అధ్యాయము XXIII. శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ అనారోగ్యము. “సృష్టియందు దేవుని అంతిమ ఉద్దేశము.” “సద్గుణము యొక్క స్వభావము.” శ్రీ ఎడ్వర్డ్స్ రెండవ కుమారుడు ఒనోక్వాగాలో నివసించుట. యుద్ధ ప్రమాదములు. శ్రీ ఎర్స్కిన్‌కు లేఖ. కల్నల్ విలియమ్స్‌కు లేఖ. లార్డ్ కేమ్స్. శ్రీ ఎర్స్కిన్‌కు లేఖ. శ్రీ మెక్‌కల్లక్‌కు లేఖ. డా. బెల్లామీ లేఖ. “మూలపాపముపై గ్రంథము.” తన తండ్రికి లేఖ. శ్రీ ఎర్స్కిన్‌కు లేఖ

మొహాక్ పాఠశాలను పూర్వపు ఉపాధ్యాయుడు విడిచిపెట్టి, తన కుటుంబముతో సహా తన పూర్వ నివాససలానికి తరలిపోయెను; స్టాక్‌బ్రిడ్జిలో తన సహచరులలో ఒకనిని మాత్రమే వెనుక విడిచిపెట్టెను.

1754వ సంవత్సరము జూలైలో, ఎడ్వర్డ్స్ గారికి జ్వరతాపముల యొక్క అతి తీవ్రమైన బాధ కలిగెను, అది జనవరి వరకు కొనసాగెను. దీనివలన ఆయన తన లేఖాసమూహులకు కూడా వ్రాయలేని అశక్తతకు గురియై, ఆయన శరీరదారుఢ్యము మిక్కిలి బలహీనమాయెను. తరువాతి వసంతకాలములో, ఆయన మరి రెండు నిబంధనలను రచించుటకు ఆరంభించెను, వానికి “దేవుడు లోకమును సృష్టించిన ఉద్దేశ్యమును గూర్చిన వ్యాసము” మరియు “నిజమైన సద్గుణము యొక్క స్వభావమును గూర్చిన వ్యాసము” అను పేరులు పెట్టెను. ఈ రెండు విషయములు వేదాంతశాస్త్ర పద్ధతిలో మూలభూతమైనవి. మొదటి విషయము గూర్చి, అనేకమంది రచయితలు అప్పుడప్పుడు వ్యాఖ్యానములు చేసియుండిరి; అయినను వేదాంతశాస్త్ర గ్రంథములలో అది ఒక అధ్యాయము లేదా భాగము యొక్క స్థలమునైనను అరుదుగానే ఆక్రమించెను; ఎడ్వర్డ్స్ గారికి పూర్వము దీనిని ఒక ప్రత్యేక సంపూర్ణ నిబంధనగా రచించిన రచయిత ఎవరైన ఉన్నారో నాకు తెలియదు. తర్కము యొక్క పరిశుద్ధమైన సూత్రముల నుండి, అట్లే దేవప్రేరిత సత్యము యొక్క ఊటనుండి, సర్వోన్నతుడైన దేవుడు సృష్టి మరియు ప్రావిడెన్సు కార్యములలో గల ముఖ్యమైన మరియు అంతిమమైన ఉద్దేశ్యము, తన సృష్టిజీవుల అత్యున్నత సంతోషములో తన స్వీయ మహిమను వ్యక్తపరచుటయే యని ఆయన నిరూపించెను. ఆ నిబంధన రచయిత మొదట వ్రాసినట్లుగానే, ముద్రణకు సిద్ధపరచబడకుండ విడువబడెను; అయినను అది ఆ విషయమును ఎంత స్పష్టముగా, ఒప్పింపజేయు రీతిగా చూపెనంటే, అది ప్రచురింపబడిన కాలము నుండి నేటివరకు వేదాంతుల చేతిపుస్తకముగా ఉండెను.

సద్గుణము యొక్క స్వభావము దాదాపు ప్రతి తరగతికి చెందిన నీతిశాస్త్ర రచయితలలో, అన్యులు, నాస్తికులు, క్రైస్తవులు అను వారందరిలో తరచుగా చర్చనీయాంశమాయెను. అరిస్టాటిల్, మరియు ఇతర పురాతన నీతిశాస్త్రజ్ఞులు, సద్గుణము అతిశయములను విడనాడి, ప్రతి విషయములోను మధ్యమార్గమును అనుసరించుటలో ఉన్నదని భావించిరి. పురాతనులలో ఇతరులు సద్గుణమును ప్రకృతిననుసరించి జీవించుట అని నిర్వచించిరి. బాల్గి మరియు డాడ్రిజ్జి దానిని వస్తువుల నైతిక ఔచిత్యమునకు అనుగుణముగా వర్తించుటలో ఉన్నదని చూపిరి. వొల్లస్టన్ దానిని సత్యమును గౌరవించుటలో ఉంచెను. హచిసన్ దానిని ”కొన్ని క్రియలలో గ్రహింపబడు ఒక గుణము, అది ఆ క్రియ వలన ఏ ప్రయోజనమును పొందని వారియందు కూడ కర్తయెడల మెప్పును ప్రేమను కలుగజేయును” అని నిర్వచించెను. అనేకమంది రచయితలు, పురాతనులును ఆధునికులును, సద్గుణమును దేవుని అనుకరణలో ఉంచిరి; మరెందరో దేవుని చిత్తమునకు విధేయతలో ఉంచిరి. వాటర్‌లాండ్, రూథర్‌ఫోర్త్, మరియు (జాన్) బ్రౌన్, దానిని మన స్వీయ ప్రయోజనమునందు వివేకవంతమైన శ్రద్ధలో ఉంచిరి.

బిషప్ బట్లర్ ఇట్లు చెప్పెను, “మన స్వీయ ప్రయోజనమునందు లేదా సంతోషమునందు తగిన శ్రద్ధయు, దానిని అభివృద్ధిపరచుటకు తగిన ప్రయత్నమును, సద్గుణమే;” మరియు “పరోపకారబుద్ధి, అది ఒక్కటే తీసుకొన్నను, ఏ విధముగను సద్గుణము యొక్క సంపూర్ణతకాదు.” ఎడ్వర్డ్స్ గారి రచనలలో అనేకమును చదివి, వానిని తన స్వీయ అభిప్రాయములకు అనుగుణముగా వినియోగించుకొనినట్లు కనబడు హ్యూమ్, తనకును ఇతరులకును అనుకూలమైనదియు ఉపయోగకరమైనదియు అయిన దానినంతటిని సద్గుణము యొక్క నిర్వచనములో చేర్చెను. ఆడమ్ స్మిత్ దానిని సానుభూతి సూత్రమునకు ఆపాదించెను. ఎడ్వర్డ్స్ గారిని జాగ్రత్తగా చదివిన పేలీ, సద్గుణమును ఇట్లు నిర్వచించెను, ”మానవజాతికి మేలు చేయుట, దేవుని చిత్తమునకు విధేయతతోను

నిత్యసంతోషము కొరకును.“ కంబర్‌ల్యాండ్, తన ప్రకృతి నియమములు అను గ్రంథములో, దానిని దేవుని పట్లను, మన తోడిజీవుల పట్లను ఉండు ప్రేమలో ఉన్నదని యథార్థముగా భావించి, ఇట్లు వివరించెను, “సమస్త ప్రకృతి న్యాయమునకు మూలాధారము, ప్రతి వివేకవంతమైన కర్త అందరి యెడల చూపు అత్యధిక పరోపకారబుద్ధియే.

ఎడ్వర్డ్స్ గారు సద్గుణమును సంతోషమునందు స్థాపింపబడినట్లుగను; అత్యధిక సంతోషము యెడల ప్రేమగను, లేదా సమస్త సృష్టిజీవుల సంతోషము యెడల ప్రేమగను వర్ణించెను. దీనిని కలిగియుండువాడు, తనకు సాధ్యమైనంతవరకు అందరు జీవుల సంతోషమును కోరుటకును, అభివృద్ధిపరచుటకును, తక్కువ సంతోషముకంటె ఎక్కువ సంతోషమును ప్రాధాన్యతనిచ్చుటకును నడిపింపబడునని ఆయన వివరించెను. ఈ విషయమును గూర్చిన ఆయన వివరణ తర్కము యొక్క నిర్ణయముతో సరిగా ఏకీభవించును. బుద్ధిగల జీవులు సృష్టింపబడిన ఉద్దేశ్యము సంతోషమే, వారి ఉనికి యొక్క పరిపూర్ణతయు అదియే; కావున సద్గుణము, అనగా నైతిక శ్రేష్ఠత, ఆ సంతోషము యెడల ప్రేమయే అయియుండవలెను. ఇది లేఖనములతోను సరిగా ఏకీభవించును. మన కర్తవ్యము యొక్క సారాంశము నిస్సందేహముగా సద్గుణమే. అయితే మోషే మన కర్తవ్యమును రెండు ఆజ్ఞలలో సంక్షిప్తపరచెను, ”నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణహృదయముతో ప్రేమింపవలెను” మరియు ”నీ పొరుగువానిని నిన్నువలె ప్రేమింపవలెను:” మరియొక విధముగా చెప్పిన, నీవు సమస్త సృష్టిజీవుల సంతోషమును ప్రేమింపవలెను.

లేఖనములు సద్గుణము యొక్క స్వభావమును ప్రేమయందు ఉన్నదిగను, దాని ఆధారము సంతోషమేయని ఇంత స్పష్టముగా చూపియుండగా; లేఖనములను చేతపట్టుకొనిన ఇంతమంది సునిశితబుద్ధిగల రచయితలు ఈ విషయములను గూర్చి అంత అస్పష్టమైన లేదా అంత తప్పుడు అభిప్రాయములను ఏర్పరచుకొనుట కొంతమేరకు విశేషమైనదే; మరియు, బహుశా అంతకంటె తక్కువ విశేషమైనది కానిది, ఎడ్వర్డ్స్ గారు తన అతిచిన్న వయసులోనే దాని నిజస్వభావమును, దాని వాస్తవాధారమును, తన తరువాతి జీవితములో స్పష్టముగా కనుగొన్నట్లుగానే కనుగొనగలిగియుండుటయే. ఇది వాస్తవమే యని, హృదయవిషయమునకు సంబంధించిన నోట్సులో ఔన్నత్యము అను శీర్షిక క్రింద గల వివిధ అంశములను, ముఖ్యముగా చివరిదానిని ⁶¹ చదివినవారెవరైనను సందేహము లేకుండగనే గ్రహింతురు.

ఈ రెండు నిబంధనలు మొదటిసారి 1788వ సంవత్సరమున బోస్టనులో ఒక చిన్నపుస్తకముగా కలిపి ప్రచురింపబడెను, రచయిత యొక్క ముడిపత్రము నుండి ఏ మార్పు లేకుండగనే. ఆయన వానిని రెండింటిని ప్రచురణకొరకే ఉద్దేశించెను, కాని ఏదానినైనను ముద్రణకు సిద్ధపరచలేదు. అవి మిక్కిలి స్పష్టతతో భావింపబడి వ్యక్తపరచబడినను, చదువరిలోను రచయితలోను గాఢమైన ఆలోచనను కోరు విషయములను గూర్చి చర్చించుటచేత, పండితులచేత కూడ తరచుగా అసంపూర్ణముగా గ్రహింపబడెను. అయినను అవి ఎక్కడైనను చదివి గ్రహింపబడిన చోట, వాటికి సంబంధించిన విషయములను గూర్చిన వేదాంతుల అభిప్రాయములను అటువంటి రీతిగా రూపొందించి క్రమపరచెనంటే, ఇతర నిబంధనలు అభిప్రాయములకును సూత్రములకును మార్గదర్శకములుగా కాక, కేవలము కుతూహలవస్తువులుగా లేదా చరిత్రవస్తువులుగానే పరిశీలింపబడుచున్నవి ⁶².

ఈ సంవత్సరము ఫిబ్రవరిలో, లేదా మార్చి ఆరంభములో, ఎడ్వర్డ్స్ గారు తన రెండవ కుమారుడైన జోనాథన్‌ను, ⁶³ అప్పటికి తొమ్మిదేండ్ల బాలుడు, ఓనోహ్‌క్వాగా అను స్థలమునకు, హాలీ గారితో నివసించుటకై పంపెను, తద్వారా అతడు ఇరోక్వాయిస్ భాషను మరింత

సంపూర్ణముగా నేర్చుకొనగలుగును. అతడు అక్కడ దాదాపు ఒక సంవత్సరము ఉండెను; ఆ తరువాత, ఫ్రాన్సుతో యుద్ధము కారణముగా, ఇండియనుల నుండి దాడి భయము ఎంత ఆసన్నమాయెనంటే, హాలీ గారు అతనితో సహా తండ్రియింటికి తిరిగి వచ్చెను.

1754వ సంవత్సరపు యుద్ధము వలసలకు మిక్కిలి వినాశకరముగా ఉండెను; మరియు స్టాక్‌బ్రిడ్జి కూడ చెందిన న్యూ ఇంగ్లండు యొక్క సరిహద్దు నివాసములు, ఫ్రెంచి క్రూరులవలన నిరంతర దాడి భయమునకు లోబడి, ఎడతెగని ఆందోళనకును భయమునకును గురియగుచుండెను. శరత్కాలములో, స్టాక్‌బ్రిడ్జి నివాసులలో అనేకులు ఈ దోపిడీదారులచేత చంపబడిరి; దానివలన అది ఒక సైనికకావలిగల పట్టణమాయెను; మరియు ప్రతి కుటుంబముపైన ఆ స్థలము యొక్క రక్షణకొరకు అవసరమైన సైనికులలో దాని వాటాను నివసింపజేసిరి. ఈ విషయమునందు వ్యవహారముల స్థితిని, ఆ ప్రాంతపు సైన్యాధిపతిగా ఉన్న అధికారికి ఎడ్వర్డ్స్ గారు వ్రాసిన ఈ క్రింది లేఖనుండి తెలిసికొనవచ్చును.

