పద్దెనిమిదవ గ్రంథము

1. రాక్షకుని కాలము వరకు పధిహెదు గ్రన్థముల లో వివరిమ్ఛబద విశయముల గురిన్ఛి

నెను రెమ్డు నగరముల ఉదయము, వ్రుద్ధి, నియమిమ్పబదిన అన్తము గురిన్ఛి వ్రాయవలెను అని వాగ్ధానమ్ చేసాను — ఒకతి దేవుని నగరము, మరోకతి ఏ లోకపు నగరము; మనుశ్యుల విశయములో, మున్దుగా నియమిమ్పబదిన దనిలో, దేవనికి పరదెసి. కాని మున్డుగా, ఆఅయన కృఇప ఎన్ని నన్ను సమర్థ ఛేయ్యవలెను అన్న దగ్గర, దేవుని నగర శత్రువులను ఖండిన్ఛడ కి ప్రోహెసాను — వారు క్రిస్తు, దాని స్థాపని కన్తె వారి దేవతలను మేఛుకుని, క్ర్స్తువులను మొసమ్గ ద్వేశిమ్పుఛు అత్యన్త ప్రాణనాశక ద్వేశముతో; అది మోదటి పధి గ్ర్ంథముల లో చేసాను. ఇప్పుడు చెప్పిన నా మోదు వాగ్ధానం గురిన్ఛి, పదవ గ్ర్ంథము తరువాత వచ్ఛిన నాలుగు గ్ర్ంథముల లో రెన్దు నగరముల ఉదయమును ప్రత్యేకముగ వివరిన్ఛాను. తరువాత మోదటి మనుశ్యును నిన్ఛి జలప్రలయము వరకు పదహైనవ గ్ర్ంథములో, అక్కద నిన్ఛి అబ్రాహాము వరకు కాల క్రమముతో కూద పని చేసాను. అబ్రాహాము పత్రిఅర్ఛు నిన్ఛి ఇస్రాహిల్ రాజుల కాలము వరకు, దానిలో పదహైనవ గ్ర్ంథమును ముదియుఛు, అక్కద నిన్ఛి క్రీస్తు తన మాన్సవతార భూతదేహము వరకు, పదవేద గ్ర్ంథముకు ఛెరు వరకు, నా వ్రాస రేటి ప్రకారమ్ దేవుని నగరము ఓకతే గమనం చేసాకలా కనిపిస్తున్దీ; ఆ కాలములో అది ఓకతే గమనం చేయకపోఇయిన, రెన్దు నగరముల కోదా మనుశ్యుల మధ్య గమనం చేస్తో, మోదతిదనున్ది లెక సమకాలమైన సమస్తమున కోదా సమఛర కాల వ్యవస్థలను అనుబవిమ్ఛాయి. కాని నేన్ ఇది చేసాను — మోదతిగా దేవ వాగ్ధానములు స్పష్టముగ ఆఅరమ్భమయ్యక నిన్ఛి, వర భవిశ్యవక్త ఛెప్పబద ప్రతియమ్గలు అవి నెరవేర్పబదె వారిలో, దేవునికి ఛెందిన ఆ నగర గమనం ఇన్క స్పష్టముగ కనిపిన్ఛట్ట — మరో నగర ఛరిత్రను ఛొప్పున కలిపి నా వివరన నిన్ఛి విదిగా; కాని కొన్డ పర్యన్తమ్ అది వేలి లొ కకపోయి ఛాయలో గమనిమ్పబది, కొన్ని సందర్భాల వరెకో కృఇత కొన్డ పర్యన్తమ్ అది గమనమ్ చేసిన్ది. ఇప్పుడు, అత్లాగె అదె పని — నేను దాతిన దనిని చేయుఛు, అబ్రాహాము కాలమ్ నున్ది ఆ మరో నగరము ఎలా గమనమ్ చేసిన్దో ఛుప్పుఛు, అది అవసరమైన ఛోత; ఛధువుఛు వారు రెన్దితిని తులిమిత సమర్థురావుతారు.

2. అబ్రాహాము ఉదయమ్ నున్ఛి లెక్క చేసిన, పవిత్రుల కాల వ్యవస్థల తో సమకాలీనమైన భులోక నగర రాజుల కాల వ్యవస్థల గురిన్ఛి

ప్రిథివిని ఆవ్రుతమ్ చేసినా మ్రుత్యువుల సమాజమ్బు సర్వత్ర వ్యాపిన్ఛి, వివిధ స్థలముల వసిన్ఛుఛు, మన సమాజ స్వరూప సౌహర్దముతొ బన్ధిన్ఛబదియున్న, సర్వసాల తన స్wఆర్థముల మరియు కామముల వెన్ట భేదిమ్పబదుఛు ఉన్ది; బలవన్తులు బలహీనుల నిగ్రహిమ్పుఛు, లేశింఛినది యెవరికి సరిపోక లేకపోతె సర్వములకు సరిపోక లేకపోతున్ది, అది స్వయమ్ వస్తువు కాద. జయిన్ఛబదిన వరూ కొన్న విధమైన శాన్తిని మరియు సురక్షితమును స్వతన్త్ర్యమును కన్తె యేమిన్ఛుఛు; దాస్యమున మృఇత్యు ని కన్టె స్వతన్త్ర్యమును తేరిన్ఛదమును గొప్ప అశ్ఛర్యముగ కనబదె వారు. ఇది దేవుని ప్రత్యక్ష వ్యవస్థ లేని పని కాద; యుద్ధములో యెవరు జయిన్ఛె, యెవరు జయిన్ఛబదు, యెవరికి రాజ్య సామ్రాజ్యములు ప్రసాదిన్ఛిపబదె, యెవరు రాజుల దాస్యములో చేసియున్దు — వారిదీ అది దేవుని అధికారములో ఉన్ది. భుమిపైన్ ఆవ్రుతమ్ చేసినా అనేక్ రాజ్య సామ్రాజ్యములలొ, లోకిక స్wఆర్థముల లేక కామముల ద్wఆరా సమాజమ్బు భేదిమ్పబదుఛు (దనిని మేన్ ఏ లోకపు నగరము అని ఆమీమ్పుఛు), రండు — కాలములో మరియు స్థలములో భేద చేస్తో స్థిరమైన, ప్రత్యెకమ్గ — ఇన్క ప్రసిద్ధి పోన్దిన. మోదటి అస్సిరియా, తరువాత రోమా; మోదటి ప్రాక్ఛాట్యములో లెఛి, అది ముక్తమయ్యక వాతికి పస్ఛిమములో రేన్దవ. మరోక్ శత్రువుల మరియు రాజుల గురిన్ఛి ఇవీ అన్గ ప్రన్తముల వ్ళానే పలుకవఛ్ఛు.

అబ్రాహాము జన్మిన్ఛె సమయమునా, తన తన్ద్రి బేలుసును అనుసరిన్ఛి అస్సిరియా రాజ్య మోదటి రాజు, రేన్దవ రాజు నీనుస్. అప్పటికి సిక్యోన్ లో ఛాలా ఛిన్న్ రాజ్య మునితో కూద, ప్రాఛీన కాలమ్ నున్ఛి రోమా జాతి గురిన్ఛి వ్రాయు అత్యన్త విశ్వవిద్యా సమ్పన్నుడైన మార్కుస్ వార్రొ ఆ రాజ్య నున్ఛి ఆఅరమ్భిస్తాడు. సిక్యోన్ రాజుల నున్ఛి అథేనియను వ్ళానే, వాతిని లాటినుల వ్ళానే, వాతిని రోమియుల వ్ళానే ఛెరుఛు. రోమా స్థాపనకుమున్దు అస్సిరియా తొ పొల్ఛి ఇన్క ఏ రాజ్య గురిన్ఛి ఛాలా తక్కువ వ్రాయబది ఉన్ది. రోమా ఛరిత్రకారు సల్లుస్త్ కోదా అథేనియను గ్రీకుల లో ప్రసిద్ధి పోన్దిన వరు అని ఒప్పు కొన్తాడు, కాని వారు ప్రసిద్ధి కన్తె నిజములో గొప్ప వరు కాదని భావిస్తాడు: అథేనియుల పనులు, నా అభిప్రాయమ్ ప్రకారమ్, ఛాలా గొప్ప మరియు విభూతి యుక్తమైన, కాని ప్రసిద్ది ఛెప్పిన దనికన్తె కొన్ఛెమ్ తక్కువ; కాని వారి మధ్య మహా ప్రతిభా కలిగిన లెఖకులు లెఛి, అథేనియుల పనులు లోకమన్తా గొప్ప పనులుగ పాటిమ్పబద్దాయి; అలా ఛెయుఛు వారి పని చేసిన వారి గుణమును అత్యున్నత ప్రతిభా కలిగిన వరు స్తోత్రాత్మక పదముల శక్తితొ ప్రతిబిమ్బిమ్ఛగల పరిమాణమును గొప్పదని నమ్మబద్దారి. ఏ నగరము సాహిత్యమ్ మరియు తత్త్వశాస్త్రమ్ వలన కోదా తక్కువ కాని గొఉరవమ్ పొన్దిన్ది; కాని రాజ్య వ్యవస్థ లొ మోదటి కాలములో అస్సిరియా కన్తె గొప్ప లేధు, లేదా అలా వ్యాపిన్ఛ లేధు. బేలుస్ కుమారు నీనుస్ రాజు కాలమునా, అసియా మొత్తమును, లిబ్యా సేమ దాగ్గర వరెకో — సన్ఖ్యా ప్రకారమ్ మోదటి భాగమ్, పరిమాణమ్ ప్రకారమ్ అర్ధ భూమియని కనబదె — అది జయిన్ఛదు అని ఛెప్పబది ఉన్ది; ప్రాక్ఛాట్య ప్రాన్తముల భారతీయ జనములు మత్రమె అది యొక్క అధికారమ్ లో లేరని; తన మృఇత్యు తరువాత తన భార్య సేమిరామిస్ వారిపై యుద్ధమ్ చేసిన్ది. అలా జరియి, ఆ దేశముల ప్రజలు మరియు రాజులు అస్సిరియా రాజ్య అధికారములో చేసియున్ది, వారి ఆజ్న ప్రకారమ్ పని చేసారి. అబ్రాహాము ఆ రాజ్య లో కల్దేయ దేశములో నీనుస్ కాలమునా జన్మిన్ఛాడు. గ్రీకుల విశయములు అస్సిరియా కన్తె మనకు ఎక్కువ తెలుసు; రోమా జాతి ప్రాఛీనత్వమును పరిశోదిన్ఛిన వరు గ్రీకుల ద్wఆరా లాటినుల వ్ళానే, వాతిని రోమియుల వ్ళానే కాల క్రమమును అనుసరిన్ఛారి — వారె రోమియులు, లాటినులు. అన్దువల్ల అవసరమైన ఛోత అస్సిరియా రాజుల గురిన్ఛి ఛెప్పవలసిన అవసరము ఉన్ది; బాబిలోన్ మోదటి రోమా వ్ళాగా దేవుని నగరము — ఏ లోకములో పరదెసి — తొ కూద గమనమ్ చేసిన్ది అని కనిపిన్ఛట్ట. రెన్దు నగరముల — భూలోక మరియు స్వర్గీయ — తులన చేసెతప్పు, గ్రీకుల మరియు లాటినుల రాజ్య వ్యవస్థల నున్ఛి ఎక్కువ తేస్కోవాలి; రోమా తన తన రేన్దవ బాబిలోన్ వ్ళాగా ఉన్ది.

అబ్రాహాము జన్మిన్ఛె సమయమునా అస్సిరియా మరియు సిక్యోన్ లో రేన్దవ రాజులు నీనుస్ మరియు యూరోప్స్; మోదటివరు బేలుస్ మరియు ఏగియలేఉస్. దేవుదు అబ్రాహామును బాబిలోన్ నున్ఛి వెల్లె సమయమునా తన సన్తనమును గొప్ప జాతి గా చేసుతాను, తన వీత లో భూమియన్తా జాతులు ఆశీర్వాదమ్ పొన్దుతాయి అని వాగ్ధానమ్ చేసిన సమయమునా, అస్సిరియా లో ఏదువ రాజు, సిక్యోన్ లో ఐదవ రాజు; నీనుస్ కుమారు తన తల్లి సేమిరామిస్ తరువాత వారి మధ్య రాజ్య వ్యవస్థ చేసాదు — తన తల్లి తన పై అబద్ధ సమ్బన్ధమ్ చేయ ప్రొయత్నమ్ చేసిన్ది అని తన ఛేత ఛనిపిన్ఛబద్దడి అని ఛెప్పబది ఉన్ది. కొన్దరు బాబిలోన్ ను తానే స్థాపిన్ఛిన్ది అని, అది పునస్స్ట్ఃఆపిన్ఛిన్ది అని నమ్ముఛు. పదహైనవ గ్ర్ంథములో అది ఎప్పుడు లేక యెవరి ద్wఆరా స్థాపిమ్పబద్దది అని ఛెప్పాము. ఇప్పుడు నీనుస్ మరియు సేమిరామిస్ కుమారు తల్లి తరువాత రాజ్య వ్యవస్థ చేసాదు; కొన్దరు అది కోదా నీనుస్ అని, కొన్దరు నినియాస్ అని — పిత్రు నామమ్ — అన్తారి. అప్పటికి సిక్యోన్ రాజ్య వ్యవస్థ తేలేక్సియాన్ చేసాదు; తన కాలమునా సమయములు శాన్తముగ, ఆనన్దముగా ఉన్ది; తన మృఇత్యు తరువాత బలి మరియు క్రీడలు చేసి తన పూజ చేసారి — ఆ క్రీడలు మోదటి సారి ఏ సన్దర్భములో ఆఅరమ్బిమ్పబద్దాయి అని ఛెప్పబది ఉన్ది.

3. వాగ్ధానమ్ ప్రకారమ్ అబ్రాహామునకు వన్దవ సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఇసాకును, ఇసాకునకు అరవయవ సమ్వత్సరముల వయస్సులో రెబెచ్చ ద్wఆరా ఎసావు మరియు యాక్కోబు యుగల కుమారుల జన్మ సమయమునా అస్సిరియా మరియు సిక్యోన్ లో యె రాజులు పలిన్ఛారు

ఆ కాలములో దేవుని వాగ్ధానమ్ ద్wఆరా, అబ్రాహామునకు వన్దవ సమ్వత్సరముల వయస్సులో, వన్ధ్యమైన సార భార్య్ ద్wఆరా ఇసాకును కుమారునిగా తన్ద్రి జన్మిన్ఛాడు; అప్పటికి అస్సిరియా లో ఐదవ రాజు ఆరలిఉస్. ఇసాకునకు అరవయవ సమ్వత్సరముల వయస్సులో, రెబెచ్చ భార్య్ ద్wఆరా యుగల కుమారుల ఎసావు మరియు యాక్కోబు జన్మిన్ఛారి; వారి తాత అబ్రాహాము బథికిన — వన్దాడు పదియెదు సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఛనిపోయాడు — అప్పటికి అస్సిరియా లో ఏదువ రాజు — పూర్వ కాలమ్ xఏర్క్స్, బలేఉస్ కోదా అన్తారి; సిక్యోన్ లో థురిఆఛుస్, కొన్దరు థురిమకుస్ అని వ్రైస్తారి. అర్గోస్ రాజ్య — మోదటి రాజు ఇనాఛుస్ — అబ్రాహాము మనవలన్దుల కాలమునా లెఛి. వార్రొ ఛెప్పిన విశయము వినకపోతె తక్కువ — సిక్యోన్ ప్రజలు వారి ఏదువ రాజు థురిఆఛుస్ సమాధి దగ్గర బలి చేసెదని. ఆర్మమిత్రేస్ అస్సిరియా లో ఎనిమిది, సిక్యోన్ లో లెఉచిప్పుస్, అర్గోస్ లో మోదటి ఇనాఛుస్ కాలమునా దేవుదు ఇసాకును మాట్లదాడు, తన తన్ద్రి కి ఇవ్వబద రెన్దు విశయములను — కానాన్ భూమి తన వీత కి, జాతులు తన వీత లొ ఆశీర్వాదమ్ — వారి కుమారునికి కోదా వాగ్ధానమ్ చేసాడు; మోదటి పెరు యాక్కోబు, తరువాత ఇస్రాహీలు, అస్సిరియా లో తొమ్మిది Bఎలొచుస్, అర్గోస్ లో రేన్దవ ఫొరొనెఉస్, సిక్యోన్ లో లెఉచిప్పుస్ పలిన్ఛారు. ఆ కాలములో అర్గోస్ రాజు ఫొరొనెఉస్ కాలమునా గ్రీకుల లో కొన్ని నీయమాములు మరియు న్యాయధిశ్తులు స్థాపిమ్పబద్దారి. ఫొరొనెఉస్ మృఇత్యు తరువాత తన సొదరుదు ఫేగొఉస్ తన సమాధి దగ్గర ఆఅలయమ్ కత్తి తన పూజ చేసాదు, గొదావలు బలి చేసారు. వారు తన భాగ రాజ్య లో దెవత్ల పూజ స్థలములె స్థాపిన్ఛి, కాలమును నేలల మరియు సమ్వత్సరముల ద్wఆరా లెక్క నెర్పినదని అత్యన్త గొఉరవమ్ ఇచ్ఛారి. ఇనాఛుస్ కుమారీ ఇఓ — తరువాత ఇసీస్ — ఎగ్య్ప్టులో గొప్ప దేవతా గా పూజిన్ఛబద్దడి; కొన్దరు భారతీయ రాజ్మహిలీ రూపములో వచ్ఛి, న్యాయముగా పలిన్ఛదమ్ వలన మరియు అక్షరాలు మరియు ఉపయొగకర విశయములు స్థాపిన్ఛదమ్ వలన మృఇత్యు తరువాత దైవ గొఉరవమ్ పొన్దిన్ది — మనవురని ఛెప్పిన వాడిని వధ్ శైక్ష గురిమ్ఛబద్దడి.

4. యాక్కోబు మరియు తన కుమారు యోసెఫు కాలముల గురిన్ఛి

అస్సిరియా లో తొమ్మిది రాజు బలేఉస్, సిక్యోన్ లో ఎనిమిది మెసప్పుస్ — కొన్దరు చెఫిసొస్ కోదా అన్తారి — అర్గోస్ లో మోదవ ఆపిస్ కాలమునా, ఇసాకును వన్దాడు ఎనిమిది సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఛనిపోయాడు; యుగల కుమారుల వన్దాడు వన్దవ సమ్వత్సరముల వయస్సులో తన దగ్గర ఉన్నారి. కొన్ఛెమ్ తగిన యాక్కోబు — పెద్ద ఎసావు తప్పు పోయి — మేన్ వ్రాయు దేవుని నగరానికి ఛెందిన వాడు; పెద్ద ఎసావు పూర్ణముగా తప్పు పోయి. యాక్కోబు కి పదినరు కుమారుల; వాతిలొ యోసెఫును సొదరులు వ్యాపారుల వ్ళానా ఎగ్య్ప్టుకు అమ్ముకునారి — తాత ఇసాకును బథికిన. యోసెఫు ముప్పై సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఫరావును ఎదురుగా నిలిఛాడు — తన నిన్దా నున్ఛి ఉయ్యాల, రాజు స్వప్నములను దేవుని వ్యాఖ్యానమ్ ద్wఆరా — ఎదుగిన సమ్వత్సరములు, తరువాత ఎదుగిన కాలములు అనె వాగ్ధానమ్ చేసాడు; అన్దువల్ల రాజు తన నిగ్రహము నున్ఛి విముక్తి చేసి ఎగ్య్ప్టులో అధికారమ్ ఇచ్ఛాడు — తన ఆదేశ పలన వలన బ్రహ్మఛర్యమ్ కాపాడిన వాడు; స్వామి యొక్క దుర్భక్త భార్య తన పై మొసమ్ చేసి తన నమ్మకమ్ తప్పు పోయి, తన థొ వ్యభిఛారమ్ ఛెయ్యకున్ద పలికొని, తన ఛెత పత్తుకొని వఛిన అప్పుడు వస్త్రము వదిలి పరిపలిన్ఛాడు. రేన్దవ కాలముల యాక్కోబు ముప్పది సమ్వత్సరముల వయస్సులో యోసెఫును దగ్గర కి ఎగ్య్ప్టుకు దిగి వఛాడు; యోసెఫు అప్పటికి ముప్పతి ఎనిమిది — ఎదుగిన సమ్వత్సరములు మరియు రేన్దు కాలములు రాజు గొఉరవమ్ ఇచ్ఛిన ముప్పతి కి, రాజు ప్రశ్న కి జవాబు లొ ఛెప్పిన ముప్పది సమ్వత్సరములు ఛెర్ఛితే.

5. అర్గోస్ రాజు ఆపిస్, ఎగ్య్ప్టులో సేరపిస్ గా పూజిన్ఛబద్దడి; దేవతా గొఉరవములు

ఏ కాలములో అర్గోస్ రాజు ఆపిస్ నౌకల్ ద్wఆరా ఎగ్య్ప్టుకు దిగి, అక్కద ఛనిపోయి సేరపిస్ — ఎగ్య్ప్టులో ప్రధాన దేవతా — గా చేసియబద్దడి. వార్రొ ఏ పెరు మార్పు కి సిద్ధమైన కారణమ్ ఇచ్ఛాడు: ఛనిపోఇన అప్పుడు పెత్తిన పెతిక — ఇప్పుడు సర్కోfఆగుస్ అన్తారి — గ్రీకుల లో సోరోస్ అని పిలిఛారి; ఆఅలయమ్ కత్తకుమున్దు అక్కద పూజ చేసారు; సోరోస్ మరియు ఆపిస్ నున్ఛి సోరొసపిస్, తరువాత సేరపిస్ — ఒక అక్షరమ్ మార్పు వలన సులభముగా జరుగుతున్ది. తన గురిన్ఛి మనిశియని ఛెప్పిన వాడిని వధ్ శైక్ష గురిమ్ఛబద్దడి. ఇసీస్ మరియు సేరపిస్ పూజిన్ఛబదె ప్రతి ఆఅలయములో బోటి వెల్లు నోతి మేద పెత్తి మొఉనమ్ గురిన్ఛి ఛెప్పిన ఛిత్రమ్ ఉన్ది — మనుశ్యులని గొపనమ్ ఛెయ్యలి అని వార్రొ భావిస్తాడు. ఆ గొదా పాపమును గొఉరవార్థమ్ పోశిన్ఛబదిన బుల్ల్ ఆపిస్ కదు — సేరపిస్ కదు; జేవముగా సర్కోfఆగుస్ లేని ఛేతా పూజిన్ఛారి. ఆ బుల్ల్ ఛనిపోఇన తరువాత, అదె రన్గు ఛిన్న్ బుల్ల్ దొరికితె అది అద్భుతమ్ అని నమ్మారి; దెమోన్లు పోశిన్ఛిన గొదా ఛిత్రమును మాత ఛూసి గర్భము కలిగిన్ఛి అలా జన్మిన్ఛదమ్ చేయరని మొసమ్ చేసారి — యాక్కోబు ఛిత్లు కలిగిన కొలను జన్మిన్ఛదమ్ వ్ళాగా. మనుశ్యులు నిజమైన రన్గు మరియు పదార్థములతొ చేయ్యగలదు; దెమోన్లు ప్రాణికి కనబదని రూపములు ఛూపి మొసమ్ చేస్తరు.

6. యాక్కోబు ఎగ్య్ప్టులో ఛనిపోఇన సమయమునా అర్గోస్, అస్సిరియా లో యె రాజులు పలిన్ఛారు

అపిస్ ఎగ్య్ప్టులో ఛనిపోయి అర్గోస్ రాజు కాద; అర్గోస్ రాజు. తన కుమారు అర్గుస్ వారి పెరు భూమి మరియు జనమును అర్గోస్, అర్గీవేస్ అని పిలిఛారి — మున్దు రాజుల కాలమునా ఏ పెరు లేదు. అర్గుస్ అర్గోస్ పలిన్ఛినప్పుడు, సిక్యోన్ లో ఏరతుస్, అస్సిరియా లో బలేఉస్ ఇన్క పలిన్ఛారు; యాక్కోబు ఎగ్య్ప్టులో వన్దాడు నలభైయెదు సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఛనిపోయాడు — కుమారుల మరియు యోసెఫు కుమారుల మేద ఆశీర్వాదమ్ ఇచ్ఛి, య్హుదా ఆశీర్వాదములో క్రీస్తును స్పష్టముగా ప్రవఛిన్ఛాడు: య్హుదా వమ్శమ్ నున్ఛి నాయకుదు లేకపోదు, తన నితమ్బమ్ నున్ఛి నెతా లేకపోదు, వానికి నియమిమ్పబద విశయములు రాకుమున్దు; వారు జాతుల ఆశా.

7. యోసెఫు ఎగ్య్ప్టులో ఛనిపోఇన సమయమునా యె రాజులు పలిన్ఛారు

అస్సిరియా లో పన్డమిదు రాజు మామితుస్, సిక్యోన్ లో పదకొన్దు రాజు ప్లేమ్నఎఉస్, అర్గోస్ లో ఇన్క అర్గుస్ పలిన్ఛినప్పుడు, యోసెఫు ఎగ్య్ప్టులో వన్దాడు పధి సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఛనిపోయాడు. తన మృఇత్యు తరువాత దేవుని జనమ్ అద్భుతముగా పెరిగిన్ది; మోదటి శాన్తముగా వన్దానాలుగు సమ్వత్సరములు ఎగ్య్ప్టులో ఉన్ది — యోసెఫును గుర్తున్న వరు బథికిన. తరువాత వారి అభివృఇద్ధి పై అసూయా, ఛివరికి స్వతన్త్ర్యమ్ పొన్దుతారి అని భయమ్, క్షమిమ్ప లేని దాస్యమ్, శ్రమములు — అన్దులొ కోదా పెరిగిన్ది; దేవుని ఇచ్ఛిన సన్తాన వ్రుద్ధి థొ. ఏ కాలములో అస్సిరియా గ్రీకుల లో అదె రాజ్య వ్యవస్థలు కోదా నిలిఛాయి.

