిగా నిర్లక్ష్యము చేసినందున ఉండునంత అవకాశమే తప్ప, వారు రక్షణలో భాగస్థులగుదురని ఎక్కువ అవకాశము లేదని ఆయన బోధించెను. ఈ అభిప్రాయములు పూర్తిగా నూతనమైనవి. అవి ప్రచురింపబడినంతనే, పరిచారకులలోను ఇతరులలోను గల సమస్త గంభీరమైన మనుష్యులకు అవి గొప్ప ఆఘాతమును కలిగించినవి. పునరుజ్జీవనము పొందనివారికి చేయబడు హితోపదేశములు, ఇంతవరకు ప్రధానముగా బాహ్య కృపా సాధనములపై శ్రద్ధ వహించుమనియు, పునరుజ్జీవనము లేనితనమునకు అనుగుణమైనవిగా అందరు భావించు అట్టి తీర్మానములను చేయుమనియు, అట్టి కోరికలను వ్యక్తపరచుమనియు హితోపదేశములు ఇచ్చుటలో ఉండినవి, ఇవి పరిశీలింపబడినవి. అట్టి హితోపదేశములు ఏ నిజమైన ఆత్మీయ మేలుకును సంబోధనలు కావని కనబడుటచేత; అనేకమంది పరిచారకులు పునరుజ్జీవనము పొందనివారికి సమస్త హితోపదేశములను ఇచ్చుట మానివేసిరి. అట్టి పాపులతో గల కలవరపరచు అన్వేషణ తత్ఫలితముగా ఇది ఆయెను—‘అయినచో మనమేమి చేయవలెను? మనము చేయు అంతయు పాపమే. పాపము చేయుట నిశ్చయముగా
తప్పు. కావున, దేవుడు మనకు పునరుద్ధరించు కృపను ఇచ్చువరకు, ఏమియు చేయక, మనముఊరకుండవలెను.’ ఈ స్థితిలో, డాక్టర్ హాప్కిన్స్ ఈ విషయమును చేపట్టెను. దైవప్రేరేపిత రచయితలు ఇచ్చిన హితోపదేశములను ఆయన ప్రత్యేకముగా పరిశోధించెను. పునరుజ్జీవనము పొందనివారి లక్షణమును గూర్చియు; కృపా సాధనముల ఉపయోగమును గూర్చియు; మరియు పునరుజ్జీవనము పొందనివారికి చేయవలసిన హితోపదేశములను గూర్చియు ఆయన అనేక రచనలను ప్రచురించెను. వారు దుష్టత్వములోను పాపములోను మృతులైయున్నను, ఇది వారికి, నిజమైన పరిశుద్ధత యొక్క ఆచరణకును కృషికిని కేవలము నైతిక అశక్తతను మాత్రమే కలిగించుననియు—మరియు అట్టి కృషియు ఆచరణయు వారి నిస్సందేహమైన కర్తవ్యమైయున్నందున—ఈ కర్తవ్యమునకు వారు హితోపదేశింపబడవలెననియు ఆయన స్పష్టముగా చూపెను. ఈ కర్తవ్యమునకు మాత్రమే, మరియు దీనిని సూచించు విషయములకు మాత్రమే, దైవప్రేరేపిత రచయితలు పునరుజ్జీవనము పొందనివారికి ఎల్లప్పుడును హితోపదేశింతురు. ఈ కర్తవ్యము కంటె తక్కువైన ప్రతిదియు పాపమే. అయినను, ‘విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును’ గనుక, తమ పునరుజ్జీవనము లేని స్థితిలోనే, సహజ సూత్రముల నుండియే, ‘వినువారును,’ కృపా సాధనములపై శ్రద్ధ వహించువారును, ఇతరుల కంటె దైవిక కృపకు లోబడువారగుటకు ఎక్కువ అవకాశము కలవారు. క్రీస్తు స్థాపించిన ఏర్పాటు ఇదేయని లేఖనములు తగినంతగా నిరూపించును. ఇది అపొస్తలుల కాలములోను తరువాతి యుగములలోను గల అనుభవముతోను పరిశీలనతోను కూడ పరిపూర్ణముగా ఏకీభవించును. “8. ఎడ్వర్డ్స్ గారు అనుభవపూర్వక మతము యొక్క స్వభావమును గొప్పగా స్పష్టపరచిరి. నిజమైన క్రైస్తవ అనుభవము యొక్క విశిష్ట గుర్తులను, మరియు నిజమైన క్రైస్తవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఆ మతసంబంధమైన అనుభూతులను కృషులను, ఇదివరకు