నలుగురికంటె ఎక్కువమంది సైనికులను ఉంచుకొని భోజనము పెట్టుటకు మాకు వసతియు ఆహారసామగ్రియు లేవు; మరియు నా ఆరోగ్యస్థితి తక్కువగా ఉండి, ఎక్కువగా బయటికి వెళ్లలేని స్థితిలో ఉండుటచేతను, ఆ కారణము వలనను ఇతర కారణముల వలనను, ఇతరులకంటె ఎక్కువ ఇబ్బందిలో ఆహారసామగ్రిని సంపాదించవలసి వచ్చుటచేతను, ఈ కారణము వలననే, నేను ఇబ్బంది కలిగించు స్వభావము గలవాడనయ్యుండుటచేత కాదు, ఇంతవరకు ఇక్కడ ఉంచబడిన ఈ ప్రావిన్సు సైనికులతో, మేము ఇక వారికి భోజనవసతి కల్పింపలేమని చెప్పితిని. మీరు వారికొరకు కొద్దికాలములోనే ఇతర కార్యము కలదని సూచించితిరని నాకు తరచు చెప్పబడెను. హాస్మర్ కెప్టెన్ తన మనుష్యులలో ముగ్గురిని నా ఇంటిలో బసచేయుటకు పంపెను, వారిని నేను స్వాగతింపగోరుచున్నాను, ఏలయనగా ప్రమాదకాలములలో మన రక్షణకొరకు కొనసాగింపబడు అవకాశము గలవారికే భోజనవసతి కల్పింపనిశ్చయించుకొంటిని. స్టెబ్బిన్స్ ఇక్కడ కొనసాగవలెనని కోరిక వెల్లడించెను. కావున, మీ సమ్మతితో, అతనిని స్వాగతింపగోరుచున్నాను. నాకు తగిన గౌరవమర్యాదలన్నియు ఉండవలెనను దానికి ఏమాత్రము విరుద్ధముగాక ఉద్దేశింపబడని దానికి మీ నిష్పక్షపాతమైన అర్థవివరణను వేడుకొనుచు, నేను

ఎర్‌స్కైన్ గారికి వ్రాసిన తరువాతి లేఖ, స్టాక్‌బ్రిడ్జిలో అప్పుడు ఉన్న భయభ్రాంతుల స్థితిని మరింత సంపూర్ణముగా చూపును.

గత సంవత్సరము వసంతకాలములో, నాకు లేఖ ఏమియు లేకుండగనే ఈ క్రింది గ్రంథములు గల ఒక పార్శిల్ నాకు అందెను: ఎన్తుజియాజం పైన కసౌబన్; నేచురల్ అండ్ రివీల్డ్ రిలిజియన్ సూత్రములపై వార్బర్టన్; క్రైస్తు నిజమైన ద్రాక్షావల్లిని గూర్చి మెర్రిక్; అపొస్తలులు ఎన్తుజియాస్ట్‌లు కారని కాంప్‌బెల్; ప్రస్తుత కాలపు ప్రబలిన దుష్టత్వములపై ప్రసంగము; అపొస్తలులు ఎన్తుజియాస్ట్‌లు కారని పుస్తకముపై వ్యాఖ్యానములు; కాంప్‌బెల్ యొక్క అపొస్తలులు ఎన్తుజియాస్ట్‌లు కారని పుస్తకములోని కొన్ని సూత్రముల సమీక్ష మరియు పరిశీలన మాన్‌క్రీఫ్ చేత; పాపము యొక్క దోషమును క్షమాపణను గూర్చి గిల్బర్ట్; క్రీస్తు సిలువను గూర్చి హెర్వీ; ఎడిన్‌బర్గులోని అనాథ పాఠశాలను గూర్చిన వృత్తాంతము మొదలగునవి; సర్జన్స్ హాస్పిటల్‌ను గూర్చిన మెమోరియల్; పాత ప్రజల ఆసుపత్రిని గూర్చిన గెయిర్డ్‌నర్ వృత్తాంతము;

క్రైస్తవ జ్ఞానమును వ్యాపింపజేయుటకు స్కాట్లండులోని సొసైటీ యొక్క స్థితి; ఆ సొసైటీ నియమముల సంక్షిప్తీకరణము; గ్లాస్గోలోని పట్టణాసుపత్రి నియమములు; మరియు ఫ్రాన్సులో ప్రొటస్టెంటుల హింసను గూర్చిన వార్షిక వృత్తాంతములు.

గత డిసెంబరు ఆరంభములో, నాకు లేఖ లేకుండగనే మరియొక పార్శిల్ అందెను; దాని కవరుపై మీ చేవ్రాతతో పైచిరునామా వ్రాయబడెను. దీనిలో ఈ క్రింది చిన్నపుస్తకములు గలవు: ఒక సాధారణ పెద్దచేత కమిషను ముందు చేయబడిన ప్రసంగము; ఎడిన్‌బర్గులోని ఒక పెద్దమనుష్యునికి వ్రాయబడిన లేఖ; 1736 మే 22వ తేదీ జనరల్ అసెంబ్లీ తీర్మానములు; విశ్వాసము ప్రార్థనల శక్తిని గూర్చి రూథర్‌ఫర్డ్; పరిష్‌లను స్థాపించు పద్ధతిని గూర్చిన విచారణ; సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్ర ప్రసంగముల స్వభావము; సత్యముకొరకు ఆసక్తి యొక్క ఆవశ్యకత; నీతిమంతీకరణము యొక్క ప్రొటస్టెంటు సిద్ధాంతమును ఆంటినోమియనిజం నిందనుండి సమర్థించుట. గత వారము మీ నుండి 1754 జూలై 11వ తేదీ వ్రాయబడిన లేఖను అందుకొంటిని; అది ఇక్కడనుండి బోస్టనుకు వెళ్లిన ఒకనిచేత, ప్రిన్స్ గారి ఇంటిలో దొరికెను,

మరియు అది ఎంతకాలము అక్కడ పడియుండెనో ప్రిన్స్ గారికే తెలియదాయెను. ఈ లేఖలో మీరు గత డిసెంబరులో అందిన ఈ చిన్నపుస్తకములను గూర్చి ప్రస్తావించితిరి. ఈ లేఖకును, ఈ ఔదార్యపూర్ణమైన బహుమతులకును నేను మీకు హృదయపూర్వకముగా కృతజ్ఞతలు తెలియజేయుచున్నాను. నేను ఎప్పుడో మీకు వ్రాయవలసియుండెను, కాని నా జీవితములో ఎన్నడును లేనంత దీర్ఘకాలికమైన, అత్యంత బాధాకరమైన అస్వస్థత నన్ను నిరోధించెను: గత జూలై నెలాఖరు వైపు నన్ను జ్వరతాపముల మూర్ఛలు పట్టుకొనెను, అవి చాలాకాలము మిక్కిలి తీవ్రముగా ఉండి, నా శరీరమును బలమును అమితముగా క్షీణింపజేసెను, తద్వారా నేను అస్థిపంజరమువలె అయ్యితిని. పెరూవియన్ బెరడు వాడుకచేత మూర్ఛలలో అనేకమారులు విరామము కలిగెను; కాని గత జనవరి మధ్యవరకు అవి నన్ను పూర్తిగా విడువలేదు. ఈలోగా, ముఖ్యమైన వ్యవహారములను గూర్చి నా కొందరు స్నేహితులకు లేఖలు వ్రాయుటకు అనేకమారులు ప్రయత్నించితిని, కాని అటువంటి వ్రాతను నేను కొద్దిగానే భరింపగలనని కనుగొంటిని. ఒకసారి, బర్ గారికి లేఖ వ్రాయుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, నేను వ్రాయుచుండగనే జ్వరమూర్ఛ నన్ను పట్టుకొనెను, తద్వారా నేను నా కలమును పక్కన పెట్టవలసివచ్చెను. నా మూర్ఛలు నన్ను విడిచినపుడు అవి నన్ను దీనమైన బలహీనస్థితిలో విడిచెను, తద్వారా నేను జలోదరరోగము వైపు వెళ్లుచున్నానేమో యని భయపడితిని. అయినను, ఈమధ్య నేను క్రమేపి బలమును పొందుచున్నాను.

ఈమధ్య నాకు మెక్‌లారిన్ గారి నుండి, 1754 ఆగస్టు 13వ తేదీ వ్రాయబడిన లేఖ ఒకటి అందెను; దానిని ప్రిన్స్ గారు తన స్వీయ లేఖతోపాటు నాకు పంపిరి, అందులో ఆయన నాకు తెలియజేసినదేమనగా, గ్లాస్గో నుండి ఇటీవల వచ్చిన ఒక ఓడ కెప్టెన్, మెక్‌లారిన్ గారి మరణవార్తను తెచ్చెనని; ఆయన గ్లాస్గో విడిచిపెట్టుటకు కొద్దికాలము ముందు, పక్షవాతరోగముచేత అత్యంత ఆకస్మికముగా మరణించెనని. ఆ లేఖ అందిన తరువాత, ఈ వార్త యొక్క నిశ్చయతను గూర్చి మరింత తెలిసికొనగోరి, నేను ప్రిన్స్ గారికి కబురు పంపితిని. ఇది మిక్కిలి బాధాకరమైన వార్త. ఇది నేను మిక్కిలి దుఃఖింపవలసిన మరణసంఘటనలలో ఒకటి. ఆయన నాకు మిక్కిలి యోగ్యుడైన, దయగల, ఉపకారము చేయు స్నేహితుడుగను, లేఖాసంబంధిగను చాలాకాలముగా నిరూపింపబడియుండెను. మరియు నిస్సందేహముగా, స్కాట్లండు సంఘము ఆయన మరణమును గూర్చి మిక్కిలి దుఃఖింపవలసియున్నది. ఈ దుష్టకాలములలో గోడకు గండిపడకుండ కాపాడుటకు నిలిచినవారిలో ఆయన ఒకడని తలంచుటకు కారణము కలదు. ఈ మహాభ్రష్టత్వపు దినములలో, సువార్తసత్యమునకును జీవత్తరమైన భక్తికిని ఆయన ఒక వివేకవంతుడైన, స్థిరమైన, అత్యంత నమ్మకమైన స్నేహితుడు. దీనినుండియు, నా స్వీయ ఇటీవలి అస్వస్థతనుండియు, నేను నా స్వీయ నిర్గమమునకు సిద్ధపడుటకు హెచ్చరిక పొందుదునని ఆశించుచున్నాను.

ఇక్కడ నా స్వీయ విజయమును గూర్చి వ్రాయుటకు నాకు అంత సంతోషకరమైన సంగతులు ఏవియు లేవు. నేను ఇక్కడకు వచ్చినది మొదలుకొని, ఇండియను మిషను వ్యవహారము, నేను ఎన్నడును ఆశింపని, ఊహింపనైనను ఊహింపని విచిత్రమైన అవరోధములకు గురియైయున్నది; అటువంటి స్వభావము గలదిగను, అటువంటి వైపునుండి వచ్చినదిగను, నేను దానిని గూర్చి మిక్కిలి విశదముగను స్పష్టముగను వ్రాయుటలో నాకు ఆనందము లేదు. కాని, నేను ప్రత్యేకముగా సూచించు దానితోపాటు, ఇండియనులలో గొప్ప అల్లరిని కలిగించి, వారిని ఇంగ్లీషువారినుండి దూరము చేయు కొన్ని సంగతులు ఇటీవల జరిగినవి. ప్రత్యేకముగా, తెల్లవారైన ఇద్దరు ప్రయాణికులచేత, వారితో తారసపడి వివాదపడిన ఒక ఇండియనుని అడవిలో చంపబడుట. ఆ మనుష్యులు పట్టుకొనబడి చెరసాలలో వేయబడినను, విచారణలో వారు మరణదండననుండి తప్పించుకొనిరి: వారిలో ఒకడు మాత్రమే, నరహత్యదోషిగా, తేలికైన శిక్షను పొందెను: దీనివలన ఈ ఇండియనులు, మరియు ఇతర జాతుల ఇండియనులు కూడ, మిక్కిలి అసంతృప్తినొంది ఇంగ్లీషువారి పట్ల విముఖులైరి. గత శరత్కాలము మొదలుకొని, ఫ్రెంచివారిచేత నిస్సందేహముగా ప్రేరేపింపబడిన కొందరు కెనడా ఇండియనులు, విశ్రాంతిదినమున, ఆరాధనల మధ్యకాలములో, మామీద పడి, ఒక ఇంగ్లీషు కుటుంబముపై దాడిచేసి, వారిలో ముగ్గురిని చంపిరి; మరియు దాదాపు ఒక గంటసేపటికి, దూరపు ఇండ్లనుండి పట్టణములోనికి వచ్చుచున్న మరియొక మనుష్యుని చంపిరి; దీనివలన పట్టణమునందును, దేశమునందును గొప్ప భయాందోళన కలిగెను. అనేకమంది వివిధ ప్రాంతములనుండి ఆ రాత్రియు మరుసటి దినమునను మా రక్షణకొరకు వచ్చిరి; మరియు వీరిలో అనేకులు మా ఇండియనులను ఈ సంఘటనలో దోషులని అనుమానించి, వారిపై నేరము మోపి, వారిని చంపుదుమని బెదిరించి, మిక్కిలి మూర్ఖముగా ప్రవర్తించిరి.

దీని తరువాత, కొందరు ప్రైవేటు పెద్దమనుష్యులు, ఈ దారిన సైనికులుగా వచ్చిన కొందరికి, వారు ఒక కెనడా ఇండియను తలగుడ్డును తెచ్చినయెడల బహుమానము ఇచ్చెదమని ప్రకటించిరి; అపుడు ఇద్దరు మనుష్యులు అంత అమితముగా మూర్ఖులుగను దుష్టులుగను ఉండిరంటే, వారు రాత్రివేళ, అప్పుడే మృతిచెందిన మా ఇండియనులలో ఒకనిని అతని సమాధినుండి తవ్వితీసి, అతని తలగుడ్డను తీసికొనిరి; అడవిలో తారసపడి చంపిన కెనడా ఇండియను తలగుడ్డని నటించి, వాగ్దానము చేయబడిన బహుమానమును పొందుటకొరకే. ఇది వెల్లడైనపుడు, ఆ మనుష్యులు శిక్షింపబడిరి. కాని దీనివలన కూడ, అటువంటి క్రియ ఇండియనుల అనుమానమును ఇంగ్లీషువారి పట్ల విముఖతను మిక్కిలి పెంచకుండ నిలువలేదు. వీటికి తోడు, మాకు అనేకమంది తెల్లవారు గలరు, వారు ఎప్పుడైనను, ఏమాత్రము నిగ్రహము లేకుండగనే వారికి ఘాటైన మద్యములను ఇచ్చెదరు, ఇది వారి ప్రబలమైన దురాశకు నిత్యమైన శోధనయైయున్నది.