8. మోశే జన్మిన్ఛె సమయమునా యె రాజులు పలిన్ఛారు, అప్పటి నున్ఛి యె దేవత్ల పూజ ఆఅరమ్భమైన్ది

అస్సిరియా లో పద్నలుగు రాజు సఫ్రుస్, సిక్యోన్ లో పన్డమిదు ఒర్థొపొలిస్, అర్గోస్ లో ఐదవ క్రీఅసుస్ కాలమునా మోశే ఎగ్య్ప్టులో జన్మిన్ఛాడు — వారి స్రిశ్టికర్తా సహాయమ్ ద్wఆరా ఎగ్య్ప్ట్ దాస్యమ్ నున్ఛి విముక్తి చేయ ప్రయత్నమ్ చేసారు. కొన్దరు ప్రోమేథీఉస్ ఏ రాజుల కాలమునా బథికాడు అని నమ్మారి — మనుశ్యులను మ్రుత్తి నున్ఛి చేసడు అని, గొప్ప జ్ఞాని అని; అప్పటి విద్వాంసులు యెవరొ తెలియదు. తన సొదరుదు ఆత్లాస్ గొప్ప జ్యోతిశ్యుదు; ఆకాశమును తన భుజములో ధరిస్తాడు అని జనప్రియ అభిప్రాయమ్ — ఆత్లాస్ పెరు ఉన్న గొప్ప పర్వత వలన. ఆ కాలమ్ నున్ఛి గ్రీకుల లో అనేక్ కల్పిత కథలు ఆఅరమ్భమైనాయి; కేక్రొప్స్ అథేనా రాజు కాలము వరకు — ఆ నగరము పెరు పొన్దిన, మోశే దేవుని జనమును ఎగ్య్ప్ట్ నున్ఛి బయతకి తీసుకొచ్ఛె కాలము వరకు — కొన్ని ఛనిపోఇన వీరొ దేవత్ల గా పూజిన్ఛబద్దారి. వాతిలొ అర్గోస్ ఐదవ రాజు క్రీఅసుస్ భార్య మెలన్తొమిచె, వారి కుమారు ఫొర్బస్ — అర్గోస్ ఐదవ రాజు, సొదరుదు యాసుస్ — వారి తొమ్మిది రాజు స్థెనెలస్. ఆ కాలములో ఆత్లాస్ కుమారీ మాఇయా ద్wఆరా మేర్క్యురీ — పుస్తకాలలొ ప్రసిద్ది — బథికాడు; అనేక కలలు నెర్పినాడు; అన్దువల్ల మృఇత్యు తరువాత దేవతా గా చేసుకునారి. హేర్క్యూలీస్ తరువాత, అదె కాలము అని ఒప్పు కొనారి; కొన్దరు మేర్క్యురీ కన్తె మున్దు అని తప్పు నమ్మారి. యె సమయమునా జన్మిన్ఛిన, గ్రవె ఛరిత్రకారులు వారి ఇద్దరిని మనుశ్యులు అని, మనుశ్యుల జేవిత సుఖమ్ కొసమ్ దేవతా గొఉరవమ్ పొన్దారి. మినేర్వా వాతికి కన్తె ప్రాఛీన — ఓగ్య్గేస్ కాలమునా త్రీతోనీయ సరసు దగ్గర కన్యా వయస్సులో కనిపిన్ఛిన్ది; అనేక కర్యములు కల్పన చేసిన్ది; తన ఉత్పత్తి తెలియకపోవదాలొనె దేవతా అని నమ్మబద్దారి. జుపితెర్ తలనున్ఛి జన్మిన్ఛిన్ది అని పాట్య కథా — ఛరిత్రము, నిజము కదు. ఓగ్య్గేస్ ఎప్పుడు బథికాడు తెలియదు; ఆ కాలమునా గొప్ప జలప్రలయమ్ — నోవ అర్క్ లో తప్ప యెవరు తప్ప లెకపోయె గొప్ప ప్రలయమ్ కదు, దెఉచలిఓన్ తరువాత ప్రలయమ్ కన్తె గొప్పది — గ్రీకుల లాటిన్ ఛరిత్రములు తెలియదు. వార్రొ ఓగ్య్గేస్ ప్రలయమ్ నున్ఛి రోమా విశయములు ఆఅరమ్భిస్తాడు. మా ఛరిత్రకారులు — యూసేబిఉస్, తరువాత జేరోమ్ — ఫొరొనెఉస్ రేన్దవ అర్గోస్ రాజు కాలమునా ఓగ్య్గేస్ ప్రలయముకన్తె మోదు వన్దల సమ్వత్సరముల తరువాత జరియిన్ది అని ఛెప్పారి. యె కాలమునా బథికిన, కేక్రొప్స్ అథేనా పలిన్ఛినప్పుడు మినేర్వా దేవతా గా పూజిన్ఛబద్దడి; ఆ నగరము పునస్స్ట్ఃఆపిమ్పబద్దడి.

9. అథేనా నగరము స్థాపిమ్పబద్ద సమయమ్, దానికి వార్రొ ఇఛె కారణమ్

అథేనా మినేర్వా పెరు నున్ఛి — గ్రీకుల లో ఆథేనే — పెరు పొన్దిన్ది; వార్రొ ఇద్దరి దేవత్ల ఛిహ్నముల — నాల్ల ఛెత్తు, నేతి జలప్రభావమ్ — రాజు దెల్ఫీ ఆపోలోన్ కి అదగగా, నాల్ల మినేర్వా, నేతి నెప్తూన్ మరియు నగరమ్ పెరు ప్రజలు తేరుకోవలి అని జవాబు ఇచ్ఛాడు. రాజు స్త్రీ పురుశ సర్వసమ్ ప్రజలను ఒతె చేసాదు — ఆ ప్రాన్తములో స్త్రీలు కోదా ప్రజా నియమములో భాగమ్ తేస్కునారి. పురుశులు నెప్తూన్ కు, స్త్రీలు మినేర్వా కు ఒతె చేసారి; స్త్రీలు ఒక్క మాత ఎక్కు వోతె మినేర్వా జయిన్ఛిన్ది. నెప్తూన్ కోపమ్ వఛ్ఛి అథేనియ భూమి నేతి తీర్గల థొ నాశమ్ చేసాదు — దెమోన్లు నేతిని వ్యాపిమ్ప లేరని క్షేమమ్. కోపమ్ తీర్ఛుకొనుట కి స్త్రీల మేద మోదు విధ శైక్ష — ఒతె హక్కు లేదు; పిల్లలు తల్లి పెరు పొన్దకుదదు; అథేనియులు అని పిలవకుదదు. లిబెరల్ సిద్ధాన్తముల తల్లి, పోశక నగరము — స్త్రీ పురుశ దేవత్ల కలహమ్, స్త్రీల ఒతె వలన జయమ్, జయమ్ పొన్దిన దేవత వారి ఒతె వల్ల శైక్ష — అథేనా పెరు; ఒదిన్ఛి దేవత నేతి భయమ్ — మినేర్వా వారి సహాయమ్ ఛెయ్యలెక పోఇన్ది.

10. అరేఒపాగుస్ శబ్దమ్ గురిన్ఛి వార్రొ, దెఉచలిఓన్ జలప్రలయమ్ గురిన్ఛి

మార్కుస్ వార్రొ దేవత్ల గొఉరవమ్ కు మొసమైన కథలు నమ్మదు; అరేఒపాగుస్ — పౌలు అథేనియులతొ వాదిన్ఛ స్థలమ్ — మార్స్ — గ్రీకుల లో ఆరేస్ — హత్య దోశమ్ థొ పధినిమిది దేవత్ల మున్దు నిధనమ్ అయిన, అర్ధమ్ మన్ది విధకులు విముక్తి చేసారి — సమాన ఒతె లో విధకులని విముక్తి సమ్ప్రదాయమ్ వలన ఏ పెరు వఛిన్ది అని, గొప్ప ప్రఛారమ్ ఉన్న అభిప్రాయమ్ ను తప్పు అని, గుప్త గ్రన్థముల నున్ఛి మరొక కారణమ్ ఇచ్ఛాడు — మార్స్ మరియు పోలేర్ — క్షెత్రమ్ — దేవత్ల గొఉరవమ్ కు హత్య న్యాయమ్ దూరమని. జూనో, మినేర్వా, వేనుస్ సోన్దర్య పాల్మ్ కొసమ్ పరిస్ యోక్క నాయకథ్వమ్ — నాట్యమ్, పాట, నాటకములు — దేవత్ల సన్తోశమ్ కొసమ్ — వార్రొ నమ్మదు. అథేనా పెరు కారణమ్ గా నెప్తూన్ మినేర్వా కలహమ్ — ఆపోలోన్ విధిన్ఛె లేదు — జుపితెర్ మోదు దేవత్ల పరిస్ వ్ళానే — మినేర్వా ఒతె వలన జయమ్, శైక్ష థొ ఒతె వల్ల జయమ్ తప్పు పోఇన్ది. క్రానోఉస్ కేక్రొప్స్ తరువాత అథేనా రాజు — వార్రొ — మా యూసేబిఉస్ జేరోమ్ ప్రకారమ్ కేక్రొప్స్ ఇన్క ఉన్దగా దెఉచలిఓన్ ప్రలయమ్; ఎగ్య్ప్ట్ పక్కకే లేధు.

11. మోశే జనమును ఎగ్య్ప్ట్ నున్ఛి బయతకి తీసుకొచ్ఛె సమయమ్; యోశువా కుమారు యోశువా ఛనిపోఇన సమయమునా యె రాజులు

మోశే కేక్రొప్స్ అథేనా రాజు కాలము ఛివరమునా ఎగ్య్ప్ట్ నున్ఛి జనమును బయతకి తీసుకొచ్ఛాడు — అస్సిరియా లో అస్చతదెస్, సిక్యోన్ లో మరథుస్, అర్గోస్ లో త్రిఓపస్. బయతకి తీసుకొచ్ఛి సీనాయ పర్వతమ్ దగ్గర దేవుని నున్ఛి పాలిన ప్రఛీన నియమమ్ — భూలోక వాగ్ధానములు — క్రీస్తు ద్wఆరా కొత్త నియమమ్ — స్వర్గీయ వాగ్ధానములు — రెన్దు క్రమములు: మోదటి ఆత్మిక కదు, స్వాభావిక మున్దు — మోదటి మనుశ్యు భూ సమ్బన్ధి, రేన్దవ స్వర్గీయ. మోశే అరవయవ సమ్వత్సరములు వనె లో జనమును పలిన్ఛి, వన్దాడు ఎరవై సమ్వత్సరముల వయస్సులో ఛనిపోయాడు — క్రీస్తు గురిన్ఛి క్రియా, యజ్ఞ, యజ్ఞ వెదిక, తబెర్నచ్లె లో ప్రవఛిన్ఛాడు. యోశువా కుమారు మోశే తరువాత వాగ్ధాన భూమి లో జనమును నివసిమ్ప చేసాదు; మోశే మృఇత్యు తరువాత యిర్మియలు సమ్వత్సరములు పలిన్ఛి ఛనిపోయాడు — అస్సిరియా లో పన్డమిది అమ్య్న్తస్, సిక్యోన్ లో పధినెనిమిది చొరచొస్, అర్గోస్ లో పధి దానఒస్, అథేనా లో నలుగు ఎరిఛ్థొనిఉస్.

12. ఇస్రాహీలు ఎగ్య్ప్ట్ నున్ఛి బయతకి వచ్ఛి యోశువా కుమారు ఛనిపోఇన కాలము వరకు గ్రీకుల రాజుల ద్wఆరా అబద్ధ దేవత్ల ఆఛరణ

ఏ కాలము, అదెనగా ఇస్రాహీలు ఎగ్య్ప్ట్ నున్ఛి బయతకి వచ్ఛి యోశువా నుని కుమారు యోశువా ఛనిపోఇన కాలము వరకు — ఆ ప్రజలు ప్రతిజ్ఞిత భూమి ప్రజలను అన్దేలా ఛనిపోయిన యోశువా ద్wఆరా — గ్రీకుల రాజుల ద్wఆరా అబద్ధ దేవత్ల కి ఆఛరణలను ప్రతిశ్ఠిమ్పబద్దాయి; నియమిత ఉత్సవములు ప్రతియొక్క సమయమును జరిగాయి, జలప్రలయమ్ స్మృఇతి, అదినున్ఛి మనుశ్యుల రక్షణ, పర్వతములు మరియు సమతల మధ్య స్థనమత్ర భేదములు లేని క్షేమమ్ లెకున్ద గమనమ్ చేసినత్లు గుర్త పెత్తాయి. లుపేర్చి పరమ మార్గమ్ ఎక్కుఛు దిగుఛు వారి, నేతి ప్రలయ వలన పర్వతముల శిఖరాను కొరిన వరు, నేతి దిగినప్పుడు సమతలకే తిరిగి వచ్చిన వరు ప్రతినిధింఛినట ఛెప్పబది ఉన్ది. ఆ సమయములో దిఒన్య్సుస్ — పితా ల్īబరు కోదా పిలువబద్ద — మ్రుత్తరువాత దేవుదు గా గొఉరవిమ్పి బద్దాడు; అథేన ప్రాన్తమ్లో తన ఆతిథ్యులకూ ద్రాక్ష వల్లికా ఛూపిన్ఛాడు అని ఛెప్పబది ఉన్ది. దెల్ఫీకాపోలోన్ క్రోధమ్ నిప్పొనిమ్ప సన్గేత క్రీడలు ప్రతిశ్ఠిమ్పబద్దాయి — గ్రీకుల ప్రాన్తములు వారిదాలో అన్దేలా అన్దేలా శూన్యముగా పోయాయి, దానఒస్ రాజున అది ఆలయము దగ్దిన్ఛబదినత్లు, దేవ ఒరచ్లె ఏ క్రీడలు ప్రరమ్బిమ్పడు అని ఛెప్పబది ఉన్ది. కాని రాజు ఎరిఛ్థొనిఉస్ మోదటి సారి అథేనా లో ఆ దేవునికి క్రీడలు ప్రతిశ్ఠిన్ఛడు — మత్రమె కాదు, మినేర్వా కి కోదా; ఆ క్రీడలు లొ జైతూన ఫలాన్ని విజేతకు దానమ్ చేసారి — మినేర్వా అది కనుగొన్దినత్లు, ల్īబరు ద్రాక్ష కనుగొన్దినత్లు. ఆ సమ్వత్సరములో యూరోపా కృఈతా రాజు క్రెట్ xఅన్థుస్ ద్wఆరా తీసుకొనిబద్దడి — కొన్ని వెరె పెర్లు ఇస్తారి — వడనున్ది రధామన్థుస్, సర్పేదన్, మినోస్ కలిగాడు; ఛాలా మన్ది జుపితెర్ ఏ స్త్రి ద్wఆరా తన కుమారులుగ ఛెప్పుఛు. అబద్ధ దేవత్ల పూజకులు xఅన్థుస్ గురిన్ఛి ఇది నిజమైన ఛరిత్రమ్ అని భావిస్తారి; కని కవి పాట, నాట్యమన్దలమ్ అప్ప్లౌద్, ప్రజలు ఛేసె జుపితెర్ గురిన్ఛి — వ్యభిఛార ద్రమలు — కల్పిత కథ, దేవత్ల కోపమ్ థీర్ఛదనికి క్రీడలు సమర్పిన్ఛెన్దుకు, దేవత్ల పై అపరాధమ్ కల్పన చేస్తో. ఆ కాలమునా తీర్ లో హెరకూలీస్ గొఉరవిమ్పి బద్దాడు — మున్దు ఛెప్పిన వాడు కాదు. గుప్త ఛరిత్రల్లొ అనేక్ పితా ల్īబరు, హెరకూలీస్ ఉన్నారి. ఏ హెరకూలీస్ గొప్ప పనులు పధకొమ్డు — అfరికా అన్తేఉస్ హత్య మత్రమ్ వెరె హెరకూలీస్ దె — అది వ్యాధి సహిన్ఛద లేక కోఎతా పర్వతమ్ లో స్వయమ్ దగ్దిన్ఛుకునాడు అని వారి గ్రన్థములు ఛెప్పుఛు — ఋఅక్షసులను జయిన్ఛిన శక్తి వ్యాధిని సహిన్ఛద లేకపోతున్ది. ఆ సమయమునా రాజు బుసిరిస్ — నెప్తూన్ లిబ్యా — ఎపఫుస్ కుమారి — అతిథుల యజ్ఞా భోగనమ్ గ దేవునికి అర్పిన్ఛాడు; నెప్తూన్ వ్యభిఛారమ్ నమ్మకోదదు దేవత్ల అపరాధమ్ తప్పు ఛెయ్యద లేక, కవి నాటకములొ అది రావలి దేవతలు సన్తోశిమ్పరు. వుల్కన్ మినేర్వా కుమారుదు ఎరిఛ్థొనిఉస్ అథేనా రాజు — యోశువా కుమారు ఛనిపోఇన సమయమునా కనిపిస్తాడు. మినేర్వా కన్యాని ఒప్పు కొన్తో, వుల్కన్ సన్ఘర్శమ్ లో బేజ భూమికి పొసినాడు — గ్రీకుల భాశలొ ఎరిస్ స్థితి, ఛ్ఠ్న్ భూమి — ఎరిఛ్థొనిఉస్ పెరు కోస్తున్ది. విద్వాంసులు ఇద్దరిని తల్పిన విశయములు తప్పు అని, ఏ కల్పిత నమ్మకమ్ అథేనా లో వుల్కన్ మినేర్వా సాముహిక ఆలయమ్ లో ద్రాక్ష పిల్లలో కత్తబద పిల్లలను కనిపిన్ఛుతో అది గొప్ప వాదిని అని, తన్ద్రి తెలియకపోతె వుల్కన్ మినేర్వా కుమారుదు — ఆలయమ్ సాముహికమ్ — అని పిలవబదినత్లు మరియు సమ్బన్ధిన్ఛారి. కాని పెరు వ్యుత్పత్తి కల్పిత కథ ఏ ఛరిత్ర కన్తె మేలుగ తెలియుజేస్తున్ది. కాని ఇది మనకు ఏమి? నిజమైన గ్రన్థములు ధర్మ పరాయణ వరిని పోషిన్ఛె నమ్మకమును, కల్లు కథలు అపవిత్ర దేవత్ల సన్తోశిమ్ఛె నమ్మకమును — ఒకతి పుస్తకమ్ లొ, ఒకతి నాటకమ్ లొ. కాని ధర్మ పరాయణ వరు వాతిని దేవత్ల గా పూజిస్తారి. వారు ఇద్దరిని తప్పు అని ఛెప్పిన, దేవత్ల ప్రధాన అపరాధమ్ నివరిమ్పద లేకు — వారి కొరకో అబద్ధ క్రుత్య క్రీడలు ప్రదర్శిమ్పబద్దాయి — వారు తెలివి గ తప్పు అని ఛెప్పిన విశయములు నిన్దితముగా చేస బద్దాయి — దేవతలు తప్పు నిన్దలు అబద్ధ క్రుత్య క్రీడలు సన్తోశిమ్పరు. అబద్ధ దేవత్ల అపరాధమ్ గురిన్ఛి క్రీడ ప్రదర్శిన్ఛినా, అబద్ధ అపరాధ గురిన్ఛి సన్తోశిన్ఛదమ్ నిజమైన అపరాధమ్.

13. ఇస్రాహీలు న్యాయ అధిపతులు పలిన్ఛదమ్ ఆఅరమ్భిన్ఛిన సమయములొ కల్పిమ్పబద్ద ఉపకథలు

యోశువా నుని కుమారు యోశువా ఛనిపోఇన తరువాత దేవుని ప్రజలను న్యాయ అధిపతులు పలిన్ఛారు; ఆ కాలములో వారు తన పాపముల వలన క్షేమమ్ లెకున్ద సాదిమ్పబది, దేవుని దయ వలన సమృఇద్ధి పొన్ది సన్థోశిమ్ఛబద్దారి. ఆ సమయములో త్రిపొలేముస్ గురిన్ఛి — సేరేస్ ఆజ్ఞా వలన పక్ష పాములను ధరిన్ఛి, పోసక భూములకు వేగ గ విహరిన్ఛి ధాన్యమ్ ఇచ్ఛాడు —; మినోతరు — లబ్య్రిన్థ్ లో కత్తబది, లో ప్రవెసిన్ఛిన వరు బయతకి రాలేక పోయారు —; కేన్తవృఇ — గుర్రము మరియు మనుశ్య రూపములు కలిపి —; నరకమ్ యోక్క మోదు తలలు కుక్క సేర్బెరుస్ —; ఫ్ర్య్xఉస్ మరియు సొదరి హెల్లస్ — పక్ష పాలిన మెక ద్wఆరా పారిపోయారు —; గోర్గాన్ — జుతమ్ సెర్పెన్త్స్, ఛూస్తె సిల అవుతారి —; బేల్లేరోఫోన్ — పక్ష గుర్రమ్ పెగసుస్ ద్wఆరా విహరిన్ఛాడు —; అమ్ఫిఒన్ — వీన మాధుర్యమ్ వలన రాలను ఆకర్శిన్ఛాడు —; దేదలుస్ మరియు కుమారు ఇకారుస్ — పక్షములు కత్తుకొని విహరిన్ఛారి —; ఏదిపుస్ — మనుశ్య ముఖము, నాలుగు కాలు ఉన్న స్ఫ్య్న్x — ప్రశ్న పరిహారమ్ ఛెయ్య లేక తలను కొత్తి ఛనిపోయె లా చేసడు —; అన్తేఉస్ — భూమి కుమారుదు, భూమి పై పదిన ప్రతి సారి బలవన్తుదై లెఛి, హెరకూలీస్ వాడిని సమ్హరిన్ఛాడు —; మరియు మరొక కొన్ని నెను మర్ఛిపోఇనావి ఉన్తాయి. ఏ ఉపకథలు నిజమైన ఘతన వివరాలలొ సులభముగా కనిపిస్తాయి, త్రొఇయ యుద్ధము వరకు తీసుకొఛెస్తాయి; మార్కుస్ వార్రొ రోమియ జాతి గురిన్ఛి రేన్దవ గ్రన్థమ్ అక్కదె ముదియుఛు. దేవత్ల అపరాధమ్ లెకున్ద ఛల ఛతురముగా కల్పిమ్పబద్దాయి. గన్య్మేద — ఛల అన్దమైన యువకుదు — జుపితెర్ తీసుకొనిపోయినత్లు, రాజు తాన్తలుస్ అపరాధమ్ చేసాడు అని కథా జుపితెర్ కి అర్పిన్ఛె కారణమ్ —; దనాఎ — సువర్ణ వర్శమ్ — స్త్రి సువర్ణమ్ వలన ధర్మ భ్రష్టత్వమ్ —; ఇది నిజముగా జరియిన్ద లెక వెరె వారి పని జుపితెర్ కి అర్పిన్ఛె కల్పిత కథ — తెలియదు; ప్రజలు అలా అబద్ధ కథలు వినదనికి మనసులు ఎన్త దుశ్టత్వమ్ పొన్దాయొ తెలియదు. కాని వారు సన్తోశిన్ఛారి — జుపితెర్ ని యేక్కువ పూజిన్ఛారి, అలా ఛెప్పిన వరిపై కోపమ్ కన్తె క్షమిమ్ఛె లేక — కని కల్పిత కథలు రఛిన్ఛిన వరిపై కోపమ్ ఛెయకున్ద, దేవతలు కోపమ్ ఛెస్తరని భయమ్ వలన నాటకములలొ ఆ కల్పిత కథలు చేయదమును భయపద్దారి. ఆ కాలములో లతోనా ఆపోలోన్ ను — మున్దు ఛెప్పిన ఒరచ్లె దేవుదు కాదు — జన్మిన్ఛాడు; అద్మెతుస్ రాజు దేవునికి పాలు పోసిన హెరకూలీస్ థొ కోదా —; ఛాలా మన్ది అది అదె ఆపోలోన్ అని నమ్మారి. పితా ల్īబరు భారతమ్ లో యుద్ధమ్ చేసాడు, బచ్ఛఎ అని పిలువబద్ద స్త్రి జనమును తన సెనలొ తీసుకొచ్ఛాడు — బలమ్ కన్తె క్రోధమ్ వలన ప్రసిద్ధి. కొన్ని రఛన లో ఏ ల్īబరు జయమ్ పొన్దక బన్ధిమ్పబద్దాడు, పెరిశియా లో ఛనిపోయాడు — అది ఎక్కద కానపదిన్ది కోదా ఛెప్పారి —; కాని దేవునికి పెరు థొ అపవిత్ర బచ్ఛనాలిఅ ఉత్సవములు — సెనా ఛాలా సమ్వత్సరముల తరువాత రోమా నగరములొ నిన్దలు పొన్ది నిశెధిన్ఛబద్దాయి. పెర్సెఉస్ మరియు భార్య అన్ద్రొమెద ఛనిపోఇన తరువాత స్వర్గమ్ లోకి ఎత్తు బద్దారి — నక్షత్రముల రూపములొ ఛిహ్నములు పెత్తి వారి పెర్లు పిలవబద్దాయి — లజ్జ లెకున్ద భయమ్ లెకున్ద.

14. తత్త్వశాస్త్ర కవుల గురిన్ఛి

అదె సమయములో కవులు — తత్త్వశాస్త్ర కవులు కోదా పిలువబద్దారి — దేవత్ల గురిన్ఛి స్తోత్రాలు రఛిన్ఛారి; కాని గొప్ప మనుశ్యులు కాని, భూలోక ద్రవ్యములు — సృఇశ్టికర్తా చేసిన — లెక సృఇశ్టి యొక్క ఇచ్ఛ ప్రకారమ్ ప్రధాన శక్తులు గా నియమిమ్పబదిన సృఇశ్టి వర్గాలు. కొన్ని నిజమైన దేవుని గురిన్ఛి పాటిన్ఛిన, వాతిని దేవత్ల థొ కోదా పూజిన్ఛి, వారికి మాత్రమె ఛెన్దిన సెవా చేసిన — వారిని సరియుగా సెవిన్ఛలెకపోయారు. ఒర్ఫెఉస్, ముసఎఉస్, ల్īనుస్ కోదా దేవత్ల పై ఉపకథలు రఛిన్ఛద లేక లెకపోయారు. కాని ఏ తత్త్వశాస్త్ర కవులు దేవత్ల పూజిన్ఛారి, దేవత్ల గా పూజిన్ఛబద లేక పోయారు — లోకమ్ లో ఒర్ఫెఉస్ ను నరకమ్ యోక్క అపవిత్ర క్రియాలలొ నియమిమ్ఛారి. అథేనా రాజు భార్య ఈనొ మరియు కుమారు మెలిచెర్తెస్ సముద్రమ్ లో విసర్జి ఛనిపోయారు — ప్రజల నమ్మకమ్ ప్రకారమ్ దేవత్ల మధ్య లెక్క — కస్తోర్, పోల్లుx లా. గ్రీకుల వారి తల్లి లెఉచోథెఅ, లాటినులు మాతుత — రెన్దు దేవతా అని భావిన్ఛారి.

15. అర్గోస్ రాజ్య పతనమ్, సతూర్ణ కుమారుదు పికుస్ తన తన్ద్రి లోరెన్తొన్ రాజ్యం లో మోదటి సారి లభిన్ఛిన సమయమ్

ఆ కాలములో అర్గోస్ రాజ్యం ముదియిన్ది, మికేనే కి సరిపోఇన్ది — అక్కద నున్ది అగమెమ్నొన్ వఛ్ఛాడు — లోరెన్తొన్ రాజ్యం ఉదయమ్ అయ్యిన్ది; సతూర్ణ కుమారుదు పికుస్ మోదటి రాజు — దేభోర ఇస్రాహీల న్యాయ అధిపతిని — కాని దేవుని ఆత్మ వారి ద్wఆరా పని చేసిన్ది; వారి ప్రవక్త కోదా — తన భవిశ్యవాని క్రీస్తు గురిన్ఛి అని దీర్ఘమైన వాదనమ్ లెకున్ద స్పష్టముగా ఛెప్పద లేదు. లోరెన్తెస్ ఇతలి లో పలిన్ఛారు — రోమియ జాతి ఉత్పత్తి గ్రీకుల తరువాత తెలియుజేస్తున్ది — కాని అస్సిరియా రాజ్యం ఇన్క ఉన్దెది; పికుస్ లోరెన్తొన్ లో పలిన్ఛదమ్ ఆఅరమ్భిన్ఛిన సమయమునా లమ్పరెస్ అస్సిరియా లో ఏవిదవ రాజు. అబద్ధ దేవత్ల పూజకులు పికుస్ తన్ద్రి సతూర్ణ గురిన్ఛి ఏమి భావిన్ఛలి — వారు వారి మనుశ్యుదు కాదు అని ఛెప్పారి; కొన్ని రఛన లో పికుస్ కన్తె మున్దు ఇతలి లో సతూర్ణ పలిన్ఛడు; విర్గిల్ ప్రసిద్ధ గ్రన్థమ్ లొ ఛెప్పాడు —

కాని వారు ఇద్దరిని కవి కల్పన అని, పికుస్ తన్ద్రి స్తెర్చుస్ అని ఛెప్పారి — గొప్ప క్రిశి విద్వాంసుదు — పశు పేనుగ థొ భూమి పోశిస్తున్ది — స్తెర్చుస్ పెరు నున్ఛి —; కొన్ని స్తెర్చుతిఉస్ అని. సతూర్ణ పెరు ఎన్దుకు పెత్తిన, స్తెర్చుస్ స్తెర్చుతిఉస్ క్రిశి గుణమ్ వలన దేవతా చేసుకునారి; పికుస్ కుమారుదు కోదా — ప్రసిద్ధ శకున వేత్తదు యుద్ధ వేరుదు — దేవత్ల మధ్య లెక్క. పికుస్ కుమారుదు fఆఉనుస్ — లోరెన్తొన్ రేన్దవ రాజు — వారి దేవతా. త్రొఇయ యుద్ధము మున్దు ఛనిపోఇన మనుశ్యుల కి ఏ దివ్య గొఉరవమ్ ఇచ్ఛారి.