కంటె స్పష్టముగా ఆయన సూచించిరి. ఇంతకుముందు, అమెరికను యూరోపియను రచయితలచేత ఇవ్వబడిన క్రైస్తవ అనుభూతి అనుభవముల వర్ణనలు, సాధారణమైనవిగా, భేదములేనివిగా, గందరగోళకరమైనవిగా ఉండినవి. దైవిక సత్యము యొక్క ఒప్పుకోలు క్రింద ఉన్న మానవ మనస్సు యొక్క ఆత్మప్రేమ, సహజ అంతరాత్మ, మరియు ఇతర సహజ సూత్రముల కృషులను, పునర్జననములో ఇవ్వబడిన నూతన స్వభావము యొక్క కృషుల నుండి వారు అరుదుగానైనను వేరుపరచరైరి. మరొక మాటలో, ధర్మశాస్త్ర కార్యము క్రింద పాపి యొక్క కృషులను, తరువాత తన క్షమాపణ యొక్క నిరాధారమైన నమ్మకమునుండి తరచుగా వచ్చు ఆనందములను, నిజమైన మారుమనస్సు పొందినవానికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఆ నిజాయితీ సువార్తసంబంధమైన అనుభూతుల నుండి వారు అరుదుగానే వేరుపరచరైరి. పునరుజ్జీవనము పొందని పాపి మతసంబంధమైన కృషులలో ఎంతవరకు ముందుకు సాగగలడు, అయినను రక్షణ కృపకు తక్కువగానే ఉండగలడు అని వారు చూపరైరి. కాని ఈ సమస్త విషయమును, దీనికి సంబంధించిన అవసరమైన భేదమును, మతసంబంధమైన అనుభూతులను గూర్చిన తన గ్రంథములో ఎడ్వర్డ్స్ గారు అత్యంత స్పష్టమైన వెలుగులో ఉంచిరి. “9. నిస్వార్థమైనదిగా అనుభూతిని గూర్చిన విషయముపై ఎడ్వర్డ్స్ గారు అధిక వెలుగును ప్రసరింపజేసిరి. నిస్వార్థమైన అను పదము, వాస్తవముగా, నిస్వార్థ
అనుభూతులకు వ్యతిరేకముగా ఒక వాదాధారమునిచ్చు భావమునకు సమర్థమైనది; మరియు దాని ఉపయోగము ద్వంద్వార్థమునకు తావియ్యని ఒక్క సందర్భమైనను కనబడుట బహుశా అరుదు. నిస్వార్థ అనుభూతి అసాధ్యమని, మరియు మతము పట్ల మనకు ఆసక్తి లేనిచో, దాని విషయమై మనము ఉదాసీనులమనియు, దానిని ఏమాత్రమును ప్రేమింపమనియు చెప్పుట కేవలము ద్వంద్వార్థముగా కనబడును. కాని ఒక వ్యక్తి మరొకని పట్ల నిస్వార్థమైన శ్రద్ధను వ్యక్తపరచునపుడు, అతనికి అతనిపై ఏమాత్రమును శ్రద్ధ లేదని ఎవడైనను భావించెనా? 92 సూటియైన అర్థమేమనగా, అతనిపై అతని శ్రద్ధ ప్రత్యక్షమైనదిగాను దయాళువైనదిగాను, స్వార్థపూరితమైనది కాకుండుటయేగాని, స్వార్థపూరిత ప్రేరేపణల నుండి కలిగినది కాదు. ఈ భావములో, మన మతసంబంధమైన అనుభూతులు, నిజమైనవైనచో, నిస్వార్థమైనవేననియు; దేవునిపై మన ప్రేమ ప్రధానముగా—దేవుడు మనకు అనుగ్రహములు అనుగ్రహించెననే లేక అనుగ్రహింపబోవుచున్నాడనే ప్రేరేపణ నుండి కాక, అవి కాలికమైనవి
అయినను శాశ్వతమైనవి అయినను—వాటినుండి కాక, ఆయన స్వంత అనంతమైన శ్రేష్ఠత్వమునుండియు మహిమనుండియు కలుగుననియు ఎడ్వర్డ్స్ గారు నిరూపించిరి. నిజముగా భక్తిపరుడైన ప్రతి వ్యక్తి ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పట్ల, దైవిక ప్రత్యక్షతలోని ప్రతి సత్యము పట్ల, మరియు సువార్త యొక్క సమస్త పథకము పట్ల కలిగియుండు ప్రేమకు కూడ అదే వివరణ వర్తించును. ఎడ్వర్డ్స్ గారికి పూర్వమున్న అధిక భాగము వేదాంతిక రచయితలు ఇచ్చిన చిత్రణ దీనికి