సంపాదకుని ముందుమాట

«రోమా అలారిక్ రాజు క్రింద గోతులచే ఆక్రమింపబడి దోచబడిన తరువాత,[1] అబద్ధ దేవతలను ఆరాధించువారు, అనగా మనము సామానయముగా అనయులను పిలుచువారు, ఈ ఆపదను క్రైసతవ మతమునకు ఆపాఅదింప ప్రయత్నించి, సత్యదేవుని తమ అలవాటు కంటెను అధికమైన చేదుతోను తీవ్రతతోను దూషింప నారంభించిరి. ఇదియే దేవుని మందిరము నిమిత్తము నా ఉత్సాహమును రగుల్కొలిపి, దేవుని నగరమును దాని విరోధుల నిందలకును వక్రీకరణములకును విరోధముగా సమర్థింప ననను ప్రేరేపించెను. ఈ కారయము అనేక సంవతసరములు నా చేతులలో ఉండెను, ఏలయనగా ముందు లక్షయము పొందిన అనేక ఇతర కారయముల అంతరాయములు కలిగెను, వాటిని నేను వాయిదా వేయజాలకుంటిని. అయినను ఈ గొప్ప కారయము చివరకు ఇరువది రెండు గ్రంథములలో పూర్తియైనది. వీటిలో మొదలతి ఐదు, బహుదేవతా ఆరాధన లౌకిక శరేయస్సును నిలుపుటకు అవసరమనియు, దాని నిషేధమువలననే ఈ సమస్త భారమైన ఆపదలు మనపై పడెననియు ఊహించువారిని ఖండించును. తరువాతి ఐదు గ్రంథములలో, ఇటటి ఆపదలు మనుషయజాతిని ఎల్లప్పుడు వెంబడించెననియు వెంబడించుననియు, అవి ఎక్కువగాను తక్కువగాను నాశనకరమైన రూపములలో నిరంతరము మరల వచచుననియు, కేవలము దృశ్యములలోను సందరభములలోను వాటి పడు వయక్తిలలోను మాతరమే భేదము కలదనియు ఒప్పుకొనుచు, అయినను దేవతల ఆరాధన రాబోవు జీవితమునకు లాభకరమని నిలుపు వారిని ఉద్దేసించి పలుకుదును. ఈ పది గ్రంథములలోను, క్రైసతవ మతమునకు విరోధమైనతలే ఆధారము లేని ఈ రెండు అభిప్రాయములను ఖండించుదును.»

«అయితే ఇతరుల సిద్ధాంతములను ఖండించినను నా స్వంతమును సథాపింపలేదని ఎవడును చెపపుటకు సథలము లేకుండునతలే, ఈ కారయము యొక్క దవితీయ భాగమును — పన్నెండు గ్రంథములు — ఆ ఉద్దేశమునకే అర్పించుదును; అయినను మొదలతి పది గ్రంథములలో సందరభము కలిగినప్పుడు నా అభిప్రాయములను ముందుకు తెచచుటకును, చివరి పన్నెండింటిలో విరోధుల వాదములను కూలచుటకును నేను సంకోచింపలేదు. ఈ పన్నెండు గ్రంథములలో మొదలతి నాలుగు ఈ రెండు నగరముల మూలమును — దేవుని నగరము, భూలోక నగరము — వివరించును. రెండవ నాలుగు వాటి చరిత్రను లేక ప్రగతిని; మూడవను చివరి నాలుగు వాటి యోగయమైన గమయములను చెపపును. ఈలాగు ఈ ఇరువది రెండు గ్రంథములననియు రెండు నగరములను గూర్చినవైనను, మేలైన నగరము పేరున వాటిని పిలిచి దేవుని నగరము అని నామకరణము చేసితిని.»