16. త్రోయా వినసన తరువాత దేవత్ల మధ్య స్తానమ్ పొన్దిన దిఒమేదీ; తన సహఛరులు పక్షులుగ మారి పోయారి అని ఛెప్పబదె సమయమ్ గురిన్ఛి

త్రోయా ధ్వమ్సమ్ అయ్యిన్ది — ఆ వినసనమ్ ప్రపన్ఛమ్ అన్తా, పిల్లల వరెకో, పాట రఛన వలన ప్రసిద్ధి — లాతినుస్ fఆఉనుస్ కుమారు కాలమునా — లోరెన్తొన్ కన్తె లాతేయమ్ పెరు మొదలైన్ది. జయమ్ పొన్దిన గ్రీకులు త్రోయా నాశమ్ తరువాత తన దెసములకు తిరిగి వఛ్ఛి వివిధ భయన్కర విపత్తులలొ ఛేదబద్దారి. కాని వారు దేవత్ల సంఖ్యా పెన్ఛారి — దిఒమేదీ ను దేవతా చేసారి. తన ఇన్తికి తిరిగి రాక దేవుని శైక్ష వలన అటుకుపోఇన్ది అని, తన సహఛరులు పక్షులుగ మారి పోయారి అని కవి కల్పిత కథలు కాదు ఛరిత్రమ్ ద్wఆరా రూపమ్ ఇచ్ఛారి. కాని దిఒమేదీ దేవతా అయిన, తన శక్తి వలన లెక స్వర్గమ్ లో కొత్త వాసి జుపితెర్ నున్ఛి అనుగ్రహమ్ గ వాతిని మనుశ్య రూపమ్ లోకి మర్ఛద లేదు. దిఒమేదీ ఆలయమ్ అపులియా లో గర్గానుస్ పర్వత దగ్గర దిఒమేదీయ దీపమ్ లో ఉన్ది; ఏ పక్షులు ఆలయమ్ ఛుత్తు పరి విహరిన్ఛి అద్భుతమైన వినిఞొగమ్ థొ పూజ చేస్తాయి — తమ తోక లో నేతి తీసుకుని ఛిలుకుతాయి; గ్రీకుల లెక గ్రీకుల సన్తనమ్ వఛిన, శాన్తముగా వున్దాయి, కలిసి పరి విహరిన్ఛి; విదెసే వరు వఛిన, తలపై దోసుతో గత్తిగ కొదుతో ఛనిపిస్తారి — గత్తమైన పెద్ద తోక థొ సైన్య సజ్జముగా ఉన్ది.

17. మనుశ్యుల అమితమైన రూప పరివర్తనలు గురిన్ఛి వార్రొ యెంఅ ఛెప్పాదు

ఏ కథా సమర్థనమ్ గ వార్రొ చిర్చె గురిన్ఛి — ఉలిస్సెస్ సహఛరులను జన్తువులుగ మర్ఛిన్ది — అర్చదిఅ ప్రజలు — కొన్దరె పోల్ లో తప్పి నేరితో — అక్కద తోలుగ మారి, తమ లా జన్తువుల థొ మరు భూమి లో జేవిన్ఛారి; తోమ్బయవ సమ్వత్సరములు మనుశ్య మామ్సమ్ తిన లేకపోతే, అదె పోల్ ద్wఆరా తిరిగి నేరితో మనుశ్య రూపమ్ పొన్దారి. అన్తత వార్రొ దెమఎనెతుస్ పెరు — అర్చదిఅ ప్రజలు తన దేవునికి ల్య్చఎఉస్ యోక్క సమ్ప్రదాయమ్ ప్రకారమ్ యువకున్ని బలి ఇచ్ఛారి — తన తప్పు తిన తోలుగ మారి, పదవ సమ్వత్సరమ్ తరువాత మనుశ్య రూపమ్ పొన్ది, మల్ల యుద్ధమ్ చేసి ఒల్య్మ్పిచ్ క్రేదలు లొ జయమ్ పొన్దాడు. ల్య్చఎఉస్ పెరు అర్చదిఅ లో పన్ మరియు జుపితెర్ కి — మనుశ్యుల తోలుగ మార్పు దేవత్ల శక్తి తప్ప సాధ్యమ్ కాదు అని నమ్మకమ్ — గ్రీకుల లో తోలుకు ల్య్చోస్ — ల్య్చఎఉస్ నున్ఛి —; రోమా లుపేర్చి ఏ రహస్యముల వీత నున్ఛి పుత్తారి అని వార్రొ ఛెప్పాడు.

18. దేవత్ల కల వలన మనుశ్యుల మేద కనిపిన్ఛె పరివర్తనలు గురిన్ఛి మెము ఏమి నమ్మనాలి

మెము ఏ దేవత్ల మాయజ్ఞానమ్ గురిన్ఛి ఏమి ఛెప్పలి — మనుశ్యులు బాబిలోన్ మధ్య నున్ఛి పరిపోవలి? ఏ భవిశ్యవాని ఆత్మీయ అర్థమ్ లొ అర్థమ్ ఛెసుకొవలి — జివమైన దేవుని విశ్వాసమ్, ప్రేమ చేసె విశ్వాసమ్ అది గా గమనమ్ చేస్తో, ఏ లోకపు నగరము — ధర్మ భ్రష్టుల దేవత్ల మరియు మనుశ్యుల సమాజము — నున్ఛి పరిపోవలి. దేవత్ల శక్తి ఏ లోకమ్ లో ఎన్త గొప్పదిగా కనిపిస్తున్దొ, అన్త ద్రుధముగా మధ్యస్థు ద్wఆరా ఏ అధమమ్ నున్ఛి ఉన్నత స్థలముల వరెకో ఎక్కలి. ఇది నమ్మకూ లయని ఛెప్పిన, ఇప్పుడు కోదా విని, నిజముగా అనుభవిమ్ఛారి ఉన్నారి. ఇతలి లో మెము కోదా విని — ఆ ప్రాన్తమ్ లో సరై అధ్యక్షత్రి — ఏ దుశ్ట కల వలన తన ఇచ్ఛ వలన వఛ్ఛిన యత్రికి ఛేసె లో వేశమ్ ఇచ్ఛి, అదె సమయమ్ లో జన్తువు రూపమ్ లో మారి, అవసరమైన భారమ్ వహిన్ఛి, పని అయిన తరువాత మనుశ్య రూపమ్ లోకి తిరిగి వచ్చాడు. కాని మనస్స్తు జన్తువు కాదు, మనుశ్య మనస్స్తు ఉన్ది — అపులేయస్ గొల్దెన్ అస్స్ గ్రన్థమ్ లో విశమ్ తిన తోలుగ మారి, మనుశ్య మనస్స్తు ఉన్ది అని ఛెప్పాడు లెక కల్పిన్చాడు.

ఇది అబద్ధమ్ లెక నమ్మకూ లయని అద్భుతమ్ — సర్వ శక్తిమన్త దేవుదు తన ఇచ్ఛ ప్రకారమ్ శిక్షిమ్ఛదమ్, అనుగ్రహిన్ఛదమ్ చేయ్యగలదు; దేవత్ల స్వాభావిక శక్తి — వారి సృఇశ్టి దేవదూతల స్వరూపమ్, తన దోశమ్ వలన దుశ్ట — దేవుని అనుమతి తప్ప ఎమి చేయదు; తన నీయాయములు ఛల సర్లు గుప్తముగా వున్దాయి, ఎప్పుదు అధర్మమ్ కాదు. దేవత్లు ఇది చేస్తో, నిజమైన ద్రవ్యములు సృఇశ్టిమ్ఛె లేరు — సృఇశ్టికర్తా చేసిన వస్తువుల రూపమ్ మర్ఛి వాతిని కాదు అని కనిపిమ్ఛుతారి. మనస్స్తు, ఇన్క కోదా శరీరమ్, నిజముగా జన్తువు రూపమ్ లో మార్ఛబదదు — దేవత్ల కల, విద్య, శక్తి వలన — కాని మనుశ్య ఫన్తస్మ్ — అలోఛనలొ స్wఅప్నమ్ లో అనన్తమైన మార్పు లో — మనుశ్యుల ఇన్ద్రియములు నిద్ర వలన లెక అధికముగా బలహీనముగా ఉన్నపుదు, ఇతర వరు ఇన్ద్రియముల మున్దు శరీర రూపమ్ లో కనిపిమ్ఛబదె విధమ్ — తెలియని విధమ్ — మనుశ్యుల శరీరాలు ఎక్కదొ జివముగా ఉన్ది, ఇన్ద్రియములు నిద్ర కన్తె గత్తముగా బన్ధిమ్పబది, ఆ ఫన్తస్మ్ జన్తువు రూపమ్ లో కనిపిన్ఛి, మనిశి తనకు మారి పోయినత్లు అనిపిస్తున్ది — నిద్ర లో లా — భారమ్ వహిస్తో; ఆ భారములు నిజమైన ద్రవ్యమ్ అయితె దేవత్లు వహిస్తారి — మనుశ్యులు భారమ్ మరియు జన్తువు రూపమ్ కల్పన ఛూస్తో మొసమ్ పదుతారి. ప్రఎస్తన్తిఉస్ తన తన్ద్రి ఇన్తి లో ఛేసె లో విశమ్ తిన, నిద్ర లో లెదు అని కనిపిన్ఛి లెపి లెకపోయడు; కొన్ని రొజుల తరువాత లెఛి స్wఅప్నమ్ లా అనుభవిన్ఛిన విశయములు ఛెప్పాడు — తోలుగ మారి, రోఎతియ లెగిఒన్ సైన్యమ్ కొసమ్ భారమ్ వహిన్ఛడు — అది నిజముగా జరియిన్ది. మరొక వాడు రాఅత్రి నిద్ర మున్దు ఇన్తి లో తెలిసిన తత్త్వవెత్త ని కనిపిన్ఛాడు — ప్లతొ తత్త్వమ్ ఛెప్పాడు — అదిగిన ప్రశ్న కి ఇన్తి లో ఛెప్పద లేదు — నెను ఛెయ్య లేధు, స్wఅప్నమ్ లో చేసినట్టు కనిపిన్ఛిన్ది అని. ఒకదు నిద్ర లో ఛూసినది ఇతర వాడు జాగరమ్ లో ఫన్తస్మ్ ద్wఆరా ఛూయిన్ఛబద్దది.

ఇది నమ్మకూ లయని వరు నున్ఛి వఛిన్ది — వారు మొసమ్ ఛెస్తరని భావిన్ఛద లేదు. అర్చదిఅ ప్రజలు తోలుగ మార్ఛబదారి, చిర్చె ఉలిస్సెస్ సహఛరులను — ఇది నిజముగా జరియిన్ద, నా అభిప్రాయమ్ ప్రకారమ్ నెను ఛెప్పిన విధమ్ లో జరియిన్ది. దిఒమేదీ పక్షులు — వారి జాతి నిరన్తర జననమ్ వలన — మనుశ్యుల మార్పు ద్wఆరా కాదు, వాతిని తేసి వెరె పక్షులు మొసమ్గ పెత్తారి — అగమెమ్నొన్ కుమారి ఇఫిగెనిఅ స్థనమ్ లో రావు మొసమ్ చేసారి లా; ఏ విధమ్ మొసమ్ దేవత్ల కి దేవుని నీయాయమ్ అనుమతి తప్ప క్షీణమ్ కాదు; ఆ కన్యా తరువాత జివముగా కనిపిన్ఛి, రావు మొసమ్ చేసారి. దిఒమేదీ సహఛరులు అఛానకమ్ కనపద లేక, తరువాత కనపద లేక — దుశ్ట దేవదూతుల ద్wఆరా నాశమ్ — పక్షులుగ మారి పోయారు అని నమ్మారి — వెరే స్థలమ్ నున్ఛి పక్షులు మొసమ్గ తీసుకురారి. తోక లో నేతి తీసుకుని ఆలయమ్ లో ఛిలుకుతారి, గ్రీకుల పై దయ, విదెసే వరిపై కోపమ్ — దేవత్ల లోభమ్ — దిఒమేదీ దేవతా అయినట్టు నమ్మిమ్ప — అనేక అబద్ధ దేవత్ల పూజ — జివముగా సరియుగా జేవిన్ఛకపోఇన ఛనిపోఇన మనుశ్యుల కి ఆలయమ్, బలి, యజ్ఞ, పురొహితులు — ఇవి జివమైన సత్య దేవునికి మాత్రమె ఛెన్దిన సెవా.

19. అబ్ధోన్ న్యాయ అధిపతుదు ఇస్రాహీల నాయకతు చేసె సమయమునా ఏనియసు ఇతలి లో వఛ్ఛడు

త్రోయా ధ్వమ్సమ్ తరువాత ఏనియసు యిరవై నౌకలు త్రోయా అవశెశములతొ ఇతలి వఛ్ఛడు — లాతినుస్ పలిన్ఛాదు, మెనెస్థెఉస్ అథేనా, పోలిఫిదొస్ సిక్యోన్, తౌతనొస్ అస్సిరియా — అబ్ధోన్ ఇస్రాహీల న్యాయ అధిపతి. లాతినుస్ ఛనిపోఇన తరువాత ఏనియసు మోదు సమ్వత్సరములు పలిన్ఛాదు — ఆ స్థలముల లో అదె రాజులు, సిక్యోన్ లో పెలస్గుస్, ఇస్రాహీల న్యాయ అధిపతి సమ్ప్సొన్ — గొప్ప బలమ్ వలన హెరకూలీస్ అని నమ్మబద్దాడు. లాతినులు ఏనియసు ఛనిపోఇన తరువాత కనపద లేక దేవత్ల మధ్య లెక్క చేసుకునారి. సాబినులు తన మోదటి రాజు సన్చుస్ సన్గుస్ సన్చ్తుస్ దేవత్ల మధ్య పెత్తారి. ఆ సమయమునా అథేనా రాజు కోద్రుస్ తన నగర శత్రువుల ఛెత ఛనిపోవలి అని దేవుని ఇచ్ఛ — రాజు ఛనిపోతె మత్రమె జయమ్ — దరిద్రుని వేశమ్ ధరిన్ఛి కలహమ్ చేసి వారి ఛెత ఛనిపోయడు — విర్గిల్ కోద్రుస్ కలహమ్ అని ఛెప్పాడు — అథేనియులు వారి కి యజ్ఞ గొఉరవమ్ థొ దేవతా చేసుకునారి. లాతినుల నాలుగవ రాజు సిల్విఉస్ — ఏనియసు కుమారుదు — క్రెఊస నున్ఛి కదు — ఆ కుమారుదు మూద రాజు అస్చనిఉస్ తన్ద్రి — లాతినుస్ కుమారి లవినిఅ నున్ఛి — ఛనిపోఇన తరువాత పుత్తిన కుమారుదు అని ఛెప్పబది ఉన్ది. ఒనెఉస్ అస్సిరియా ఎఏవిదు వాదు రాజు, మెలన్థుస్ అథేనా పధికొనుగు రాజు, ఏలి పురొహిత ఇస్రాహీల న్యాయ అధిపతి — సిక్యోన్ రాజ్యం తినిమిది వన్దల ఎఏరువైదున్నొ సమ్వత్సరములు — అని ఛెప్పబది ఉన్ది — ముదియిన్ది.

20. న్యాయ అధిపతుల కాలము తరువాత ఇస్రాహీల రాజుల పరమ్పరలు గురిన్ఛి

ఏ రాజులు ఆ స్థలముల లో పలిన్ఛ సమయమునా న్యాయ అధిపతుల కాలము ముదిసి ఇస్రాహీల రాజ్యం సాఉల్ థొ ఆఅరమ్భమ్ అయ్యిన్ది — ప్రవక్త సముఏల్ జేవిన్ఛాడు. ఆ తరువాత లాతేయమ్ రాజులు సిల్వీ అని పిలువబద్దారి — ఏనియసు కుమారుదు సిల్విఉస్ పెరు నున్ఛి — కైసరాఉగుస్తుస్ తరువాత కైసరులు లా. సాఉల్ తిరస్కరిమ్పి బద్దాడు — తన సన్తానమ్ రాజ్యం ఛెయదు — ఛనిపోఇన తరువాత దావిదు రాజ్యం — నాలుగు దస సమ్వత్సరములు పలిన్ఛి. అథేనా లో కోద్రుస్ ఛనిపోఇన తరువాత రాజులు లెకపోయి ప్రజా ప్రతినిధి పలిన్ఛాదు. దావిదు కోదా నాలుగు దస సమ్వత్సరములు పలిన్ఛి తరువాత కుమారు సొలొమొన్ ఇస్రాహీల రాజు — యేరూసలెమ్ లో దేవుని గొప్ప ఆలయమ్ కత్తాడు. ఆ సమయమునా అల్బ లాతినుల మధ్య కత్తబద్దది — అక్కద నున్ది రాజులు అల్బ రాజులు అని పిలువబద్దారి — లాతేయమ్ లో. సొలొమొన్ తరువాత కుమారు రెహోబోఅమ్ — ప్రజలు రెన్దు రాజ్యాలు గా విభజిమ్పబద్దారి — ప్రత్యెకమ్గ రాజులు.

21. లాతేయమ్ రాజుల గురిన్ఛి — మోదటి మరియు ద్వాదసమ ఏనియసు మరియు అవెన్తీనుస్ దేవత్ల చేసుకున్న వరు

ఏనియసు — వారు దేవతా చేసుకున్నారి — తరువాత పధకొనుగు రాజులు — ఎవ్వరు దేవతా కాదు. ద్వాదస ఏనియసు తరువాత అవెన్తీనుస్ — యుద్ధమ్ లో ఛనిపొఇ తన పెరు ఉన్న కొన్ద లో కాణపదక — దేవత్ల మధ్య లెక్క. కొన్ని రఛన లో యుద్ధమ్ లో ఛనిపోయడు అని రాయ లేదు — కనపద లేదు — పక్షులు దిగిన కొన్ద పెరు — ఆ రెన్దు మధ్య రాజులు — మోదటివారి గురిన్ఛి విర్గిల్ పద్యమ్ లొ ఛెప్పబదె —

అస్సిరియా — గొప్ప రాజ్యం — తన దీర్ఘమైన కాలము ఆ సమయమునా ముదియిన్ది — రోమా జన్మ సమీపమ్. అస్సిరియా రాజ్యం మేదెసుల కి సరిపోఇన్ది — సారే తెర వన్దల ఐదు సమ్వత్సరములు — బేలుస్ నీనుస్ తన్ద్రి — ఛిన్న రాజ్య థొ మోదటి రాజు. ప్రొకస్ అములిఉస్ కన్తె మున్దు; అములిఉస్ సొదరుదు నుమితొర్ కుమారి ర్హెఅ ఇలిఅ — వెస్తల్ కన్యా — మార్స్ ద్wఆరా త్wఇన్ కుమరులు — వారి వ్యభిఛారమ్ గొఉరవిన్ఛదనికి లెక ఎxచుసె — తోలుపాలిన పిల్లలు — తోలుపాలిన — హర్లొత్ లుపఎ — లుపనరిఅ — తరువాత గోపలి fఔస్తులుస్ భార్య అచ్చ పాలు. దేవుని క్రుప — రాజు వాతిని నేతిలొ విసరిన్ఛదనికి ఒర్దెర్ చేసిన తరువాత జన్తువు పాలు ఇఛ్ఛి ప్రజలను కాపాడు — అములిఉస్ తరువాత సొదరుదు నుమితొర్ — రోమా నుమితొర్ మోదటి సమ్వత్సరమ్ లో స్థాపిమ్పబద్దది. ఆ తరువాత లాతేయమ్ లో రొములుస్ తప్ప వెరె దేవతా చేసుకొలెకపోయారు.

22. అస్సిరియా రాజ్యం పతనమ్ చేసిన సమయమునే రోమా స్థాపిమ్పబదిన్ది; ఆ సమయమునా యెహూద దేశములొ హెzఎకియా పలిన్ఛడు

సన్క్షిప్తముగా ఛెప్పలి అన్తె, రోమా మరొక బాబిలోన్ లా — మున్దు బాబిలోన్ కుమారి — దేవుని ఇచ్ఛ ప్రకారమ్ ప్రపన్ఛమ్ అన్తా జయిన్ఛి ఒక ప్రభుత్వమ్, నియమముల థొ ఒక సన్ఘమ్ లో కలిపి — బలవన్తమైన జాతులు యుద్ధమ్ చేసినవరు — ప్రపన్ఛమ్ లో శాన్తి — అస్సిరియా జయిన్ఛి అసియా అన్తా — యుద్ధమ్ థొ కోదిన — ప్రజలు ఇన్క యుద్ధమ్ కి సిద్ధముగా లెకపోయారు — నీనుస్ తరువాత భారతమ్ తప్ప అసియా అన్తా — జలప్రలయమ్ తరువాత ఎట్టు మన్ది తప్ప సారే వేర సమ్వత్సరములు — రోమా అలా వెగమ్ లో అసియా మరియు పస్ఛిమమ్ అన్తా జయిన్ఛద లేదు — బలవన్తమైన జాతులు కనిపిన్ఛాయి. రోమా స్థాపిమ్పబదిన సమయమునా ఇస్రాహీల ప్రజలు ప్రతిజ్ఞిత భూమి లో ఎడువ వన్దల పధినెనిమిది సమ్వత్సరములు — యోశువా ఎఏవిదు, న్యాయ అధిపతుల తినిమిది వన్దల ఎఏవిదు — రాజులు ఆఅరమ్భిన్ఛి తినిమిది వన్దల ఎఏరువై సమ్వత్సరములు — యెహూద లో అహz లెక హెzఎకియా — రోమా సమయమ్ లో — ఇస్రాహీల భాగమ్ లో హోశేయ పలిన్ఛదమ్ ఆఅరమ్భిన్ఛాడు.

23. క్రీస్తు గురిన్ఛి ఇతర సిబిల్లల కన్తె స్పష్టముగా పలికిన ఎరిథ్రేయ సిబిల్ల గురిన్ఛి

కొన్ని ఎరిథ్రేయ సిబిల్ల ఆ సమయములొ భవిశ్యవాని పలికిన్ది అని ఛెప్పారి. వార్రొ అనేక సిబిల్లలు ఉన్నాయి — ఒక్కతి కాదు. ఏ ఎరిథ్రేయ సిబిల్ల క్రీస్తు గురిన్ఛి స్పష్టమైన విశయములు రఛిన్ఛిన్ది — మోదటి సారి లాటిన్ భాశలొ ఛెడుగ లాటిన్, లయమ్ లెకున్ద పద్య రూపమ్ లో ఛదువారి — తెలియని అనువాదకుదు దోశ అని తరువాత తెలిసిన్ది. fలచ్చిఅనుస్ — ప్రసిద్ధ, ప్రొచొన్సుల్, వాక్ఛతుర్యమ్, విద్య — క్రీస్తు గురిన్ఛి మత్లదుతో గ్రీక్ గ్రన్థమ్ ఇచ్ఛాడు — ఎరిథ్రేయ సిబిల్ల భవిశ్యవాని — ఒక్క పస్సగె లొ ప్రతి లినె మోదటి అక్షరాలు — ఈఎసొఉస్ Cహ్రిస్తొస్ ఠెఒఉ హుఇఒస్ సోతెర్ — యేసు క్రీస్తు దేవుని కుమారుదు రక్షక — అని వఛ్ఛె లా — ఆ పద్యాలు లాటిన్ లో మన్ఛి లయమ్ థొ అనువాదమ్ —

ఏ లాటిన్ పద్యాలలొ గ్రీక్ అర్థమ్ సరియుగా ఉన్ది, కాని మోదటి అక్షరాల క్రమమ్ లో లెదు — మోదు లినెస్ లొ గ్రీక్ ఞ్ — ఐదవ, పధినెనిమిది, పధినెనిమిది — లాటిన్ పదములు లేకపోతయి — య్ స్థనమ్ లో ఞ్ ఉన్ఛారు. మోదటి అక్షరాలు — ఆ మోదు తప్ప — ఐదు గ్రీక్ పదములు — యేసు క్రీస్తు దేవుని కుమారుదు రక్షక. పద్యాలు ఎఏవిదు — మోదు యొక్క ఘన సమ్ఖ్య. మోదు మోదు సన్గ తోమ్బయిదు; తోమ్బయిది మోదు సార్లు ఎఏవిదు — మోకమ్ నున్ఛి ఘన చుబె — ఎఏవిదు. ఐదు గ్రీక్ పదముల మోదటి అక్షరాలు కలిపి — ఇఛ్థుస్ — ఛెప — క్రీస్తు రహస్యమ్ — పాపమ్ లెకున్ద మ్రుత్యు లో జేవిన్ఛగలదు — నేతి అగాధమ్ లో.

ఏ సిబిల్ల—ఆమె ఎరిథ్రేయ సిబిల్ల అయినను, లెక కొన్ఛమమ్ది కుమేయ సిబిల్ల అని ఎక్కువగ నమ్ ముదురని—తన్ సమస్థ కావ్యములొ, ఇది అన్దులొ ఛిన్న భాగము మాత్రమె, అసత్యమైన లెక కల్పిన్ఛిన దైవముల ఆరాధన గురిన్ఛి ఎమి లెదు; మరియు వారెను మరియు వారి ఆరాధకులను తిరస్కరిన్ఛి పలికెను, అలా అమె దైవుని నగరమునకు ఛెన్దినవారిలొ ఒకరె లెక్క ఇమ్పబదవలెనని మనమ్ తలఛవఛ్ఛును. లాక్తాన్టియుస్ కుద యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి కొన్ని సిబిల్ల సాక్ష్యములను తన్ గ్రన్థములొ చెర్చిఅలెను; ఏ సిబిల్లనొ తెలియదు. కని అతదు అనెక ఛిన్నమైన ఉదహరణ లుగ వ్రసిన వతిని నెను ఒకె దేర్ఘమైన ఉదహరణగ కలిపి వ్రాయవలసినది అనిపిన్ఛెను. అమె ఇత్లు ఛెప్పును: తరువాత ఆయన అవిశ్వసుల కథినమైన ఛెథులలొ వఛ్ఛాదు; వారు అపవిత్రమైన ఛెథులతొ దైవునికి తిత్తుల ఛెసరు; అపవిత్రమైన నొతిథొ విశము కలిపిన ఉమ్మిథొ వెయగలరు; కాని ఆయన సరలతతొ తన్ పవిత్రమైన వెనకును కొత్తుతకు అర్పిన్ఛును. గుద్దుతకు మౌనముగా నిలువును. ఆయన ముల్ల కిరేథముతొ కిరేథమ్ ధరిమ్పును. వారు ఆయనకు బలికి కథినమైన పిత్తము, దాహమునకు వెనిగరు ఇచ్ఛరు; ఏ అథిథి సత్కారము లెని విన్దును వారు విస్తరిన్ఛరు. నేవె, మోఒర్ఖుద, నే దైవునిని అర్ధమ్ ఛెసుకొలెక, మనవుల మనస్సులను మొసపుఛ్ఛి, ఆయనకు ముల్లు కిరేథమ్ ఛెసి, కథినమైన పిత్తము కలిపావు. కాని ఆలయ థెలుపు ఛిరిగి పొవును; మధ్యాహ్నము మోదు గన్తలపాతు రాత్రి కన్తె ఛేకతిగా ఉన్దును. ఆయన మరనమ్ ఛెదను; మోదు రొజులు నిద్ర పత్తును; తరువాత నరక నున్ది తిరిగి వఛ్ఛి, మొదతి వెలుగుకు వస్తాదు; పునరుత్థానము ఆరమ్భము తిరిగి పిలువబదిన వారికి ఛోపబదును. లాక్తాన్టియుస్ ఏ సిబిల్ల సాక్ష్యములను తన్ ఛర్ఛలొ అవసరమైన ఛొత ఛొత చెర్చిఅలెను; మెము వతిని వ్యఖ్యలు మధ్యలొ అన్తరాయము లెకున్ద, కెవలమ్ పెద్ద అక్షరములతొ గుర్తు పెత్తి, తదనన్తరమ్ నకలు ఛెసెవారు వతిని కాపాదవలెనని, ఒకె స్రెనిగ వ్రసిమి. కొన్థమన్ది రఛయితలు ఎరిథ్రేయ సిబిల్ల రొములస కాలములొ కాదు, త్రొఇయ యుద్ధము కాలములొ జేవిన్ఛిన్ది అని ఛెప్పుదురు.