చాలా భిన్నమైనది. దేవుని ప్రేమింపమనియు సేవింపమనియు, క్రీస్తు వద్దకు రమ్మనియు, తమ పాపమునకు పశ్చాత్తాపపడమనియు; మతమును అంగీకరించి ఆచరింపమనియు మనుష్యులను ఒప్పించుటకు వారు ప్రదర్శించిన ప్రేరేపణలు ప్రధానముగా స్వార్థపూరిత రకమునకు చెందినవి. వారి రచనలలో, ఈ విషయముపై ఏ జాగ్రత్తయైన ఖచ్చితమైన భేదపరచటయు లేదు. “10. పునర్జననము అనే ప్రధాన సిద్ధాంతముపై ఆయన గొప్ప వెలుగును ప్రసరింపజేసిరి. ఆయనకు పూర్వమున్న అధిక భాగము రచయితలు ఈ విషయమును చాలా అస్పష్టముగా చర్చింతురు. వారు నిజముగా, దానిలో సూచింపబడినవిగా, వివిధరకముల మేల్కొలుపులను ఒప్పుకోళ్లను, భయములను వేదనలను, ఓదార్పులను ఆనందములను వర్ణించి, వాటన్నిటిని పునర్జననము అని పిలుతురు. పునర్జననమునకు ముందు మనుష్యుని వారు మృతునిగా చిత్రించి, సహజముగా మృతుడైన మనుష్యుడు సహజ జీవమును బలమును కోరు కార్యములను చేయుటకు సమర్థుడు కానట్లే, ఆత్మీయ కార్యమునకు అతడు అంతకంటె సమర్థుడు కాడని చిత్రింతురు. వారి వర్ణన నుండి, క్రైస్తవ లక్షణమును జీవితమును కూర్చు ఆ పరిశుద్ధ కృషులను వదలివేయుటలో మొదటివాడు క్షమార్హుడైనట్లు, సహజ జీవము లేకుండ నిర్వహింపలేని ఆ శ్రమలను నిర్లక్ష్యము చేయుటలో రెండవవాడు క్షమార్హుడైనట్లు ఒక వ్యక్తికి అనిపింపజేయబడును. వారి వర్ణన నుండి, పునర్జననముచేత కలుగు మార్పు దేనియందు ఉన్నదో ఎవడును నిర్ధారింపజాలడు. మేల్కొల్పబడి, ఒప్పింపబడిన ప్రతి పాపి, ఆ తరువాత జీవముతో కృతజ్ఞతను ఆనందమును కలిగియుండినచో, అతడు పునర్జననము పొందెనా అని, లేక కృపాయుత హృదయ మార్పు ఒక ప్రత్యేకమైన రకపు ఆనందములను సూచించునా అని వారు అన్వేషకునకు చూపరు: పునర్జననము పొందినవారికి తమకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఆనందములు ఉన్నయెడల, ప్రస్తావింపబడుచున్న ఈ బోధకులు ఆ విశిష్టతను వర్ణింపరు; లేక పునర్జననమునకు సాక్ష్యమైన ఆ ఆనందములు ఏ ప్రేరేపణల నుండి కలుగునో వారు చెప్పరు. మొత్తము మనుష్యుని, అతని బుద్ధిని, అతని ఇంద్రియ శక్తులను, అతని హృదయమునకును అనుభూతులకును తక్కువ కాకుండ, నూతనపరచబడినట్లు వారు చిత్రింతురు. వారి ప్రకారము సాధారణముగా, ఈ మార్పు వెలుగుచేత కలుగజేయబడును. దీని విషయమై నిజముగా వారు పరిపూర్ణముగా ఏకీభవింపరు. సువార్తలో ప్రదర్శింపబడు కేవల వెలుగుచేతను ప్రేరేపణలచేతను ఈ మార్పు కలుగజేయబడుననియు కొందరు అభిప్రాయపడుదురు. ఒక మనుష్యుడు ప్రజాస్వామిక ప్రభుత్వమునకు మిత్రుడగుటకు ఒప్పింపబడినట్లే, క్రైస్తవుడగుటకు ఒప్పింపబడుననని మరికొందరు ఊహింతురు. ఇంకను, పునర్జననము ప్రత్యక్షముగా అందింపబడిన అతీంద్రియ దైవిక వెలుగుచేత కలుగజేయబడుననని అభిప్రాయపడువారు కూడ కలరు. దీనిని గూర్చిన వారి చిత్రణ ఒక ప్రత్యక్షమైన నూతన ప్రత్యక్షతను సూచించునట్లు కనిపించును, మరియు వారి పాఠకులు దానిని అట్లే అర్థము చేసికొందురు. కాని, ఎడ్వర్డ్స్ గారి ప్రకారము, మరియు ఈ విషయముపై ఆయన అభిప్రాయములను అంగీకరించువారి ప్రకారము, పునర్జననము నూతనమైన ఆత్మీయ ఇంద్రియ భావము లేక అభిరుచి యొక్క ప్రసారములో ఉన్నది. మరొక మాటలో, ఒక నూతన హృదయము ఇవ్వబడును. ఈ ప్రసారము, ఈ కార్యము, దేవుని ఆత్మచేత జరిగింపబడును. బుద్ధియు, ఇంద్రియ శక్తులును, పునర్జననములోని ఏ మార్పుకును ప్రత్యక్ష విషయము కావని వారి అభిప్రాయము. అయితే, నూతనపరచబడిన హృదయము అనుభవించు మార్పు పర్యవసానముగా, మరియు దేవునితో దాని సమాధానపడుట పర్యవసానముగా, వెలుగు బుద్ధిలోనికి ప్రవేశించుననియు వారు నమ్మెదరు. పునర్జననము పొందిన వ్యక్తి, కావున, దేవుని స్వభావము యొక్క మహిమను, మరియు సమస్త దైవిక సత్యము యొక్క మహిమను చూచును. ఇది ఒక ఉదాహరణ కావచ్చును. ఒక మనుష్యుడు, తాను ఇంతకుముందు తీవ్రమైన శత్రుత్వమును అనుభవించిన తన పొరుగువానితో హృదయపూర్వకముగా సమాధానపడును. ఇప్పుడు అతడు తన పొరుగువాని లక్షణములోని నిజమైన శ్రేష్ఠతలను చూచును, ఇంతకుముందు శత్రుత్వముచేతను పక్షపాతముచేతను అతడు వాటికి అంధుడైయుండెను. తన పొరుగువానిని గూర్చిన ఈ నూతన దృక్పథములు, మరియు అతని పట్ల ఈ వేరైన భావములు, ఈ మార్పు యొక్క పరిణామములు: దాని సాక్ష్యము, కాని మార్పు తనంతట తానే కాదు.—అదే సమయములో, ఎడ్వర్డ్స్ గారును ఇతరులును, రక్షణాత్మక
అనుభవములో, ఇంద్రియ శక్తులు నూతన హృదయముచేత లేక పరిశుద్ధ స్వభావముచేత తగిన నియంత్రణలోనికి తేబడుననియు నమ్మెదరు. నూతన హృదయమునకు ముందు గల మేల్కొల్పులు, భయములు, మరియు ఒప్పుకోళ్లు ఏవియు, ఈ పథకము ప్రకారము, పునర్జననములో ఏ భాగము కావు; అయినను, సమస్త సిద్ధాంతిక జ్ఞానము వలెనే, అవి, ఒక అర్థములో, దానికి ఒక సన్నాహము. పునర్జననమునకు ముందు, పాపి, ఆత్మీయ జీవితము యొక్క కృషులకును కర్తవ్యములకును పూర్తిగా మృతుడని అంగీకరింపబడును. అయినను అతడు ఒక నైతిక కర్తగా భావింపబడును. కావున అతడు తన పశ్చాత్తాపరాహిత్యములోను, తన అవిశ్వాసములోను, దేవుని నుండి తన పరాయీకరణలోను పూర్తిగా నిందార్హుడు. కావున అతడు, పరిపూర్ణ ఔచిత్యముతో, పశ్చాత్తాపపడమనియు, క్రీస్తులో దేవునితో సమాధానపడమనియు, “క్రీస్తు అతనికి వెలుగునిచ్చునట్లు” తన ఆత్మీయ మరణము నుండి లేవమనియు హితోపదేశింపబడును.—ఈ వ్యవస్థ ప్రకారము, పునర్జననము నైతిక ఒప్పింపుచేతగాని, అనగా సువార్త యొక్క వాదములచేతను ప్రేరేపణలచేతను గాని, లేక ఏదైనను అతీంద్రియమైన ఆత్మీయ వెలుగుచేతగాని కలుగజేయబడదు; కాని పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష క్రియచేతనే కలుగజేయబడును. అయినను, సువార్త యొక్క వెలుగును జ్ఞానమును, దైవిక ఏర్పాటుచేత, సాధారణముగా పునర్జననమునకు అవసరమైయుండును, పొట్టేళ్ల కొమ్ముల ఊదుట యెరికో గోడలు పడుటకు అవసరమైయుండినట్లు; మరియు సమాధి ద్వారము నుండి రాయిని తీసివేయుట లాజరును లేపుటకు అవసరమైయుండినట్లు.”