నాకు ఇక్కడ స్టాక్‌బ్రిడ్జిలో స్వల్పమైన విజయమే గలిగినను, అనేక నిరుత్సాహకరమైన సంగతులే గలిగినను, న్యూ ఇంగ్లండునుండి ఓనోహ్‌క్వాగాకు, ఇక్కడనుండి 200 మైళ్లకంటె ఎక్కువ దూరమునగల స్థలమునకు, వెళ్లి ప్రస్తుతము ఆరు జాతులలో మిషనరీగా ఉన్న హాలీ గారికి, ఇటీవల మిక్కిలి ప్రోత్సాహము కలిగినది. ఆయన మూలముగా, అమెరికాలోని ఆ భాగపు క్రూరజాతులలో మతము ఒక అభివృద్ధిచెందు, వ్యాపించు వస్తువువలె కనబడుచున్నది. మరియు ఆ ప్రాంతములలో మరియొక మిషనరీకి మార్గము తెరువబడు ఆశాజనకమైన అవకాశము గలదు, అది సుఖకరమైన ఫలితములను కలిగించవచ్చును, ఆరు జాతులు ఫ్రెంచివారి పక్షమునకు మారనంతవరకు; ఇంగ్లీషువారు అమెరికాలో ఫ్రెంచివారికి వ్యతిరేకముగా ఈ సంవత్సరము తీవ్రముగను విజయవంతముగను ప్రయత్నించనియెడల, అది జరుగుననుటకు గొప్ప కారణము కలదు. ఇది జరుగునో లేదో చూచుటకు వారు వేచియున్నట్లు కనబడుచున్నది, తద్వారా వారు ఇంగ్లీషువారిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి ఫ్రెంచివారిని అంటిపెట్టుకొనవలెనో లేదో నిర్ణయించుకొందురు. మరియు ఆరు జాతులు ఇంగ్లీషువారిని విడిచిపెట్టినయెడల, స్టాక్‌బ్రిడ్జి ఇండియనులును, ఉత్తర అమెరికాలోని దాదాపు అన్ని ఇండియను జాతులును వారిని అనుసరింతురని ఊహింపవచ్చును. ఈ కాలనీల మొదటి స్థాపననుండి ఇంతవరకు కనిపింపని అత్యంత క్లిష్టమైన కాలముగా, బ్రిటిష్ ఆధిపత్యములకు ఇది కనబడుచున్నది; మరియు అంతయు, బహుశా, ఈ సంవత్సరపు యుద్ధక్రియలపైననే ఆధారపడియుండును. ఏమి జరుగునో నేను చెప్పజాలను. బ్రిటిష్ అమెరికా యొక్క ఒక చివరనుండి మరియొక చివరవరకు మేమందరము కల్లోలములోనున్నాము; మరియు వివిధ దండయాత్రలు ప్రణాళికచేయబడి సిద్ధపరచబడుచున్నవి; ఒకటి ఒహాయోకు,

మరియొకటి నోవా స్కోషియాలోని ఫ్రెంచి కోటలకు, మరియొకటి క్రౌన్ పాయింటుకు. కాని ఈ వ్యవహారములు అవరోధములు లేకుండ లేవు: మా ప్రస్తుత అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యవహారములలో, వివిధ ప్రభుత్వముల నిరుత్సాహస్థితివలన గొప్ప కష్టములు ఏర్పడుచున్నవి. వారికి ఉపాయములనుగూర్చియు చర్యలనుగూర్చియు ఏకీభవించుట కష్టముగానున్నది. మరియు ఫ్రెంచివారు తమ చురుకుదనములోను సిద్ధపాటులోను మనకంటె వెనుకబడియున్నారని తలంచుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు. ఒక చీకటిమేఘము మనపై కమ్ముకొన్నట్లు కనబడుచున్నది: మనకు మా స్నేహితులందరి, ప్రొటస్టెంటు ప్రయోజనమునకు స్నేహితులందరి ప్రార్థనలు అవసరము. స్టాక్‌బ్రిడ్జి మిక్కిలి బహిర్గతమైన స్థలము; రాబోవు పోరాటములలో మాకు ఏమి సంభవించునో, దేవునికే తెలియును. టెన్నెంట్, డేవీస్ అను వారు అమెరికాకు చేరుకొన్నారని నేను వినియుంటిని, వారు వెళ్లిన కార్యములో మంచి విజయమును పొందిరనియు. బెల్లమీ గారు న్యూయార్కుకు వెళ్లుటకు అవకాశము తక్కువగా కనబడుచున్నది, ప్రధానముగా సంఘములోని కొందరి వ్యతిరేకత వలననను, పరిసర ప్రాంతపు కొందరు పరిచారకుల వ్యతిరేకత వలననను. వారు ఇటీవల ఏకగ్రీవముగా, న్యూ లండన్‌డెర్రీ, అనగా నట్‌ఫీల్డ్, న్యూ ఇంగ్లండులో ఉన్న మెక్‌గ్రెగర్ గారిని తమ పరిచారకునిగా ఉండుటకు అభ్యర్థింతురని నిర్ణయించుకొన్నారని నేను వినియుంటిని; ఆయన, వారు ఆయనను పొందగలిగినయెడల, వారికి తగినవాడుగను ఆ స్థానమును నింపగలవాడుగను ఉండునని నేను తలంచు ఒక పెద్దమనుష్యుడు. మరియు ఆయన స్వీయ సంఘములోనే కొంత భేదాభిప్రాయము కలిగియున్నదనియు నేను వినియుంటిని, అది

ఇటీవల అక్కడ ఆయన స్థితిని అసౌకర్యముగా చేసినది. అట్లయినయెడల, న్యూయార్కునుండి వచ్చిన ప్రతిపాదనకు ఆయన సమ్మతించుటకు మరింత అవకాశము గలదు.

నా భార్య మీకును ఎర్‌స్కైన్ గారి సతీమణికిని గౌరవపూర్వకమైన, ఆప్యాయతతోకూడిన వందనములు తెలియజేయుచున్నదని నాతో చేరుచున్నది.

“అనుబంధము. గత ఏప్రిల్‌లో నేను నార్తాంప్టనుకు చేసిన యాత్రలో, ఈ పైన వ్రాసిన లేఖను, స్కాట్లండుకొరకు ఇతర లేఖలతోపాటు, అక్కడనుండి బోస్టనుకు పంపుటకు అవకాశము వెదకుచు, అంతవరకు తీసికొనిపోతిని; మరియు అక్కడ నేను ప్రిన్స్ గారి నుండి మరియొక లేఖను కలిసికొంటిని, అందులో మెక్‌లారిన్ గారి మరణవార్తను ఆనందకరముగా ఖండించు వార్త యుండెను; దానివలన నేను నా పార్శిల్‌ను తిరిగి ఇంటికి తెచ్చుకొంటిని. అయినను, ఈ లేఖను తెరచి చదివిన తరువాత, దానిని మెక్‌లారిన్ గారికి ఒక కవరులో పెట్టి పంపుటయే మేలని తలంచితిని; ఆయన ఇంకను జీవించియుండునని ఆశించుచు, ఆయన దానిని మీకు అందజేయుదురని.

సెప్టెంబరు ఆరంభమునాటికి, ప్రమాదము అంత ఆసన్నమాయెనంటే, ఎడ్వర్డ్స్ గారు, పట్టణప్రజల అభ్యర్థనమేరకు, ఆ దేశపు కర్నలుకు ఈ క్రింది తీవ్రమైన లేఖను వ్రాసిరి.

నిన్న పట్టణపు ఇంగ్లీషు నివాసులు మీకు వ్రాయబడిన ఒక లేఖను, హాట్‌ఫీల్డుకు తీసికొనిపోవుటకై పంపిరి, పట్టణపు స్థితిని గూర్చి, కనెక్టికట్ సైనికులందరిని ఉపసంహరించుటవలన అది మిక్కిలి బహిర్గతమైయుండెనని తెలుపుచు; గవర్నర్ షిర్లీ, తన బలవంతముచేత, యుద్ధమునకు తగిన ఇండియను నివాసులను దాదాపు అందరిని ఒప్పించి తీసికొనిపోయెనని, వారు ఆ కారణముచేత వెళ్లుటకు మిక్కిలి అభ్యంతరము తెలిపిననూ; అంతమంది వెళ్లుటవలన పట్టణమును, వారి భార్యలను పిల్లలను కూడ రక్షణలేకుండ విడిచిపెట్టునని; గవర్నర్ వారి అభ్యంతరమును తొలగించుటకు, వారు లేని సమయములో, పట్టణరక్షణకొరకు తగినంతమంది ఇంగ్లీషు సైనికులు నిర్వహింపబడుదురని వాగ్దానము చేసెనని; మరియు, ఇప్పుడే వాన్‌స్కాక్ గారి నుండి వ్రాతపూర్వకముగా మాకు సమాచారము వచ్చినదని, రెండు పెద్ద ఇండియను దళములు ఇటీవల క్రౌన్ పాయింటునుండి మా సరిహద్దులపైకి బయలుదేరెనని; మరియు సైనికులను త్వరగా పంపవలెనని వేడుకొనుచు. కాని ఈనాడు మీరు హాట్‌ఫీల్డునుండి వెళ్లిపోయినారని తెలిసికొని, మీరు పైన చెప్పిన లేఖను తగినసమయములో అందుకొందురో లేదో తెలియకపోవుటచేత, ప్రజల కోరికమేరకు, నేనిప్పుడు అందులో వ్రాయబడిన దానిని గూర్చి మీకు ఈ సంక్షిప్త సమాచారము నిచ్చుచున్నాను; మేము మా శత్రువులకు అంత సులభమైన, అరక్షితమైన ఎరగా విడువబడకూడదని ఎంతో ఆసక్తితో కోరుచున్నాను, వారు మా స్థితిని తెలిసికొను సాధనములు కలిగియున్నారని, మరియు సరిహద్దు గ్రామములలో అత్యంత రక్షణలేని వానిపై దాడిచేయుటకు నిశ్చయముగా సిద్ధపడుచున్నారని తలంచుటకు మాకు కారణము కలదు. దండులు వెంటనే పంపబడుదురని మేము ఆశించుచున్నాము; ఏలయనగా, దాడిని తిప్పికొట్టుటకు తగిన సాధనములు లేకపోవుటచేత, ఒక్కరోజుకు కూడ మాకు రక్షణ లేదు.

1751వ సంవత్సరమున, ఎడిన్‌బర్గులో ఒక అనామక గ్రంథము ప్రచురింపబడెను, దానికి “నైతికత మరియు ప్రకృతిమతము యొక్క సూత్రములపై వ్యాసములు” ⁶⁴ అను పేరు గలదు, దాని రచయితనని హెన్రీ హోమ్ ⁶⁵ ఎస్క్వైర్ వెంటనే అంగీకరించెను. ఈ వ్యాసములు, స్కాట్లండు సంఘపు సభ్యునిచేత వ్రాయబడినను, తమ ధోరణిలో నిశ్చయముగా సందేహవాదపరమైనవిగా భావింపబడి, రచయితను తాను చెందిన నిర్దిష్ట సంఘముతో కొన్ని కష్టములలోనికి తెచ్చెను. దీనివలన ఆ గ్రంథము మొత్తము యొక్క స్వభావమునుగూర్చి, ముఖ్యముగా స్వేచ్ఛ మరియు అవశ్యకతపై వ్యాసమునుగూర్చి, ప్రజాబాహుళ్యచర్చ ఆరంభమాయెను. ఈ చర్చ ఆరంభమగుచున్నపుడు, స్వేచ్ఛాచిత్తముపై వ్యాసము స్కాట్లండుకు చేరెను. అది ఊహాశీలబుద్ధిగల మనుష్యులచేత విస్తారముగా చదువబడెను; మరియు, ఆ విషయమును గూర్చి పూర్తిగా క్రొత్తదైన దృష్టికోణమును సమర్పించినను, అన్ని తరగతుల మనుష్యులకును గొప్ప సంతృప్తిని కలిగించెను. లార్డ్ కేమ్స్ మరియు ఆయన స్నేహితులు, ఎడ్వర్డ్స్ గారి గ్రంథమును చదివి, స్వేచ్ఛాచిత్తములోని స్వేచ్ఛ మరియు అవశ్యకత దృష్టికోణము, ఆయన లార్డుషిప్ ఇచ్చిన దానితో ముఖ్యముగా సమానమైనదని చూపుటకు ప్రయత్నించిరి. ఎర్‌స్కైన్ గారు ఈ సంగతిని ఎడ్వర్డ్స్ గారికి తెలియజేసెను. ఈ క్రింది లేఖలో, ఇతడు లార్డ్ కేమ్స్ గ్రంథమును, భ్రష్టధోరణి గల గ్రంథముగా మాత్రమే స్వల్పముగా ప్రస్తావించును. తరువాతి సంవత్సరపు వేసవిలో తన స్నేహితులకు వ్రాసిన ఒక తరువాతి లేఖలో,

ఇప్పుడు స్వేచ్ఛాచిత్తముపై నిబంధనకు జతపరచబడిన దానిలో, ⁶⁶ ఆయన లార్డుషిప్ యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు అవశ్యకత దృష్టికోణములను పరిశీలించి, స్వేచ్ఛాచిత్తములో వ్యక్తపరచబడిన తన స్వీయ దృష్టికోణములతో వాటి సంపూర్ణ అసమానతను చూపి, తర్కముతోను ఒండొరులతోను వాటి అసంబద్ధతను బయలుపరచును. ఈ లేఖ, దాని రచయితకు న్యాయము చేయవలెనన్న భావముచేత, ఎర్‌స్కైన్ గారిచేత వెంటనే ఒక చిన్నపుస్తక రూపములో ప్రచురింపబడెను, మరియు లార్డ్ కేమ్స్ ఎడ్వర్డ్స్ గారు స్వేచ్ఛ మరియు అవశ్యకతనుగూర్చి తీసికొన్న దృష్టికోణమును పూర్తిగా అపార్థము చేసికొన్నారని, తన స్వీయ దృష్టికోణములు తర్కముతోను దేవప్రేరిత సత్యముతోను సమానముగా విరుద్ధముగా ఉన్నవని సార్వత్రికమైన ఖచ్చితత్వమును కలిగించెను. నిజముగా, ఆయన లార్డుషిప్ కూడ అదే అభిప్రాయము కలిగియున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా, తరువాతి ముద్రణలో, స్వేచ్ఛ మరియు అవశ్యకతపై వ్యాసము

ఆ ముఖ్యమైన విషయములపై సారాంశములో భిన్నమైన దృష్టికోణములను ప్రదర్శించునట్లుగా మిక్కిలి మార్చబడినదని చెప్పబడుచున్నది.