దేవుని నగరము యొక్క అవసరమును ప్రణాలిని గూర్చి అగస్టీను తానె ఇచచిన వివరము ఇదియే.[2] అయినను ఈ స్పశ్ట వివరముతో పాటు, అగస్టీను పత్రికలవలన[3] మనము నేరచుకోనునది ఇదియే, క్రైసతవ సమర్థన కొనని పత్రికలు మాతరము దాటి విస్తరింపబడినది అతని మిత్రుడు మారసెల్లీనస్ యొక్క పటటుబడిన పరేరణచే. రోమా పాతనమునకు కొంచెమునుందు, డోనాటిసటుల కాథొలికకుల మధయ భేదములను పరిస్కరింపుమని చక్రవర్తి హొనోరియస్ మారసెల్లీనస్ను అఫ్రికాకు పంపేను. ఇది అతని అగస్టీనుతో మాతరము కాదు, అఫ్రికా ప్రొకానసుల్ వోలూసియనుతోను కలిసేల చేసెను; అతదు అపూరవ బుద్ధి చనదమును గల వాడు. వోలూసియను ఇంకను అనయుడైనను క్రైసతవ మతముననదు ఆసక్తి చూపెనని కనుగొని, మారసెల్లీనస్ అతని సత్య విశవాసమునకు తిరుపుటకు మనసు పెటటెను. పండితుడు ఆసథానిక బిషప్పును రెండు చక్రవర్తి రాజనీతిజ్ఞులును మధయ తరువాత జరిన ముఖయమైన సంవాదము వివరములు దురదృషటముగా మనకు దాగులేను; అయినను మిగిలిన పత్రికలు కలిగినచు ముదర ఇదియే, మారసెల్లీనస్ తన రెండు మిత్రులను ఒకరితో ఒకరు సంభాషణ చేయించెనని. మొదలతి పరసతావనము అగస్టీను వైల, లేఖనలను జాగరత్తగా చదువుమని సరల ధీరమైన విననపము, ఇటటి అనవేషణములో పుటటే సంశయలను తీరచుటకు తన శక్తి చొప్పును చేయుదునని స్పశ్ట ఆరపణ. అటలు వోలూసియను అగస్టీనుతో పత్రిక వయవహారము ఆరంభించెను; తన సథితిములో మనుష్యులు అనుభవించు కషటములను చూపించుటకు, అతదు ఇటీవలనే మిత్రుల సమావేశములో పాలగొనన సంభాషణ గమనికలను ఇచచెను. ఈ పత్రికలో అతయధిక భారము పెటటిన కషటము అవతారమును నమముటని తోచు అసాధయత. అయినను మారసెల్లీనస్ వెంటనే అగస్టీనుకు పంపి, వోలూసియనునకు విస్తరముగా జవాబు వరాయుమని పరేరించిన పత్రిక, ఈ కషటములు ఆకశహేపలు బిషప్పు కాలము విలువను అతని అనేక నిరంతర పనులను గౌరవించు మాతరము గాని ఇటలు పరిమితమయినవి కావని తెలిపెను. సంకశహేపముగా, ఈ పత్రిక ముఖయ వసతువును బయలుపరచెను: తతతవ సంశయములు తొలగించుత వోలూసియను వంటి వారిని, ఎవరి జీవితము సామరాజయ జీవితముతో ఏకమో, మారచుటకు చాలదు. వారి కషటములు రాజనీతి చరిత్ర సమాజ సంబంధములు. లోకాధిపతయము చేయు రోమా లాభములుతో క్రైసతవ జీవిత నియమము ఎటలు సమరసము అని వారు చూదలేదు.[4] ఇటలు అగస్టీను క్రైసతవము పాత వయవసథతో నీతి రాజనీతి తతతవము మతము పూర సంబంధమును విసాలముగా విశదముగా చూచ నదింపింపబడి, ఇపపుడు ఆంగల పాఠకునకు సమరపింపబడిన ఈ విస్తీరణ కారయమును, అతని రచనలలో ఇతరెదానికంటెను అతని శరేష్ఠ కారయము[5] లేక జీవిత కారయమని పిలువదగగినదిని, కరమకరమముగా చేపటటెను. ఇది మారసెల్లీనస్ మరణ సంవతసరముననే, క్రీ.శ. 413, ఆరంభమై, సమయమసమయమునకు వేరు భాగములుగా వెలెవడి, 426లో పూర్తియైనది. ఇటలు ఇది అగస్టీను పకవ సంవతసరములను అతని యైభై తొమమిది నుండి దెబభై రెండవ సంవతసరము వరకు ఆకరమించెను.[6]