ఈ విధముగా, ఎడ్వర్డ్స్ గారు తన రచనలలో మనకు, ఇంతవరకు మానవజాతి ఈ బోధతో తృప్తిపడుచున్నంత స్పష్టముగా బోధించిరని కనబడును: దేవుడు ఈ భౌతిక ఆత్మీయ విశ్వమును ఏల సృష్టించెను;—ఆయన మనస్సులపై చేయు పరిపాలన స్వభావమేమి, మరియు అది వారి పరిపూర్ణ స్వాతంత్ర్యముతో ఎట్లు అనుగుణమైనది;—వారు ఆయన ఆమోదమును పొందవలెనన్న వారు కలిగియుండవలసిన సద్గుణము యొక్క స్వభావమేమి;—పతనమైన సృష్టిగా మనుష్యుని లక్షణపరచు ఆ దుష్టత్వము యొక్క స్వభావము, మూలము, విస్తృతి, మరియు సాక్ష్యములు ఏమి;—అతని విమోచనము సాధింపబడు సంఘటనల క్రమము ఏమి;—విమోచింపబడినవారు చెందు ఆ సంఘమునకు కావలసిన అర్హతలు ఏమి;—వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడు ఆధారములు ఏమి;—కృపా ఆత్మచేత వారికి అనుగ్రహింపబడు ఆ మతము యొక్క స్వభావమును సాక్ష్యములును ఏమి;—ఒక ప్రజలపై తన దైవిక ప్రభావముల కుమ్మరింపుతో పాటు వచ్చు ఆ మతపునరుజ్జీవనం యొక్క స్వభావమును ఫలితములును ఏమి;—మరియు అట్టి కుమ్మరింపులు దేవుని సంఘముచే
సమృద్ధిగా అనుభవింపబడునట్లు, ఐక్యమైన అసాధారణమైన ప్రార్థనకు ప్రేరేపణలు ఏమి. 93 —ఈ చెప్పబడిన దానిచేత, మేము ఉద్దేశించునది
ఆయన తర్కములన్నియు దృఢమైనవనిగాని, ఆయన అభిప్రాయములన్నియు సరైనవిగాను లేఖనబద్ధమైనవిగాను ఉన్నవనిగాని కాదు; కాని అపొస్తలుల దినముల నుండి, దేవుని వాక్యమును ఇతనికంటె బాగుగా గ్రహించిన రచయిత మాకు తెలియదు; అది కలిగియున్న ఆయన మనస్సు యొక్క ప్రత్యక్షత స్వభావమును ఉద్దేశమును ఇతనికంటె సంపూర్ణముగా విప్పిచెప్పినవాడు; అది బోధించు మహాసిద్ధాంతములను ఇతనికంటె సమర్థవంతముగా వివరించి సమర్థించినవాడు; అది కోరు మతమును ఇతనికంటె స్పష్టముగా వివరించినవాడు; అది స్థాపించు సంఘము యొక్క పరిశుద్ధీకరణకును విస్తరణకును ఇతనికంటె ఎక్కువ చేసినవాడు; లేక దైవిక సత్యమును తాను విప్పిచెప్పిన పర్యవసానముగా, ప్రతి మనుష్యుని కార్యము శాశ్వతత్వపు త్రాసులలో తూచబడు దినమున, ఆ దినమున “తన నిరీక్షణ, ఆనందము, హర్షకిరీటము”గా ఇతనికంటె ఎక్కువమందిని కనుగొనువాడు మాకు తెలియదు.—మరియు దీనికి తోడు, ఆ సుదీర్ఘ కాలములో జీవించినవారందరిలో, దేవుని పట్ల ఇతనికంటె ఎక్కువ ఆవేశపూరితమైన లేక ఉన్నతమైన భక్తిని, మనుష్యుని పట్ల ఇతనికంటె ఎక్కువ వెచ్చని విస్తృతమైన దయాళుత్వమును, లేక ఎక్కువ పరిశుద్ధతను, నిస్వార్థతను, లేక వ్యక్తిత్వ నిజాయితీని ప్రదర్శించిన ఏ ఒక్క వ్యక్తినైనను మనము బహుశా ఎన్నుకొనలేమని, తన సమస్త శక్తుల సంఘటిత బలమును, రక్షణలో దేవుని మహిమపరచు ఒకే లక్ష్యమునకు ఇతనికంటె సంపూర్ణముగా అర్పించిన ఒకనిని—
Notes
clxxx
i
clxxx
ii
ఈ శీర్షిక క్రింద గల చివరి అంశము, గ్రంథకర్త యొక్క తరువాతి గ్రంథమైన నిజమైన సద్గుణము యొక్క స్వభావమును గూర్చిన గ్రంథమునకు స్పష్టముగా పునాదియైయున్నది.
clxxx
iii
clxxx
iv
ఒక పూర్వ పుటలో, డాక్టర్ హాప్కిన్స్ గారి అధికారము ప్రకారము, ఆయన నిత్యము పదమూడు గంటలు గాఢమైన అధ్యయనములో గడిపెడివారని చెప్పబడినది. ప్రిన్స్టన్ నుండి తనకు ఆహ్వానము వచ్చిన తరువాత, తాను అనేక సంవత్సరములుగా అధ్యయనములో నిత్యము పదునాలుగు గంటలు గడిపితినని ఆయన తన పెద్ద కుమారునితో చెప్పిరి: మరియు ప్రెసిడెంట్ పదవిని అంగీకరించుటకు తనకు గల ప్రధాన అభ్యంతరములలో ఒకటిగా, ఈ సమయములో కొంత భాగమును ఇతర కృషులకు వదలవలసిన అవసరతను ప్రస్తావించిరి.