“రెవరెండ్ జాన్ ఎర్‌స్కైన్ గారికి, స్కాట్లండులోని కల్‌రాస్‌లో సువార్త పరిచారకుడు.

నేను మీకు చివరిసారి 1755 జూలై 24వ తేదీ వ్రాసితిని. అప్పటినుండి, హోగ్ గారి నుండి, 1755 జూన్ 23వ తేదీ వ్రాయబడిన మీ లేఖను, నైతికత మరియు ప్రకృతిమతము యొక్క సూత్రములపై వ్యాసములు, మరియు మీ నుండి, సోఫో యొక్క నైతిక మతధార్మిక అభిప్రాయముల విశ్లేషణమును అందుకొంటిని. మీ లేఖకును బహుమతికిని కృతజ్ఞతలు తెలియజేయుచున్నాను, మరియు హోగ్ గారికి, ఆయన పూర్వపు ఔదార్యపు ఉదాహరణలకు తోడు, మీచేతి ద్వారా ఇచ్చిన బహుమతికొరకు కృతజ్ఞతాలేఖ వ్రాయుదును. బెల్లమీ గారి ప్రతిని అరువు తీసికొని, ఆ వ్యాసముల గ్రంథమును నేను ఇంతకు ముందే చదివితిని, మరియు మీరు ప్రస్తావించు డేవిడ్ హ్యూమ్ గారి ఆ గ్రంథమును కూడ. ఇటువంటి భ్రష్టగ్రంథములను, ముఖ్యముగా గణనీయమైన ప్రతిభగల మనుష్యులచేత వ్రాయబడినపుడు, చదువు అవకాశము కలుగుటకు నేను సంతోషించుచున్నాను; తద్వారా మన జాతిలో ప్రబలియున్న అభిప్రాయములను గూర్చి నాకు కొంత తెలివి కలుగును. లార్డ్ కేమ్స్ ఒక సెషను లార్డుగా చేయబడుటను, ఛాన్సలర్ హార్డ్విక్ మరియు ఆర్చిబిషప్ హెర్రింగ్ తగినసమయములో ఆయన గ్రంథమును చూచియుండినయెడల నివారింపబడియుండునని కొందరు చెప్పుకొనుచున్నారని మీరు అంటిరి. ఈ ఛాన్సలర్ హార్డ్విక్ ఎవరో, ఆయన స్వభావమేమో తెలిసికొనుటకు నేను సంతోషింతును. మీరు ఆయనను అటువంటి రీతిగా ప్రస్తావించుటవలన, ఆయన కొన్నివిషయములలో మంచి స్వభావము గలవాడని నేను ఊహింపవలసియున్నది; మరియు మంచి స్వభావము గల, మతమునకు స్నేహితుడైన మనుష్యుడు లార్డ్ ఛాన్సలరుగా ఉండుట కృతజ్ఞతకు తగిన విషయమే.

మా యుద్ధసంబంధమైన వ్యవహారములను గూర్చి, స్కాట్లండుకు వ్రాయు నా లేఖలలో ఇంతకుముందు నేను మిక్కిలి విశదముగా వ్రాయలేదు, ఏలయనగా, ఏ ఓడరేవునకైనను ఇంత దూరముననున్న నేను పంపగలిగినదానికంటె, బోస్టను, న్యూయార్కు, ఫిలడెల్ఫియాలనుండి మీకు తొందరగా వార్తలు అందుననుటకు ఎంతో అవకాశము గలదని నేను భావించితిని. అయినను, ప్రస్తుత

వ్యవహారముల స్థితినిగూర్చి కొంత వృత్తాంతమును పంపవలెనని మీరు కోరుచుండుటచేత, నేను ఇట్లు చెప్పుదును, స్వర్గము యొక్క కొన్ని విశేషమైన అనుగ్రహములు, వాటికి మనము మిక్కిలి అపాత్రులమైనను, ఉన్నప్పటికిని, సాధారణముగా ఇది బ్రిటిష్ అమెరికాపై ప్రావిడెన్సు యొక్క గొప్ప కోపముల సంవత్సరముగానే ఉండెనని నాకు తోచుచున్నది. నోవా స్కోషియాలో మా విజయము, మరియు లేక్ జార్జి సమీపమున జరిగిన యుద్ధములో మేలు పొందుటయు, ఫ్రెంచి జనరల్‌ను ఖైదీగా చేసికొనుటయు ఉన్నప్పటికిని; జనరల్ బ్రాడాక్ ఓటమివలన శత్రువు మనకు వ్యతిరేకముగా పొందిన ప్రయోజనములను, ముఖ్యముగా ఇండియనులను తమ పక్షమునకు గెలుచుకొని స్థిరపరచుకొనుటలోను, మా స్నేహితులను నిరుత్సాహపరచి బలహీనపరచుటలోను, మరియు మా శత్రువులవలన మేము పొందిన నష్టమును, మరియు మిక్కిలిగా, ముఖ్యముగా న్యూ ఇంగ్లండులో, మా విస్తారమైన ఖర్చులవలన మేము ఎంత బలహీనమై దాదాపు మునిగిపోయితిమో, మేము ఖర్చుచేసిన ధనమునేగాక రక్తమును కూడ పరిగణించిన, నేను చెప్పునదేమనగా, ఈ సంగతులను, మరియు మా నష్టమునకును కష్టమునకును మనము ఎంత తక్కువ లాభమును పొందితిమో పరిగణించినయెడల, మా స్థితి సంవత్సరాదిలో ఉండినదానికంటె ఏమాత్రము మెరుగుకాదు, మిక్కిలి అధ్వాన్నమైయున్నది. కనీసము, రక్తమును ధనమును ఖర్చుపెట్టిన మా కష్టమునకు సరిపోల్చుకొనగలిగిన ఏ ప్రయోజనమును ఏవిధముగనైనను మేము పొందలేదని నేను నిశ్చయముగా తలంచుచున్నాను. తూర్పు వైపునకు వెళ్లిన దండయాత్ర విశేషముగా విజయవంతమాయెను; కాని ఇతర మూడు దండయాత్రలు, ఒహాయోలోని ఫ్రెంచి కోటలపైనది, నయాగరాపైనది, మరియు క్రౌన్ పాయింటుపైనది, తమ ముఖ్యోద్దేశ్యములలో అన్నియు అపజయమునొందెను. మరియు జనరల్ జాన్‌సన్ నాయకత్వములోని సైన్యము ఫ్రెంచివారిపై ఒక విధమైన విజయమును పొంది, వారి జనరల్ బారన్ డీస్కావును ఖైదీగా చేసికొన్నను; యుద్ధములో మేము మిక్కిలిగా నష్టపడితిమి, మరియు ఫ్రెంచి జనరల్‌ను పట్టుకొనుట బహుశా ఆయన సైన్యమును రక్షించెను. ఏలయనగా, మా సైన్యముతో ఒక అబద్ధమును చెప్పుటవలన, అనగా, మరియొక మార్గమున వచ్చుచున్న ఒక పెద్ద సైన్యముచేత తమకు గొప్ప బలము చేకూరనున్నదని ఫ్రెంచివారు నిత్యము ఎదురుచూచుచున్నారని, మరియు వారిని ఆ స్థలము సమీపమున కలిసికొనుటకు నిర్ణయించుకొన్నారని చెప్పుటవలన, మా సైన్యము శత్రువును తిప్పికొట్టిన తరువాత వారిని వెంటాడకుండ నివారింపబడెను; అట్లు వారు చేసియుండినయెడల, ఫ్రెంచివారు వారిని నరకివేయుటకు గొప్ప అనుకూలతలో ఉండి, వారి బాటోలలో నీటిమార్గముననే తప్ప మరియొక విధముగా వెళ్లజాలని క్రౌన్ పాయింటుకు దాదాపు అందరి తిరుగుప్రయాణమును నిరోధించియుండెడివారు. మా సైన్యము తమ యుద్ధస్థలముకంటె మరెంతమాత్రమును ముందుకు సాగలేదు; కాని, లేక్ జార్జి, అనగా లేక్ సెంట్ సాక్రమెంటు సమీపమున ఒక కోటను నిర్మించి, హడ్సన్ నది సమీపమున, ఈ వైపునకు దాదాపు పదునాలుగు మైళ్ల దూరమున, మరియొక కోటను నిర్మించిన తరువాత, కావలిదళములను విడిచి, ఇటీవల తిరిగివచ్చెను. నయాగరాకు వ్యతిరేకముగా ఉద్దేశములతో వెళ్లిన జనరల్ షిర్లీ నాయకత్వములోని సైన్యము కూడ, ఒంటారియో సరస్సులో కొన్ని బలమైన నౌకలను నిర్మించి, ఆస్వేగోలోని దుర్గములను బలపరచి, జనరల్ బ్రాడాక్ సైన్యపు మిగిలినవారిని శీతకాల విడిదికై ఆల్బనీకి పిలిపించిన తరువాత, ఇటీవలనే తిరిగివచ్చెను. వివిధ ప్రావిన్సుల గవర్నర్లు, గత నెల చివరిభాగములో, మా యుద్ధవ్యవహారములనుగూర్చి సంప్రదించుకొనుటకును, రాబోవు సంవత్సరముకొరకు స్వదేశపు ప్రభుత్వమునకు సిఫారసుచేయు కార్యాచరణ ప్రణాళికపై ఏకీభవించుటకును ఒక సమావేశమును జరిపిరి. కాని వారి నిర్ణయములనుగూర్చి నేను ఏమియు వినలేదు. మా సైన్యము మా చుట్టు ఉన్నప్పటినుండి, న్యూ ఇంగ్లండు సరిహద్దులలో ఇండియనులు ఎక్కువ కీడు చేయలేదు; కాని వర్జీనియా, పెన్సిల్వేనియాల వెనుక నివాసములపై వారి దాడులు భయంకరముగా ఉండెను.

అమెరికాలో ఇండియనులతో పోరాడుటకు బ్రిటిష్ దళములను పంపుటలోను, మా అమెరికను దళములకు నాయకత్వము వహించుటకు బ్రిటిష్ అధికారులను పంపుటలోను, స్వదేశపు మంత్రిమండలి మిక్కిలి తప్పు చేయుచున్నదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. వారు మాకు ఆయుధములను, మందుగుండును, ధనమును, నౌకలను పంపెదరుగాక; మరియు న్యూ ఇంగ్లండు మనుష్యులే, ఈ కార్యమును ఒక్కరే అర్థము చేసికొనువారు గనుక, తమ స్వీయ రీతిలో ఆ వ్యవహారమును నిర్వహింపనిండు. వారిపైన బ్రిటిష్ అధికారులను నియమించుట, వారికి అవరోధమును నిరుత్సాహమును తప్ప మరేమియుకాదు. వారికి తగినంత సామగ్రి సమకూర్చి, సముద్రమార్గమున ఆదరణ రక్షణ కల్పించి, తరువాత వారిని తమ స్వీయ అధికారుల క్రింద బయలుదేరి తమ స్వీయ

రీతిలో నిర్వహింపనిండు, కేప్ బ్రెటన్‌పై దండయాత్రలో వారు చేసినట్లుగనే. అమెరికాలోని అన్ని ప్రావిన్సులు, కెనడాకు వ్యతిరేకముగా ఉపయోగింపదగిన ఏకైక మనుష్యులు న్యూ ఇంగ్లండు మనుష్యులేయని పూర్తిగా గ్రహించియున్నట్లు కనబడుచున్నది; నేను న్యూయార్కు, న్యూజెర్సీ, ఫిలడెల్ఫియాలకు చేసిన ఇటీవలి యాత్రలో ఇది సమృద్ధిగా గమనించుటకు అవకాశము కలిగినది. అయినను, న్యూ ఇంగ్లండు మనుష్యులైనను మరెవరైనను, దేవుడు మనతోనుండనియెడల ఏమియుకారని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; మరియు మనమంతయు చేసిన తరువాత, ఉపయోగింపబడిన మనుష్యులలోను సాధనములలోను దోషములను వెదకుటలో, మా శిబిరమునుండి శాపగ్రస్తమైనది తొలగింపబడనియెడల మనము వర్ధిల్లుదుమని ఆశింపజాలము.

మాకు గొప్ప సహాయముగా ఉండిన ఒక నమ్మకమైన సేవకుని తీసికొనిపోవుటవలన దేవుడు ఇటీవల నా కుటుంబముపై కోపించెను; మరియు నా పిల్లలలో ఒకరు బెదిరించు అస్వస్థతలకు లోనైనను, ఇప్పుడు కొంత మెరుగుపడియున్నారు. మా అందరికొరకు మీ ప్రార్థనలు కోరుచున్నాను.

నా భార్య మీకును ఎర్‌స్కైన్ గారి సతీమణికిని ఆప్యాయతతోను గౌరవముతోను కూడిన వందనములు తెలియజేయుచున్నదని నాతో చేరుచున్నది.

ఇండియను మిషనుపై యుద్ధము యొక్క ప్రభావము, మెక్‌కల్లోచ్ గారికి వ్రాయబడిన ఈ క్రింది లేఖనుండి తెలియగలదు.

మెక్‌కల్లోచ్.

రెవరెండ్ మరియు ప్రియమైన అయ్యా, ఇమ్రీస్ గారి లేఖతోకూడిన మీ 1755 ఆగస్టు దయాపూర్వక లేఖకు కృతజ్ఞతలు, అది గత నెలాఖరుభాగమున నా చేతికందెను. ఇది ఒక మనుష్యుని, ముఖ్యముగా సువార్త పరిచారకుని, భూమిపై క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క భవిష్యత్ అభివృద్ధికి సంబంధించిన లేఖనప్రవచనములను పరిశోధించు స్వభావపు రుజువులను అతనియందు చూచుటకు నాకు సిఫారసు చేయుచున్నది. ఆయన క్రీస్తు రాజ్యమునకును లోకములోని ఆయన ప్రయోజనములకును శ్రద్ధ కలిగినవానివలె, సీయోను రాళ్లయందు సంతోషించి దాని ధూళిని ప్రేమించువారిలో ఒకనివలె కనబడుచున్నది. కాని సంఘటనలద్వారా రుజువైనదేమనగా, ఈ స్వభావము గల అనేకమంది వేదాంతులు, తండ్రి తన స్వీయ అధికారములో ఉంచిన కాలములను, సమయములను నిర్ణయించుటకు మిక్కిలి ముందుకువచ్చినవారుగా ఉండిరి. అయినను, ఇమ్రీస్ గారు తన అభిప్రాయములకు ఆధారముగా ఆయన సమర్పించునది చూచువరకు, నేను ఆయనపై ఈ నిందను నిశ్చయముగా మోపను. ఆయన తన అభిప్రాయములను స్థాపించుకొను కారణములనుగూర్చి, ఆయన లేఖలో ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ తెలియని నేనైనను మరెవరైనను, ఆ అభిప్రాయములనుగూర్చి తీర్పు చెప్పు అవకాశము కలవారము కామని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు అందుచేత, ఆయన కారణములు ముద్రణకు సిద్ధపరచబడకముందే, హోగ్ గారికి వ్రాయబడిన ఆయన వ్యక్తిగత లేఖ లోకమునకు ప్రచురింపబడుట విచారకరమని నేను తలంతును. ఈ లేఖ బోస్టనులో పునర్ముద్రింపబడెను; కాని ఆయన అభిప్రాయమునకు ఆధారములను గూర్చి ఇంత తక్కువ ప్రస్తావనతో బహిర్గతమగుటవలన, అవిశ్వాసులు దానిని, దాని రచయితను నిందించుటకును ఎగతాళి చేయుటకును అవకాశము కలుగజేయుచున్నది.