ఈ సంక్షిపత రేఖవలన ఇదియే తెలియును, ఇందుండ గ్రంథము సారమునను ఒక సమర్థనైనను, అగస్టీను సమర్థన జస్టిన్ టెర్టులియన్[7] యొక్క జీరణమైన వాదములను మాతరము మరల అలకరించుది కాకలేదు. నిజమునకు, అగస్టీను తన నుండి కోరబడినదిని తలంచి క్రైసతవ విశవాసమును వివరించి వెలుగైన మనుష్యులకు నయాయీకరంపజేయుటకు; దానిని తతతవ లేక జనపరియ సత్య రూపముల నుండి వేరుచేసి, అవి అపపుడు పరభుతవము కోసరి లేక కని నిలువు చోటు కోసరి పోరాడుచుండ, వాటి కంటె దాని శరేష్ఠతను చూపుటకు; లోక వయాపి సామరాజయపు మోహము కాంతితొ మోహము పొందిన వారినిఐన ఆకరషించు మహిమ దరశనమును లోక కంటి ముందు నిలుపుటకు అతని శక్తులైనను చాలవని పని అతని పై పాలైనదని అతదు గుర్తించెను, అతని విదయ, తరక, తతతవ గరహణ సూక్షమత, వాక్చాతురయము, వివరణ శక్తి కి విసాల కశహేతరము ఇచచే పని నిశచయముగా.