clxxx
v
“దాత మరియు ఆయన దానము పొందినవారు ఇద్దరును మృతులైరి గనుక, మరియు ప్రతిపాదిత రహస్యత యొక్క సమస్త ఉద్దేశములు నెరవేరినవి గనుక, ఈ వాస్తవమును, ఇక్కడ చెప్పబడినట్లు, తెలియజేయుట పైన పేర్కొనబడిన వాగ్దానమునకు విరుద్ధము కాదని భావింపబడినది.”
clxxx
vi
clxxx
vii
ఆయన ఎత్తు దాదాపు ఆరు అడుగుల ఒక అంగుళము.
clxxx
viii
ఐదు ప్రసంగముల ముందుమాట చూడుడు, సంపుటి i. పుట 621. సర్ చార్లెస్ గ్రాండిసన్. ఈ విశేషవృత్తాంతమును నేను ఆయన పెద్ద కుమారుని ద్వారా తెలిసికొంటిని. అనుభూతులను గూర్చిన గ్రంథము, మరియు ఐక్యమైన అసాధారణమైన ప్రార్థనను గూర్చిన గ్రంథము, ఆయన స్వయముగా ప్రచురించిన సమస్త రచనలలో అత్యంత అపరిష్కృతమైనవి. తన జీవితకాలములోనే ప్రచురింపబడిన ఆయన ప్రసంగములలో, కొంత మెరుగుపరచు శ్రమ కనబడును. ఈ దేశములో ఆయన కుమారుడైన డాక్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ చేత ప్రచురింపబడిన రచనలు, మొరటు ముసాయిదా నుండి కొద్దిగానే మార్చబడినవి, కాని ఎడింబరోలో మొదట ప్రచురింపబడినవి సాధారణముగా ఎక్కువగా మెరుగుపరచబడినవి. విమోచన చరిత్రను నా తండ్రిగారు గణనీయముగా సరిదిద్దిరి, తరువాత దానిని డాక్టర్ ఎర్స్కిన్ గారు ఒక గ్రంథ రూపములో ఉంచిరి. డాక్టర్ హాప్కిన్స్ చేత ప్రచురింపబడిన ప్రసంగములు, ఆయన రచనలన్నిటిలో అత్యంత తక్కువగా సరిదిద్దబడినవి.
clxxx
ix
ఇచ్చట, మరియు ఇతర వివిధ స్థలములలో సూచింపబడిన రచయిత డాక్టర్ ఫిన్లీ అని నేను భావింతును. ఒక ప్రసంగీకునిగాను రచయితగాను ఎడ్వర్డ్స్ గారి లక్షణమును గూర్చిన అనేక వ్యాఖ్యలకు, క్రిస్టియన్ స్పెక్టేటర్ పత్రికలోని ఆయన రచనల వర్సెస్టర్ ప్రతికి సంబంధించిన చక్కగా వ్రాయబడిన ఒక సమీక్షకు నేను ఋణపడియున్నాను; కాని అవి నా స్వంత వ్యాఖ్యలతో సాధారణముగా ఎంతగా కలిసిపోయినవంటే, ఏ భాగములను గుర్తించుటయు అసాధ్యము.