మిస్టర్ హాలీ, మిస్టర్ బ్రెయినర్డ్, మరియు వారి ఇండియనుల విషయమై, దేని గురించి మీరు తెలిసికొనగోరుచున్నారో, ఆ విషయమై; అనురూప కరస్పాండెంట్లు మిస్టర్ బ్రెయినర్డ్ మరియు అతని ఇండియనుల విషయమై తమ నిర్ణయమును ఎప్పటికప్పుడు మార్చుచుండిరి. మొదట వారు వావ్వొమింగ్, అనగా వ్యోమింగ్కు వారిని తరలింపవలెనని మొగ్గు చూపిరి, తరువాత ఒనొహ్క్వాగాకు, తరువాత మరల వ్యోమింగుకు; మరియు కడపట, సుమారు పండ్రెండు నెలల క్రిందట, ఇండియనులకు మిషనరీగాను, బెతెల్ యందలి ఇండియను సంఘమునకు పరిచారకుడుగాను అతని సేవను వారు సంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టిరి. వారీ కార్యమును ఇంత తొందరగా చేసిన సంగతిని గూర్చి నేను సంపూర్ణముగా తృప్తిపడితినని చెప్పజాలను; అట్లనుటే గాక, వారి ప్రవర్తనకు గల కారణములను గూర్చి నేను నిశ్చయముగా ఖండించునంతగా ఎరుగుదునని కూడ చెప్పుకొనను. అయినను, ఆ సంఘము గొఱ్ఱెల వలె కాపరిలేని స్థితిలో సంపూర్ణముగా విడువబడలేదు; సమీపముననే నివసించు, నమ్మకమైన, ఆసక్తిగల పరిచారకుడైన మిస్టర్ విలియం టెన్నెంట్ సంరక్షణలో వారు కొంతవరకు ఉంచబడియున్నారు; అతడు వారిని దర్శించి, వారానికి ఒకసారి వారికి ప్రసంగించుచున్నాడు; కాని విశ్రాంతిదినమున తరచుగా అట్లు చేయడని నా తలంపు. గత శరత్కాలమున నేను న్యూ జెర్సీ మరియు ఫిలడెల్ఫియాలో ఉండి, కరస్పాండెంట్ల యొక్క ఒక సభలో పాల్గొంటిని; ఆ సమయమున మిస్టర్ టెన్నెంట్ ఈ ఇండియనుల అప్పటి మతస్థితిని గూర్చి, మరియు వారి భూముల విషయమై గతముకంటె మెరుగైన స్థితిలో నుండుటను గూర్చియు, సంతోషకరమైన వర్తమానము తెలియజేసెను. మిస్టర్ బ్రెయినర్డ్ అప్పుడు తన కుటుంబముతో న్యూఆర్క్‌లో నుండెను; అచ్చట మిస్టర్ బర్ కళాశాలాధ్యక్షుని కార్యనిమిత్తము ఆ స్థలమునుండి తొలగింపబడిన మొదలు, అతడు స్థిరపడుటకై ప్రొబేషనరుగా ప్రసంగించుచుండెను. కాని

మిస్టర్ బ్రెయినర్డ్ అచ్చట స్థిరపడెనో, స్థిరపడుటకు అవకాశమున్నదో, నేను వినలేదు. పైన చెప్పబడిన కరస్పాండెంట్ల సభలో, మిస్టర్ బ్రెయినర్డును తిరిగి తన పూర్వ సేవలోనికి, అనగా అతని ఇండియనుల మధ్యకు, నియమించి, వారిని ఒనొహ్క్వాగాకు పంపుటకు వారిని ప్రేరేపింపవలెనని కొన్ని వాదనలు నేను ఉపయోగించితిని. కాని ఈ విషయమును ముందుకు తీసికొనిపోవుట వ్యర్థమని నేను శీఘ్రముగానే గ్రహించితిని. మిస్టర్ బ్రెయినర్డ్ తన కుటుంబముతో అంత దూరమున అరణ్యములోనికి పోవుటకు ఒక తప్పింపరాని ఆటంకముగా ముఖ్యముగా చెప్పబడినది, శ్రీమతి బ్రెయినర్డ్ యొక్క మిక్కిలి బలహీనమైన ఆరోగ్యస్థితియే. ఆ కాలమున అట్టి తరలింపునకు నిజముగా చాలినంత అభ్యంతరము ఉండెనో లేదో; అయినను, దైవప్రావిధ్యము, తదనంతరము, ఇక్కడ అమెరికాలో సాగుచున్న యుద్ధముయొక్క పరిణామములను, వ్యోమింగుకైనను, ఒనొహ్క్వాగాకైనను, ఆ దిక్కుగా అమెరికాలోని మరియేదైనను ఇతర భాగములకైనను వారి తరలింపునకు తప్పింపరాని ఆటంకములు కలుగునట్లు క్రమపరచియున్నది. ఫ్రెంచివారు, డెలవేర్లు అను పేరుగల జాతివారితో అలుపెరుగని ప్రయత్నముల ద్వారా — ఈ పేరు వారు పూర్వకాలమున డెలవేర్ నదీతీరమున నివసించుటనుబట్టి వచ్చినది, అయినను వారు ఇప్పుడు ముఖ్యముగా సస్క్వెహన్నా నదిలోను దాని ఉపనదులలోను నివసించుచున్నారు — వారిని ఆంగ్లేయులపై యుద్ధమునకు రేకెత్తించియున్నారు; ఇటీవల పెన్సిల్వేనియా, న్యూ జెర్సీల వెనుక భాగములలో వారు చేసిన దండయాత్రలును పాడుపడకటలును భయంకరముగా నున్నవి. వ్యోమింగ్, ఒనొహ్క్వాగా రెండునూ నున్న సస్క్వెహన్నా నదీప్రాంతమున నివసించు ముఖ్య జాతి వారే. వాస్తవముగా, తరువాతిది వారి దేశపు సరిహద్దులకు ఆవలనున్నది, అయినను వారికి మిక్కిలి దూరమున కాదు; మరియు డెలవేర్ ఇండియనులు తిరుగాడుచు తరచుగా అచ్చటికి వచ్చుచుందురు; ఈ కారణమున మిస్టర్ హాలీ యొక్క మిషను, పరిచర్యయు అచ్చట పూర్తిగా విచ్ఛిన్నమగుటకు మిక్కిలి ప్రమాదమున్నది. మిస్టర్ హాలీ సుమారు రెండు నెలల క్రిందట అచ్చటినుండి వచ్చెను, పది సంవత్సరముల వయస్సుగల నా కుమారులలో ఒకనితో కూడ; ఆ బాలుడు మొహాక్ భాషను నేర్చుకొనుటకై సుమారు పండ్రెండు నెలలుగా అతనితో అచ్చట ఉండెను. అటుపిమ్మట అతడు తనను నియమించిన ఇండియను వ్యవహారముల కమిషనర్లతో సంప్రదించుటకు బోస్టనుకు వెళ్లి తిరిగివచ్చెను: మరియు నిన్న మొహాక్ దేశములో నియమింపబడిన సమయమున, స్థలమున తన ఇండియనులలో కొందరిని కలిసికొనుటకు నా ఇంటినుండి బయలుదేరెను; అచ్చట నివసించుటకు అతడు తిరిగివచ్చుట సురక్షితమో కాదో వారితో నిర్ణయించుటకై. అట్లు కానియెడల, క్రౌన్ పాయింటుపై ఒకటి, సరస్సు అంటారియో సమీపమున ఫ్రెంచివారి ఫ్రాంటెనాక్, నయాగరా కోటలపై మరియొకటి — ఇప్పుడు జరుగుచున్న రెండు దండయాత్రల ఫలితము తెలియు నెలవరకును, వచ్చు శరత్కాలము వరకును, అతడు కమిషనర్ల జీతమునందే ఉండును; ఈ దండయాత్రలు ఇండియనులతోని యుద్ధపు స్థితినిబట్టి ఒక గొప్ప మార్పును కలిగింపవచ్చును. మిస్టర్ హాలీ ఈ వసంతకాలమున ఒనొహ్క్వాగాకు తిరిగివెళ్లనని నిర్ణయించినయెడల, అతడు బహుశా జనరల్ షిర్లీ సైన్యములోని ఇండియనులకు, అంటారియో సరస్సునకు జరుగు దండయాత్రలో చాప్లేయినుగా వెళ్లును.

అమెరికాలో ఆంగ్లేయుల సంఖ్య ఫ్రెంచివారి సంఖ్యకంటే మిక్కిలి అధికమని మీరు చెప్పుచున్నారు; అందుచేత కొందరు, మొదటివారి స్థావరములకు రెండవవారివలన ఏ గొప్ప ప్రమాదమును లేదని తలంచుచున్నారని కూడ మీరు చెప్పుచున్నారు. ఫ్రెంచివారు మనకంటె సంఖ్యలో ఇరువది రెట్లు తక్కువయైననూ, వారు మనకంటె అధికముగా కలిగియున్న ఇతర సంగతులు, అన్నియు కూడబెట్టి చూచినపుడు, మన సంఖ్యాధిక్యతను మించి తూగునా లేదా అనునది ఒక ప్రశ్నగానే ఉండవచ్చును. కుటిలత్వమునందును, కుట్రలయందును, జాగరూకతయందును, చురుకుదనమునందును, వేగమునందును, రహస్యత్వమునందును; బ్రిటిష్ స్థావరములకు పడమటివైపు అనేక వందల లీగుల దూరమువరకుగల ఉత్తర అమెరికా ఖండభాగము యావత్తునందలి పరిచయమునందు, అనగా నదులు, సరస్సులు, పర్వతములు, మార్గములు, కనుమల విషయమునందు; అట్లే వివిధ ఇండియను తెగలలోను జాతులలోను వారికిగల ప్రభావమునందును, వారిని ఆంగ్లేయులనుండి దూరముచేసి, తమకు దృఢముగా అంటిపెట్టుకొనునట్లు చేసి, తమ పనిముట్లుగా వాడుకొనుటలో వారికిగల నిత్యనైపుణ్యమునందును అలుపెరుగని జాగ్రత్తయందును వారు మనకంటే మిక్కిలి అధికముగా ఉన్నారు. యుద్ధకాలమున, కెనడా గవర్నరు అను ఒకే వ్యక్తి సంపూర్ణాధికారము క్రింద అందరును ఐక్యముగా ఉండుట వలన వారికి కలుగు గొప్ప ప్రయోజనము గాక; మనమో అనేక వేర్వేరు ప్రభుత్వములుగా విభజింపబడియున్నాము,

ఒండొరులతో సంబంధములేనివిగాను, కొన్ని విషయములలో పరస్పర విరుద్ధమైన ప్రయోజనములు కలవిగాను ఉన్నాము: ఈ ప్రయోజనములు మన వ్యవహారములను వర్ణింపనలవికాని రీతిగా చిక్కుపరచి కష్టతరము చేయుచున్నవి, మనలను గొప్పవారమే యైనను, అస్తవ్యస్తమైన, నిర్వహింపశక్యముగాని ఒక సమూహముగాను, తులనాత్మకముగా చిన్నదైనను జాగరూకమైన, రహస్యమైన, కుటిలమైన, వేగవంతమైన, చురుకైన మన శత్రువుకు తేలికైన ఆహారముగాను చేయుచున్నవి. మీరు పేర్కొనిన ఆయా భాగముల స్థితినిగూర్చిన వర్ణనను, గ్రేట్ బ్రిటన్‌లో సమృద్ధిగా కనబడుచున్న అనేకమైన వాటికంటె మెరుగైనదానిని నేను మీకు ఇయ్యజాలను.

స్టాక్‌బ్రిడ్జి యొక్క స్థితిని గూర్చి, మీరు తెలిసికొనినట్లుగా అది న్యూయార్క్ ప్రావిన్సులో లేదు; అది మసాచుసెట్స్ ప్రావిన్సు యొక్క పశ్చిమదిక్కు అత్యంతపు సరిహద్దునందు, న్యూయార్క్ ప్రావిన్సునకు దగ్గరగా ఉన్నది; కనెక్టికట్ నదికి పడమర సుమారు 40 మైళ్లు, హడ్సన్ నదికి తూర్పు సుమారు 25 మైళ్లు, అల్బనీకి ఆగ్నేయ దిక్కున సుమారు 35 మైళ్లు దూరమున ఉన్నది: ఈ యుద్ధకాలమున ఇది ఒక ప్రమాదకరమైన స్థలము. 1754 సెప్టెంబరు ఆరంభమున, కెనడా ఇండియనులచేత నలుగురు వ్యక్తులు ఇక్కడ చంపబడిరి; అది మాకును, న్యూ ఇంగ్లండు యొక్క గొప్ప భాగమునకును గొప్ప భయమును కలిగించెను. అప్పటినుండి మాకు అనేక భయాందోళనలు కలిగినవి; కాని దేవుడు మమ్మును కాపాడియున్నాడు.

మేము ఇంకను కాపాడబడవలెననియు, దేవుడు నాతోను నా కుటుంబముతోను నా ప్రజలతోను ఉండి, అన్ని విషయములలోను మమ్మును ఆశీర్వదించవలెననియు, మీ ప్రార్థనలను నేను కోరుచున్నాను. నా భార్యయు నా కుటుంబమును మీకును మీవారికిని తమ నమస్కారములను తెలియజేయుటలో నాతో చేరుచున్నారు.

జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్.”