అయినను ఈ గొప్ప సమర్థనకు గాంభీరయము జీవతవము ఇచచినది దాని అవసరమే. పదిహేనుండి ఎక్కువ శతాబదుల సథిర జయ ప్రగతి తరువాత రోమా పటటు దోచబడెను. ఇటలు తెలిసిన లోకము కెందరము నుండి అనదము వరకు కలిగిన ఈ దెమము మనము అనదరగంచ జాలము, అతిగాంచ అసాధయము. అనయులు మాతరము కాదు, క్రైసతవులలో అతయనత విశాల మనసకుల అనేకరము, రోమా నాశనము లోక నాశనము యొక్క ముందుగుర్తు అని సామానయముగా నమమబడెను.[8] జేరోము, లోక గరవిశహఠ రాజధానిని తనపై చూపిన అతిధయేయముచే చేదుపదినవాడని తలంచవచచును, దాని పతనము విని అతని గహన భావమును దగజాలదు. «ఒక భయంకర వారత,» అని అతదు చెపపును, «పశచిమము నుండి నాకు చరరెను, రోమా ముటటడింపబడి, బంగారుమునకు కరయబడి, మరల ముటటడింపబడి, జీవితము ఆసతి ఒకకసారే నాశనమగుటను. నా సవరము తదబదును, ఏడపు నేను చెపపించు మాటలను అణచును; ఏలయనగా లోకమును బంధము చేసిన ఆ నగరము ఇపపుడు శైది.»[9] అగస్టీను తన భావమును వయక్తించుటలో జేరోమువంటె రంగరమగ కాదు, అయినను రోమా పతనమును గొప్ప ఆపదని దుఃఖించుటలో అతు స్పశ్టుడే; దాని ఇటీవల అవమానమును ప్రజల దుశహటాచారమునకు, సుకుమారతకు, గరవమునకు ఆపాదింప సంకోచింపక, ఆది రోమయుల సరల కఠిన మాననీయ జీవిత రీతికి తిరిగి తెచచినయేడల దాని పూరవ శరేయస్సులో చాలా భాగము ఇంకను పునరుదధరింపబవచచునని నిరీకశహ లేకుండ కాదు.[10] అయినను అగస్టీను రోమా గొపపతన శిథిలములను ధయానించుచు, ఈ సంకటమున లోకముతో కూడ, అతయధిక దృఢ ప్రభుతవల అసథిరతను, అతయధిక ఆధికార రాజనీతిజ్ఞత అపరయాపతతను భావించుచు, ఈ శిథిలముల పై దేవుని నగరము యొక్క మహిమ దరశనము «ఆకశము నుండి దిగి, భర్తకు వధువు అలకరింపబడినతలే» తేలాడును. పాత సమాజ వయవసథ పరతివైపు కరుంగుచుననది, అయినను దాని సథలము నిరమల క్రైసతవ లోకము లేచుచుననది అతదు చూచుచుననాడు. మనుష్య చరిత్ర మనుష్య గమయము ఏ భూలోక శక్తి చరిత్రతో పూరణముగా ఏకము కావని అతదు చూపును, అది రోమా సామరాజయమువంటె విశవవయాపిఐనను కాదు.[11] భూమిపై వేరే రాజయము ఉననదని, పునాదిలు గల నగరము, దాని నిరమాత చేయువాడు దేవుడే, మనుష్యుల దృషటిని అతదు తిరపును. చరిత్రను గహనముగా చూచుమని బోధిసి, మొదలి నుండి దేవుని నగరము, అనగా దేవుని ప్రజల సమూహము, ఈ లోక రాజయముల పకకన వాటి మహిమ పకకన జీవించి, నిససబదముగా పెరుగుచుననదని చూపును, «చరెసచిత ఒచచులతొ వెలుత అరబొర æవొ.» ఈ నగరపు శరేష్ఠ నీతి, సత్య బోధన, పరలోక మూలము దాని జయమును నిశచయపరిచును అని అతదు రూజూ చేయును; దీనిఎదురుగా అనయ తతతవజ్ఞుల పెదద లేక విరోధ కలపనలను, ప్రజల చేదిచచిన నీతిలను చితరించి, ఇటటి స్పశ్టముగా చాలిన కారణము రోమా పతనమునకు ఉననపపుడు దాని క్రైసతవ వయాపతికి ఆపాదించుటకు సథలము ఉననదా అని నయాయవంతులను అడుగును. వివేక సృషటుల ఈ రెండు గొప్ప సమూహముల విరోధమును దేవదూతల పతనములో వాటి మొదలతి వేరుపడునకు వెనుకకు, అంతయ నయాయములోను మంచి చెడడుల నితయ గమయములోను సమసత పూరతికి ముందుకు, అతదు జాడును. ఇతర మాటలలో, దేవుని నగరము «చరిత్ర తతతవమును పుటటించు మొదలతి నిజమైన ప్రయతనము,»[12] చరిత్ర ఘటనలను వాటి నిజ కారణములతో, వాటి నిజ కరమములో, చూపుటకు. ఈ కారయపు ప్రణాలి గొప్ప కలపన మాతరము కాదు, అనేక వయావహారిక లాభములతో కూడినది; వాటిలో ప్రధానము, మన విశవాసపు అతయనత చరిత్రక సిద్ధాంతములను సృషటి, పతనము, అవతారము, పాత నూతన నిబంధనల సంబంధము, «అంతయ సంగతులు»[13] సిద్ధాంతము పూరణముగా చరచించుటకు ఇది అనుమతించును, అవసరము చేయును కూడ.