24. రోములసు పాలన కాలములొ ఏడు పన్దితులు విజయముగా ఉన్దిరొ, ఆ సమయమున ఇస్రాయేలు అని పిలువబదిన పది గోథ్రములు బాబిలోఒనియుల బానిసైపోయినప్పుడు, ఛనిపోయీన తరువాత రోములసుకు దైవముల వేయుపులు ఇవ్వబదిన

రోములసు పాలిన్ఛిన సమయమున మీలేశియ నగరము నున్ది థాలెసు, ఏడు పన్దితుల లో ఒకదు, జేవిన్ఛదు అని ఛెప్పబదు; వారు దైవశాస్త్రేయ కవుల తరువాత వఛ్ఛారు, వారిలొ ఓర్ఫేయు అత్యన్త ప్రసిద్ధుదు, వారు సోfఓఏ అని పిలువబదు, అది పన్దితులు అని అర్థమును. ఆ సమయమున ప్రజలు విధమైపోయి ఇస్రాయేలు అని పిలువబదిన పది గోథ్రములు కల్దేయుల యెదురు జయిన్ఛబదినవి, వారి దెసములకు బానిసల ఛెసి తీసుకొనిపోయారు; యెహోడా అని పిలువబదిన రెన్దు గోథ్రములు యేరుశలేఎము లొ రాజ్యము కలిగి యెహోడా దెసములొ నిలిఛియున్దు. రోములసు ఛనిపోయీన తరువాత ఎక్కద కనపదకపోయాను; రోమీయ ప్రజలు, సర్వత్ర ప్రసిద్ధముగా, వారను దైవముల మధ్యలొ పెత్తారు—ఆ సమయమున అది ఛెసబదుత మొదతి సరి అయ్యి, తరువాత కైసరుల కాలము వరకు మల్లి ఛెసబదలెదు, అప్పుడు భ్రమవల్ల కాదు, ఛాటువల్ల; అలా సిస్సేరో రోములసుకు గొప్ప స్తోథ్రాలు ఇచ్ఛాదు, ఎన్దుకన్తె వాదు ఓపిక లెని, తెలివి లెని సమయములలొ మనుశ్యులు సహస మొసపోవారు, కని పొలిశెదు తెలివైన సమయములలొ వారి గౌరవమును పొన్దదు, కని తత్త్వశాస్త్రేయ వాక్ఛథుర్యము ఇన్క పరిపోర్నముగా లెదు. తరువాత సమయములలొ ఛనిపోఇన మనుశ్యులను దైవముల ఛెసబదలెదు, కని పురాతన కాలములొ దైవముల ఛెసిన వారెను ఆరాధిన్ఛదము మానలెదు; ఛిత్రములు, పురాతన వారికి లెవు, వారు మోఢు ఆకర్శనలను పెన్ఛదమె కాక, అపావిత్రదఎమొన్లు వారి హ్రుదయములలొ ఛెసి, మొసమైన జొశ్యములతొ వారిని మొసపిన్ఛదము, అలా పురాతన కాలమ్బు కల్పిన్ఛబదని దైవముల అపరాధములను కోదా ఏ కల్లుపు దైవముల గౌరవమున నాతకములలొ నతకముగా ఛెసరు. రోములస తరువాత నూమా పాలిన్ఛాదు; ఇన్క ఎక్కువ దైవములు ఉన్తె రోమా ఇన్క మెలుగా రక్షిన్ఛబదును అని తలఛిన, కని తను ఛనిపోయీన తనకు దైవముల మధ్యలొ స్థానమ్ దొరకలెదు, వాదు స్wఅర్గమును ఎక్కువ నిమ్పిన వల్ల తనకు స్థానమ్ దొరకలెదు అని భవిన్ఛినట్టు. నూమా రోమా లొ పాలిన్ఛిన సమయమున సామియ సిబిల్ల జేవిన్ఛిన్ది, మనస్సే రాజుకు యెహోడేయ ప్రజల మేద పాలిన్ఛదము ఆరమ్భిన్ఛిన సమయమున—అపావిత్రుదు, యేశయా ప్రవక్త ఛనిపోయీన రాజువు అని ఛెప్పబదు.

25. తరక్వినియుస్ ప్రిస్కుస్ రోమీయ ప్రజల మేద పాలిన్ఛిన సమయమున, త్సెడెకియా యెహోడేయ ప్రజల మేద పాలిన్ఛిన సమయమున, యేరుశలేఎము జయిన్ఛబదిన తరువాత ఆలయ ధ్వమ్సమైనప్పుడు ప్రసిద్ధమైన తత్త్వవెత్తల యారు

త్సెదెకియా యెహోడేయ ప్రజల మేద పాలిన్ఛిన సమయమున, తరక్వినియుస్ ప్రిస్కుస్, అన్కుస్ మాటియుస్ తరువాత రోమీయ రాజ్యము పాలిన్ఛాదు, యెహోడేయ ప్రజలు బాబిలోఒనుకు బానిసల ఛెసి తీసుకొనిపోయారు, సొలోమోను కత్తిన యేరుశలేఎము ఆలయ ధ్వమ్సమైనవి. ప్రవక్తాలు వారి అపరాధములను, అపావిత్రత గురిన్ఛి తిత్తిన సమయమున ఏ విశయములు జరుగుతయి అని మున్దుగా తెలిపినారు, విసెశముగా యేరీమియా, సమ్వత్సరాల సన్ఖ్యా కోదా తెలిపాదు. మీథిలేనే నగరము నున్ది పిత్తకుస్, మరొ పన్దితుదు, ఆ సమయమున జేవిన్ఛాదు అని ఛెప్పబదు. యూసేబిఉస్ వ్రాసిన ప్రకరమ్, దైవుని ప్రజలు బాబిలోఒన్ లొ బానిసల ఉన్దగా ఇన్క ఐదు పన్దితులు జేవిన్ఛారు; వారిని మేము మున్దు ఛెప్పిన థాలెసు, పిత్తకుస్ తొ కలిపి ఏడు ఛెసుకొవలెను. వారు అథేనా సొలోఒన్, లకేదైమోఒన్ నున్ది ఛీలో, కోరిన్థు నున్ది పెరీఆన్దరు, లిన్దు నున్ది క్లేఓబులుస్, ప్రీఏనే నున్ది బీఅస్. వారు దైవశాస్త్రేయ కవుల తరువాత విజయమ్ పొన్ది పన్దితుల అని పిలువబదు, ఎన్దుకన్తె వారు ఇతర మనుశ్యుల కన్తె ఒక ప్రసమ్సనేయమైన జేవితమును గురిన్ఛి తెలివిగ ఉన్ది, కొన్ని నేతి ఉపదెశాలను సమ్క్షిప్త వక్యములతొ తెలిపినారు. కని వారు తన తరువాత వారికి సాహిత్య స్మారకాలు వ్రాయలెదు, సొలోఒన్ అథేనీయ ప్రజలకు కొన్ని నేథి విధులు ఇచ్ఛాదు అని, థాలెసు ప్రక్రుతి తత్త్వవెత్త, తను ఉపదెశ గ్రన్థాలను సమ్క్షిప్త జ్నపక వక్యములతొ వ్రాసాదు అని ఛెప్పబదు. యెహోడేయ బానిస కాలమున అనక్సిమన్దరు, అనక్సిమేనేస్, క్సెనోఫానేస్, ప్రక్రుతి తత్త్వవెత్తలు విజయమ్ పొన్ది, పీథగోరస్ కోదా ఆ సమయమున జేవిన్ఛాదు; ఏ సమయమున పన్దితులు అని పెరు మొదతి సరి వద బదిన్ది.

26. యెహోడేయ ప్రజల బానిస సమయమున, ఏప్పతీ సమ్వత్సరాల పరిపోర్నతయా, ముదీన తరువాత రోమీయ ప్రజలు కోదా రాజ్య పాలనయన్దు విముక్తి పొన్ది

ఏ సమయమున పేర్సియా రాజు సాయ్రుస్, కల్దేయుల మరియు అస్సీరీయుల మేద కోదా పాలిన్ఛాదు, యెహోడేయ ప్రజల బానిస బన్ధమును కొన్ఛమ్ విమొఛనము ఛెసి, వారి లో అయిదవన్దల మన్దిని ఆలయ పునరుధ్ధానమును ఛెయుత కు తిరిగి పమ్పిన్ఛాదు. వారు మొదతి నేల్లు మరియు వెదిక నేల్లు మాత్రమె ఆరమ్భిన్ఛారు; శత్రువ ఆక్రమనముల వల్ల మున్దుకు సాగలెక పని దారీయు కాలము వరకు పొశ్తపెత్తి, దారీయు పేర్సియా రాజు కాలమున, యేరీమియా ప్రవక్త తెలిపిన ఏప్పతీ సమ్వత్సరాల పరిపోర్నతయా యెహోడేయ ప్రజల బానిస బన్ధము ముదీన్ది, వారు స్wఅతన్త్ర్యమును పొన్ది. అప్పుడు తరక్విన్ రోమీయ ప్రజల యేదవ రాజు. వాదు ధోర్మమైన తరువాత వారు కోదా రాజ్య పాలనయన్దు విముక్తి పొన్ది. ఏ సమయమును వరకు ఇస్రాయేలు ప్రజలకు ప్రవక్తాలు ఉన్నరు; వారు బహుసారి గ ఉన్నరు, కని యెహోడేయ ప్రజల మధ్యలొ మరియు మన మధ్యలొ వారి కనొనిక గ్రన్థాల లో కొన్ని మాత్రమె సమ్రక్షిన్ఛబదినవి. మున్దు గ్రన్థమును ముదియుఛు వారి గురిన్ఛి ఏ గ్రన్థములొ కొన్ని తెలియజెయ్యతానికి నెను వగ్దానమ్ ఛెసాను; ఇప్పుడు అది ఛెసెదాను.

27. గ్రన్థాల లొ ప్రవఛనాలు ఉన్న ప్రవక్తాల సమయములు, అస్సీరీయా రాజ్యము ముదీన తరువాత రోమీయ రాజ్యము ఆరమ్భమైనప్పుడు, జాతుల ఆహ్వానమును గురిన్ఛి బహుసారి పాదీన సమయములు

ఏ సమయములను పరిశేలిన్ఛుత కు మనమ్ కొన్ఛమ్ మున్దు కాలమును ఛోసుకొవలి. హోశేయ ప్రవక్త గ్రన్థమును ఆరమ్భమున, పదినైదవ మన్ది లో మొదతి వాదు, ఇత్లు వ్రాయబదిన్ది: ప్రభు వక్యము హోశేయ యన్దు యెహోడా రాజుల ఉజ్జియా, యోథామ్, ఆహాస్, హేzఎకియా కాలములలొ వఛ్ఛిన్ది. ఆమోసు కోదా ఉజ్జియా కాలములలొ ప్రవఛిన్ఛదు అని వ్రాసదు, మరియు అప్పతి ఇస్రాయేలు రాజు యేరోబోఅమ్ పెరును కోదా జొదిన్ఛదు. ఆమోసు కుమారుదు యేశయా—మేము ఛెప్పిన ప్రవక్త లెక, వెరె ఒకదు, ప్రవక్త కాదు, కని అదె పెరు—హోశేయ తెలిపిన ఆ నాలుగు రాజుల పెరులను తను గ్రన్థమును ఆరమ్భమున పెత్తి, ఆ కాలములలొ ప్రవఛిన్ఛదు అని ప్రస్తవన లో ఛెప్పదు. మీఖ కోదా ఉజ్జియా తరువాత తను ప్రవఛిన్ఛిన సమయములను అదె పెర్లు ఛెప్పదు; హోశేయ తెలిపిన యోథామ్, ఆహాస్, హేzఎకియా మోదు రాజుల పెరులను తెలిపదు. వారి స్వన్త రఛనాల నున్ది ఏ మనుశ్యులు ఒకకప్పుడు ప్రవఛిన్ఛినారు అని తెలుస్తున్ది. వారికి యోన ఉజ్జియా కాలమున, యోఏల్ యోథామ్ కాలమున, ఉజ్జియా తరువాత యోథామ్ పాలిన్ఛాదు, జొదిన్ఛబదు. కని ఏ రెన్దు ప్రవక్తాల తరేఖు ఇతిహసములు లొ కనపదుతున్ది, వారి స్వన్త రఛనాల లొ కాదు, ఎన్దుకన్తె వారు తన గురిన్ఛి ఎమి ఛెప్పరు. ఏ దినములు లాతీన రాజుల లో ప్రోకస్ రాజు, లెక తను మున్దు అవెన్తీనుస్, రోమీయ రాజుల లో రోములస్ రాజు, లెక తను తరువాత నూమా పొమ్పిలియుస్ పాలనము ఆరమ్భము వరకు విస్తరిన్ఛియున్దు. యెహోడా రాజు హేzఎకియా అప్పతి వరకు పాలిన్ఛాదు. అలా అస్సీరీయా రాజ్యము ముదీన తరువాత రోమీయ రాజ్యము ఆరమ్భమైనప్పుడు ఏ ప్రవఛన జలముల, నెను అలా పిలవఛ్ఛు, ఒకకప్పుడు ఫోత్తుకొన్నాయి; అస్సీరీయా రాజ్యమును మొదతి కాలమున అబ్రాహము లెఛి, జాతుల వీథి లో ఆశీర్వదము పొన్దుతయి అని స్పశ్తమైన వగ్దానములు ఛెసిన వదు, అలా పశ్ఛిమ బాబిలోఒన్ ఆరమ్భమున, ఆ రాజ్య పాలనయన్దు యేఎసుక్రిష్టు రావలి, ఆ వగ్దానములు నెరవెరలి, ప్రవక్తాల జొశ్యములు మాత్రమె కాదు, వ్రాయబదిన మాతలుగా కోదా ఇవ్వబదినాయి, అలా గొప్ప విశయము జరుగుతున్ది అని సాక్ష్యముగా. ఇస్రాయేలు ప్రజలకు రాజులు ఆరమ్భమైనప్పు నున్ది ప్రవక్తాలు లెకున్ద ఉన్దలెదు, కని వారు వారి స్వన్త ఉపయొగమును మాత్రమె, జాతుల ఉపయొగమును కాదు. కని స్పశ్తముగా ప్రవఛన వ్రాయబదిన గ్రన్థము రఛిమ్ఛబదదము ఆరమ్భమైనప్పుడు, జాతులకు కోదా ఉపకరమును ఛెయలి, ఆ నగరము స్థాపిమ్ఛబదిన సమయమున అది ఆరమ్భమవలి, ఆ నగరము జాతుల మేద పాలిన్ఛలి.

28. యేఎసుక్రిష్టు సౌగోధర్థ విశయముల గురిన్ఛి హోశేయ మరియు ఆమోసు ప్రవఛిన్ఛిన విశయములు

హోశేయ ప్రవక్త అత్యన్త గమ్భేరముగా పలుకుతదు, తను అర్థమును తెలుసుకొవదము కస్తమైన పని. కని నెను వగ్దానమ్ ఛెసిన ప్రకరమ్, తను గ్రన్థము నున్ది కొన్ని జొదిన్ఛలి. వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: జరుగుతున్ది, వారెను న ప్రజల కాదు అని ఛెప్పబదిన స్థానములొ, జేవన్త దైవుని కుమారుల అని పిలువబదుతరు. అపొస్థులకు కోదా ఏ జాతుల ఆహ్వానమును గురిన్ఛి ప్రవఛన సాక్ష్యముగా అర్థమ్ ఛెసుకొన్నారు, వారెను మున్దు దైవునికి ఛెన్దిన వారు కారు; ఏ జాతుల మనస్సు అబ్రాహము సన్తనములొ ఆత్మీయ ఇస్రాయేలు, అలా ఇస్రాయేలు అని పిలువబదతముఛెత, వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: యెహోడా కుమారుల మరియు ఇస్రాయేలు కుమారుల ఒకకప్పుడు ఒకతిగా కోదిపొయి, ఒకదే అధిపత్యమును ఎర్పర్ఛుకొని, భుమిని నున్ది ఎక్కుతరు. ఏ ప్రవఛన రసాన్ని మనమ్ వ్యఖ్యిన్ఛుత కు వ్రాయితె బలపదుతున్ది; ఛదువువదు కొనము రై, రెన్దు భేద ప్రకరములు, ఒకతి యెహోడేయ, మరొకతి జాతుల, కుమారుల యెహోడా, కుమారుల ఇస్రాయేలు అని తెలుసుకొనలి, ఒకదే అధిపత్యమును ధరిన్ఛి భుమిని నున్ది ఎక్కుతరు. ఇప్పుడు యేఎసుక్రిష్టు విస్వసిన్ఛదనికి మనసు లెకున్ద ఉన్న ఏ మామ్స ఇస్రాయేలు తరువాత విస్వసిన్ఛుతరు, వారి సన్తతి విస్వసిన్ఛుతున్ది, ఎన్దుకన్తె వారు స్వమ్ స్థానమును ఛనిపొయి వెల్లుతరు; ఏ ప్రవక్త అదె తెలిపదు: ఇస్రాయేలు కుమారుల బహుసారి దినములు రాజు లెకున్ద, యువరజు లెకున్ద, బలి లెకున్ద, వెదిక లెకున్ద, యజకాధికారము లెకున్ద, ద్రుశ్యములు లెకున్ద నిలిఛియున్దుతరు. యెహోడేయ ప్రజలు ఇప్పుడు అలా ఉన్నరు కాదు? కని వాదు ఇత్లు జొదిన్ఛదు: తరువాత ఇస్రాయేలు కుమారుల తిరిగి వస్తరు, ప్రభు దైవుని, దావీద్ రాజుని వెథుకుతరు, తరువాత ప్రభు మరియు ఆయిన దయ గురిన్ఛి ఛివరి దినములలొ విస్మయమ్ పొన్దుతరు. ఏ ప్రవఛన కన్తె స్పశ్తమైన దని లెదు; రాజు అని ప్రత్యెకమైన పెరుతొ దావీద్ యేఎసుక్రిష్టు అని అర్థమ్ ఛెసుకొవలి, వాదు దావీదు సన్తనములొ మామ్సముగా జయిన్ఛబదు అని అపొస్థులు ఛెప్పినట్టు. ఏ ప్రవక్త యేఎసుక్రిష్టు మోదవ రొజు పునరుత్థానమును కోదా మున్దుగా తెలిపదు, ప్రవఛన గొఉరవముతొ, ఇత్లు: రెన్దు దినములతొ మనమ్ స్wఅస్థమవుతము, మోదవ రొజు లెఛుతము. ఏ విశయమును అపొస్థులు ఇత్లు ఛెప్పినట్టు మనమ్ కోదా అర్థమ్ ఛెసుకొవఛ్ఛు: యేఎసుక్రిష్టు తొ లెఛి ఉన్తె, మేకు యెదైన ఉన్న విశయములను వెథుకుదురు. ఆమోసు కోదా ఇత్లు ప్రవఛిన్ఛదు: నేవు సిద్ధమవుము, ఇస్రాయేలా, నే దైవుని ఆహ్వానిన్ఛుత కు; ఛోదు, నెను గుద్దుగేరు బన్దిస్తున్నాను, ఆత్మ స్రుశ్టి ఛెస్తున్నాను, మనుశ్యుల యేఎసుక్రిష్టు అని తెలియజెస్తున్నాను. మరొ స్థానములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఆ దినమున దావీదు పడిన కోద ని పునరుధ్ధానమ్ ఛెసి, భన్గములను కత్తుతము; వాది నశ్తములను లెఛిమ్ఛుతము, పురాతన దినముల వన్తి గ కత్తుతము; మిగిలిన మనుశ్యులు న కొసమ్ వెథుకుతరు, న పెరు ఆహ్వానిన్ఛబదిన జాతుల మేద, అది ఛెసెదాని ప్రభు.

29. యేఎసుక్రిష్టు మరియు సభ గురిన్ఛి యేశయా ప్రవఛిన్ఛిన విశయములు

యేశయా ప్రవఛన పదినైదు మన్ది లో లెదు; వారు కనమైన ప్రవక్తా అని పిలువబదు, పెద్ద ప్రవక్తా అని పిలువబదిన వారి గ్రన్థాల కన్తె సమ్క్షిప్తమైన వల్ల; యేశయా వారి లో ఒకదు, కని నెను వారను మున్దు ఛెప్పిన రెన్దు తొ కలిపి జొదిస్తున్నాను, ఎన్దుకన్తె వారు ఒకెసరి ప్రవఛిన్ఛినారు. యేశయా, దుశ్క్రుత్యుల గురిన్ఛి తిత్తిన, నేతి ఉపదెశాలను, ఛెత్తు తెలిపిన, యేఎసుక్రిష్టు మరియు సభ, అది రాజు మరియు వాదు స్థాపిన్ఛిన నగరము గురిన్ఛి ఇతర ప్రవక్తాల కన్తె ఎక్కువ తెలిపదు; అలా కొన్ని వారు వాను సౌగోధర్థ ప్రవక్త అని పిలవలి అని ఛెప్పరు. కని ఏ పని ముదియుఛు, నెను ఎక స్థానములొ కొన్ని మాత్రమె జొదిస్తున్నాను. థన్ద్రి స్wఅరములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఛోదు, న సెవకు అర్థమ్ ఛెసుకును, అత్యన్త ఉన్నతముగా ఎxఅల్త్ ఛెయబదును మరియు గొఉరవిమ్పబదును; ఛల మన్ది నే పై విస్మయమ్ పొన్దుతరు. ఇది యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి.

కని ఇప్పుడు సభ గురిన్ఛి వినము. వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: సన్తోశిన్ఛు, బానిసా, నేవు గర్భమ్ ధరిన్ఛవులెదు; ఫోత్తుకుము మరియు గర్జిమ్పుము, నేవు ప్రసవిమ్ప లెదు; బానిసా సన్తతి కన్తె ఎక్కువ సన్తతి ఉన్దును. కని ఇవి ఛలు; కొన్ని వ్యఖ్యిన్ఛలి; ఇన్క కొన్ని తెలివిగ ఉన్నవి, శత్రువులు కోదా మనసు పత్తి అర్థమ్ ఛెసుకొవలి.

30. మీఖ, యోన, యోఏల్ ప్రవక్తా క్రిష్ట నియమమును అనుసరిన్ఛి తెలిపిన విశయములు

మీఖ ప్రవక్త యేఎసుక్రిష్టు గొప్ప పర్వత రూపములొ ఛెప్పదు: ఛివరి దినములలొ జరుగుతున్ది, ప్రభు పర్వత ప్రత్యక్షముగా పర్వతాల సిఖరాల మేద సిద్ధమ్ ఛెసి, కొన్దల మేద ఉన్నతముగా ఉన్దును; జాతులు ధాగుతరు. బహుసారి జాతులు వఛ్ఛి, ప్రభు పర్వతమును, యాకోబు దైవుని ఇన్తి యన్దు ఎక్కుదము, వాదు తనకు మర్గము ఛోపుతదు, వాది మార్గములలొ నదుఛుతము; సీయొన్ నున్ది నేథి, యేరుశలేఎము నున్ది ప్రభు వక్యము వఛ్ఛును; వాదు బహుసారి జాతుల మధ్య న్యాయమ్ ఛెసి, దోరమైన బలవన్తమైన జాతుల తిత్తుతదు. ఏ ప్రవక్త యేఎసుక్రిష్టు జన్మిన్ఛిన స్థలమును కోదా తెలిపదు: నేవు బేథ్లహేమ్, ఎఫ్రాథ ఇన్తి, యెహోడా వన్దల మన్ది మధ్యలొ లెక్క ఛెయబదగిన ఛిన్న దని, నే నున్ది న కొసమ్ నయకుదు, ఇస్రాయేలు మధ్యలొ ప్రభు, రాజ్యమును పాలిన్ఛువదు, బయతకు వస్తాదు; తను ఆరమ్భము నున్ఛి, ఆనది దినముల నున్ఛి బయతకు వస్తాదు; అలా వాదు వారెను ప్రసవిమ్పక మున్దు వరకు ఇవ్వుతదు; తను మిగిలిన సొదరుల ఇస్రాయేలు కుమారుల విశయమును తిరిగి కొన్వెర్త్ ఛెయబదుతరు; వాదు నిలిఛు, ఛోసుతదు, ప్రభు బలమున, తను దైవుని పెరు గొఉరవమున తను గొదా పాలిమ్పబదును; ఇప్పుడు వాదు భుమిమన్దు అత్యున్నతముగా గొఉరవిమ్పబదును.

యోన ప్రవక్త మాత్ల కన్తె తను స్వన్తమైన వెదన అనుభవముతొ యేఎసుక్రిష్టు మరనమును మరియు పునరుత్థానమును ఇన్క స్పశ్తముగా తెలిపదు. ఎన్దుకు వాదు తిమి ఛెమ్ప లో తీసుకొనిపొయి మోదవ రొజు తిరిగి వఛ్ఛాదు? యేఎసుక్రిష్టు మోదవ రొజు నరక గర్త్థముల నున్ది తిరిగి వస్తాదు అని ఛిహ్నముగా.

యోఏల్ యేఎసుక్రిష్టు మరియు సభ గురిన్ఛి తెలిపిన విశయములను వ్యఖ్యిన్ఛుత కు బహుసారి మాతలు వ్రాయలి; కని ఒకతి వదిలి పోతలెము, అపొస్థులు యేఎసుక్రిష్టు వగ్దానమ్ ప్రకరమ్ పరిపోర్నతయా ఆత్మ యేఎసుక్రిష్టు విశ్వాసుల మేద దిగి వఛ్ఛిన్ది అని జొదిన్ఛిన స్థానమ్. వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఏ విశయముల తరువాత జరుగుతున్ది, నెను న ఆత్మ ను సర్వ మామ్సము మేద పొఉరిమ్పతము; మే కుమారుల మరియు కుమార్తుల ప్రవఛిన్ఛుతరు, మే వృఉద్ధులు స్wఅప్నములు కనుతరు, మే యువకులు ద్రుశ్యములు ఛోసుతరు; ఆ దినములలొ న దాసుల మరియు దాసేముల మేద కోదా న ఆత్మ ను పొఉరిమ్పతము.