1756వ సంవత్సరపు యుద్ధసమయమున బ్రిటిష్ సైన్యములకు కలిగిన అపజయము ఫలితముగా, సరిహద్దు ప్రాంతముల ప్రమాదము అత్యధికమాయెను; మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ మిత్రులు కొంతకాలము అతని వ్యక్తిగత భద్రత విషయమై మిక్కిలి ఆందోళన చెందిరి. ఈ కాలమున, తనకును తన కుటుంబమునకును ఆశ్రయస్థలముగా బెత్లెమ్ వైపు చూడవలెనని, మిస్టర్ బెల్లామీ అతనికి ఈ దయగల ఆహ్వానమును పంపెను.

ప్రియ మహాశయా, క్రౌన్ పాయింటుపై మన సైన్యము ఓడిపోవునేమోయని భయపడుచు నేను వేదనతో ఉన్నాను. అది ఎట్లు జరుగునో దేవునికే తెలియును. మిమ్మును మీ కుటుంబమును కాపాడుకొనుటకు మీ స్వవివేకమే మిమ్మును తగినంత శీఘ్రముగా చేయును. మీరును మీ కుటుంబములోని ఎవరైనను మా బిడ్డలైనట్లుగానే, మా ఇల్లు ఒసగగల సమస్త సౌకర్యములను అందించుటకు మేము సిద్ధముగా ఉన్నాము. మీ భద్రత విషయమై నాకు గొప్ప ఆసక్తి కలదు.—మిస్టర్ హాలీ విషయమై నేను ఆందోళన చెందుచున్నాను. అతడు మిక్కిలి సాహసము చేసి, తన ప్రాణమును వృథాగా పోగొట్టుకొనునేమోయని నేను భయపడుచున్నాను.—అతనికి ఒక ఉత్తరము పంపు మార్గము మీకు తెలిసినయెడల, మీరు అతనికి ఒక ఉత్తరము పంపవలెనని కోరుచున్నాను.—మా కడగొట్టు బిడ్డ ఇప్పటికిని కొంత అస్వస్థతతో ఉన్నది. ఇండియను బాలురు అంతకంతకు తేలికగాను తృప్తిగాను మారుచున్నారు, కాని వారు ఆటలను మిక్కిలిగా ప్రేమించుచున్నారు—మిక్కిలి అజ్ఞానులుగా ఉన్నారు—మతవిషయములలో మిక్కిలి మందబుద్ధిగా ఉన్నారు—మరియు లెక్కలలో, నేను వారికి కొంత కష్టతరమైనదానిని నేర్పింపబోయినపుడు, వారు శీఘ్రముగా నిరుత్సాహపడుదురు, ప్రయత్నించుటను ప్రేమింపరు. కావున నేను వారిని దానినుండి మరల్చి, తిరిగి రాయుటలో పెట్టుచున్నాను—కొంచెము కొంచెముగా వారిని ముందుకు తీసికొనిపోవలెనని ఉద్దేశించుచు. వారు ఆంగ్లేయ బాలురవలె కష్టములను సహించి, తమ మనస్సులను పనికి అర్పింపరు. వారికి కేటిగిజమును ఎన్నడును నేర్పబడలేదు అని తోచుచున్నది. దానిని నేను నేర్పవలెనా? నా వద్ద మూడు బైబిళ్లు ఉన్నవి; కాని బాలురు అంతగా అజ్ఞానులైయుండుటచే వానిని ఇంకను వారికి ఈయలేదు. మీరు తగినదని తలంచు ఆదేశములను నాకు ఇచ్చెదరని ఆశించుచు, గౌరవనీయులైన మహాశయా, నేను నిలిచియున్నాను,

ఈ కాలముననే మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ తన “ఆదిపాపమును గూర్చిన గ్రంథము” (Treatise on Original Sin) ప్రారంభించి, ఆ వేసవి, శరత్తు, శీతకాలముల విశ్రాంతికాలమును ఆ గ్రంథ రచనకు వినియోగించెననుట సంభావ్యము. గ్రంథకర్త యొక్క ముందుమాట తేదీ, మే 26, 1757, ఆ గ్రంథము ముద్రణకు సిద్ధమైన కాలమును చూపుచున్నది. ఈ గ్రంథమునందు మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ యొక్క దృక్పథములు ఇవి: మానవస్వభావమునందు, సర్వనాశనమును సూచించు ఆ పాపమునకు, ఒక ప్రబలమైన, ఫలప్రదమైన ప్రవృత్తి కలదు; ఈ ప్రవృత్తి ఆదాము పాపమునుండి ఉద్భవించినది, ఆ పాపమునందు మానవజాతి యావత్తును భాగస్థులుగా ఎంచబడుచున్నారు; మరియు ఈ ప్రవృత్తి, వారు తమ మూలస్థితియందు దేవునిచే విడువబడి, తమలో “నిర్దోషులైన” కేవలము మానవ వాంఛలను భావావేశములను మాత్రమే కలిగియుండి, ఉన్నత సూత్రముల ప్రవాహము లేకుండుటలో నిలిచియున్నది; ఆ ఉన్నత సూత్రములు

దైవప్రభావములనుండి వచ్చునవి. తామే నైతిక కర్తృత్వమును వినియోగించుటకు ముందు, మానవులకు ఆరోపింపబడు ఏకైక అపరాధము, ఆదాము తిరుగుబాటులో వారు భాగస్థులగుటయే; అది దేవుని మూలరచన ఫలితముగా జరుగును, ఆ రచన అతనిని అతని జాతిని “ఏకమైనవారిగా” చేసినది. మానవులు తమ మూలస్థితియందు కలిగియుండు ఈ పాపప్రవృత్తి, దానిని కలిగియున్నవానిని పాపిగా చేయుటకు కారణము, అతడు ఆదాము తన జాతితో కూడ చేసిన ఆ తిరుగుబాటుపాపమునందు భాగస్థుడుగా ఎంచబడుటయే యని అతడు తలంచుచున్నాడు. ఈ ప్రవృత్తిని అతడు “పాపభరితమైనది,” “కల్మషభరితమైనది,” “అసహ్యకరమైనది,” మొదలగు పేర్లతో పిలుచుచున్నాడు, ఏలయనగా అది దానిని కలిగియున్నవానిని దేవుని దృష్టికి అసహ్యకరునిగా చేయు నైతిక దుష్టత్వమునకు చెందిన ప్రవృత్తి యగుటచేతనే. (భాగము 1. అధ్యాయము II. విభాగము III.) తమ స్వభావములో ఈ ప్రవృత్తిని కలిగియున్న శిశువులు, ఇంకను “ఆదాము యొక్క ఒకే క్రియ లేదా అపరాధమువలననే పాపులు” అనియు; “వారు తామే స్వయముగా పాపక్రియను పునరావృతము చేయలేదు” అనియు అతడు తలంచుచున్నాడు. (భాగము I. అధ్యాయము IV.) పాపమును కలుగజేయుటలో దేవునికి గల ఏ సానుకూల కర్తృత్వమును అతడు సంపూర్ణముగా నిరాకరించుచున్నాడు; పాపప్రవృత్తిని మానవస్వభావములోని “నిర్దోష సూత్రముల”లోనికి (వానిని దేవుడు పాపము లేకుండగనే సృష్టింపగలడు) మరియు ఉన్నత దైవిక సూత్రములు ఉద్భవించు ఆ సానుకూల ప్రభావమును నిలిపివేయుటలోనికి పరిష్కరించుచున్నాడు:—ఆ నిలిపివేయు క్రియ, దేనిని ప్రవేశపెట్టుట గాని, సానుకూలముగా సృష్టించుట గాని కాదు. ఆకలి దప్పికలు, ప్రేమ ద్వేషములు, కోరిక భయము, సంతోషము దుఃఖము, మరియు స్వార్థపరత్వమునకు భిన్నమైన ఆత్మప్రేమవంటి ఈ “నిర్దోష సూత్రములు” — ఇవి మానవస్వభావమునకు అవసరమైనవి, పరిశుద్ధుడైనను పాపిష్ఠుడైనను మనుష్యునికి చెందినవే — వాని దృష్టిలో పాపము కావు. అవి కేవలము, దానిని కలిగియున్న జీవి, పాపము చేయగల సామర్థ్యము కలుగగానే పాపము చేయుననుటకు, ఉన్నత దైవిక సూత్రములు ఉద్భవించు ఆ సానుకూల ప్రభావము నిలిపివేయబడినయెడల, నిశ్చయత్వమునకు ఆధారముగా మాత్రమే నిలుచును; మరియు ఈ సంబంధమున అవి, పాపమునకు “ఒక ప్రవృత్తి,” “ఒక మొగ్గు,” మొదలగు సాధారణ నామముతో చెప్పబడుచున్నవి.

ఈ గ్రంథమునందలి ఆరోపణా (Imputation) సిద్ధాంతపు దృక్పథములు, చాలాకాలముగా విస్తృతముగా అంగీకరింపబడినవే; అయినను వానిలో కొన్ని, ప్రస్తుతము సర్వసామాన్యముగా అంగీకరింపబడుటలేదని నిశ్చయము. ఈ మినహాయింపుతో, “ఆదిపాపమును గూర్చిన గ్రంథము” తాను చర్చించు విషయముపై ప్రామాణిక గ్రంథముగా ఎంచబడుచున్నది; మరియు మానవుని దుష్టత్వసిద్ధాంతమునకును, ఆ దుష్టత్వము ఆదాము పాపము యొక్క పర్యవసానమేయను సిద్ధాంతమునకును ఇంతవరకును కనబడిన సమర్థములైన వాదములలో నిస్సందేహముగా అత్యుత్తమమైనది.

పాఠకుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవచ్చునట్లుగా, మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ తండ్రి, వృద్ధాప్యపు అస్వస్థతలు హెచ్చగుటచే, 1752వ సంవత్సరమున తన పరిచర్యలో ఒక సహోద్యోగిని నియమింపవలెనని తన ప్రజలను కోరియుండెను, కాని 1755వ వేసవివరకును, తన ఎనుబది ఏడవ యేటనున్నప్పటికిని, వారికి క్రమముగా ప్రసంగించుచునే వచ్చెను. ఈ క్రింది ఉత్తరము, బహుశా అతని కుమారుడు అతనికి వ్రాసిన కడపటి ఉత్తరము, తరువాతి రెండు సంవత్సరములలో అతని ఆరోగ్యము శక్తియు క్రమముగా క్షీణించుటను చూపుచున్నది.

దేవుని దయవలన, మేమందరము సుఖకరమైన ఆరోగ్యస్థితిలో ఉన్నామనియు, న్యూ జెర్సీ నార్తాంప్టనులలో నున్న మా పిల్లల క్షేమవార్తను ఇటీవలనే వింటిమనియు మీకు తెలియజేయుటకు ఈ అవకాశమును వినియోగించుకొనుచున్నాను. దేవుని చిత్తమైనయెడల, జూను ఆరంభమునకు దగ్గరలో నేను విండ్సర్‌లో ఉండవలెననియు, అటుపిమ్మట బోస్టనుకు ప్రయాణము చేయవలెననియు తలంచుచున్నాను. మరింత ముందుగా వెళ్లవలెనని తలంచితిని; కాని అప్పటివరకును నా ప్రయాణమును బహుశా నిరోధించు ఆటంకములు నాకు కనబడుచున్నవి. గత విశ్రాంతిదినమునకు ముందటిదానికి మీ స్వగృహమునందు ఒక శిశువుకు బాప్తిస్మము ఇచ్చునంతగా మీరు క్షేమముగా ఉన్నారని మిస్టర్ ఆండ్రూసను ద్వారా వినుటచే మేమెల్లరము మిక్కిలి సంతోషించితిమి. మేమందరము మీకును నా గౌరవనీయ తల్లికిని విధేయతను, మరియు సహోదరీమణులకును బంధువులకును గౌరవప్రదమైన ప్రేమపూర్వక వందనములను తెలియజేయుటలో ఏకమైయున్నాము; మరియు మీ ప్రార్థనలలో నిరంతరము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని ఒక విన్నపమును తెలియజేయుచున్నాను.

మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్, “స్వేచ్ఛాచిత్తము” (Freedom of the Will) అను గ్రంథమునందు, లార్డ్ కేమ్స్ ప్రదర్శించిన స్వేచ్ఛ మరియు అనివార్యతల దృక్పథములనే ప్రతిపాదించెనను ఆరోపణకు వ్యతిరేకముగా తన సమర్థనమును 67 మిస్టర్ ఎర్స్కైన్‌కు పంపిన కొంతకాలము తరువాత; తన మిత్రుడు అతనికి “నైతికత సూత్రములు సహజ మతసూత్రములపై గల వ్యాసములకు గల అభ్యంతరముల పరిశీలన” అను శీర్షికగల ఒక కరపత్రమును పంపెను; అందులో, (మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ “స్వేచ్ఛాచిత్తము” గ్రంథమునందు గట్టిగా వాదించి రుజువుపరచినట్లుగా) అకస్మాత్తుగా వచ్చు స్వేచ్ఛ లేదని, నైతిక అనివార్యతకు, అనగా ప్రేరణలకును సంకల్పములకును మధ్యగల నిశ్చిత సంబంధమునకు వ్యతిరేకముగా చిత్తమునందు స్వయంనిర్ణాయక శక్తి లేదని — ఇది నిజమైనప్పటికిని;

ఈ విషయమున సత్యము తెలియకుండుటయే మానవజాతికి మేలుకరమని ప్రత్యక్షముగా ప్రతిపాదింపబడెను, ఏలయనగా అట్టి పరిస్థితిలో, తమ ప్రవర్తనకుగాను తామునుగాని ఇతరులనుగాని పొగడ్తకుగాని నిందకుగాని అర్హులుగా వారు ఎంచరు గనుక. ఈ క్రింది ఉత్తరమునందు, మిస్టర్ ఎడ్వర్డ్స్ ఈ అభిప్రాయపు మూఢత్వమును అసంబద్ధతను బయలుపరచుచు, “స్వేచ్ఛాచిత్తము” గ్రంథమునందు ప్రతిపాదింపబడిన మహాసూత్రములకు రక్షణ విషయమున గల ఆచరణాత్మక ఫలితమును అత్యంతస్పష్టముగాను ఒప్పింపదగినరీతిగాను వివరించుచున్నాడు. ఈ ఉత్తరము ఆ కాలముననే ప్రచురింపబడి, సంఘమంతటను ప్రసారము చేయబడియుండవలసినది. భౌతిక అశక్తతకును నైతిక అశక్తతకును మధ్యగల భేదమును స్పష్టముగా గ్రహింపజాలని పరిచారకులకును, ఈ భేదమును వ్యాఖ్యానించి బోధించుటలో గల ప్రాముఖ్యతను గ్రహింపజాలనివారికిని — పశ్చాత్తాపపడి విశ్వసించుటకు, కేవలము అయిష్టతకు మించిన మరియేదైనను అశక్తతను, పశ్చాత్తాపపడని పాపులకు ఆరోపించుటవలన కలుగు పర్యవసానములను, మనఃసాక్షిగల మనస్సు ఎదిరింపజాలనంత భయంకరముగా ప్రదర్శించునదిగా ఈ ఉత్తరమును తరచుగాను ప్రార్థనాపూర్వకముగాను చదువవలెనని మేము సిఫారసు చేయుచున్నాము.