ఈ గొప్ప కారయము కలిగినచిన ఫలమును నిశచయముగా నిరధారించ అసాధయము. బేనయో, తకకువ యోగయత ఆధికారములో దూరశపాతవమని మనము నినదించు నిశచయతతో, దాని ఫలము అతయనత కొదదిగా ఉండి ఉండవలసెనని చెపపును.[14] బహుశ దాని ఫలము నిససబదముగా నిదానముగా ఉండును; మొదలు సంసకృత మనససులపై, ప్రజల పై పరోకశహముగా మాతరము. దాని ప్రచురణ అంతరిత రీతివలన దాని ఫలము బలహీనమైనదని నిశచయము. దాని అంతరామగ విలువను అంచుట సులభము. అయినను దీనిపై పితృకాలిక సాహితయ ఆధికారులు విసాలముగా భేదపడును. డయూపెన్ ఇది చదువుటకు అతయనత మధురమని ఒపపుకొని, వాదమును వివరించి ముందుకు తియయుటకు పరవెశింపబడిన విషయముల ఆశచరయ వైవిధయము వలన, అయినను గ్రంథకర్తును అతయనత నిషప్రయోజన ప్రశనలను చరచించిననదుకు, ఇపపతికే నమమిన వాడిని తపపక తృపతి పరచు కారణములను ఎంచిననదుకు నినదించెను.[15] హయూయె కూడ ఈ గ్రంథమును «ఉన అమస చొనfఉస ద'ఎxచెలలెనతస మతెరిఔx; చ'ఎసత దె ల'ఒర ఎన బరరె ఎత ఎన లినగొతస»[16] అని పలుకును. ల'ఆబబé Fలొతతెస ఈ అభిపరాయములను అనయాయమని నినదించి, ప్రెస్సేమసే యొక్క నిరుపాధి సతుతిని శలాఘతతో ఉదాహరించెను.[17] అయినను ఈ గ్రంథపు జనపరియతయే దాని ఉతతమ సమర్థన. ఈ జనపరియత 1467 నుండి పదిహేనవ శతాబదాంతము వరకు ఇరువై సంచికలు కోరబడినని, అనగా పరతి పదిఎనిమిది నెలలు కరొతత సంచిక, అను సంగతితొ కొలచబవచచును.[18] లూడొవీకస్ వాఇవస్ ఏరాసమస్ మధయ జరిన ఆకరషక పత్రిక శరేణిలో, ఏరాసమస్ అగస్టీను గ్రంథముల తన సంచిక కోసరి దేవుని నగరముపై వయాఖయానము వరాయుమని అతని నియమించిన సందరభమున, వాఇవస్ ఈ కారయమును వేరే సంచికగా వెలెవడుమని విననపించెను, అగస్టీను రచనలలో పితృకాలిక విదయారథులు చదువు దానికే దాగాపు ఒకకటి, గానుక విసాల ప్రచారము సవాభావికముగా నిరీకశహింపదగునని.[19]

ఈ జనపరియత ఎకకద నుండి వచచెనని అడిగినయేడల, పాఠక మనససు ముందుకు తియయబడిన తలంపుల అభిపరాయముల వసతువుల గొప్ప వైవిధయమునకే మనము దానిని ముఖయముగా ఆపాదించెదము. అభిపరాయ చరిత్రకు ఇది ఒక సాహాయయముగా దాని ముఖయత అతిగంచ అసాధయము. అతని తలంపులను ఆకరమించిన దాగాపు పరతి ముఖయ విషయముపై గ్రంథకర్తు సవంత దృషటుల సూచనలు లేక స్పశ్ట ప్రకతనము మాతరము కాదు, ఆ యుగపు జీవితమును అతయధిక పరభావించిన తలంపుల సంక్షిపత ప్రదరశనము కూడ దానిలో కనబడును. ఇటలు పూజూలా చెపపినటలే «చొమమె ల'ఎనచయచలొపéదిఎ దు చినqఉఇèమె సిèచలె.» ప్రాచీన శరేష్ఠ జాతుల మతములోను తతతవములోను విలువైన దంతయు, నిజమునకు విలువు లేనిది కూడ, పరామరింపబడును. కొనని శాఖలలో, తీరపు చేయుటకు యోగయుడొకడి తీరపులో, «మిగిలిన లాటిను సాహితయము అంతతింటె ఎకకువ కాపడినది.» ఆధునిక మనససునకు సవతఃసిద్ధ అవివేకములు తోచు అభిపరాయముల అతయధిక వివరణ ఖండన వలన మనము కొనని సారలు అలసిపోదుము; అయినను ఈ అభిపరాయములు ఐదవ శతాబదమున నిజముగా ప్రచలితమైనయేడల, చరిత్ర అనవేశహకు తన సమాచారము అందించు రూపముతో జగడమడడు, అగస్టీనుకు ఆ అభిపరాయముల మూఢతను ఆపాదించు అవివేకమును చేయడు, వాటిని పుగులివేసిన కీరతినియే ఆపాదించును. అగస్టీను సువయవసథిత పకశహపాత రహిత విమరశకుడని, అతదు విరోధులపై ఎలలపపుడు చూపు మౌరయత చనదము, అనయుల నుండే అతదు పొందిన గౌరవము, అతని ఆది జీవితము రూజూ చేయును. అతయధిక కఠిన విమరశ వసతు విషయములలో అతని తపపటను అతయనత అపురవ సందరభములలో మాతరమే కనుగొనెను, అవి సులభముగా వివరింపబవచచును. మన దినము విదయగా ఎంచు దానితో అతని విదయ పోలింపబడు; అతని జీవితము అతయధిక వయసతము, దీనుల ఆత్మిక అవసరితుల సేవకే అరపింపబడినది, అతయదభుత సంపాదనమునకు అవకాశము లేదు. అతనికి లాటిను సాహితయము తప్ప వేరే సాహితయము అందుబడలెదు; లేక కొనని ముఖయ బిందువులపై గరీకు రచయితలను సూచించుటకు చాలిన గరీకు మాతరము, వారి రచనలను సులభముగా ఆనందముగా చదువుటకు చాలదు.[20] అయినను తన కాలము గూర్చి అతనికి గహన జ్ఞానము ఉండెను, లాటిను కవిలతో మాతరము కాదు, ఇపపుడు అతని ఉదాహరణల దవారా కాపడబడిన ఖండములు తప్ప మనకు పోయిన అనేక ఇతర రచయితలతో పరిచయము ఉండెను.