“ఇదివరకు గమనింపబడినట్లు,” అని డాక్టర్ హాప్కిన్స్ చెప్పెను, “తాను బోధించు దానిలో గణనీయమైన భాగమును చదువు అలవాటు కలిగియున్నను, ఇది సాధారణముగా ప్రసంగించుటకు అత్యుత్తమమైన మార్గమని ఆయన ఎంతమాత్రమును భావింపలేదు; తన నోట్సును తాను ఉపయోగించిన మేరకు ఉపయోగించుటను ఒక లోపముగాను బలహీనతగాను భావించెను, మరియు తన జీవితపు చివరి భాగములో, తాను ఎన్నడును నోట్సును ఉపయోగించుటకు అలవాటు పడకుండియుండినచో మేలుగా ఉండెడిదని భావించుటకు మొగ్గుచూపెను. అధిక భాగము ప్రొటెస్టెంటు దేశములలో గల ఆచారమునకు అనుగుణముగాను, స్పష్టముగా అపొస్తలుల యొక్కయు ప్రాచీన సువార్త పరిచారకుల యొక్కయు పద్ధతిగా కనిపించు దానికి అనుగుణముగాను, పూర్తిగా నోట్సు లేకుండ ప్రసంగించుట, చాలా సహజమైన మార్గమనియు, ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకు మొత్తముగా అత్యధిక ప్రవృత్తిని కలిగియున్నదనియు ఆయనకు అనిపించెను; మరియు పరిచర్య కార్యమునకు సమానమైన ప్రతిభ కలిగిన ఎవడైనను, యవ్వనము నుండియే ఈ సాధనకు తగిన శ్రమను చేసినచో, జ్ఞాపకశక్తితో మాటలాడుటకు అసమర్థుడు కాడని ఆయన ఊహించెను. యువ ప్రసంగీకుడు తన ప్రసంగములన్నిటిని, లేక కనీసము వాటిలో అధిక భాగమును, పూర్తిగా వ్రాయవలెననియు; మరియు వాటిని తన శ్రోతలకు చదువుటకు బదులు, వాటిని జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుటకు శ్రమ చేయవలెననియు ఆయన కోరెను; ఇది మొదట చాలా శ్రమను అవసరపరచినను, అలవాటుచేత త్వరలో సులభమగుననియు, మరింత సరిగాను స్వేచ్ఛగాను మాటలాడుటకు అతనికి సహాయపడుననియు, తన సమస్త దినములలోను అతనికి గొప్ప సేవను చేయుననియు ఆయన చెప్పెను.”
cxc
cxci
cxcii
ఎడ్వర్డ్స్ గారి కంటె ఎక్కువ నిజమైన చమత్కార నిధిని కలిగియుండిన మనుష్యులు అరుదు. తన ఆరంభ జీవితములో, దానిని అణచుకొనుట ఆయనకు కష్టముగా ఉండెను. సంకల్ప స్వాతంత్ర్యము అను గ్రంథములో, తన ప్రతివాదుల ప్రతి పథకమును వాదమును ఆయన గురిచేయు స్పష్టమైన అసంబద్ధతకు కుదింపు, సాధారణముగా నిజమైన తార్కిక చమత్కారమునకు ఒక తేజోవంతమైన ఉదాహరణ. విలియమ్స్కు ఇచ్చిన జవాబు దానితో నిండియున్నది. చబ్ మరియు ఆయన సహచరులచేత నిర్వచింపబడిన ఒక కార్యము లేక చర్య అను అతీంద్రియ భావనను ఆయన బయలుపరచుటలో, దీని ముగింపు కంటె మెరుగైన ఒక నమూనాను అతీంద్రియ శాస్త్ర చరిత్రలు చూపగలవా అని నేను సందేహింతును: “కావున, తమ కార్యము యొక్క భావన ప్రకారము, దాని పరిణామములను బట్టి పరిగణించినపుడు, ఈ క్రింది విషయములన్నియు దానికి ఆవశ్యకమైనవి: అనగా, అది అవశ్యమైనదిగాను అయినను అవశ్యము కానిదిగాను ఉండవలెననియు; అది ఒక కారణము నుండి కలిగినదిగాను అయినను ఏ కారణము నుండియు కానిదిగాను ఉండవలెననియు; అది ఎంపిక యొక్కయు ఉద్దేశము యొక్కయు ఫలముగాను అయినను ఎంపిక ఉద్దేశముల ఫలము కానిదిగాను ఉండవలెననియు; అది చలనము లేక కృషి యొక్క ఆరంభముగాను అయినను పూర్వపు కృషిననుసరించి కలిగినదిగాను ఉండవలెననియు; అది ఉనికిలోనికి రాకమునుపే ఉండవలెననియు; అది ఉదాసీనత మరియు సమతుల్యత నుండి ప్రత్యక్షముగా ఉద్భవించవలెననియు అయినను అధిక్యత యొక్క ఫలముగా ఉండవలెననియు; అది స్వయముగా ఉద్భవించినదిగా ఉండవలెననియు అయినను దాని మూలము మరొక దానినుండి కలిగియుండవలెననియు; ఇది మనస్సు తన స్వంత సంకల్పముచేత తనకుతానే కలిగించుకొనునది, మరియు తన ఎంపిక లేక ఇష్టము ప్రకారము దానిని కలిగింపగలదు లేక నివారింపగలదు, అయినను దానిని నివారించుటకు మనస్సునకు ఏ శక్తియు లేనిదిగా, ఈ విషయములో పూర్వపు ఎంపిక అంతటిని మినహాయించునదిగా ఉండవలెననియు.