గత జూనులో, 1757 జనవరి 22వ తేదీగల మీ ఉత్తరమును, ‘మిస్టర్ ఆండర్సన్ ఫిర్యాదు రుజువు’ అను దానిని, మరియు ‘వ్యాసములపై అభ్యంతరముల 68 పరిశీలన’ అను దానిని నేను అందుకొంటిని. వీటికిగాను నేను ఇప్పుడు నా హృదయపూర్వక కృతజ్ఞతలను తెలియజేయుచున్నాను.

‘వ్యాసముల’పై చేయబడిన అభ్యంతరములనుండి వానిని సమర్థించువాని ప్రవర్తన మిక్కిలి విచిత్రముగా కనబడుచున్నది. అభ్యంతరము చెప్పబడని విషయమును సమర్థించుటకు, కాల్విన్‌నుండియు, పలువురు కాల్వినిస్టు రచయితలనుండియు, అనేక విషయములు ప్రస్తావింపబడినవి. అతని గ్రంథము దాదాపు మొత్తము వ్యర్థమైన విషయములతో నిండియున్నది; బహుశా ఇది సామాన్యజనులను వినోదింపజేయుటకుగాని వారికి కళ్లు గప్పుటకుగానో మాత్రమే. మీ సూచనననుసరించి, నా సిద్ధాంతమునకును, ‘వ్యాసముల’ సిద్ధాంతమునకును మధ్యగల భేదమును తెలుపు ఒక వ్రాతను నేను రచించితిని; తగినదని తలంపబడినయెడల స్కాట్లండులో ముద్రించుటకుగాను, లేదా మీకు తగినట్లుగా వినియోగించుటకుగాను దానిని మీకు పంపుచున్నాను. లార్డ్ కేమ్స్ రచించిన నైతికత సూత్రములు సహజ మతసూత్రములపై గల వ్యాసములు 69 — దీనిని నేను మీకు వ్రాయు ఉత్తరరూపమున వ్రాసియున్నాను; ఇది ప్రచురింపబడినయెడల, అది ‘స్కాట్లండులోని ఒక పరిచారకునికి నానుండి వ్రాయబడిన ఉత్తరము’గా ఉండవచ్చును.

మనుష్యులకు అకస్మిక మరియు స్వయంనిర్ణాయక చిత్తపు స్వేచ్ఛ కలదని తలంచునట్లు చేయు ఒక అజేయమైన లేదా సహజమైన ప్రేరణ లేదా భావనద్వారా, వారు తాము చేయు క్రియలకుగాను నిందకుగాని పొగడ్తకుగాని అర్హులని తామునుగాని ఇతరులనుగాని విశ్వసించునట్లుగా దేవుడు మానవజాతిని మోసగించుచున్నాడను లార్డ్ కేమ్స్ యొక్క భావన నిజముగా ఒక విచిత్రమైన భావనయే; అట్టి విషయములను ప్రపంచమునకు ప్రచురించుటలో అతని ఉద్దేశములు ఏమైయుండునో నేను ఊహింపజాలను.

అయితే, నేను వినినదానిబట్టి, నేను చెప్పు ప్రేరణలకును సంకల్పములకును మధ్యగల ఒక నిశ్చిత సంబంధమునందు గల నైతిక అనివార్యతకు వ్యతిరేకముగా చిత్తమునందు స్వయంనిర్ణాయక శక్తి లేదనునది నిజముగా సత్యమైనయెడల, దానిని గూర్చి యేదైనను చెప్పుట హానికరమైన ఫలితమునకు దారితీయుననియు, ఈ విషయమున సత్యము ఏవిధముగానైనను తెలియకుండుటయే మేలనియు తలంచునంతగా కొందరు ఇతరులును అదేమనస్సు కలవారుగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నారు. నేను దీనికి పూర్తిగా భిన్నమైన మనస్సు కలవాడనైయుండక తప్పదు. దీనికి భిన్నముగా, మనుష్యుల స్వభావములకును క్రియలకును నైతికతకు అవసరమైనదిగా, అకస్మిక స్వయంనిర్ణయమునందు నిలిచియున్న స్వేచ్ఛ యనునది దాదాపు ఊహింపజాలనంతగా హానికరమైనదని; మరియు దీనికి విరుద్ధమైన సత్యము ఇంతవరకును చర్చింపబడిన నైతికశాస్త్రసత్యములలో అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదిగాను, తెలిసికొనుటకు అత్యావశ్యకమైనదిగాను ఉన్నదని నేను తలంచుచున్నాను; మరియు దీని లోపమువలననే, బైబిలు యొక్క సద్గుణమునకును మతమునకును పూర్తిగా భిన్నమైనవియు, సువార్తా విధానమునకు చెందిన ముఖ్యాంశములకు పూర్తిగా అసంగతమైనవియు విధ్వంసకరమైనవియునైన, ఒక విధమైన అవిశ్వాస విధానములైన ఆ నైతికత మతముల పథకములు, ఇంతగాను ఇంతకాలమునకును ప్రబలియుండి, అట్టి బలముతో నిలిచియున్నవని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు ఈ విషయమున సత్యము స్థిరపడువరకును, తానుగాని ఇతరులుగాని ఈ విరోధులకు వ్యతిరేకముగా కృపాసిద్ధాంతములు ఫలప్రదముగా కాపాడబడుటను ఎన్నడైనను చూతురని తలంచువాడు, ఒక వ్యర్థమైన విషయమును తలంచుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా, ఈ విషయమున ఈ విరోధులు వాదించుదానిని ఒప్పుకొనినయెడల, వారికి మనకు వ్యతిరేకముగా నిశ్చితమైన నిరూపణ కలదని నేను తలంచుచున్నాను. మరియు ఈ దోషములు ప్రపంచమునందు సాగుచున్న సార్వజనిక మతవివాదములలో అత్యంత హానికరమైన ప్రభావమును కలిగియుండుట మాత్రమే గాక; అటువంటి భావములు దేవునికిని వారి ఆత్మలకును మధ్యగల సమస్త వ్యవహారములలో, అన్ని తరగతుల మనుష్యుల మనస్సులపైనను అనేకవిధములుగా మరింత ప్రాణాంతకమైన ప్రభావమును కలిగియున్నవి. నేను జీవించునంతగాను, పరిచర్యా కార్యములో మనుష్యుల ఆత్మలతో నాకు వ్యవహారము ఎక్కువగా జరుగుచున్నకొలదిని, దీనిని నేను మరింతగా చూచుచున్నాను. అట్టి భావములు, పాపుల మారుమనస్సు విషయమున, వాక్యప్రసంగము మరియు ఇతర కృపా సాధనముల ఫలప్రదత్వమునకు గల ముఖ్య ఆటంకములలో ఒకటిగా ఉన్నవి. పాపుల మనస్సులు తమ ఆత్మలనుగూర్చి కొంత ఆందోళనచే ప్రభావితమై, తమ రక్షణను వెదకుటకు ప్రేరేపింపబడినపుడు, ఇది ముఖ్యముగా కనబడుచున్నది. అట్టి పరిస్థితులలోనున్న మనుష్యులకు, పరిపూర్ణమైన ఒప్పింపును దీనత్వమును కంటె అవసరమైనదేదియు లేదు; దేవుని దృష్టిలో వారికిగల నిజమైన అపరాధమును పాపభూయిష్ఠతను గూర్చియు, ఆయన ఆగ్రహమునకు వారు అర్హులనుటను గూర్చియు వారి మనఃసాక్షి సరిగా ఒప్పింపబడవలెను. కాని అట్టి పరిస్థితులలోనున్న ఆత్మలతో వ్యవహరించు పరిచారకుని కార్యానుభవము గలవానిలో, దీనిని ప్రధానముగా అడ్డగించునది

మనుష్యులు తమ దైవదృష్టిలో గల తీవ్రమైన అపరాధమునకు పాపభూయిష్ఠతకును మూలాధారముగా నున్న సంగతులనుగూర్చి, తమ స్వీయ అశక్తతతోను, నైతిక అనివార్యతతోను తమను తాము సమర్థించుకొనుటయే అని ఎరుగనివారు ఎవరు కలరు: ఉదాహరణకు, అనంతమహిమగల, సమస్త మేలుకు ఊటయైన దేవునిపై ఒక్క నిజప్రేమ కణమైనను లేకుండ దినదిన గతముగా జీవించుట; ఆయనయందు కంటె ఈ లోకపు తుచ్ఛమైన హీనమైన వస్తువులయందు ఎక్కువ ప్రీతిని కలిగియుండుట; క్రీస్తును, ఆయన సమస్త మహిమాన్విత ప్రయోజనములను మరణాంతిక ప్రేమను తిరస్కరించుచు జీవించుట; మరియు ఆయన మహిమయు కృపయు అంతగా బయలుపరచబడిన తరువాతను, ఆయనయెడల తమ హృదయములు ఇంకను రాతివలె చల్లగా ఉండుట; మరియు పాపులకొరకు తన ప్రాణమును పెట్టిన ఆ అనంతదయకుగాను అట్టి కృతఘ్నతతో జీవించుట. వారు బహుశా వ్యభిచార ప్రవర్తన, అబద్ధము, నిజాయితీలేమి, మితిమీరిన మద్యపానము వంటి కొన్ని దృష్టాంతములనే తలంచుదురు,

మరియు అపవిత్రప్రసంగము మొదలగువానినే. కాని అన్నిటికిని మూలముగా నున్న, నిరంతరము నిలిచియుండి రాజ్యము చేయు దుష్టత్వపు మహాసూత్రములు అన్నియు విస్మరింపబడుచున్నవి. వారిని మనఃసాక్షి ఈ సంగతులకుగాను ఖండింపదు, ఏలయనగా వారు తమంతట తామే దేవుని ప్రేమింపజాలరు, తమంతట తామే విశ్వసింపజాలరు, అట్టివే మరికొన్ని. వీటికిని, తమ హృదయమునందలి ఇతర రాజ్యము చేయు దుష్ట స్వభావములకును, వారు దేవునినే నిందించుదురు, రహస్యముగా ఆయననే దోషిగా ఎంచుదురు. ఇవి, దుష్టమైన చిత్తము, లేదా హృదయపు దుష్టస్వభావము, అదియే స్వయముగా దుష్టత్వమే అను ఆ మహా ప్రాముఖ్యమైన సత్యమును గూర్చి పరిపూర్ణముగా బోధింపబడకుండుటవలననే మిక్కిలిగా కలుగుచున్నవి. అది తన స్వస్వరూపమునందు, స్వభావమునందు, సారాంశమునందు దుష్టత్వమే గాని, కేవలము దానికి సందర్భముగాని, అది మొదట కలుగుటకు కారణమైన నిర్ణాయక ప్రభావముగాని కాదు. కొందరు బహుశా ఇట్లు చెప్పవచ్చును, ‘తమకు దేవునిపై ప్రేమలేని, క్రీస్తునందు నిజవిశ్వాసములేని, ఆయనయెడల కృతజ్ఞతలేని అట్టి చెడు హృదయమును కలిగియుండుట తమ దోషమేయని తామంగీకరించుచున్నామనియు, ఏలయనగా వారు గతకాలములలో నిర్లక్ష్యముగాను సోమరిగాను ఉండి, తగినట్లుగా మంచి హృదయమును పొందుటకు సాధనములను ఉపయోగింపలేదనియు.’ మరియు బహుశా, ‘ఆదాము తన స్వేచ్ఛగా చేసిన పాపమువలన వారు తమ హృదయపు దుష్టత్వమును తామే, ఆదామునందు, తెచ్చుకొనిరి గనుక దానికిగాను తామే దోషులని; ఆ పాపము న్యాయముగా వారి ఖాతాలో వేయబడియున్నది గనుక,’ అని కూడ వారికి బోధింపబడియుండవచ్చును; బహుశా వారు దీనిని కాదనరు. కాని ఈ సంగతులు దేవునియెడలను క్రీస్తునియెడలను వారికిగల విరోధమునందు వారి దుష్టత్వముయొక్క సరైన ఒప్పుకోలుగా ఉండుటకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నవి. చాలాకాలముక్రిందట దేవునియెడల వారి విరోధమునకు సందర్భమైన దానియొక్క పాపమును ఒప్పుకొనుటయు; ఆ విరోధమే యెంత దుష్టమైనదో ఒప్పుకొనుటయు — ఇవి పూర్తిగా వేర్వేరు రెండు సంగతులు. మరియు కొంత మేల్కొలుపును అనుభవించు పాపులు, తమ ధ్యానములలోను, ప్రార్థనలలోను, ఇతర మతసంబంధమైన కర్తవ్యములలోను, మరియు నరకభయము మొదలగు సందర్భములలోను, తమ హృదయపు కల్మషప్రవృత్తి అనేకవిధములుగా ప్రదర్శింపబడుటను చూచినను; తమకు దానిని అరికట్టు శక్తిలేదను ఈ భావన వారిని క్షమింపజేయుచు, పాపమునుగూర్చిన సరైన ఒప్పుకోలునుండి వారిని దూరముచేయును. నరకభయము మనుష్యులకు తమ హృదయపు కాఠిన్యమును ఒప్పింపజేయు ప్రవృత్తి కలదిగా ఉన్నది. కాని అటుపిమ్మట, తమ హృదయములు ఎంత కఠినముగా ఉన్నవో, మతవిషయములలో సరైన సున్నితత్వమునకును భావావేశమునకును ఎంత దూరముగా ఉన్నవో వారు కనుగొనునపుడు; దానికిగాను తమను తాము సరిగా ఖండించుకొనుటనుండి, దానితోబాటుండు నైతిక అనివార్యత, లేదా అశక్తత, వారిని ఆపివేయును. ఏలయనగా హృదయకాఠిన్యమను భావనయే నైతిక అశక్తతను సూచించుచున్నది. హృదయము ఎంత కఠినముగా ఉండునో, పాపమునందు అంత మృతమైయుండును, మంచి భావావేశములను క్రియలను చూపుటకు అంత అశక్తమైయుండును. ఈ రీతిగా పాపబలమే పాపమునకు సాకుగా చేయబడుచున్నది. మరియు ఈ రీతిగా నరకభయము గలవారు అనేకులు, దేవునికి వ్యతిరేకముగా భయంకరమైన విరోధభావములయందును, దూషణాత్మక తలంపులయందును, కనీసము పరోక్షముగానైనను తమను తాము సమర్థించుకొనుటను, క్షమాపణపరచుకొనుటను నేను చూచియున్నాను.