అయినను దేవుని నగరమునకు అంటిన ఆసక్తి కేవలము చరిత్రకమే కాదు. అతదు తన తతతవ దేవతాశాసత్ర దృషటులను ఎంత తీవరముగా శక్తితొ విస్తరించునొ, అది కరమకరమముగా పాఠకుని మోహించి, లోకము దీనిని సరవకాల కొనని అతయుతతమ గ్రంథములలో ఎందుకు నిలిపెనో అతని చూపును. ఆగస్టీనీయ దేవతాశాసత్ర మూల రేఖలు ఇకకద విసాల ఆకరషక రూపములో పాలబడెను. ఇంత అమూరత తలంపు ఇంత జనపరియ భాశహలో ఎననడూ వయక్తింపబడలేదు. అతదు తతతవ ప్రశనలను పలేటో యొక్క నిరంకుశ సులభతతో, సిసరో యొక్క నిశచయత సూక్షమతతో, సిసరో గహనతకు మించి, నిరవహించును. నూతన పలేటోనీయ తతతవము అపరయాపతతను వెలలదించుటలోను, క్రైసతవ బోధన నిజ తతతవము సామరస్యమును రూజూ చేయుటలోను అతదు ఎననడూ ఇంత సవగృహములో లేదు. దేవుని నగరములో, సమసత ప్రాచీన గ్రంథములలోవంటె, మనకు శిశు నిషఫలమని తోచు సంగతులు ఉననపపతికిని, ఆధునిక కలపనల అతయదభుత పూరవ సూచనలు కూడ ఉననవి. మనుష్యుడు దేవునితొ ఆత్మిక లోకముతో పూన సంబంధము కరింద ఉనన, ఎవే శతాబదమునకును పరతయేకము కాని, ఎలలపపుడు మరల తెరువబడు ప్రశనలతో అతదు తీవరముగా పోరాడెను. ఈ సజీవ చరచలను మనము చదువుచుండగ,

నిజము, ఈ గ్రంథపు శైలి కోరబడినది అంత కాదు: పరాచీన వసతు శాసత్రజ్ఞునకే ఆసక్తి కలిగినచు భాగములు ఉననవి; వాటి వాక్చాతురయపు కాంతి తప్ప వేరే విడుది లేనివి ఉననవి; అనేక పునరుక్తిలు ఉననవి; ం. శైససెత చెపపినటలే «పలుస ఇనగెనిఎఉx qఉఎ సొలిదెస» అను వాదముల అదప వాడక ఉననది. అగస్టీనును అతయధిక మెచచు ఏరాసమస్ అతని «ఒబసచురæ సుబతిలితతిస ఎత పరుమ అమœనæ పరొలిxఇతతిస»[21] అని పిలువ సంకోచింపడు; అయినను «కనబడు మారుగులను దాటు పరిశరమ, నిజ అంతరదృషటి వెలుగు సంపద కనుగొనుటకు ప్రతిఫలము ఇచచును.» దేవుని నగరము మొదలతి అధయాయములను చదివిన కొందరు, ముందుకు సాగుట కాల వయర్థమని తలంచి ఉండవచచును; అయినను దానిని అంత చదివి ఎవరును పశచాతతాపపడలేదు అని మనము నమముచుననాము. గ్రంథమునకు లోపములు ఉననవి; అయినను ఇది మనను అతయధిక పరభావంతు దేవతాశాసత్రజ్ఞుని దగగిరికి, అతయుతతమ జనపరియ బోధకుని దగగిరికి; అనేక పంక్తిలు కూడి తలవమచని ప్రతిభను దగగిరికి; సోకరటీస్ లేక అకవైనాస్ యొక్క దానికంటె భయంకరము, తీవరము, జలలి చూచు తరకకుని దగగిరికి; అతయధిక కఠిన వాదముల గుండా కూడ ఉగర నిజ భక్తి భావము పొరలిపాయు పుణయుని దగగిరికి; అతయనత అమూరత ప్రబంధమునకూ తీవరత జీవతవము ఇచచు దయా సూక్తి, విసవ సహానుభూతి, బుద్ధి విసాలత గల మనుష్యుని దగగిరికి, సఫలముగా పరిచయము చేయును.