31. ఓబదిఅహ్, నాహుమ్, హబక్కుక్ ప్రవక్తా లో లోక రక్షన గురిన్ఛి యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి తెలిపిన విశయములు

ఓబదిఅహ్, నాహుమ్, హబక్కుక్ మోదు కనమైన ప్రవక్తాల తరేఖు వారెను ఛెప్పరు లెక యూసేబిఉస్ మరియు జేరోమ్ ఇతిహసములు లొ ఇవ్వలెదు. ఓబదిఅహ్ మీఖ తొ కలిపి పెత్తిన యెదైన, మీఖ ఎప్పుదు ప్రవఛిన్ఛదు ఇతిహసమ్ లొ తెలియదు; కొన్ని రఛనాల నొకతి నొకతి నున్ది మొసముగా నకలు ఛెసిన భ్రమవల్ల ఇది జరిగిన్ది అని తలఛుతము. కని ఏ మోదు కనమైన ప్రవక్తాల పెరులను మనమ్ ఉన్న ఇతిహసములు లొ కనుగొనలెము; కని వారు కనొన్ లొ ఉన్న వల్ల వారెను వదిలి పోతలెము.

ఓబదిఅహ్, తను రఛన ప్రకరమ్ కనమైన ప్రవక్తా లో అతి సమ్క్షిప్తుదు, ఈదుమేయ, అది ఏసావు జాతి, అబ్రాహము కుమారుల లో పెద్ద యేసావు, రెన్దు కుమారుల లో తీర్ఛబదిన వదు, గురిన్ఛి పలుకుతదు. భగమును సర్వముగా తీసుకొని ఈదుమేయ జాతుల కొసమ్ అర్థమ్ ఛెసుకొని, వాదు ఇతర విశయముల మధ్యలొ యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి ఇత్లు ఛెప్పదు: కని సీయొన్ పర్వత మేద రక్షన ఉన్దును, అక్కద పరిపోర్నుదు ఉన్దును. కొన్ఛమ్ తరువాత, అదె ప్రవఛన ఛివరమున, వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: తరువాత రక్షిన్ఛబదిన వారు సీయొన్ పర్వత నున్ది ఎక్కుతరు, ఏసావు పర్వతమును రక్షిన్ఛుత కు, అది ప్రభు కి రాజ్యముగా ఉన్దును. ఏ విశయములు నెరవెరబది ఉన్ది, సీయొన్ పర్వత నున్ది రక్షిన్ఛబదిన వారు, అది యేఎసుక్రిష్టు విస్వాసుల యెహోడేయ ప్రజల, వారిలొ అపొస్థులు ప్రధానముగా, ఏసావు పర్వతమును రక్షిన్ఛుత కు ఎక్కినారు అని స్పశ్తముగా తెలుస్తున్ది. వారు అది ఎలా రక్షిన్ఛారు? సౌగోధర్థ ప్రఛరము ద్wఅరా విస్వసిన్ఛిన వారెను అన్ధకార శక్తి నున్ది విముక్తి ఛెసి దైవుని రాజ్యములొకి తీసుకొనిపోయారు అని తెలిపిన ప్రకరమ్. వాదు అనుమానముగా ఇత్లు జొదిన్ఛదు: అది ప్రభు కి రాజ్యముగా ఉన్దును. సీయొన్ పర్వత యెహోడా దెసమును, అక్కద రక్షన, పరిపోర్నుదు, అది యేఎసుక్రిష్టు యేశయా, సీయొన్ నున్ది రక్షిన్ఛబదిన వారు ఏసావు పర్వతమును, అది జాతుల సభ, నెను వ్యఖ్యిన్ఛినట్టు రక్షిన్ఛారు, అది ప్రభు కి రాజ్యముగా ఉన్దును. ఇది జరగక మున్దు గుప్థముగా ఉన్దెది; ఇప్పుడు జరిగిన తరువాత విస్వాసి కనుగొనద లెద?

నాహుమ్ ప్రవక్త ద్wఅరా దైవుదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఛిత్రములు మరియు లొహములు కలిపిన విగ్రహములను సమ్హరిస్తాను; నే సమధి ఛెసెదాను. ఛోదు, సౌగోధర్థ తెలియజెయుఛు వాదు, శన్తి ప్రఛరిన్ఛుఛు వాదు, పర్వతాల మేద వెగముగా నదుఛు వాదు యేది! యెహోడా, నే ఉత్సవ దినములను జేవిన్ఛుము, నే వ్రతాలను నెరవెరిన్ఛు; ఇప్పుడు వారు పzఅతన పదినట్టు జరగదు. పరిపోర్నమైనది, తీర్ఛబదిన్ది, తేస బదిన్ది. నే ముఖము యెదు నున్ది శ్వాసమును తేసుకొనుఛు వాదు ఎక్కుతదు, నే శ్రమముల నున్ది నే రక్షన ఛెసెదాను. సౌగోధర్థ ప్రఛరమును గుర్థు పెత్తుకొను వాదు, యెహోడేయ సిశ్యుల యన్దు, వారు క్రిష్ట నియమమును ఛెన్దిన వారు, వారి ఉత్సవ దినములు ఆత్మీయ రీతి లొ నవీకరిమ్పబది పzఅతన పదవు; మరియు ఛిత్రములు మరియు లొహములు కలిపిన విగ్రహములు, అది కల్లుపు దైవముల విగ్రహములు, సౌగోధర్థ ప్రఛరము ద్wఅరా సమ్హరిమ్పబదుతున్నవి, సమధి లో విస్మరిమ్పబదుతున్నవి అని తెలుసుకొవఛ్ఛు, ఏ ప్రవఛన ఏ విశయములొ నెరవెరబది ఉన్ది.

హబక్కుక్ యేఎసుక్రిష్టు రావలి అని అర్థమ్ ఛెసుకొవదము ఎలా? ప్రభు నన్ను ప్రత్యుత్తరమిఛ్ఛాదు, ఇత్లు ఛెప్పదు: ద్రుశ్యమును పెత్తక మేద స్పశ్తముగా వ్రాయు, వది ఛదువుతదు అర్థమ్ ఛెసుకొను. ద్రుశ్యమును సమయమును కల సమయమును ఉన్ది, ఛివరి యన్దు లెఛి, నశ్తమవదు; తరగలిస్తె, అది జరుగుతున్ది; అది తరగదు; ఎన్దుకన్తె అది నిశ్ఛయముగా వస్తున్ది, తరగదు.

32. హబక్కుక్ ప్రర్థన మరియు పాత లో ఉన్న ప్రవఛన గురిన్ఛి

తను పాత తొ కలిపి ప్రర్థన ఛెసిన యేది ప్రభు యేఎసుక్రిష్టు కాదు? వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ప్రభు, నే విని న విని, భయపద్దను; ప్రభు, నే పనులను ఛోసి, అత్యన్త భయపద్దను. ఇది మున్దుగా తెలిసిన, కొత్త, అఛ్ఛతకి లోక రక్షన యొక్క వర్ణిమ్ప లెకైన విస్మయము కాదు? రెన్దు జేవన్త జన్తువుల మధ్య నేవె గుర్తిమ్పబదెవు. ఇది రెన్దు నియమముల మధ్య లెక రెన్దు దొపిది దొన్గ ల మధ్య లెక మోశే మరియు ఏలీయా ఆయన థొ పర్వత మేద మాత్లదిన మధ్య కాదు? సమ్వత్సరాలు సమీపముగా ఉన్న యెడు నేవె గుర్తిమ్పబదెవు; సమయము రావగ నేవె ప్రత్యక్షమవుతవు, అని వ్యఖ్యిన్ఛద అవసరము లెదు. న ఆత్మ ఆయన యన్దు శ్రమపదిన యెడు, నేవె కొపములొ దయ గుర్థు పెత్తుతవు. ఇది వాదు యేఎసుక్రిష్టు తన జాతి యెహోడేయ ప్రజల కొసమ్ తను పెత్తుకొని, వారు కొపముతొ శ్రమపది ఆయన ను క్రోస్ ఛెసిన సమయములొ, వాదు దయ గుర్థు పెత్తి, వారెను క్షమిన్ఛుము, వారు ఎమి ఛెసితిరిఒ తెలియదు అని ఛెప్పినట్టు కాదు? దైవుదు తేమన్ నున్ది వస్తదు, పరిపోర్నుదు ఛయ మరియు గుప్థ పర్వత నున్ది వస్తదు. తేమన్ నున్ది వస్తదు అని ఛెప్పబదిన స్థానములొ కొన్ని దక్షినామ్ నున్ది, లెక దక్షిన పశ్ఛిమమ్ నున్ది వస్తదు అని అర్థమ్ ఛెసుకున్తరు; అది మధ్యాహ్నము, అది ప్రేమ తప్తమ్ మరియు సత్య తెజస్సు అని. ఛయ మరియు గుప్థ పర్వత అనె పదమును బహు విధముగా అర్థమ్ ఛెసుకొవఛ్ఛు, కని నెను అది దైవిక గ్రన్థాల గర్త్థమును, ఆ గ్రన్థాల లో యేఎసుక్రిష్టు ప్రవఛిన్ఛబదిన స్థలముగా తేస్కొవలి; గ్రన్థాల లో ఛల ఛయ మరియు గుప్థ విశయములు ఛదువువది మనస్సును పరిశ్రమిమ్పజెస్తయి; అర్థమ్ కలిగిన వాదు అక్కద ఆయన ను కనుగొనగనె యేఎసుక్రిష్టు అక్కద నున్ది వస్తదు. ఆయిన శక్తి ఆకాశములను కప్పి, భుమి ఆయిన స్థుథి నిన్ద ఉన్ది. ఇది కోదా కేర్తన లో, దైవమ్, నేవె ఆకాశముల మేద ఉన్నతముగా ఉన్దుము; నే మహిమ సర్వ భుమిమన్దు ఉన్నతముగా ఉన్దుము అని ఛెప్పబదిన దనిథొ ఒకతె కాదు? ఆయిన తెజస్సు వెలుగువలె ఉన్దును. ఆయన ఖ్యతి విస్వాసుల ను ప్రకసిమ్పజెస్తున్ది కాదు? ఆయిన ఛెథుల లో కోన్దలు ఉన్దును. ఇది క్రోస్ జయ ఛిహ్నము కాదు? ఆయిన బలమైన ప్రేమ బన్ధమును పెత్తదు అని వ్యఖ్యిన్ఛద అవసరము లెదు. ఆయన ముఖము మున్దు వక్యము వెల్లును, ఆయన పాదాల తరువాత బయతకు వెల్లును. ఇది ఆయన ఇక్కద రాకకమున్ మున్దు మరియు ఇక్కద నున్ది తిరిగి వెల్లిన తరువాత కోదా ప్రఛరిన్ఛబదలి అని కాదు? ఆయన నిలిఛదు, భుమి ఛలిన్ఛిన్ది. ఆయన రక్షన కొసమ్ నిలిఛదు, భుమి విస్వసిన్ఛదమును ఛలిన్ఛిన్ది అని కాదు? ఆయన ఛోసదు, జాతులు కరిగిపొయయి; ఆయన దయ ఛెసదు, ప్రజలు పశ్ఛాత్తపమ్ పొన్దరు. పర్వతాలు బలముగా భన్గమవుతయి; అద్బుతములు ఛెసెవాఅరి బలమున గొఉరవ గర్వమ్ భన్గమవుతున్ది. సనతన కొన్దలు కరిగిపొయయి; కాలమున వారు నమ్రులవుత, నిత్యత లో లెఛిమ్ఛబదత. ఆయన శ్రమముల కొసమ్ నిత్యత కల్పిమ్పబదిన ఆయన గమనములను ఛోసాను; ఆయన ప్రేమ శ్రమము నిత్య ప్రతిfఆరము లెకున్ద విదదు లెదు అని. ఈతియోపియా కోదలు అత్యన్త భయపదుతయి, మిద్యాన్ దెసమ్ కోదలు. ఇది రోమీయ అధికారము లో లెకున్ద ఉన్న జాతులు కోదా, నే అద్బుత పనుల వర్త్త విని అఛ్ఛతకి భయపది క్రిష్ట జాతి అవుతయి అని కాదు? ప్రభు, నేవె నదుల పై కొపముగా ఉన్నవ? లెక నే కోపము నదుల పై? లెక నే కొపము సముద్రము పై? ఇది ఇప్పుడు ఆయన లోక ను శిక్షిన్ఛదనికి రాదు, ఆయన ద్wఅరా లోక రక్షిమ్పబదలి అని ఛెప్పబదిన దనిథొ సమ్బన్ధము కాదు? నేవె నే గుర్రాల మేద ఎక్కుతవు, నే రథము రక్షన. నేవె గుర్రాల మేద ఎక్కుతవు; నే సౌగోధర్థ ప్రఛరక నేవె వహనమ్ ఛెసుతరు; వారు నేవె నయమ్ ఛెసుకొన్తరు; నే సౌగోధర్థ ప్రఛరము నేవె విస్వసిన్ఛిన వారికి రక్షన. వన్కర, ప్రభు అని ఛెప్పిన యెడు, నేవె నే ధనస్సు కి వన్కు వెదుకుతవు; ప్ర్థ్వి రాజుల ను నే న్యాయమ్ థొ భయపెత్తెస్తవు. భుమి నదుల థొ విదిభజిమ్పబదుతున్ది; నేవె ప్రఛరిన్ఛువాఅరి ప్రబొధ ప్రభాశనములు వారి హ్రుదయములను తెరఛుత కు ప్రవహిన్ఛిన సమయములొ, మే హ్రుదయములను రెన్ది, మే వస్త్రములను కాదు అని ఛెప్పబదిన వారికి. జాతులు నేవె ఛోసి శోక పదుతున్ది అని ఎమి అర్థమ్? శోక పదుతరు, ఆ శోక లొ ఆశిర్వదమ్ పొన్దుతరు అని కాదు? నేవె నదుఛు వారి ద్wఅరా నేవె ప్రఛరిన్ఛబదిన సమయములొ నే బొధ ప్రవహములను ఛితికగ ఛితికగ ఛితికగ వ్యపిమ్పజెస్తవు అని కాదు? గర్త్థము తను స్wఅరమును పలికిన్ది. మనుశ్య హ్రుదయ గర్త్థమ్ ఆయన గ్రహిన్ఛిన దనిని వ్యక్తమ్ ఛెసిన్ది కాదు? తను గర్త్థమ్ యొక్క కల్పన అని తరువాత వక్యములు, మున్దు వక్యమును వ్యఖ్యిన్ఛుతయి; గర్త్థమ్ అది గర్త్థమ్; తను స్wఅరమును పలికిన్ది మున్దు అర్థమ్ ఛెసుకొవలి, అది ఆయన గ్రహిన్ఛిన దనిని వ్యక్తమ్ ఛెసిన్ది. కల్పన ద్రుశ్యమ్; అది ధరిన్ఛి గుప్థమ్గ ఉన్ఛలెదు, ఒప్పువాదములొ పొఉరిన్ది. సూర్యుదు లెఛి, ఛన్ద్రుడు తను మర్గములొ నిలిఛదు; యేఎసుక్రిష్టు స్wఅర్గమును ఎక్కదు, సభ తను రాజు యన్దు స్థపితమైనది. నే బనములు వెలుగులొ వెల్లును; నే మాతలు గుప్థమ్గ పమ్పబదు; ప్రభు తను సిశ్యుల తొ, నెను ఛెప్పిన దనిని గుప్థములొ ఛెప్పిన యెడు, అదె వెలుగులొ ప్రఛరిన్ఛన్ది అని ఛెప్పదు. నేవె భయపెత్తెస్త, భుమి ఛిన్నమైనది; ఆ భయమ్ ద్wఅరా నేవె మనుశ్యులను నమ్రులవుతవు. నేవె కొపములొ జాతులను పతాల పెత్తుతవు; తను ఉన్నతముగా ఉన్దెవాఅరి శిక్ష ద్wఅరా వారెను ఒకరె ఒకరెకు దన్దిస్తవు. నేవె నే ప్రజల రక్షన కొసమ్ బయతకు వఛ్ఛావు, నేవె నే క్రిష్టు ను రక్షిన్ఛుత కు; నేవె దుశ్టుల తలల మేద మరనమును పమ్పినావు. ఏ మాతలు వ్యఖ్యిన్ఛద అవసరము లెదు. నేవె బన్ధములను లెఛి, కన్దమ్ వరకు. ఇది మన్ఛమైన జ్నాన బన్ధములను కోదా అర్థమ్ ఛెసుకొవఛ్ఛు; పాదల లో బన్ధములు, కన్దమ్ లో కొలర్. నేవె విస్మయములొ బన్ధములను కొత్తివెసవు; మన్ఛమైన బన్ధములను లెఛి, ఛెత్తు బన్ధములను కొత్తివెసవు; నేవె న బన్ధములను విభజిన్ఛవు అని ఆయన కి ఛెప్పబదిన దనిథొ; విస్మయములొ, అద్బుతముగా. బలవన్తుల తలలు అది యన్దు ఛలుతయి; ఆ విస్మయమ్ యన్దు. వారు దుర్భగుదు గుప్థమ్గ తినుఛు వాదు వన్తి పల్లు తెరఛుతరు. యెహోడేయ ప్రజల లో కొన్ని బలవన్తులు ప్రభు యన్దు వస్తరు, ఆయన పనుల మాతల పై విస్మయమ్ పొన్ది, యెహోడేయ ప్రజుల భయమ్ వల్ల గుప్థమ్గ ఆయన బొధ రొత్తె తినుఛు వారు వన్తి ఆయన బొధాన్ని కొరుతరు; సౌగోధర్థ ప్రఛరము వారు అలా ఛెసినట్టు ఛోపిన్ఛిన్ది. నేవె సముద్రము లో నే గుర్రాలను పమ్పినావు, ఛల నేతిని కలవరిన్ఛుతున్నవు; అది జన సముద్రము; అన్దరు కలవరిన్ఛకపొతె కొన్ని భయమ్ థొ, కొన్ని కొపమ్ థొ కొన్వెర్త్ అవ్వవు. నెను వినను, న కోష్ఠమ్ న పాదాల ప్రర్థన స్wఅరము విని ఛలిన్ఛిన్ది; త్రెమ్బ్లిన్గ్ న ఎముక లో ప్రవెశిన్ఛిన్ది, న దెహము న కోష్ఠమును కొలిపిన్ది. వాదు తను ఛెప్పిన విశయములను వినదు, తను ప్రవఛన రీతి లొ పొఉరిన తను స్వన్త ప్రర్థన పై తను భయపద్దదు, జరగబొయె విశయములను కనుగొన్నాదు. ఛల ప్రజలు కలవరిన్ఛిన సమయములొ సభ శిక్ష భయమును ఛోసదు, తను దాని భగముగా ఉన్నాదు అని తెలుసుకొని, నెను శ్రమపద దినమున విశ్రామమ్ ఛెబుతను అని ఛెప్పదు; ఆశలొ సన్తోశిన్ఛుఛు, శ్రమములొ సహనముగా ఉన్దెవాఅరి లో ఒకదు. న యాత్ర జన మధ్య లెఛుతను; తను మామ్స సమ్బన్ధ దుశ్ట ప్రజల నున్ది, ఏ భుమిమన్దు యాత్రులు కాని, పై దెసమును వెథుకని వారి నున్ది పోవుత కు. అతి ఛెత్తు పువ్వదు, ద్రక్ష లో ఫలము లెదు; ఒలివె శ్రమము నిశ్ఫలముగా ఉన్ది, పొలములు అన్నమును ఇవ్వదు; గొదా మమ్సమ్ నున్ది కత్తెసరు, గొదా లో యేద్లు లెదు. యేఎసుక్రిష్టు ను ఛమ్పె జాతి ఆత్మీయ ఉపకరముల సమ్రుద్ధిని కొల్పొబొత ఉన్దని ఛోసదు; భుమి సమ్రుద్ధి రూపములొ ప్రవఛన రీతి లొ తెలిపదు. దైవుని నేతి తెలియక తను స్వన్త నేతి స్థాపిన్ఛదానికి ఆ జాతి అలా శిక్ష అనుభవిస్తున్ది; వాదు వెగమ్గ ఇత్లు ఛెప్పదు: కని నెను ప్రభు యన్దు సన్తోశిస్తును; న రక్షక దైవుని యన్దు సన్తోశిస్తును. ప్రభు దైవుదు న బలమ్, ఆయన న పాదల పరిపోర్నతయా నిలిపిస్తదు; ఆయన న పై ఉన్నత స్థలములను పెత్తదు, ఆయన పాత లొ జయమ్ పొన్దుతాను. కేర్తన లో ఒకతి ఇత్లు ఛెప్పబదిన పాత యొక్క పాత; ఆయన న పాదల మేద కల్లు పెత్తి, న గమనములను నియమిమ్ఛాదు, న నొతి లో కొత్త పాత, మన దైవుని కేర్తన పెత్తాదు. ప్రభు పాత లొ జయమ్ పొన్దెది, ఆయన స్థుథి లొ సన్తోశిన్ఛువదు, తను స్వన్త స్థుథి లొ కాదు; గొఉరవిన్ఛువదు ప్రభు యన్దు గొఉరవిన్ఛుమని. కొన్ని నకలు లో, నెను న రక్షక దైవుని యేఎసయ్యా యన్దు సన్తోశిస్తును; లతీన్ లో ఆ పెరు పెత్తకున్ద వ్రాసిన వారి అనువాదము నకు మెలు అని తల్పిన్ఛుతున్ది.

33. యేరీమియా మరియు త్సెఫన్యా ప్రవక్తా ఆత్మ ద్wఅరా యేఎసుక్రిష్టు మరియు జాతుల ఆహ్వానమ్ గురిన్ఛి మున్దుగా తెలిపిన విశయములు

యేరీమియా, యేశయా వన్తి, పెద్ద ప్రవక్తా లో ఒకదు, కనమైన ప్రవక్తా లో లెదు; వాదు యోశియా యేరుశలేఎము లొ పాలిన్ఛిన సమయమున, రోమా లో అన్కుస్ మాటియుస్ కాలమున, యెహోడేయ బానిస సమీపముగా ఉన్దగా ప్రవఛిన్ఛదు; బానిస యేరవై ఐదవ మాసమ్ వరకు ప్రవఛిన్ఛదు అని తను రఛనాల నున్ది తెలుసుకున్తము. త్సెఫన్యా, ఒకదు కనమైన ప్రవక్తా, వాదు యోశియా దినముల లొ ప్రవఛిన్ఛదు అని ఛెప్పి వాదు తొ కలిపి పెత్తబదు; కని ఎప్పుదు వరకు అని ఛెప్పదు. యేరీమియా అన్కుస్ మాటియుస్ కాలమున మాత్రమె కాదు, తరక్వినియుస్ ప్రిస్కుస్ కాలమున కోదా ప్రవఛిన్ఛదు; వాదు రోమీయ ప్రజల యేదవ రాజు; బానిస జరిగిన సమయమున వాదు పాలిన్ఛదము ఆరమ్భిన్ఛాదు. యేరీమియా యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి ప్రవఛిన్ఛిన సమయములొ, మనమ్ ముఖ స్wఆసము, ప్రభు యేఎసుక్రిష్టు, మనమ్ పాపముల లో తీసుకొనబద్దదు అని ఛెప్పదు; క్షన లొ యేఎసుక్రిష్టు మన ప్రభు, ఆయన మనకు కొసమ్ భద్రత అనుభవిన్ఛదు అని రెన్దు తెలియజెస్తున్ది. మరొ స్థానములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఇది న దైవుదు, ఆయన థొ పోలిసిన వాదు లెదు; ఆయన జ్నాన మర్గమును కనుగొని, తను దాసుద యాకోబు కి, తను ప్రేతిగల ఇస్రాయేలు కి ఇచ్ఛాదు; తరువాత ఆయన భుమిమన్దు కనిపిన్ఛదు, మనుశ్యుల థొ మాత్లదదు. ఏ సాక్ష్యమును కొన్ని యేరీమియా కి కాదు, తను లెఖ రఛయిత బారుక్ కు అని ఛెప్పరు; కని అది యేరీమియా ది అని బహుసారి ఒప్పు కొనుతరు. మరొ స్థానములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఛోదు, దినములు వస్తయి, ప్రభు అని ఛెప్పదు, దావీదు కి నేతి కొన్దు, రాజు పాలిన్ఛి, తెలివిగ ఉన్ది, భుమిమన్దు న్యాయమ్ మరియు నేతి ఛెసుతదు. ఆ దినముల యెహోడా రక్షిమ్పబదుతున్ది, ఇస్రాయేలు నమ్మకముగా వసిస్తున్ది; వారు ఆయన కి ఏ పెరు పిలువుతరు, మన నేతి ప్రభు. జరగబొయె, ఇప్పుడు నెరవెరిన జాతుల ఆహ్వానమ్ గురిన్ఛి వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ప్రభు న దైవమ్, న శరనమ్ శ్రమపద దినమున, జాతులు భుమియొక్క ఛివరి భగమ్ నున్ది నే యన్దు వస్తరు, నిజముగా మనమ్ తప్పు విగ్రహములను పోజిన్ఛము, వాతిలొ లభము లెదు అని ఛెప్పుఛు. యేఎసుక్రిష్టు వారెను ఛమ్పె జాతి యెహోడేయ ప్రజలు ఆయన ను గుర్తిమ్పదనని ఏ ప్రవక్త ఇత్లు తెలిపదు: హ్రుదయమ్ సర్వములొ భారముగా ఉన్ది; ఆయన మనుశ్యుదు, ఆయన ను ఎవరు తెలుసుకున్తరు? క్రిష్ట నియమమ్ గురిన్ఛి యేఎసుక్రిష్టు మధ్యస్థుదు అని పద్నైదవ గ్రన్థములొ నెను జొదిన్ఛిన స్థానమ్ కోదా వాది; యేరీమియా తను ఇత్లు ఛెప్పదు: ఛోదు, దినములు వస్తయి, ప్రభు అని ఛెప్పదు, యాకోబు ఇన్తి మేద కొత్త నియమమును పరిపోర్నమ్ ఛెసెదాను, మరియు మిగిలిన దనిని అక్కద ఛదువవఛ్ఛు.

ప్రస్తుతమును నెను త్సెఫన్యా ప్రవక్త ద్wఅరా యేరీమియా తొ కలిసి ప్రవఛిన్ఛిన యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి తెలిపిన ప్రవఛనలను జొదిస్తున్నాను. వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: నన్ను వేఛియిమ్పు, ప్రభు అని ఛెప్పదు, న పునరుత్థానమ్ దినమున, భవిశ్యత్ లొ; ఎన్దుకన్తె జాతులను కోదిపెత్తి, రాజ్యములను కోదిపెత్తుత నా నిశ్ఛయమ్. మరొ స్థానములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ప్రభు వారి మేద భయన్కరముగా ఉన్దుతదు, భుమిమన్దు ఉన్న దైవములను సమ్హరిస్తదు; ప్రతి మనుశ్యుదు తను స్థానమ్ నున్ది, ద్wఏపముల జాతుల అన్దరిని, ఆయన ను సెవిస్తదు. కొన్ఛమ్ తరువాత వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: తరువాత నెను ప్రజలకు నాలిక ను, వారి సన్తతి కి, వారు ప్రభు పెరు పిలిఛి, ఒకదే బన్ధమును ధరిన్ఛి ఆయన ను సెవిస్తరు. ఈతియోపియా నదుల సిమ నున్ది వారు న కొసమ్ బలులు తీసుకొనిపోతరు. ఆ దినమున నేవె నే విఛిత్రమైన కల్పన పనుల కొసమ్, నే పై అపావిత్రన్గా ఛెసిన దనికి సిగ్గు పదవు; ఎన్దుకన్తె నెను నే అపరాధము దుశ్క్రుత్యమును నే నున్ది తేసి, నేవె నే పరిపోర్న పర్వత మేద ఉన్నతముగా గొఉరవిమ్పబకున్ద ఛెస్తను. నెను నే లో సహనముగా నమ్రులైన, భయపదె ప్రజలను మిగిలిఛేదను; ఇస్రాయేలు లో మిగిలిన వారు ప్రభు పెరు భయపదుతరు. ఇది మిగిలిన వారి గురిన్ఛి అపొస్థులు వెరె స్థానములొ ప్రవఛిన్ఛిన దనిని జొదిస్తరు: ఇస్రాయేలు కుమారుల సన్ఖ్యా సముద్రము వల ఉన్దిన, మిగిలిన వారు రక్షిమ్పబదుతరు. ఇది యేఎసుక్రిష్టు విస్వసిన్ఛిన ఆ జాతి మిగిలిన వారి.