తమ రక్షణను వెదకువారు, తమ స్వీయ నీతిపై గల సమస్త ఆధారమునుండి తొలగింపబడుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యము; కాని పైన చెప్పిన ఈ భావములు అన్నిటికంటెను దీనిని అడ్డగించుచున్నవి. వారు తమ ప్రయత్నముల నిజాయితీలో తమను తాము సమర్థించుకొందురు. తాము చేయగలిగినదానిని చేయుచున్నామనియు; గొప్ప కష్టములను పడుచున్నామనియు; తాము చేయుదానియందు గొప్ప అసంపూర్ణతలును, హృదయపు అనేక దుష్టప్రవర్తనలును కలిగినను, వానిని తాము అరికట్టజాలమనియు వారు తమలో తాము చెప్పుకొందురు: ఇక్కడ నైతిక అనివార్యతగాని అశక్తతగాని ఒక సాకుగా వచ్చును. ఇటువంటి సంగతులు, ఈ దేశములో ఎక్కడెక్కడనైనను జరిగిన మేల్కొలుపు (revival) కాలములలో, నేను అనేక స్థలములలో పరిశీలింపగలిగిన కొలది, పాపుల నిజమైన దీనత్వమునకును మారుమనస్సుకును ప్రధాన ఆటంకముగా స్పష్టముగా కనబడియున్నవి. సువార్త ప్రసంగింపబడి, దాని ఆహ్వానములును ఆహ్వానవాక్యములును ప్రేరణలును అత్యంత శక్తివంతముగా బలవంతము చేయబడి, కొన్ని హృదయములు నిరాకరించి నిలుచునపుడు, ఇదియే వారి బలమైన ఆశ్రయము, వారి ప్రధాన ఆధారము. ఇది లేకుండినయెడల, వారు ఒప్పుకొందురో, లేదా అంగీకరింపకుండుటలో గల భయంకరమైన అపరాధమునకుగాను వారి హృదయములే వారిని ఖండించునో అగును. మరియు దేవుని ధర్మశాస్త్రము దాని కఠినత్వముతోను ఆధ్యాత్మికతతోను ప్రసంగింపబడినను, దానిచేత మనఃసాక్షి సరిగా ఒప్పింపబడదు. వారు తమ

అశక్తతతో తమను తాము సమర్థించుకొందురు; మరియు క్రీస్తుకొరకు వారిని సిద్ధపరచు గురుశిక్షకుడుగా (school-master) ధర్మశాస్త్రమునకుగల ఉద్దేశమును లక్ష్యమును వ్యర్థమగును. ఈ రీతిగా ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయును తమ యథార్థ ఫలితమును కలుగజేయకుండ ఆటంకింపబడుచున్నవి.

సమస్త నైతిక మేలుకును కీడుకును మూలాధారముగా స్వయంనిర్ణాయక చిత్తపు సిద్ధాంతము, మన రక్షణ వ్యవహారమునందు దేవునియందును క్రీస్తునందును విశ్వాసము యొక్క సరైన క్రియలను అడ్డగించు ప్రవృత్తి కలదిగా ఉన్నది, ఏలయనగా ఇది వానిపై సమస్త ఆధారమునకును అడ్డగించు ప్రవృత్తిని కలిగియున్నది. దీనికి బదులుగా, ఈ వ్యవహారమునందు అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతులపై ఒక విధమైన సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యమును ఇది బోధించుచున్నది; మన నీతి మూలముగా, స్వయంనిర్ణీతమైన మన స్వీయక్రియలపైననే ఆధారపడియున్నది. ఈ రీతిగా మన స్వీయ పరిశుద్ధత దానికి నిర్ణాయక కారణముగాను, దాని మూలాధారముగాను ఉన్నత మూలముగాను మనలోనుండియే వచ్చుచున్నది. మరియు ఆరోపింపబడిన నీతికి సంబంధించి, అందులో ఏదైనను మెరిటు (merit) ఉండవలెనన్నచో, నిశ్చయముగా అట్టిదేదియు ఉండజాలదు. ఏలయనగా పొగడ్తకును మెరిటుకును స్వయంనిర్ణయము అవసరము. కాని మరియొకరినుండి ఆరోపింపబడినది మన స్వయంనిర్ణయమునుండిగాని క్రియనుండిగాని కలిగినది కాదు. మరియు నిజముగా, ఈ పథకమునందు, మనుష్యుడు దేవునిపై ఆధారపడడు; ఈ వ్యవహారమునందు దేవుడే మనుష్యునిపై ఆధారపడును: ఏలయనగా మనము మొదట నిర్ణయించి చేయుదానిని బట్టియే ఆయన పర్యవసానముగా క్రియలు చేయును.

నిజమైన విశ్వాసము యొక్క స్వభావము, మన రక్షణ యొక్క సమస్త మహిమను దేవునికిని క్రీస్తునకును ఇచ్చు ఒక ప్రవృత్తిని సూచించుచున్నది. కాని ఈ భావన దీనితో అసంగతమైనది, ఏలయనగా ఇది వాస్తవముగా ఆ మహిమను సంపూర్ణముగా మనుష్యునికే ఇచ్చుచున్నది. ఏలయనగా, పొగడ్తార్హమైన కార్యమునకు మూలమైన, ఫలప్రదమైన నిర్ణయము ఎవనికి చెందునో, మెరిటు పొగడ్తయు వానికే చెందుననునదే ఇచ్చట బోధింపబడు సిద్ధాంతము. కావున, మొత్తముగా, ఇటువంటి భావములను గ్రహించి, తమ మతసంబంధమైన వ్యవహారములలో వాని ప్రభావము క్రింద ఉన్న మనుష్యులు మారుమనస్సు పొందుటయనునది జరిగినయెడల, అది ఒక అద్భుతమే అయియుండవలెనని నేను తలంచుచున్నాను.

అవును, ఈ భావములు మనుష్యులు మారుమనస్సును ఎన్నడైనను ఏదోఒక తీవ్రతతో వెదకకుండ చేయుటకు ఫలప్రదముగా దోహదపడుచున్నవి. వారి మనఃసాక్షి మేల్కొలుపబడి, దేవుని కోపమునుగూర్చియు, దాని భయంకర ఫలితములను అనుభవించు తమ ప్రమాదమునుగూర్చియు వారు తెలిసికొనువరకును, మనుష్యులు ఈ విషయమున ఎన్నడును తీవ్రముగా ఉండరనునది స్పష్టము. కాని ఈ మేల్కొలుపునకు వ్యతిరేకమైన ఆ మందత్వము, ముఖ్యముగా ఈ రెండు సంగతులచేత నిలుపబడుచున్నది: గతమునందును, వర్తమానమునందును తమకుగల అపరాధమునుగూర్చి తమకుగల తెలివిలేమి; మరియు భవిష్యత్తునుగూర్చి తమను తాము పొగడుకొనుట. అపరాధమునకును మెరిటుకును ఆవశ్యకమైనవిగా, నిర్లక్ష్యస్వేచ్ఛ, అకస్మికత, స్వయంనిర్ణయము అను ఈ భావములు, గతమునందుగాని వర్తమానమునందుగాని దుష్టత్వమునకుగల ఏ మహా అపరాధపు అనుభూతినైనను నిరోధించుటకు దోహదపడుచున్నవి. ఇదివరకే గమనింపబడినట్లుగా, హృదయపు సమస్త దుష్టత్వమును, అది స్వయముగా చూచినపుడు ఏ అపరాధమును తీసికొనిరాదని క్షమింపబడుచున్నది. మరియు మనఃసాక్షి ఏదైనను అపరాధమును కనుగొనుటకు ఆశ్రయింపగలిగినదంతయు, ఆ మొదటి

చిత్తపు తప్పు నిర్ణయము మాత్రమే, ఏదో ఒక దుష్ప్రవర్తనయందు, ఆ హృదయపు దుష్టత్వము ఉనికిలోనికి వచ్చుటకు ముందు; అది

దానిని ప్రవేశపెట్టుటకుగాని దృఢపరచుటకుగాని సందర్భమాయెను. ఆ నిర్ణయము నిర్లక్ష్యస్థితినుండి అకస్మికముగా ఉద్భవించినది. మరియు వారి దుష్టత్వమునందలి ముఖ్యాంశములన్నియు దాటివేయబడినపుడు, ఇది వెంటనే మనుష్యుల అపరాధమును ఎంత చిన్న విషయముగా చేయుచున్నదో! మరియు నిజముగా, ఈ సూత్రములను ఎంతెంతగా ముందుకు తీసికొనిపోబడునో, అంతంతగా అపరాధము అంతరించిపోవుచు, చివరకు అది సున్నాకు వచ్చునని సులభముగా చూపవచ్చును.

మరియు భవిష్యత్తునుగూర్చిన ఆత్మస్తుతికిని అహంకారమునకును సంబంధించి, ఎల్లప్పుడును తనకుగల చిత్తమును మేలుకైనను కీడుకైనను నిర్ణయించుకొను శక్తియందు నిలిచియున్న ఒక స్వేచ్ఛభావన కంటే, దీనికి ఇంకను ప్రత్యక్షముగా దోహదపడునదేదియు ఊహింపజాలము; ఇది, పశ్చాత్తాపపడి దేవునివైపు తిరుగుటకు, మనుష్యులకు ఎల్లప్పుడును తమను తాము నిర్ణయించుకొను శక్తి కలదను భావమునే సూచించుచున్నది. మరియు ఇది తన సొంత రక్షణను ఎల్లప్పుడును తన అధీనములో కలిగియున్నాడను అహంకారముతో,

వర్తమాన జాప్యములలోను నిర్లక్ష్యములోను, పాపిని ఇంతకంటె ఫలప్రదముగా ప్రోత్సహించి, పాపమునందు కొనసాగుటకు అతనిని ధైర్యవంతునిగా చేయు దేదైనను కలదా? మరియు ఈ స్వయంనిర్ణయపు, స్వయాధారపు భావన, మారుమనస్సు కలిగించు కృపకొరకు దేవునికి చేయు సమస్త ప్రార్థనను నిరోధించుటకు, లేదా బలహీనపరచుటకు దోహదపడుచున్నది; ఏలయనగా, మనుష్యులు తమంతట తామే నిర్ణయించుకొనవలసిన దానికి తమ హృదయములను నిర్ణయించుటకుగాను, ఆయన కృపకొరకు దేవునికి వారు తీవ్రముగా మొఱ్ఱపెట్టవలసిన అవసరమేమి? మరియు నిజముగా ఇది మారుమనస్సు యొక్క భావననే నశింపజేయుచున్నది. ఒక్కొక్క స్వయంనిర్ణీత క్రియద్వారా క్రమముగా మేలుపరచుకొనుటయే కావలసినదంతయు, నిరీక్షింపదగినదంతయు అయినయెడల, లేఖనములు మారుమనస్సు, హృదయనూతనీకరణము, పునర్జన్మ మొదలగువానిని గూర్చి చెప్పునటువంటిదిగాని, దానికి సన్నిహితమైన దేదైనను గాని సరిగా ఉండజాలదు.

మహాశయా, ఈ విషయమున ఇంతగా మిమ్మును శ్రమపెట్టినందుకు నన్ను క్షమింపుడు. నేను నా హృదయపు పరిపూర్ణతనుండియే మాటలాడుచున్నాను. ఎక్కడెక్కడనైనను ఈ ప్రబలమైన భావముల భయంకర పర్యవసానములను నేను చాలాకాలముగా చూచినది, మరియు అవి ప్రబలుచుండునంతకాలము వాని పర్యవసానములు ఇదేరీతిగా ఉండునని నాకు నిశ్చయమైనది, నన్ను ఆందోళనతో నింపుచున్నది. కావున ఈ వ్యవహారము మరింత సమగ్రముగా పరిశీలింపబడి, దాని అడుగంటివరకును పరిశోధింపబడవలెనని నేను కోరుచున్నాను.

నేను ఈ ఉత్తరముయొక్క ఒక ప్రతిని, మరియు జూలై 25వ తేదీగల నాయొక్క మరియొక ఉత్తరపు ప్రతినికూడ దాచియుంచితిని, వానిని మిస్టర్ బర్‌కు పంపవలెనని ఉద్దేశించుచు, న్యూయార్క్ లేదా ఫిలడెల్ఫియా మార్గముగా అతనిచేత అవి తరలింపబడవలెనని. ఈ ఉత్తరములను ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత కలవిగా ఎంచి, ఒక ప్రతి తప్పిపోయినయెడల మరియొకటి ఉండవలెనని, నేను నకళ్లను పంపుచున్నాను. దేనియందు నేను దీనిని జతపరచుచున్నానో ఆ పొట్లమును నేను మిస్టర్ గిల్లీస్‌కు వ్రాసి, మిస్టర్ గిల్లీస్‌కు తరలింపబడుటకు మిస్టర్ హైస్లప్ సంరక్షణలో బోస్టనుకు పంపుచున్నాను. అయినను అతనికి ఇంకను ప్రత్యక్షమైన అవకాశము దొరికినయెడల, లండను మార్గముగా ఎడిన్‌బరాకు ఆ పొట్లమును తరలింపవలెననియు, అటుపిమ్మట దానిపైన మీపేరు వ్రాయబడిన ఒక పైకవరమును ఉంచవలెననియు; మరియు ఆ పొట్లమును తెరచి, మీకు చెందిన ఉత్తరములను తీసికొనవలెనని కోరుచు మీకు వ్రాయవలెననియు నేను అతనిని కోరియున్నాను.

మిస్టర్ మెక్‌కుల్లోకు నేను వ్రాసిన ఉత్తరముద్వారా, ఈ సముద్రపు అవలివైపు గల మా దుఃఖకరమైన స్థితిని గూర్చి కొంత మీరు తెలిసికొందురు, మహాశయా. ఓ మహాశయా, మాకొరకు ప్రార్థింపుడు; మరియు విశేషముగా, ఇందుకొరకు ప్రార్థింపుడు,

Notes