—కావున, తమ అతీంద్రియ భావన ప్రకారము ఒక కార్యము, దానికి ఏ భావనయు లేని ఒక విషయము; అది కేవలము ఏ స్పష్టమైన అర్థమును లేని పదములచేత రేకెత్తింపబడిన మనస్సు యొక్క గందరగోళము మాత్రమే, మరియు అది సంపూర్ణమైన అనస్తిత్వమే; మరియు అది రెండు విధములుగా: 1. వారు దానికి ఆవశ్యకమని భావించు వాటి ప్రకారము, దాని వర్ణనకు చెందవలసిన విషయములకు జవాబియ్యుటకు, ప్రపంచములో ఎన్నడును ఉండలేదు, లేదు, ఉండజాలదు. మరియు, 2. వారు దానిని ఉపయోగించి వివరించు పదమునకు జవాబియ్యుటకు ఏ భావనయు లేక ఆలోచనయు ఎన్నడును లేదు, లేదు, ఉండజాలదు. ఏలయనగా అట్టి ఏదైనను భావనను మనము ఊహించినచో, అది అనేక విధములుగా తనను తానే నాశనము చేసికొనును. కాని దాని స్వభావమే, దానిని కూర్చు దాని సారాంశమే, దానిని నాశనము చేయు ఏ భావనయైనను మనస్సులో నిలిచియుండుట అసాధ్యము.—విదేశములు తిరిగివచ్చిన ఏదైనా ఒక పండితుడైన తత్త్వవేత్త, తన యాత్రలలో తాను చేసిన విచిత్రమైన పరిశీలనలను వివరించుచు, ‘తాను టెర్రా డెల్ ఫ్యూగోలో ఉండి, అక్కడ ఒక నిర్దిష్ట పేరుతో తాను పిలుచు ఒక జంతువును చూచితిననియు, అది తనను తానే జనింపజేసికొని తనను తానే కనెననియు, అయినను తనతో వేరైన ఒక తండ్రియు తల్లియు కలిగియుండెననియు; తనకు ఉనికి కలుగకమునుపే దానికి ఆకలియు, ఆకలిగానుండుటయు కలిగియుండెననియు; దానిని నడిపించి తన ఇష్టము ప్రకారము దానిని పరిపాలించిన దాని యజమానుడు, ఎల్లప్పుడును దానిచేతనే పరిపాలింపబడి, తాను కోరిన చోటికి దానిచేతనే నడిపింపబడెననియు; అది కదిలినపుడు, అది ఎల్లప్పుడును మొదటి అడుగుకు ముందు ఒక అడుగు వేసెననియు; అది తన తలను ముందుగా ఉంచి నడిచెననియు, అయినను ఎల్లప్పుడును తన తోకను ముందుగా ఉంచి నడిచెననియు, మరియు ఇది, దానికి తలగాని తోకగాని లేకుండగనే జరిగెననియు’ చెప్పినచో: ఎంత గాఢమైన పాండిత్యము గల మనుష్యుడైనను, తాను వర్ణించిన అట్టి జంతువును గూర్చి తనకు ఏ భావనయు లేదనియు, ఎన్నడును లేదనియు, ఎన్నడును ఉండదనియు అట్టి యాత్రికునితో చెప్పుటలో ఏమాత్రము అమర్యాద ఉండదు.”
డుగాల్డ్ స్టూవర్ట్, సంభాషణలో దీనిని ప్రస్తావించుచు, మంచి ఆధారము ప్రకారము, దీనిని ఈ విధముగా చెప్పెనని చెప్పబడును:—“సంకల్ప స్వాతంత్ర్యముపై ఎడ్వర్డ్స్, ఇది ఎన్నడును జవాబియ్యబడని, మరియు ఎన్నడును జవాబియ్యబడని ఒక గ్రంథము.”
ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్ గారిచేతను, ఆయన ఆలోచనా మార్గమును అనుసరించినవారిచేతను చేయబడినది.
cxcii
i
cxciv
పైన చెప్పబడిన ప్రకటన పూర్తిగా సరియైనది కాదని గమనించుట సముచితము. ప్రాయశ్చిత్తమును గూర్చిన అదే అభిప్రాయములు, విమోచనలో దైవిక లక్షణముల సామరస్యమును గూర్చిన బేట్స్ గారి గ్రంథములోను; పదునేడవ శతాబ్దపు ప్రసిద్ధులైన హోవ్, బాక్స్టర్, మరియు మరికొందరు దైవజ్ఞుల రచనలలోను కనిపించును.
cxcv
cxcvi
నిస్వార్థమైనది స్వార్థపూరితమైనదానికి వ్యతిరేకపదమనియు; ఆసక్తిరహితమైనది ఆసక్తిగల దానికి వ్యతిరేకపదమనియు ఆలోచించినచో సమస్త కష్టతరము తొలగిపోవును.
cxcvi
i
ఈ ప్రచురణకు ముందు ప్రచురింపబడిన ఎడ్వర్డ్స్ గారి రచనల జాబితా కొరకు, అనుబంధము, సంఖ్య VI చూడుడు.