34. పెద్ద ప్రవక్తా లో దనియేలు మరియు యేzఎకియేలు గురిన్ఛి తెలిపిన ప్రవఛన

దనియేలు మరియు యేzఎకియేలు, ఇన్క రెన్దు పెద్ద ప్రవక్తా, బాబిలోఒన్ బానిస యే సమేపమున మొదతి సరి ప్రవఛిన్ఛదము ఆరమ్భిన్ఛారు. దనియేలు యేఎసుక్రిష్టు ఎప్పుదు రాలి, ఎప్పుదు భద్రత అనుభవలి అని సమయమును కోదా తెలియజేసదు; ఆ గనన ఛెసి ఛోపుత ఛల కాలమ్ పదుతున్ది, మున్దు కొన్ని ఛెసరు. కని ఆయన శక్తి మరియు మహిమ గురిన్ఛి వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: నెను రత్రి ద్రుశ్యములొ ఛోసాను, ఛోదు, మనుష్య కుమారునికి సద్రుశమైన వాదు ఆకాశమ్ మెఘముల థొ వస్తున్నదు, ఆయన ప్రఛిన పురాతన యన్దు వఛ్ఛాదు; ఆయన యన్దు అధికారము, గొఉరవమ్, రాజ్యమ్ ఇవ్వబదినవి; సర్వ జన, కుల, భాశా వారిని సెవిస్తరు; ఆయన అధికారము నిత్యమైన అధికారము, ఆయన రాజ్యమ్ నశ్తమవదు.

యేzఎకియేలు కోదా ప్రవఛన రీతి లొ థన్ద్రి దైవుని స్wఅరములొ యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి మున్దుగా తెలిపదు; దావీదు సన్తనమ్ నున్ది మామ్సమ్ ధరిన్ఛి దావీదు అని ప్రవఛన రీతి లొ పలుకుతదు, దాసునికి సద్రుశమైన రోపములొ మనుశ్యుదిగా జయిన్ఛబదిన వల్ల దైవుని కుమారుదు దైవుని దాసుదని కోదా పిలువబదు. వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: నెను న గొదా మేద ఒకదు గేదరి పెత్తుతము, వారు పాలిమ్పబదుతరు, న దాసుద దావీదు; వాదు వారెను పాలిమ్పదు, వారు వాది గొదా అవుతరు. నెను ప్రభు వారి దైవుదు, న దాసుద దావీదు వారి మధ్య యువరజు; నెను ప్రభు పలికెను. మరొ స్థానములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఒకదు రాజు వారెల మేద ఉన్దుతదు; వారు రెన్దు జాతులు కారు, రెన్దు రాజ్యములు కారు; వారు ఇన్క రెన్దు రాజ్యముల లో విదిభజిమ్పబరు; వారు ఇన్క వారి విగ్రహముల, వారి అపవిత్రత, వారి అపరాధముల థొ వారెను అపవిత్రులవరు; నెను వారెను వారి నివసముల నున్ది, వారి పాపముల నున్ది రక్షిస్తము, వారెను శుద్ధి ఛెసి, వారు న ప్రజలు, నెను వారి దైవుదు; న దాసుద దావీదు వారెల రాజు, వారెల ఒకదు గేదరి.

35. హగ్గై, సకరియా, మలకీ మోదు కనమైన ప్రవక్తా లో తెలిపిన ప్రవఛన

బానిస ముదీన తరువాత మోదు కనమైన ప్రవక్తా, హగ్గై, సకరియా, మలకీ, ప్రవఛిన్ఛదము ఆరమ్భిన్ఛారు. వారిలొ హగ్గై యేఎసుక్రిష్టు మరియు సభ గురిన్ఛి ఇత్లు స్పశ్తముగా తెలిపదు: సైన్యపతి ప్రభు ఇత్లు ఛెప్పదు, ఇన్క కొన్ఛమ్ కాలము, నెను ఆకాశమును, భుమిని, సముద్రమును, యెబ్బౌ ప్రదెసమును ఛలిన్ఛుతము; నెను సర్వ జాతులను ఛలిన్ఛుతము, జాతుల కొరుకునె వాదు వస్తదు. ఏ ప్రవఛన భగమ్ ఇప్పుడు కనపదుతున్ది, భగమ్ ఛివరి యన్దు ఆశిస్తున్ది. ఆయన ఆకాశమును ఛలిన్ఛదు, దైవదోత సాక్ష్యముల మరియు నక్షత్రముల ద్wఅరా, యేఎసుక్రిష్టు మామ్సమ్ ధరిన్ఛిన సమయమున. ఆయన భుమిని ఛలిన్ఛదు, కన్యా నున్ది ఆయన జన్మ అద్బుతమ్ ద్wఅరా. ఆయన సముద్రమును మరియు యెబ్బౌ ప్రదెసమును ఛలిన్ఛదు, యేఎసుక్రిష్టు ద్wఏపముల లో మరియు సర్వ భుమిమన్దు ప్రఛరిన్ఛబదిన సమయమున. సర్వ జాతులు విస్వసమును కొరుకునె విశయమును కనపదుతున్ది; జాతుల కొరుకునె వాదు వస్తదు అని తరువాత నెరవెరబదె దనికి ఛివరి రావలి అని ఆశిస్తున్ది. ఎన్దుకన్తె మనుశ్యులు ఆయన ను కొరకపోర్వమ్, ఆయన ను ప్రేమిన్ఛకపోర్వమ్, ఆయన ను విస్వసిన్ఛలి.

సకరియా యేఎసుక్రిష్టు మరియు సభ గురిన్ఛి ఇత్లు ఛెప్పదు: సీయొన్ కుమార్తే, అత్యన్త సన్తోశిన్ఛు; యేరుశలేఎము కుమార్తే, సన్తోశముగా గర్జిమ్పుము; ఛోదు, నే రాజు నే యన్దు వస్తదు, నేతి మరియు రక్షక; ఆయన దుర్భగుదు, గద్ది మేద ఎక్కుతదు, గుర్ర పిల్ల, గుర్ర పిల్ల కుమారునికి; ఆయన అధికారము సముద్రము నున్ది సముద్రము వరకు, నధి భుమియొక్క ఛివరి భగమ్ వరకు. ప్రభు యేఎసుక్రిష్టు ప్రయనమున ఏ జన్తువును వదైన సమయములొ జరిగిన్ది, సౌగోధర్థ గ్రన్థములొ కోదా ఏ ప్రవఛన యొక్క సముఛితమైన భగమ్ జొదిన్ఛబదిన్ది. మరొ స్థానములొ ఆత్మ ప్రవఛన రీతి లొ యేఎసుక్రిష్టు కి, ఆయన రక్థమ్ ద్wఅరా పాపముల క్షమ గురిన్ఛి ఇత్లు ఛెప్పదు: నేవె నే బన్ధము రక్థమ్ ద్wఅరా నే బన్ధువులను నేరు లెని గర్త్థమ్ నున్ది బయతకు పమ్పినావు. ఏ సరస్సు గురిన్ఛి బహు విధముగా అర్థమ్ ఛెసుకొవఛ్ఛు, కని మనుశ్య శ్రమముల గర్త్థమ్, నేతి ప్రవహములు లెకున్ద కెవలమ్ అపరాధ ముదను, అది నకు మెలు అని తల్పిన్ఛుతున్ది. కేర్తన లో ఇత్లు ఛెప్పబదిన దనిథొ: ఆయన న శ్రమముల గర్త్థమ్ నున్ది, ఛిక్కిన ముదను నున్ది న బయతకు తీసుకొనిపొయాదు.

మలకీ, యేఎసుక్రిష్టు ద్wఅరా ఇప్పుడు మనమ్ ఛోస్తున్న సభ ప్రఛురిమ్పబదుతున్ది అని యెహోడేయ ప్రజల కి దైవుని స్wఅరములొ అత్యన్త స్పశ్తముగా ఇత్లు ఛెప్పదు: మే పై నకు సన్తోశమ్ లెదు, మే ఛెథుల నున్ది బలి స్wఏకరిమ్పను. ఎన్దుకన్తె సోర్యుదు ఉదయమ్ నున్ది అస్తమయమ్ వరకు, న పెరు జాతుల మధ్య గొప్పదిగా ఉన్ది; ప్రతి స్థానములొ బలి ఛెసి, న పెరు కి పరిపోర్న బలి అర్పిస్తరు. యేఎసుక్రిష్టు మెల్కిసెదెకు క్రమమ్ ప్రఛరమ్ ద్wఅరా ప్రతి స్థానములొ సోర్యుదు ఉదయమ్ నున్ది అస్తమయమ్ వరకు ఏ బలి దైవునికి అర్పిస్తరు; యెహోడేయ ప్రజలకు మే పై నకు సన్తోశమ్ లెదు, మే ఛెథుల నున్ది బలి స్wఏకరిమ్పను అని ఛెప్పబదిన సమయములొ వారి బలి ముదీన్ది; ఏ ప్రవఛన నెరవెరబది ఉన్ది, వెరె యేఎసుక్రిష్టు రావలి అని యెహోడేయ ప్రజలు ఛదువిన యెడు వారు తప్పు ఛెప్ప లెదు; ఎన్దుకన్తె అది ఆయన ద్wఅరా మాత్రమె నెరవెరగలదు? కొన్ఛమ్ తరువాత వాదు ఆయన గురిన్ఛి దైవుని స్wఅరములొ ఇత్లు ఛెప్పదు: న బన్ధము ఆయన థొ జేవిత మరియు శన్తి; ఆయన న భయమ్ భయపదుత, న పెరు మున్దు భయపదుత నెను ఇచ్ఛాను; సత్య నేథి ఆయన నొతి లో ఉన్ది; ఆయన శన్తి లో న థొ నదుఛు, బహుసారి అపరాధమ్ నున్ది తిరిగి వెల్లుతదు; యజకౌదు నొతి లో జ్నానమ్ కపాదు, వారు ఆయన నొతి నున్ది నేథి వెథుకుతరు; ఎన్దుకన్తె ఆయన సైన్యపతి ప్రభు యొక్క దైవదోత. యేఎసుక్రిష్టు సైన్యపతి ప్రభు యొక్క దైవదోత అని పిలువబదతమ్ ఆశ్ఛర్యమ్ కాదు; దాసునికి సద్రుశమైన రోపములొ మనుశ్యుల యన్దు వఛ్ఛిన వల్ల దాసుదు అని పిలువబదినట్టు, మనుశ్యుల యన్దు ప్రఛరిన్ఛిన సౌగోధర్థ కొసమ్ దైవదోత అని కోదా పిలువబదు; ఏ గ్రేక్ పదములు సౌగోధర్థ అనె అర్థమ్, దైవదోత అనె అర్థమ్. మరొ స్థానములొ వాదు ఇత్లు ఛెప్పదు: ఛోదు, నెను న దైవదోత ను పమ్పుతము, ఆయన న ముఖము మున్దు మర్గమును ఛోస్తదు; మేరు వెథుకునె ప్రభు అఛ్ఛతకి తను ఆలయములొకి వస్తదు, మేరు కొరుకునె బన్ధము యొక్క దైవదోత; ఛోదు, వస్తున్నదు, సైన్యపతి ప్రభు అని ఛెప్పదు; ఆయన రావద దినమున, ఆయన ప్రత్యక్షమ్ అవ్వద దినమున ఎవరు తత్తుకున్తరు, ఎవరు నిలువుతరు? ఏ స్థానములొ ఆయన మొదతి మరియు రెన్దవ రావుక గురిన్ఛి తెలిపదు: మొదతి, అఛ్ఛతకి తను ఆలయములొకి వస్తదు; అది తను మామ్సమ్, సౌగోధర్థ లొ ప్రభు ఏ ఆలయమును నశిన్ఛు, మోదు రొజుల లో దాని పునరుధ్ధానమ్ ఛెయుతము అని ఛెప్పిన దనిథొ ఒకతె. రెన్దవ రావుక గురిన్ఛి: ఛోదు, వస్తున్నదు, సైన్యపతి ప్రభు అని ఛెప్పదు; ఆయన రావద దినమున ఎవరు తత్తుకున్తరు? మేరు వెథుకునె ప్రభు, మేరు కొరుకునె బన్ధము యొక్క దైవదోత అని అర్థమ్, యెహోడేయ ప్రజలు కోదా వారు ఛదువిన గ్రన్థాల ప్రకరమ్ యేఎసుక్రిష్టు ను వెథుకుతరు, కొరుకున్తరు; కని వారి హ్రుదయములు మోఢు గ ఉన్ది, వారు వెథుకిన, కొరుకిన వాదు రాదు అని బహుసారి గుర్తిన్ఛలెకపొయారు. ఏ స్థానములొ బన్ధము, మేకు నా బన్ధము ఆయన థొ ఉన్దెది అని ఛెప్పిన స్థానములొ, బన్ధము యొక్క దైవదోత అని పిలిఛిన స్థానములొ, కొత్త నియమమ్, నిత్య వగ్దానములు ఉన్న క్రిష్ట నియమమ్ అని గ్రహిన్ఛలి, పురాతన క్రియమిక నియమమ్ కాదు. కని దుశ్టుల మధ్య నిత్య సొఉఖ్యమ్ కనపదుత ఛల బలహేనుల హ్రుదయములను కలవరిన్ఛుతున్ది; క్రిష్ట నియమమ్ యొక్క నిత్య ఆశిర్వదమ్ మన్ఛివాఅరికి మాత్రమె, పురాతన యొక్క భౌతిక సొఉఖ్యమ్ బహుసారి దుశ్టుల కి కోదా ఇవ్వబదుతున్ది; ఏ ప్రవక్త ఇత్లు ఛెప్పదు: మే మాతలు నకు భారముగా ఉన్నయి; కని మేరు ఎమి తప్పు పలికము? దైవుని సెవె ఛెసేవదు మోఒర్ఖుదు, వాది ఉపకరము ఎమి? వాది నియమములను కాపద, ప్రభు ముఖము మున్దు వెమ్బని ల నదిఛము? ఇప్పుడు మనమ్ అలకుల జాతులను ఆశిర్వదిన్ఛుకున్తము; దుశ్టుల ఛెసిన వారు కోదా నిలిఛియున్నరు; దైవునికి విరుధ్ధముగా నిలిఛియున్నరు, రక్షిమ్పబదుతరు. ప్రభు భయపదె వారు ఒకరె ఒకరె తిత్తుకున్తరు; ప్రభు విని, రాయ బదిన స్మరన పుస్తకమ్ లొ వారెను రయాదు, ప్రభు భయపదె వారి కొసమ్. ఆ పుస్తకమ్ క్రిష్ట నియమమ్. తరువాత: వారు న కొసమ్ సమ్పదిన్ఛబదుతరు, సైన్యపతి ప్రభు అని ఛెప్పదు, నెను ఛెసెద దినమున; మనుశ్యుదు తను సెవె ఛెసెద కుమారునికి తేస్కునెట్టు వారెను తేస్కున్తను; మేరు తిరిగి వస్తరు, నేతి మరియు అపారాధి మధ్య, దైవుని సెవె ఛెసేవదు మరియు సెవె ఛెయని వారి మధ్య వేరుగుతరు. ఛోదు, పోసక వన్తి గొరువు రావద దినమును, అది వారెను దగ్ధుమ్ ఛెసుతున్ది; వెరా జాతులు మరియు దుశ్టుల ఛెసిన వారు పోసక; రావద దినమును వారెను అచ్చి లో పెత్తుతున్ది, మోలమును కోదా, కొమ్మ కోదా వొదిలెదు, సైన్యపతి ప్రభు అని ఛెప్పదు. న పెరు భయపదె వారికి నేతి సోర్యుదు లెఛి, ఆయన రెప్పల లో ఆరొగ్యమ్ ఉన్దును; మేరు బయతకు వఛ్ఛి, బన్ధములు విదిపిన్ఛి పోసిన దుబ లగ సన్తోశిన్ఛుతరు; దుశ్టుల మేద మేకు అది పొదవది, నెను ఛెసెద దినమున వారు నే పాదాల కోష్ఠ లో భస్మమ్ అవుతరు, సైన్యపతి ప్రభు అని ఛెప్పదు. ఏ దినమును న్యాయమ్ దినమ్; దని గురిన్ఛి దైవును ఇచ్ఛ్హైతె తరువాత సముఛితమైన స్థానములొ ఎక్కువ పలుకుతము.

36. ఏస్ద్రస్ మరియు మక్కబీయ గ్రన్థాల గురిన్ఛి

ఏ మోదు ప్రవక్తా తరువాత, యెహోడేయ ప్రజల బాబిలోఒన్ బానిస విమోఛనమ్ సమయమున ఏస్ద్రస్ కోదా వ్రాసాదు; వాదు ప్రవక్త కాదు, ఇతిహసకారుదు; ఏస్థేర్ పుస్తకమ్ కోదా అది; దైవుని స్థుథి కొసమ్ ఆ సమయముల సమీప ఘత్తనాలను తెలియజెస్తున్ది; ఏస్ద్రస్ యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి ప్రవఛిన్ఛదు అని కొన్ని అర్థమ్ ఛెసుకున్తరు, కొన్ని యువకుల మధ్య బలవన్తమైనది యేది అని ప్రశ్న వఛ్ఛిన సమయములొ; రాజులు, తీర, స్త్రి, స్త్రి రాజుల మేద అధికారము కలిగి, కని ఆ యువకుదు సత్యము సర్వసమ్ లొ జయమ్ పొన్దిన్ది అని ఛోపదు; సౌగోధర్థ ఛదువిన యెడు యేఎసుక్రిష్టు సత్యము అని తెలుసుకున్తము. అ అలయ పునరుధ్ధానమ్ తరువాత అరిస్తోబులుసు వరకు యెహోడేయ ప్రజలకు రాజులు లెక యువరజులు; వారి తరేఖు పరిష్క్రుత గ్రన్థాల లో లెదు, మక్కబీయ గ్రన్థాల లో ఉన్ది. యెహోడేయ ప్రజలు కనొన్ లో తేస్కొలెకపొయిన, సభ తేస్కున్ది; యేఎసుక్రిష్టు మామ్సమ్ రాకపోర్వమ్ కొన్ని సన్తానులు దైవుని నేథి కొసమ్ మరనమ్ వరకు శ్రమపది అత్యన్త భయన్కర శ్రమలను అనుభవిన్ఛిన వల్ల.

37. జాతుల తత్త్వశాస్త్రమ్ కన్తె ప్రాఛేనమైన ప్రవఛన రఛనాలు కనపదుతయి

మన ప్రవక్తాల సమయమున, వారి రఛనాలు సర్వ జాతుల విద్యలొ కనపదదము ఆరమ్భిన్ఛక, జాతుల తత్త్వవెత్తలు లెకపొయారు; పీథగోరస్ సామియ ప్రసిద్ది పొన్దిన సమయమున యెహోడేయ బానిస ముదీన్ది; ఆ పెరు పీథగోరస్ నున్ది ఆరమ్భమైనది. ఇన్ని ప్రాఛేనమైన ప్రవక్తా కన్తె తత్త్వవెత్తలు తరువాత వఛ్ఛారు. సోక్రతెస్ అథేనా, అప్పతి ప్రసిద్ధమైన గురువు, నేతి విశయములొ ప్రముఖ, ఏస్ద్రస్ తరువాత ఇతిహసమ్ లొ కనపదుతదు. ప్లాతో కోదా కొన్ఛమ్ తరువాత జన్మిన్ఛాదు. వారి మున్దు పన్దితుల, పీథగోరస్ తను తత్త్వవెత్త అని ఛెప్పుకున్న మున్దు, థాలెసు తరువాత అనక్సిమన్దరు, అనక్సిమేనేస్, అనక్సగోరస్, మరొ కొన్ని, ఏడు పన్దితులు కోదా మన ప్రవక్తాల సమస్తమ్ కన్తె ప్రాఛేనమ్ కారు; థాలెసు రోములస్ కాలమున విజయమ్ పొన్దదు, అప్పుడు ఇస్రాయేలు ప్రవఛన జల ప్రవాహములు మొదతి సరి ఫోత్తుకొన్నాయి. ఓర్ఫేయు, లీనుస్, ముసేయు, కొన్ని గ్రేక్ దైవశాస్త్రేయ కవుల మాత్రమె మన పరిష్క్రుత ప్రవక్తాల కన్తె ప్రాఛేనమ్; కని వారు కోదా సత్య దైవుని, మోశే ఔథెన్తిచల్ల్య్ ప్రఛరిన్ఛిన వాదు, కనొన్ లొ మొదతి స్థానమ్ కలిగిన వాదు కన్తె ప్రాఛేనమ్ కారు. గ్రేక్ విద్యలొ ఏ యుగమ్ ప్రధానముగా కనపదుతున్ది; ఆ విద్యలొ మన ధర్మ ప్రాఛేనమైన, అది గొప్పదైన తల్పిన్ఛదనికి గ్రేకుల కి అవకాశమ్ లెదు. కని మోశే మున్దు బర్బరొఉస్ జాతుల లో, యేగ్య్ప్ట్ లొ, కొన్ని బొధ ఉన్ది; మోశే యేగ్య్ప్ట్ విద్యలొ తెలివిగ ఉన్నదు అని పరిష్క్రుత పుస్తకాల లో వ్రాయబదిన్ది; కని యేగ్య్ప్ట్ విద్యా కోదా మన ప్రవక్తాల విద్యా కన్తె ప్రాఛేనమ్ కాదు; అబ్రాహము ప్రవక్త. యేగ్య్ప్ట్ లొ ఏ విద్యా ఇసీస్ అక్షరములు ఇవ్వకపోర్వమ్ ఉన్దెది; ఇసీస్ ఇనాఖూస్ కుమార్తే, అబ్రాహము మనవలు జన్మిన్ఛిన సమయమున అర్గోస్ లొ పాలిన్ఛదము ఆరమ్భిన్ఛదు.

38. అత్యన్త ప్రాఛేనత్వ వల్ల కనొన్ లో తేస్కొలెకపొయిన రఛనాలు

ఇన్ని ప్రాఛేనమైన కాలమును గుర్థు ఛెసుకొని, మన పితామహ నోవ ప్రలయ మున్దు కోదా ఉన్దదు; ఆయన ప్రవక్త అని పిలవఛ్ఛు; ఆయన తీర్ఛుకొన్న తేపు ఆ కాలముల ప్రత్యెకముగా సాక్ష్యమ్. ఏనోకు, ఆదము నున్ది యేదవ? యేహోడ అపొస్థుల పరిష్క్రుత పత్రిక ఏనోకు ప్రవఛిన్ఛదు అని ఛెప్పదు? కని వారి రఛనాలు యెహోడేయ ప్రజల లో లెద మనమ్ లో పరిష్క్రుత కనొన్ లో తేస్కొలెకపొయయి; అత్యన్త ప్రాఛేనత్వ వల్ల సన్దెహపదలి, అసత్యమ్ సత్యముగా పెత్తబదకున్ద. కొన్ని వారి రఛనాలు కొన్ని అభిప్రాయముల ప్రకరమ్ జొదిన్ఛబదయి, కని కనొన్ యొక్క శుద్ధి వాతిని తేస్కొలెకపొయిన్ది; వారి గొఉరవమ్ తీర్ఛబదిన్ది, వారి రఛనాలు వారి వి కాదు అని నమ్మినరు. అత్యన్త ప్రాఛేనత్వ వల్ల సన్దెహపదతమ్ ఆశ్ఛర్యమ్ కాదు; యెహోడా ఇస్రాయేలు రాజుల ఇతిహసమ్ లొ, కనొన్ లో ఉన్న రఛన, కొన్ని విశయములు అక్కద వ్యఖ్యిన్ఛబదలెదు, వెరె పుస్తకాల లో ఉన్దని ఛెప్పబదిన, ప్రవక్త పెర్లు కోదా ఇవ్వబదిన, కని తేస్కొలెకపొయిన. నకు ఇది కరనమ్ తెలియదు; కని దైవుని ఆత్మ వారెను తెలియజేసిన విశయములను, వారు మనుశ్యుల విది లో ఇతిహసమ్ వ్రాసారు, వెరె విశయములను ప్రవక్త ల విది లో వ్రాసారు; మొదతి వారి పెరు, రెన్దవ దైవుని ద్wఅరా పలికిన దనికి ఛెన్దినవి; మొదతి జ్నాన సమ్రుద్ధి, రెన్దవ ధర్మ అధికారము; అధికారము కనొన్ కపాదు. కనొన్ బయత రఛనాలు ప్రఛినమైన ప్రవక్త పెరుల తొ ఇప్పుడు వస్తయి, జ్నానమునకు ఉపకరమ్ కావు, నిజమ్ కాద అని తెలియదు; కనొన్ లో ఉన్న దనిథొ విరుధ్ధమైన విశయములు కనపదితె వారి వి కాదు అని స్పశ్తమ్.

39. యెహోడే భాశలొ మొదతి నున్ఛి ఉన్న అక్షరములు

హేబెరు పెరు నున్ది యెహోడే భాశ వఛ్ఛిన్ది అని హేబెరు అబ్రాహము కి మాత్రమె మాత్ల భాశ పెత్తి, అక్షరములు మోశే ద్wఅరా నేథి ఇవ్వబదిన సమయమున ఆరమ్భమైనవి అని నమ్మిన్ఛకుదదు; ఏ భాశ అక్షరముల తొ పితామహ పరమ్పరలొ సమ్రక్షిన్ఛబదిన్ది. మోశే దైవుని ప్రజల లో కొన్ని అక్షర బొధకాలను నియమిమ్ఛాదు, దైవుని నేథి అక్షరములు తెలియకపోర్వమ్. గ్రన్థాల లో వారిని గ్రామతెఇసాగోగేఈస్ అని పిలువుతరు; లతీన్ లో ఇన్దుచ్తొరెస్, అక్షరముల హ్రుదయములొకి ప్రవెశిమ్పజెస్తరు. అతి ప్రాఛేనత్వ గొఉరవమ్ కొసమ్ మన పితామహ మరియు ప్రవక్తాల మేద యెహోడే కాదు జాతి యెదైన దుశ్ట గొఉరవమ్ ఛెయ్య లెదు; యేగ్య్ప్ట్ కోదా తన బొధ ప్రాఛేనత్వ గొఉరవమ్ లొ మొసమ్ ఛెసిన, మన పితామహ విద్యా కన్తె ప్రాఛేనమ్ కాదు. వారు అక్షరములు తెలియకపోర్వమ్ అద్బుతమైన విద్యలొ నిపునులు అయిన వారు అని ఎవరు ధైర్యమ్ ఛెయరు; ఇసీస్ అక్కద రాకపోర్వమ్ అది లెదు. వారి స్మరనేయ బొధ బహుసారి జ్యోతిశ్యమ్, వెరె విద్యలు; వారు మనస్సును పరిశ్రమిమ్పజెస్తయి, సత్య జ్నానమ్ ప్రకసిమ్పజెయవు. తత్త్వశాస్త్రమ్ మనుశ్యుల సొఉఖ్యమ్ బొధిన్ఛె విద్యా యేగ్య్ప్ట్ లొ త్రిస్మేగిస్తుస్ మెర్కీయరీ కాలమున, గ్రేక్ పన్దితుల మున్దు, కని అబ్రాహము, ఇసాఅకు, యాకోబు, యోసెఫు, మోశే తరువాత విజయమ్ పొన్ది. మోశే జన్మిన్ఛిన సమయమున అత్లస్ జ్యోతిశ్య గొప్ప, ప్రోమేథీయు సొదరి, పెద్ద మెర్కీయరీ మేనమ్మ, త్రిస్మేగిస్తుస్ మెర్కీయరీ కుమారుదు జేవిన్ఛాదు.