ఇంత శరేష్ఠ ప్రాచీన సాహితయ ఉదాహరణను అనువాదము ప్రచురించు ఔచితయమునకు సమర్థన అవసరము లేదు. పూజూలా అతయనత వివేకముతో చెపపినటలే, ఇపపుడు ఇరువది రెండు గ్రంథముల లాటిను కారయమును చదువు మనుష్యులు ఎకకువ లేరు. ఇటలు చేయవలసిన వారు ఇంకను తకకువ ఉండవచచును. వయసత ప్రంచ ప్రోగిలవారితో ఈ కారయము నాలుగు వనద సంవతసరముల నుండి ప్రధాన ఇశహటము. ప్రంచ భాశహలో దీనికి ఎనిమిది సవంతంతర అనువాదములు ఉననవి అనవచచును, వాటిలో కొనని పాకశహిక పునరవలకశహణలు మాతరము. వాటిలో ఒక అనువాదము నాలుగు సంచికలు దాటినది. మనము చూచినంతవరకు అతయుతతమము ప్రంచ కలాశాలా తతతవ ఆచారయుడు ఏమిలె శైససెత దాని. ఈ అనువాదము నిజముగా కోరబడినది అంత: ఇకకడ అకకడ ఒక విడుదల ఉండును, ఒక రెండు తరజుమాలపై అభిపరాయ భేదము ఉండవచచును; అయినను మొతల అతయధిక సోభాగయము పరాణను ఇది పరేమ పరిశరమ అని, తన గురువుపై గరవపడు శిశహయు అరపణ సతుతి అని చూపును. ం. శైససెత ముందుమాట అగస్టీను తతతవము గరహణమునకు ఎననడూ చేయబడిన అతయుతతమ సాహాయయములలో ఒకటి.[22]

ఆంగల అనువాదముల విషయమున వివరింపలని దారిదరయము ఉండెను. ఒకకటే ఉననది,[23] ఇది అతయనత అపవాద రీతిలో చెడడది, పదిహేడవ శతాబదపు రసవత్తమ అనువాదముల సామానయతో పోలింపబడనిది, ఇంత తపపు, ఇంత తరచుగా అర్థము కానిది, ఆంగల ప్రజలకు గ్రంథము తానే విరక్తి కలిగినచుటకు ఇది ఏదో చేసి ఉండవచచునని అసాధయము కాదు. ప్రసతుత అనువాదము కూడ శుద్ధపరింపబవచచునని మనకు తెలియును; విదయ దృషటితో అనేకరు ఈ పనికి యోగయులరని మనము బాగుగా ఎరుగుదుము; అయినను గ్రంథకర్తుపై ఇంత తీవర పరేమ గౌరవముతో ఎవరైన దీనిని నిరవహించిరి అని ఒపపుకోనుటకు మనము సిద్ధము కాము. అవసరమైనచోట కొనని టిప్పనులు చేరచబడినవి. కొనని మూలము, కొనని బేనెడిక్టిను అగస్టీను నుండి, మిగిలినవి వాఇవస్ యొక్క విస్తీరణ వయాఖయానము నుండి.[24]

సంపాదకుడు.

గలాసగో, 1871.