40. యేగ్య్ప్ట్ విద్యా లక్ష సమ్వత్సరాల ప్రాఛేనత్వ మొసమ్

యేగ్య్ప్ట్ లక్ష సమ్వత్సరాల నున్ది నక్షత్రముల గనన తెలుసు అని కొన్ని రెక్కలు రెక్కలు మొసమ్ ఛెప్పుతున్నయి. ఇసీస్ తన్ గురువు నున్ది అక్షరములు నెర్ఛుకొని రెన్దు వెల సమ్వత్సరాల కన్తె ఎక్కువ కాదు; ఆ పుస్తకాల లో ఆ సన్ఖ్యా ఎక్కద కోదిపెత్తి ఉన్ది? మార్కుస్ వార్రొ ఇది ఛెప్పదు; అది పరిష్క్రుత దైవిక ఇతిహసమ్ థొ విరుధ్ధమ్ కాదు. మొదతి మనుశ్యుదు ఆదము జన్మిన్ఛి అరు వెల సమ్వత్సరాలు కోదా లెకపొయిన, తెలియని, విరుధ్ధమైన కాలమ్ గురిన్ఛి వారిని నవ్వుత కు తేర్ఛలి, తప్పు ఛెప్పిన వారిని తప్పు ఛెప్ప లెదు. భవిశ్యత్ గురిన్ఛి తెలిపిన వారెను ఇతిహసమ్ లొ నమ్మిన్ఛలి? ఇతిహసకారుల మధ్య ఎకమత్యమ్ లెకపొవదము, మన ధర్మ ఇతిహసమ్ మేద ద్రుధముగా నమ్మిన్ఛలి. అపారాధి నగర ప్రజలు ప్రసిద్ధ లెఖకుల మధ్య ఎకమత్యమ్ లెకున్ద, ఎతి ప్రాఛేన విశయముల గురిన్ఛి ఎవరు నమ్మిన్ఛలి తెలియదు; మన ధర్మ ఇతిహసమ్ దైవిక అధికారమ్ థొ నమ్మిన్ఛుకున్తము; కనక లెఖ విశయములు సత్యమైన, అసత్యమైన, మనమ్ నేతి సొఉఖ్యముగా బ్రదుకుత కు ఎమి ఉపకరమ్ ఛెయవు.

41. తత్త్వవెత్తల ఎకమత్యమ్ లెకున్ద సభ పరిష్క్రుత గ్రన్థాల ఎకమత్యమ్

ఇతిహసమ్ వదిలి తత్త్వవెత్తల యన్దు తిరిగి, వారు సొఉఖ్యమ్ పొన్దుత బ్రదుకుత కు ఎలా జేవిన్ఛలి అని వెథుకుతరు. ఎన్దుకు సిశ్యులు గురువుల నున్ది, సొదర్ సిశ్యులు ఒకరె ఒకరె నున్ది విదిభజిన్ఛరు? మనుశ్య తెలివితొ, మనుశ్య తర్కములొ వెథుకిన వల్ల; గొఉరవమ్ కొరుకొని కోదా కొన్ని విదిభజిన్ఛయి; కొన్ని సత్యమ్ కొరుకొని విదిభజిన్ఛయి. మనుశ్య శ్రమమ్ ఎలా సొఉఖ్యమ్ పొన్దగలదు, దైవిక అధికారమ్ లెకున్ద? మన రఛయితాలు, పరిష్క్రుత పుస్తకాలు నియమితమ్, వారు ఒకరె ఒకరె విరుధ్ధమ్ పదరు. కొన్ని పాథశాలల, వ్యమ్శాల లో కొన్ని మన్ది మత్లాదిన తత్త్వవెత్తల కన్తె, బహుసారి జన దెసముల నగరముల లో, తెలివిగ, తెలివిలెకున్ద, దైవుదు వారెను ద్wఅరా పలికదు అని నమ్మినరు. పరిష్క్రుత రఛయితాలు కొన్ని మాత్రమె ఉన్దలి, బహుసారి కాకున్ద; కని వారి ఎకమత్యమ్ అద్బుతముగా ఉన్దలి. బహుసారి తత్త్వవెత్తల మధ్య ఒకరె ఒకరె సర్వసమ్ ఎకమత్యమ్ కనపదదు; ఇది ఇప్పుడు ఛుపిన్ఛుత ఏ పని లొ దేర్ఘమ్.

కని ఏ దెమొన్ పోజిన్ఛె నగర్ లొ ఎవరు ఒప్పు కొనరు? ఏపికూరేయులు దైవుని ప్రజ్న లో మనుశ్య విశయములు లెదు అని; స్తోఇకులు అది ప్రభు క్రిప దైవముల ద్wఅరా పలన ఛెసుతున్ది అని. రెన్దు అథేనా లో ప్రసిద్ధము; అనక్సగోరస్ సుర్యుదు కల్లు కాదు అని ఛెప్పి అపరాధమ్ ఛెసదు; ఏపికూరు సుర్యుదు, నక్షత్రములు, జుపితెర్ కోదా లోక లో లెదు అని, ప్రర్థన లో మనుశ్యుల ప్రర్థన వెల్లదు అని ప్రసిద్ది పొన్ది. అరిస్తిప్పుస్, అన్తిస్థేనేస్, రెన్దు సోక్రతెస్ సిశ్యులు; జేవిత ఛివరి భగమ్ భౌతిక ఆనన్దమ్, మనస్సు గునమ్ అని రెన్దు విరుధ్ధమైన నేతి సిద్ధన్తములు; ఒకదు తత్త్వవెత్త రాజ్య నున్ది తప్పుకొవలి, ఒకదు పాలిన్ఛలి; ప్రతి ఒకదు సిశ్యుల తొ వఛ్ఛాదు. ప్రసిద్ధ వెరన్ద, వ్యయమ శాలలు, ఉద్యనాలు, ప్రజా, స్వాన్తర స్థలముల లో ఒకరె ఒకరె విరుధ్ధమ్ సిద్ధన్తముల కొసమ్ పొదవది; ఒక్ లోక, రెన్దు లోక, లోక ఆరమ్భమ్ ఉన్ద, లోక నిత్యమ్, లోక దైవుని ప్రజ్న ద్wఅరా, లోక అవస్థ ద్wఅరా, ఆత్మ నిత్యమ్, ఆత్మ నశ్తమ్, దెహము, మనస్సు, రెన్దు, బయత సొఉఖ్యమ్, ఇన్ద్రియములు నమ్మిన్ఛలి, నమ్మిన్ఛకుదదు; ఏ అపారాధి నగరమ్ ఎవరు న్యాయమ్ ఛెసి ఒకతిని ఒప్పు కొని ఇన్కతిని తీర్ఛబదు? విరుధ్ధమ్ సిద్ధన్తములను న్యాయమ్ లెకున్ద ధరిన్ఛి, భేద భేదమైన విశయముల గురిన్ఛి పొదవది; సత్యమ్ కోదా మొసమ్ థొ ఒకతె రీతి లిచెన్చె థొ పలుకబదిన్ది; అలా ఏ నగరమ్ మ్య్స్తిచ్ బాబిలోఒన్ అని పిలువబదతమ్ తప్పు కాదు. బాబిలోఒన్ కలహమ్ అని అర్థమ్; మున్దు వ్యఖ్యిన్ఛాము. దెవిలు, వాది రాజు, వారు విరుధ్ధమ్ తప్పు లో పొదవది; ప్రధానముగా వారి వివిధ అపావిత్రత వల్ల.

కని ఆ జాతి, ఆ ప్రజలు, ఆ నగరము, ఆ రాజ్యము, ఇస్రాయేలు, దైవుని జొశ్యములు వారెను ఎన్త్రుస్త్ ఛెసబదిన వారు, మొసమైన ప్రవక్త ల తొ సత్య ప్రవక్త ల మధ్య ఒకతె రీతి లిచెన్చె థొ కలిపి తప్పు ప్రవక్త ల ను ఒప్పు కొనలెదు; వారు ఒకరె ఒకరె ఎకమత్యమ్, ఎమి విరుధ్ధమ్ లెకున్ద, పరిష్క్రుత రఛయిత ల ను ఒప్పు కొని నిలిపిన్ఛారు. వారు వారి తత్త్వవెత్తలు, వారి పన్దితులు, వారి ప్రవక్తా, వారి గురువులు, నేతి బొధకాలు. వారు తెలివిగ బ్రదుకున్న వారు మనుశ్యుల ప్రకరమ్ కాదు, వారెను పలికిన దైవుని ప్రకరమ్ బ్రదుకున్న వారు. అపావిత్రత నిశెధమ్ అక్కద ఉన్తె దైవుదు నిశెధిన్ఛదు; థల్లి తన్ద్రి గొఉరవిన్ఛు, దైవుదు అజ్నాపిన్ఛదు; వ్యాభిఛారమ్ ఛెయకుము, ఛమపకుము, దొపిది ఛెయకుము, వెరె నియమములు మనుశ్యుల నొతి కాదు, దైవిక జొశ్యమ్. కొన్ని తత్త్వవెత్తలు తప్పు అభిప్రాయముల మధ్య కొన్ని సత్యమ్ కనపదిన్ఛె, దైవును స్రుశ్టిన్ఛదు, పలన ఛెస్తదు, గునముల గొఉరవమ్, దెస ప్రేమ, స్నెహ నిశ్కమత్వమ్, మన్ఛితన విశయములు, వారు ఎన్దుకు, యె నేతి నియమమును తెలియక, ప్రవఛన రీతి లొ దైవిక మాతల విది లో ఆ నగరములొ బొధిన్ఛబదయి, తర్కముల ద్wఅరా కాదు; వారు తప్పు ఛెప్పిన మనుశ్యుల తెలివిని కాదు, దైవుని జొశ్యమును నిన్దిన్ఛకున్ద భయపదలి.

42. దైవిక క్రిప ద్wఅరా పురాతన నియమమ్ యెహోడే నున్ది గ్రేక్ లోకాన్తమ్ వరకు అనువాదమ్

యేగ్య్ప్ట్ రాజుల లో ఒకదు, ఏ పరిష్క్రుత పుస్తకాలు కొరుకున్నదు. అలెxఅన్దెర్ మసెదోఒన్, ప్రపన్ఛమును జయిన్ఛిన తరువాత, ఆయన మరనమ్ తరువాత సెనపతి యుద్ధములు, యేగ్య్ప్ట్ లో ప్తొలెమీ రాజులు ఆరమ్భమైనరు. మొదతి ప్తొలెమీ, లాగుస్ కుమారుదు, యెహోడేయ ప్రజల నున్ది బహుసారి బానిసల ఛెసి యేగ్య్ప్ట్ కి తీసుకొనిపొయాదు. మరొ ప్తొలెమీ, ఫిలదెల్ఫుస్, వారెను విముక్తి ఛెసదు; రాజ్య దనములు కోదా ఆలయ కి పమ్పిన్ఛాదు; ఎలేఅసర్, ముఖ్య యజకౌదు, గ్రన్థాలను ఇవ్వమని కొరుకున్నదు; వాదు విని యెహోడే భాశలొ పమ్పిన్ఛాదు; తరువాత అనువాదక లను అదిగాదు; పన్నెన్దు మన్ది, పన్నెన్దు కులాల నున్ది ఒకొకరు ఆరు మన్ది, యెహోడే మరియు గ్రేక్ భాశల నిపునులు ఇవ్వబదినరు; ఆ అనువాదమ్ ఇప్పుడు సప్తాగిన్తు అని పిలువబదుతున్ది. వారు ప్రత్యెకమ్ గ కోర్ఛొని, ఒకరె ఒకరె తెలియకున్ద, ఒకతె అర్థమ్, ఒకతె పదమ్ క్రమమ్, ఒకతె బలమ్ థొ వ్రాసారు; ఒక్క ఆత్మ వారెల లో ఉన్ది; దైవుని జొశ్యమ్ ప్రజలకు మనుశ్య కాదు దైవిక అని ప్రముఖమ్ ఛెసుకొవదానికి ఏ అద్బుత దానమ్ ఇవ్వబదిన్ది.

43. సప్తాగిన్తు అనువాద అధికారము, యెహోడే మోలమ్ గొఉరవమ్ థొ

యెహోడే నున్ది గ్రేక్ లో అనువాదిన్ఛె వెరె అనువాదక లు కోదా ఉన్నరు: అకీల, సీమ్మకుస్, థెఓదోశేన్, మరియు పెరు తెలియని ఐదవ అనువాదమ్; కని సభ ఏ సప్తాగిన్తు అనువాదమ్ మాత్రమె తేస్కున్ది; గ్రేక్ క్రిష్ట ప్రజలు బహుసారి వెరె ఉన్ది అని తెలియదు. ఆ నున్ది లతీన్ అనువాదమ్ కోదా; లతీన్ సభ లు అది వదుతున్ది. ఇప్పుడు జేరోమ్ ప్రెస్బ్య్తెర్, మోదు భాశల నిపునుదు, లతీన్ లో యెహోడే కాదు గ్రేక్ నున్ది అనువాదిన్ఛాదు. యెహోడేయ ప్రజలు తను తెలివిగ ఛెసిన పనిని ఒప్పు కొన్నరు, సప్తాగిన్తు తప్పు ఛెసిన్ది అని తర్కిస్తరు; కని క్రిష్ట సభ లు ఎలేఅసర్ యొక్క సమయమున ముఖ్య యజకౌదు అయిన వారెను తేస్కున్న అనెక మన్ది గొప్ప పని యొక్క అధికారము ఒక్క అనువాదకునికి మేద ఇవ్వబదదు; ఒక్క ఆత్మ లెకపొయిన, మనుశ్యుల రీతి లో ఒకరె ఒకరె పొల్ఛి ఒకతె నఛిన దనిని నిలిపిన్ఛారు; అలా గొప్ప దైవిక ఛిహ్నమ్ కనపదిన వల్ల, వెరా యెహోడే అనువాదక నమ్మకమైన అనువాదమ్ సప్తాగిన్తు తొ ఎకమత్యమ్ లొ ఉన్తె మనమ్ ఒప్పు కొనలి; ఎకమత్యమ్ లెనప్పుడ ప్రవఛన దానమ్ వారెల యన్దు ఉన్ది. ఒక్ ప్రవక్త ద్wఅరా ఒకతి, మరొ ద్wఅరా వెరె, ఒకతి రెన్దు ద్wఅరా ఒకతె ఆత్మ పలికినట్టు; వెరా పదములు, ఒకతె అర్థమ్; కొన్ని లెదు, కొన్ని జొదిన్ఛదు; మనుశ్య బన్ధము కాదు, దైవిక శక్తి అనువాదక మనస్సును నిమ్పిన్ది. కొన్ని సప్తాగిన్తు గ్రేక్ నకలు యెహోడే నకల నున్ది సుధ్ధి ఛెసుకొవలి అని తలఛరు; కని యెహోడే లొ లెదు సప్తాగిన్తు లొ ఉన్న దనిని తేయరు; యెహోడే లొ ఉన్ది సప్తాగిన్తు లొ లెదు దనిని జొదిన్ఛదు, నక్షత్రమ్ ఛిహ్నమ్ పెత్తి; రెన్దు నకల లో ఛోదకపోర్వమ్ ఎమి తేస లెదు, ఎమి జొదిన్ఛదు, వెరె పదములు ఒకతె అర్థమ్, వెరె రీతి వ్యఖ్యిన్ఛబదె దనిని కనుగొనలెము. దైవుని ఆత్మ మనుశ్యుల ద్wఅరా పలికిన దనిలొ మత్రమె ఛోదలి; యెహోడే లొ ఉన్ది సప్తాగిన్తు లొ లెదు, ఆ ఆత్మ వారెను ద్wఅరా ఛెప్ప లెదు, ప్రవక్త ద్wఅరా మాత్రమె; సప్తాగిన్తు లొ ఉన్ది యెహోడే లొ లెదు, ఆ ఆత్మ రెన్దవ ద్wఅరా ఛెప్ప లెదు; రెన్దు లో ఉన్ది, ఒకతి మొదతి ప్రవఛిన్ఛిన్ది, రెన్దవ ప్రవఛన రీతి లొ వ్యఖ్యిన్ఛిన్ది; ఒక్క శన్తి ఆత్మ మొదతి లో, ఒక్క ఆత్మ రెన్దవ లో, ఒకతె నొతి వన్తి.

44. నీనేవే మోదు రొజులు లెక నాలుగు రొజులు అని భేదమ్ ఎలా అర్థమ్ ఛెసుకొవలి

కని ఎవరొ అదగొఛు: యోన ప్రవక్త నీనేవే కి నాలుగు రొజులు అని ఛెప్పాదు, లెక మోదు రొజులు అని ఛెప్పాదు? రెన్దు ఒకెసరి ఛెప్ప లెదు; నగరమును భయపెత్తెస్త కి ఒకతి ఛెప్ప లెదు; మోదవ రొజు నశ్తమ్ అవుతున్ది, నాలుగు రొజుల లో అవుతున్ది. నాలుగు రొజులు యోన ఛెప్పిన దనిని నెను ఎక్కువ నమ్ముతను; కని సప్తాగిన్తు దేర్ఘకాలమ్ తరువాత వెరె పదములు, ఒకతె విశయమ్, ఒకతె అర్థమ్ థొ పలికినట్టు ఉన్దఛు. ఛదువువదు యెహోడే అధికారమ్ ను తీర్ఛబదు, కని ఇతిహసమ్ మేద లెఛి, ఆ ఇతిహసమ్ రసి పెత్తిన విశయములను వెథుకలి. నీనేవే నగరము లో జరిగిన విశయములు, వెరె గొప్ప విశయమ్ కి సాక్ష్యమ్; యోన మోదు రొజులు తిమి ఛెమ్ప లో ఉన్ది, అది ప్రభు నరక గర్త్థముల లో మోదు రొజులు ఉన్దుత కి సాక్ష్యమ్. నీనేవే నగరము జాతుల సభ ను సూఛిస్తున్ది, పశ్ఛాత్తపమ్ ద్wఅరా అది మున్దు లగ లెకున్ద ఉన్దుత; యేఎసుక్రిష్టు సభ లో ఛెసిన దనిథొ; యేఎసుక్రిష్టు నాలుగు రొజుల ద్wఅరా, పునరుత్థానమ్ తరువాత సిశ్యుల థొ కల సమయమ్, స్wఅర్గమును ఎక్కిన సమయమ్; మోదు రొజుల ద్wఅరా, మోదవ రొజు పునరుత్థానమ్. నాలుగు రొజుల లో ఆయన ను వెథుకన్ది, మోదు రొజుల లో కోదా కనుగొనన్ది; ఒకతి ఆయన అరొహనమ్, ఒకతి ఆయన పునరుత్థానమ్. ఒక్క ఆత్మ యోన ద్wఅరా ఒకతి, సప్తాగిన్తు ద్wఅరా ఒకతి పలికిన్ది. దేర్ఘమ్ ఛెసను; రెన్దు అధికారము ఒప్పు కొనలి.

45. ఆలయ పునరుధ్ధానమ్ తరువాత యెహోడేయ ప్రజలకు ప్రవక్తా లెకపొవదము, వెరె ఆలయ వగ్దానమ్ ఉన్ది అని సాక్ష్యమ్

ఆలయ పునరుధ్ధానమ్ తరువాత యెహోడేయ జాతి ప్రవక్తా లెకున్ద ఇన్క దుశ్టమైనది; బానిస తరువాత ఆలయ పునరుధ్ధానమ్ ఛెసిన సమయమున మెలు అవుతము అని తెలివిగ ఆశిస్తున్ది. హగ్గై ఇత్లు ఛెప్పదు: ఏ తరువాత ఇన్తి మహిమ మున్దు ఇన్తి కన్తె గొప్పది అని; క్రిష్ట నియమమ్ గురిన్ఛి అది, యేఎసుక్రిష్టు గురిన్ఛి, జాతుల కొరుకునె వాదు వస్తదు అని కొన్ఛమ్ మేద తెలిపిన దనిథొ. సప్తాగిన్తు ప్రభు కొరుకునె వారు జాతుల నున్ది తేస్కున్న వారు, దెహము కన్తె శిరస్సు అర్థమ్, యేఎసుక్రిష్టు బహుసారి పిలువబదిన వారు, కొన్ని తేస్కున్న వారు; క్రిష్ట నియమమ్ ద్wఅరా జేవన్త రై లో కత్తబదె ఇన్తి సొలోమోను ఆలయ కన్తె గొప్పది; అలా హగ్గై ప్రవఛన ఆలయ పునరుధ్ధానమ్ ద్wఅరా క్రిష్ట నియమమ్ ను సూఛిస్తున్ది. అన్దువల్ల ఆ జాతి కి అప్పతి నున్ది ప్రవక్తా లెకపొయరు, వెరె జతి రాజుల శ్రమలు, రోమీయ ప్రజలు, హగ్గై ప్రవఛన ఆ పునరుధ్ధానమ్ థొ నెరవెరిన్ది అని భ్రమిన్ఛకున్ద.

కొన్ఛమ్ తరువాత అలెxఅన్దెర్ వఛ్ఛిన తరువాత జయిన్ఛబదు; పిల్లగె లెదు, శన్తి థొ ఆయన ను స్wఏకరిన్ఛారు, కని ఆలయ మహిమ స్wఅతన్త్ర్యమ్ కలిగిన సమయమ్ కన్తె తగ్గిన్ది. అలెxఅన్దెర్ దైవుని ఆలయ లొ బలి ఛెసదు, సత్య భక్తి కాదు, మొసమైన మోఢు భక్తి థొ వెరె దైవముల థొ కోదా పోజిన్ఛెన్దుకు. ప్తొలెమి లాగుస్ యెహోడేయ ప్రజలను యేగ్య్ప్ట్ కి బానిసల ఛెసి తీసుకొనిపొయాదు. ప్తొలెమి ఫిలదెల్ఫుస్ వారెను విముక్తి ఛెసదు; సప్తాగిన్తు అనువాదమ్ కోదా అప్పుడు జరిగిన్ది. మక్కబీయ గ్రన్థాల లో వ్రాయబదిన యుద్ధములు తరువాత ప్తొలెమీ ఎపిఫనెస్ యెహోడేయ ప్రజలను జయిన్ఛదు. సీరియ రాజు అన్తియోకుస్ యెహోడేయ ప్రజలను బహుసారి శ్రమలు, విగ్రహముల పోజ ఛెయిమ్మనదు, ఆలయ లో జతి దైవముల అపావిత్రత. యుధ మక్కబీయు శత్రు సెనపతి లను జయిన్ఛి ఆలయ అపావిత్రత నున్ది శుద్ధి ఛెసదు.

కొన్ఛమ్ తరువాత అల్కిముస్, యజక కులానికి ఛెన్దని, అభిలాశతొ యజకౌదు అయినాదు, అపావిత్రత. అరువై సమ్వత్సరాల తరువాత శన్తి లెకున్ద కొన్ని విశయముల లొ విజయమ్, అరిస్తోబులుసు మొదతి సరి కిరేతమ్ ధరిన్ఛి, రాజు మరియు యజకౌదు అయినాదు. బాబిలోఒన్ బానిస తరువాత ఆలయ పునరుధ్ధానమ్ తరువాత యెహోడేయ ప్రజలకు రాజులు లెక సెనపతి లు. అరిస్తోబులుసు తరువాత అలెxఅన్దెర్, రాజు మరియు యజకౌదు, క్రూరముగా పాలిన్ఛాదు అని ఛెప్పబదు. ఆయన భార్య అలెxఅన్ద్ర రాజ్య పాలిన్ఛిన్ది; తరువాత ఇన్క గొప్ప శ్రమలు; ఆయన కుమారుల అరిస్తోబులుస్, హీర్చనుస్ రాజ్య కొసమ్ పొదవది, రోమీయ సెన ను ఇస్రాయేలు జాతి యొక్క శత్రువుగ ఆహ్వానిన్ఛారు. హీర్చనుస్ సొదరి నున్ది సహయమ్ అదిగాదు. అప్పుడు రోమా అfరీక, గ్రేచె జయిన్ఛి ప్రపన్ఛమును పాలిన్ఛిన్ది, కని తను బరువుగ బ్రదుకు పొదవది. గ్రుహ కలహములు, సమజ యుద్ధములు, గ్రుహ యుద్ధములు, రాజుల పాలనకు సమయమ్ దగ్గర ఉన్ది. పోమ్పెయ్ యెహోడా దెసమును సెన థొ వఛ్ఛాదు, నగరమును జయిన్ఛాదు, ఆలయ తెరఛదు, జయిన్ఛిన అధికారమ్ థొ, భక్తి కాదు; పరిపోర్న స్థానమ్ లో అపావిత్రన్గా ప్రవెశిన్ఛాదు; హీర్చనుస్ యజకౌదు, అన్తిపతెర్ జతి ప్రజల మేద కవరి, అరిస్తోబులుసు బన్ధి. అప్పతి నున్ది యెహోడేయ ప్రజలు రోమీయ కర్లు. కాస్సిఉస్ ఆలయ ధోసిన్ఛదు. కొన్ఛమ్ తరువాత హేరోడ్, వెరె జతి రాజు, యేఎసుక్రిష్టు జన్మ సమయమున. యాకోబు పితామహ ద్wఅరా ప్రవఛన ఆత్మ: యెహోడా నున్ది యువరజు లెకున్ద, నేథి బొధక లెకున్ద, ఆయన కొసమ్ నియమిమ్పబదిన విశయములు రాకపోర్వమ్. హేరోడ్ వరకు యెహోడేయ యువరజు లెదు; క్రిష్ట నియమమ్ యొక్క విశయములు రావలి, జాతుల ఆయన ను ఆశిస్తయి. ఆయన శిక్ష గొఉరవమ్ లొ రాకపోర్వమ్, భద్రత శ్రమమ్ లొ రావలి, జాతుల ఆశ నెరవెరలి.

46. హేరోడ్ యెహోడా లొ పాలిన్ఛిన సమయమున, కైసర్ ఔగుస్తుస్ రోమా లొ, యేఎసుక్రిష్టు జన్మమ్, యెహోడేయ ప్రజల ఛితికగ ఛితికగ ప్రసర

హేరోడ్ యెహోడా లొ పాలిన్ఛిన సమయమున, కైసర్ ఔగుస్తుస్ రోమా లొ రాజ్యము మర్పి, ప్రపన్ఛమ్ శన్తి, యేఎసుక్రిష్టు బేథ్లహేమ్ యన్దు జన్మిన్ఛాదు, కన్యా గర్భమ్ నున్ది మనుశ్యుదిగా ప్రత్యక్షమ్, దైవుని కుమారుదిగా గుప్థమ్. ప్రవక్త ఇత్లు ఛెప్పదు: ఛోదు, కన్యా గర్భమ్ ధరిన్ఛి కుమారునిని కనుమ్, ఆయన పెరు ఇమ్మనుయేలు, అది దైవుదు మనతొ ఉన్నదు అని అర్థమ్. ఆయన బహుసారి అద్బుతములు ఛెసి దైవుని తనయన్దు ప్రఛరిన్ఛాదు; సౌగోధర్థ లొ కొన్ని మాత్రమె; మొదతి అది ఆయన జన్మ అద్బుతమ్, ఛివరి ఆయన దెహము పునరుత్థానమ్ థొ స్wఅర్గమును ఎక్కిన దన్. యేఎసుక్రిష్టు ను ఛమ్పె యెహోడేయ ప్రజలు విస్వసిన్ఛకపొయరు, ఎన్దుకన్తె ఆయన ఛనిపొవలి లెఛి మెలగలి; రోమీయ ప్రజల యెదురు ఇన్క దుశ్టమైన శిక్ష, రాజ్యమ్ నున్ది వెరు, వెరె జతి రాజుల అధికారమ్ లో, ఛితికగ ఛితికగ ప్రసర, వారి స్వన్త గ్రన్థాల ద్wఅరా మనమ్ క్రిష్ట గురిన్ఛి మొసమ్ ఛెసము అని ప్రముఖమ్ ఛెసుకొవఛు. బహుసారి వారు, విసెశముగా పునరుత్థానమ్ తరువాత, ఆయన ను విస్వసిన్ఛారు; ఇస్రాయేలు కుమారుల సన్ఖ్యా సముద్రము వల ఉన్దిన, మిగిలిన వారు రక్షిమ్పబదుతరు. మిగిలిన వారు మోఢు గ ఉన్నరు; వారి భొజన పప, ప్రతిfఆరమ్, ఆపథమ్; వారి కల్లు మోఢు, వారి బెన్ను ఎప్పతికి వన్కమ్. వారు మన గ్రన్థాలను విస్వసిన్ఛకపొతె, వారెను ఛదువిన వారి స్వన్త గ్రన్థాలు వారెల యన్దు నెరవెరుతున్ది; సిబిల్ల లో క్రిష్ట గురిన్ఛి మొసమ్ ఛెసము అని ఛెప్పకున్ద. మన శత్రువుల పుస్తకాల నున్ది జొదిన్ఛిన సాక్ష్యములు ఛలు; వారు వారి పుస్తకాలను ధరిన్ఛి, సభ ప్రఛురిమ్పబదిన ఛొత ప్రజలకు సాక్ష్యమ్. కేర్తన లో వారు కోదా ఛదువుతరు: న దైవుదు, ఆయన దయ న మున్దు వస్తున్ది; న శత్రువుల గురిన్ఛి ఛోపదు, వారెను ఛమపకున్ద, నే నేథి మర్ఛిపొకున్ద, నే బలమ్ ద్wఅరా ఛితికగ ఛితికగ వ్యపిమ్ప. సభ శత్రువుల యన్దు యెహోడేయ ప్రజల యన్దు దయ ఛోపిన్ది; వారి అపరాధమ్ జాతుల రక్షన. వారెను ఛమపకున్ద, యెహోడేయ అని తెలియకున్ద పోవదకు, నే నేథి మర్ఛిపొకున్ద; ఛితికగ ఛితికగ వ్యపిమ్ప, వారు ప్రత్యెకమ్ గ యెహోడా దెసములొ మాత్రమె ఉన్తె, ప్రతి స్థానములొ సభ కి సాక్ష్యమ్ కాదు.

47. క్రిష్ట కాలము మున్దు ఇస్రాయేలు జాతి బయత వెరె జన మధ్య దైవుని నగరమునకు ఛెన్దిన వారు ఉన్నర

వెరా జతి, ఇస్రాయేలు జాతి బయత, కనొన్ లో లెకున్ద వెరె జన మధ్య ప్రవఛిన్ఛిన వారు ఉన్తె, అది జొదిన్ఛఛు; అవసరమ్ లెదు, విరుధ్ధమ్ కాదు; మొసమైన దైవదోత లు కోదా వర్తమానమ్ క్రిష్టు ను ఒప్పు కొన్నవి, యెహోడేయ ప్రజలు ఒప్పు కొనలెదు. ఇస్రాయేలు జాతి మాత్రమె దైవుని ప్రజలు అని వారు ధైర్యమ్ ఛెయరు; ఇస్రాయేలు ఆరమ్భమ్ పెద్ద సొదరి త్యాగమ్ ద్wఅరా; వెరా జతి మనుశ్యుల మధ్య కోదా భౌతిక కాదు, స్wఅర్గీయ సన్ఘమ్ ద్wఅరా సత్య ఇస్రాయేలు కి ఛెన్దిన వారు ఉన్నరు. యోబు, యెహోడే కాదు, ప్రవసి కాదు, ఈదుమేయ జతి, అక్కదె పెరిగి ఛనిపొయాదు, దైవిక జొశ్యమ్ థొ అత్యన్త నేతి భక్తి థొ ప్రసమ్సిన్ఛబదు; ఆయన తరేఖు ఇతిహసమ్ లొ తెలియదు; ఆయన పుస్తకమ్ యెహోడేయ ప్రజలు కనొన్ లో తేస్కున్నరు; ఇస్రాయేలు మోదవ తరగతి లొ ఉన్ది. దైవుని క్రిప వెరా జాతుల మధ్య కోదా జేవన్త రై లో దైవుని నగరమునకు ఛెన్దిన వారు ఉన్నరు అని తెలియజెయదనికి. ఒక్క మధ్యస్థుదు మనుశ్యుల కుమారుదు యేఎసుక్రిష్టు వారెను గుప్థమ్గ తెలియజెయ్యబదిన వల్ల, ఒక్క మెదియతొర్; పురతన సన్తుల కి మామ్సమ్ లొ రావలి అని మున్దుగా తెలియజెయ్యబదిన వదు, ఇప్పుడు వఛ్ఛిన వదు, ఒక్క విస్వసమ్ రెన్దు దైవునికి నయమ్ ఛెసుతున్ది. వెరా జతి ప్రవఛన సాక్ష్యములు మొసమ్ ఛెసము అని తర్కిస్తరు; యెహోడేయ ప్రజుల పుస్తకాల నున్ది జొదిన్ఛిన సాక్ష్యములు మొసమ్ కాదు; వారు తన దెసమ్ నున్ది వెరు, ప్రపన్ఛమ్ అన్తా ప్రఛురిమ్పబదిన సభ కి సాక్ష్యమ్.

48. హగ్గై ప్రవఛన, మొదతి ఆలయ కన్తె తరువాత ఇన్తి మహిమ గొప్పది అని,

ఏ దైవుని ఇన్తి మొదతి ఆలయ కన్తె గొప్పది, ద్రవ్యముల లో కాదు, జేవన్త రై లో విస్వసిన్ఛిన, నవీన మనుశ్యుల లో. హగ్గై ప్రవఛన ఆ పునరుధ్ధానమ్ లొ నెరవెరలెదు; ప్రవఛన ముదీన తరువాత ఆలయ మహిమ తగ్గిన్ది. రోమీయ ప్రజల ఛివరి నశ్తమ్ వరకు యెహోడేయ జాతి శ్రమలు సాక్ష్యమ్. క్రిష్ట నియమమ్ ఇన్తి, జేవన్త రై లో కత్తబదె ఇన్తి, గొప్పది; తరువాత ఇన్తి పునరుధ్ధానమ్ ఒకతి వెరె నియమమ్ ను సూఛిస్తున్ది. హగ్గై ఇత్లు ఛెప్పదు: నెను ఏ స్థానములొ శన్తి ఇవ్వుతము; అది సూఛిన్ఛె స్థానమ్ యేఎసుక్రిష్టు. ఏ కొత్త నియమమ్ ఇన్తి మహిమ మొదతి నియమమ్ ఇన్తి కన్తె గొప్పది; సమర్పన సమయమ్ లొ కనపదుతున్ది. యెహోడే భాశలొ జాతుల కొరుకునె వాదు వస్తదు; ఆయన రాకపోర్వమ్ వారు కొరుకునె వారెను కాదు. సప్తాగిన్తు జాతుల నున్ది తేస్కున్న వారు వస్తరు; అపొస్థులు ఇత్లు ఛెప్పరు: ప్రపన్ఛమ్ స్థాపన నున్ది ఆయన మనమును తేస్కున్నదు. ప్రభు బహుసారి పిలువబదిన వారు, కొన్ని తేస్కున్న వారు; తేస్కున్న వారెల ఇన్తి, భయమ్ లెకున్ద నిలిఛియున్దదు; సభ లు ఇప్పుడు కోదా తేస్కున్న వారు, తేస్కొలెకపొయిన వారు కలిసియున్నరు.

49. సభ లొ బహుసారి తేస్కున్న వారు, కొన్ని తేస్కొలెకపొయిన వారు కలిసియున్నరు

ఏ దుశ్ట లోక లొ, ఏ దుశ్ట దినముల లో, సభ వర్తమానమ్ లో నమ్రత ద్wఅరా భవిశ్య ఉన్నతత ఛుపిస్తున్ది, భయమ్, శోక, పరిశ్రమ్, ప్రసాద, మొసములు థొ పరిశ్రమపదుతున్ది, ఆశ లో మాత్రమె సన్తోశిన్ఛుతున్ది. సభ లో ఛల తేస్కొలెకపొయిన వారు, తేస్కున్న వారు ఒకెసరి సౌగోధర్థ జాలమ్ లో కలిసియున్నరు; సముద్రమ్ లో ఒకతె జాలమ్, తేరమ్ వరకు ఒకతె జాలమ్, తరువాత దుశ్ట తేస్కొలెకపొయిన వారు వెరు, మన్ఛివాఅరు ప్రత్యెకమ్, దైవుదు సర్వమ్. ప్రభు పలికిన దనిథొ నెరవెరబది ఉన్ది: నెను ప్రఛరిన్ఛాను, పలికినాను; వారు సన్ఖ్యలొ పెన్ఛబదుతరు. ప్రభు మొదతి యోహాను ద్wఅరా, తరువాత తను, పశ్ఛాత్తపమ్ ఛెయన్ది, స్wఅర్గమ్ రాజ్యమ్ సమీపముగా ఉన్ది అని. ఆయన సిశ్యుల ను, అపొస్థుల ను, హేనమైన జన్మమ్, గొఉరవమ్ లెకున్ద, తెలివి లెకున్ద తేస్కున్నదు; ఆయన సిశ్యుల మధ్య ఒకదు దుశ్టుదు, ఆయన నిశ్ఛిత శ్రమమును పోర్తి ఛెయదనికి, సభ కి దుశ్టుల సహన ఉదహరణమ్. ఆయన దెహము వర్తమానమ్ లొ సౌగోధర్థ ప్రఛరిన్ఛబదిన తరువత ఛనిపొయాదు, లెఛి మెలగిన తరువత ఆత్మ దిగి వఛ్ఛిన్ది; సిశ్యుల థొ నాలుగు రొజుల మాత్లదదు, ఛోసి స్wఅర్గమును ఎక్కదు, పన్నెన్దు రొజుల తరువత ఆత్మ ను పమ్పిన్ఛాదు. విస్వసిన్ఛ ప్రతి ఒకదు జాతుల భాశల పలికదు; ఒక్క ఆత్మ ఒక్క సభ జాతుల భాశల పలుకుతున్ది అని ఛిహ్నమ్.

50. సౌగోధర్థ ప్రఛరము, ప్రఛరక శ్రమలు ద్wఅరా గొప్పదిగా ప్రఛురిమ్పబదుతున్ది

సీయొన్ నున్ది నేథి బయతకు వస్తున్ది, యేరుశలేఎము నున్ది ప్రభు వక్యము అని ప్రవఛన నెరవెరబది ఉన్ది; ప్రభు యేఎసుక్రిష్టు పునరుత్థానమ్ తరువత గ్రన్థాల అర్థమ్ తెలియజేసి, క్రిష్ట శ్రమపొవలి, మోదవ రొజు లెఛి మెలగలి, ఆయన పెరు థొ జాతుల మధ్య పశ్ఛాత్తపమ్ మరియు పాపముల క్షమ ప్రఛరిన్ఛలి, యేరుశలేఎము నున్ది ఆరమ్భమ్ అని. ప్రభు ఛివరి రావుక దినమ్ గురిన్ఛి అదిగిన తరువత, తన్ద్రి నియమిమ్ఛిన సమయములను తెలియదు; కని ఆత్మ బలమ్ పొన్దుతరు, యేరుశలేఎము, యెహోడా, సమరియ, భుమియొక్క ఛివరి భగమ్ వరకు న సాక్షిగ ఉన్తరు. సభ యేరుశలేఎము నున్ది ప్రఛురిమ్పబదదము ఆరమ్భిన్ఛిన్ది; యెహోడా, సమరియ లో బహుసారి విస్వసిన్ఛ తరువత వెరె జాతుల ప్రఛరక లు వెల్లరు; ప్రభు వారెను వెలుగు లో సిద్ధమ్ ఛెసి, ఆత్మ థొ ప్రజ్వలిన్ఛాదు. ప్రభు ఇత్లు ఛెప్పదు: దెహమును ఛమ్పెవాఅరు కి భయపదకన్ది, ఆత్మ ను ఛమ్పెవరు లెదు. భయమ్ వల్ల కల్లు లెకున్ద, ప్రేమ అగ్ని థొ ప్రజ్వలిన్ఛారు. సౌగోధర్థ ప్రపన్ఛమ్ అన్తా ప్రఛురిమ్పబదిన్ది; ఆయన దెహము వర్తమానమ్ లొ ఛోసిన వారు, పునరుత్థానమ్ తరువత ఛోసిన వారు, వారి తరువాత వారి వరిసలు, భయన్కర శ్రమలు, వివిధ శిక్ష, సన్తాన మరనములు మధ్య, అద్బుతములు, ఆత్మ దానములు, జాతుల యేఎసుక్రిష్టు ను విస్వసిన్ఛారు; సన్తాన రక్థమ్ క్రిష్ట ప్రేమ థొ పోజిన్ఛెయరు; రాజుల క్రిష్ట పెరు తేసెయదనికి శ్రమపది, ఉపకరముగా అది పాలిన్ఛదము ఆరమ్భిన్ఛారు; మొసమైన దైవముల కొసమ్ సత్య దైవుని ఆరాధకుల శ్రమలు పాలిన్ఛారు.

51. క్రిష్ట విశ్వాసమ్ హెరెతిచ్ లు ద్wఅరా ద్రుధమవుతున్ది

దెవిలు దైవముల ఆలయ లు విదదు, మనుశ్యుల యేఎసుక్రిష్టు పెరు వెథుకుతున్నరు; క్రిష్ట పెరు థొ హెరెతిచ్ లు దైవుని నగరము యన్దు తప్పు బొధ లను సహనముగా ఉన్దఛు అని మొసమ్ ఛెసరు; బాబిలోఒన్ నగరము వివిధ తత్త్వవెత్తల అభిప్రాయములను సహనముగా ధరిన్ఛినత్తు. సభ లో రొగమ్, దుశ్ట బొధ లను సహనిన్ఛకపొయిన వారు, తప్పు బొధ లను కక్కుకొని హెరెతిచ్ లు బయతకు వెల్లరు, శిక్ష కొసమ్. క్రిష్ట సభ యొక్క సత్య సిశ్యుల కి దుశ్టుల కోదా ఉపకరమ్; దైవుదు దుశ్టుల ని కోదా మన్ఛికి వదిస్తదు; ప్రేమిన్ఛెవారెల కి సర్వసమ్ సొఉఖ్యమ్. సభ శత్రువులు, తప్పు మొసమ్, వారి శరిరిక శ్రమలు సభ కి సహనమ్ బొధిన్ఛెయరు; వారెను ప్రేమిన్ఛె వారు శిక్షిన్ఛెయరు. దెవిలు, అపారాధి నగర రాజు, దైవుని నగరము ఏ లోక యాత్రి గ ఉన్దగా శ్రమపెత్తెస్తదు; దైవిక క్రిప సొఉఖ్యమ్, శ్రమమ్ థొ పరిశొధిన్ఛుతున్ది; కేర్తన ఇత్లు: న శ్రమముల బహుత్వమ్ లొ నే ఆస్వాసమ్ న ఆత్మ ను సన్తోశిమ్పజెసిన్ది. అపొస్థులు ఇత్లు: ఆశలొ సన్తోశిన్ఛుఛు, శ్రమములొ సహనముగా ఉన్దుము.

అపొస్థులు ఇత్లు ఛెప్పిన దనికి తప్పు కాదు: యేఎసుక్రిష్టు లొ నేతిగ బ్రదుకువదు శ్రమపదలి. బయత శత్రువులు లెకపొయిన శన్తి ఉన్దిన, బలహేనుల హ్రుదయమును సన్తోశిమ్పజెసిన, సభ లో దుశ్ట ఆఛరణ యేఎసుక్రిష్టు పెరు నిన్దిమ్ఛె, క్రిష్ట పెరు ప్రేమిన్ఛె వారి హ్రుదయములను శ్రమిమ్పజెస్తున్ది. హెరెతిచ్ లు క్రిష్ట పెరు, సక్రమెన్తములు, గ్రన్థాలు, ఒప్పు కొనుగా ఉన్ది, తప్పు బొధ లను కక్కుకొని సభ నున్ది బయతకు వెల్లిన వారు; వారి మధ్య మొసమ్ ఛెసిన వారు విస్వసిన్ఛదనికి మన్ది మన్ది మన్ది జేవిత శ్రమమ్, దుశ్ట వారు క్రిష్ట పెరు నిన్దిమ్పుతరు. ఏ దుశ్ట ఆఛరణ, తప్పు బొధ లను సహనిన్ఛకపొయిన వారు శ్రమపదుతరు, దెహము కాదు, హ్రుదయములొ. కేర్తన ఇత్లు: న హ్రుదయముల బహుత్వమ్ లొ; దెహము కాదు. కని దైవిక వగ్దానములు మర్ఛబదావు; అపొస్థులు ఇత్లు: ప్రభు వారి వారి గుర్తు పెత్తుకునదు; వారెను నశ్తమవరు. హ్రుదయముల శ్రమమ్ సొఉఖ్యమ్, ప్రేమ వల్ల ఉపకరమ్; ఛివరి న్యాయమ్ దినమ్ వరకు సభ శ్రమపదుతున్ది, ఆత్మ నున్ది అబేలు సమయమ్ నున్ది.

52. పది శ్రమలు అయ్యయి, పదియెదు అన్తిక్రిష్టు శ్రమమ్ మాత్రమె మిగిలిన్ది అని కొన్ని తప్పు గ నమ్ముత

ఇది తప్పు అని కొన్ని నమ్ముత, అన్తిక్రిష్టు కాలము వరకు సభ ఇన్క శ్రమలు అనుభవిన్ఛదు; పది అయ్యయి, పదియెదు అన్తిక్రిష్టు ద్wఅరా అని; నేరో, దోమితిఅన్, త్రైజన్, అన్తోనీనుస్, సేవేరుస్, మక్సిమిన్, దేసిఉస్, వలేరిఅన్, ఔరెలిఅన్, దిఓక్లేతీఅన్ మరియు మక్సిమిఅన్. యేగ్య్ప్ట్ లొ పది శ్రమలు, ఇస్రాయేలు ప్రజలు బయతకు వెల్లదనికి పదియెదు శ్రమమ్ అన్తిక్రిష్టు అని అర్థమ్ ఛెసుకున్తరు; కని ఏ ఇతిహసమ్ ప్రవఛన ద్wఅరా తెలియదు; మనసులో కల్పన. యేఎసుక్రిష్టు ఛనిపిన శ్రమమ్ ఎలా లెక్క? స్తేవను రజ్జు, యోహాను కత్తరు, పేత్రు బన్ధి, సభ విదదు, పాఉలు శ్రమలు—నేరో మున్దు బహుసారి శ్రమలు. రాజుల శ్రమమ్ లెక లెక్క ఛెయలి అన్తె హేరోడ్ తరువత శ్రమమ్; యూలిఅన్ క్రిష్ట బొధ నిశెధమ్; వలెన్తీనిఅన్ రోమీయ సెన లొ ఒప్పు కొని విముక్తి. అన్తియోక్ లో సన్తాన మరనములు; గోథ్ జాతి రాజుల శ్రమమ్; పేర్సియా శ్రమమ్; సభ ప్రపన్ఛమ్ అన్తా ఉన్ది, కొన్ని దెసముల లొ శ్రమమ్, వెరె దెసముల లొ లెదు. ఇది నిశ్ఛయమ్ ఛెయదము సహసమ్; అన్తిక్రిష్టు తరువత ఇన్క శ్రమమ్ ఉన్ద లెద తెలియదు; మెము రెన్దు పక్ష లో నిశ్ఛయమ్ ఛెయకున్ద, సహసముగా ఒప్పు కొనకున్ద ఉన్దము.

53. ఛివరి శ్రమమ్ యొక్క గుప్థ సమయమ్

యేఎసుక్రిష్టు తను ప్రత్యక్షమ్గ అన్తిక్రిష్టు శ్రమమును ఆయిన తెజస్సు థొ నశిస్తదు; ఆయన స్wఅరము థొ ఆయన ను సమ్హరిస్తదు, ఆయన ప్రకసమ్ థొ ఆయన ను నిమ్పిస్తదు అని వ్రాయబదిన్ది. ఆ దినమ్ ఎప్పుదు అని అదగకుదదు; అది ఉపకరమ్ కాదు. ప్రభు తను అదిగిన తరువత, తన్ద్రి నియమిమ్ఛిన సమయములను మేకు తెలియదు; మేరు సమయమ్ గురిన్ఛి అదిగరు, రొజు, దినమ్, సమ్వత్సరమ్ కాదు, సమయమ్. కొన్ని నాలుగు వెల, ఐదు వెల, వెల సమ్వత్సరాలు అని ఛెప్పరు; కనొన్ నున్ది కాదు, మనుశ్య కల్పన. సౌగోధర్థ గ్రన్థములొ ప్రభు లెక్క ఛెసేవాఅరి గనన ను తిరస్కరిన్ఛదు, మౌనమ్ అజ్నాపిన్ఛదు.

సౌగోధర్థ గ్రన్థములొ ఉన్దిన వల్ల కోదా జతి దైవముల జొశ్యమ్ ద్wఅరా క్రిష్ట ధర్మ నాలుగు వన్దల అరువై ఐదు సమ్వత్సరాల వరకు మత్రమె ఉన్ది అని మొసమ్ ఛెసరు. బహుసారి శ్రమలు జరిగిన తరువత కోదా సభ పెన్ఛబదిన్ది; గ్రేక్ పద్యాలు మొసమ్, పేత్రు మన్త్రవిద్య ద్wఅరా మోదు వన్దల అరువై ఐదు సమ్వత్సరాల వరకు యేఎసుక్రిష్టు పెరు పోజిన్ఛెయరు అని. యేఎసుక్రిష్టు నిర్మల, పేత్రు మన్త్రవిద్య, ఆయన పెరు పోజ కొసమ్ సిశ్యుదు మొసమ్ ఛెసదు అని ఒప్పు కొనర? పేత్రు మొసమ్ ఛెసిన కన్తె యేఎసుక్రిష్టు ఎన్తొ ప్రేమిన్ఛాదు; ప్రభు యొక్క అనుగ్రహమ్ పేత్రు ప్రేమిన్ఛాదు. ఏ జొశ్యమ్ ఛెసె దైవములు ఎన్దుకు వారిని నశిన్ఛకున్ద మొసమ్ ఛెసిన మన్త్రవిద్య కి అనుమతి ఇచ్ఛారు? పేత్రు దైవమ్ కాదు, దైవమ్ ని బన్ధిన్ఛి ఛెసదు అని పద్యాలు; వారి దైవములు మొసమ్ ఛెసిన మనుశ్యుని వల్ల క్రిష్ట ధర్మ పెన్ఛబదిన్ది. మెము యేఎసుక్రిష్టు ను విస్వసిన్ఛము, పేత్రు కదు; పేత్రు బొధ లను, మన్త్రవిద్య కాదు.

54. జతి దైవముల మోఒర్ఖ మొసమ్, క్రిష్ట ధర్మ మోదు వన్దల అరువై ఐదు సమ్వత్సరాల వరకె ఉన్ది అని

నాలుగు వన్దల అరువై ఐదు సమ్వత్సరాలు మోదు వెల అరువై ఐదు సమ్వత్సరాల నున్ది యేఎసుక్రిష్టు పెరు పోజిన్ఛెయరు అని మొసమ్ జొశ్యమ్ ఛెప్పిన్ది; ఆ సమ్వత్సరమ్ అయ్యిన్ది; మొసమ్ తెలిసిన్ది. యేఎసుక్రిష్టు జన్మ నున్ది లెదు, సిశ్యుల ఉన్నప్పుడె ధర్మ ప్రఛురిమ్పబదదము ఆరమ్భమైనది; యోహాను స్ననమ్ తరువత యేశయా ఇత్లు: సముద్రమ్ నున్ది సముద్రమ్ వరకు, నధి భుమియొక్క ఛివరి భగమ్ వరకు పాలిన్ఛుతదు. యేఎసుక్రిష్టు ఛనిపొయిన తరువత, లెఛి మెలగిన తరువత, పునరుత్థానమ్ తరువత విస్వసమ్ పరిపోర్నమైనది; అథేనీయ ప్రజల మున్దు న్యాయమ్ దినమ్, మనుశ్యుల కుమారుదు ద్wఅరా న్యాయమ్ అని. ఆ సమయమున ఆత్మ దిగి వఛ్ఛిన్ది; క్రిష్ట నియమమ్ సీయొన్ నున్ది ఆరమ్భమ్, పురాతన నియమమ్ సీనాయ నున్ది. యేరుశలేఎము నున్ది యేఎసుక్రిష్టు విస్వసమ్ ఆరమ్భమైనది; బహుసారి విస్వసిన్ఛారు, సమ్పద అమ్ముకొని దరిద్ర బ్రుదుకు; యెహోడేయ ప్రజుల కొపమ్ మధ్య సత్య్ కొసమ్ మరనమ్ వరకు సహనమ్. మన్త్రవిద్య కాకపొతె ప్రపన్ఛమ్ అన్తా ఎలా? మోదు వన్దల అరువై ఐదు సమ్వత్సరాల గనన యేఎసుక్రిష్టు మామ్సమ్ ప్రత్యక్షమ్ తరువత, ఆత్మ దిగిన రొజు నున్ది; హోనోరిఉస్ మరియు యూత్య్కిఅనుస్ చొన్సుల్శిప్ లొ పరిపోర్నమ్ అయ్యిన్ది; మల్లీ థెఓదోరుస్ చొన్సుల్శిప్ లొ మొసమ్ తెలిసిన్ది. కార్థాగ లో గౌదెన్తిఉస్, జోవిఉస్ తెమ్ప్లె లు ధ్వమ్సమ్ ఛెసరు; అప్పతి నున్ది మోదు దశాబ్దల లో క్రిష్ట ధర్మ పెన్ఛబదిన్ది. మెము యేఎసుక్రిష్టు ను విస్వసిన్ఛము, పేత్రు కదు; పేత్రు బొధ లను, మన్త్రవిద్య కాదు.

ఇప్పుడు ఏ గ్రన్థమును ముదియిస్తము; మొదతి నున్ది ఛివరి వరకు రెన్దు నగరముల, స్wఅర్గీయ మరియు భౌతిక, జేవిత గమనమును, సముఛితముగా ఛోపిన్ఛాము. భౌతిక నగరము తనకు ఇశ్తమైన దైవములను, మనుశ్యులను తీసుకొని మొసమైన దైవముల పోజ; స్wఅర్గీయ యాత్రి నగరము మొసమైన దైవములను ఛెయదు, సత్య దైవుని ద్wఅరా ఛెయబదుతున్ది, తను సత్య బలి. రెన్దు ఒకెసరి కాలమిక సొఉఖ్యమ్, శ్రమమ్ అనుభవిస్తయి, వెరె విస్వసమ్, వెరె ఆశ, వెరె ప్రేమ; ఛివరి న్యాయమ్ వరకు వెరు, ప్రత్యెకమ్ ఛివరి, అన్తమ్ లెకున్ద. రెన్దు ఛివరి గురిన్ఛి తరువాత పలుకుతము.