ఇరువది ఒకటవ గ్రంథము

1. చర్ఛ క్రమము, అనగా మున్చుగా దయ్యునిథొ కలిసి నశ్టపోయిన వారి శాశ్వత శిక్ష గురిన్ఛి, తరువాత పరిశుద్ధుల శాశ్వత సుఖము గురిన్ఛి మాఅత్లాడవలెనని

దేవుదు నాకు దయచెయగల సామర్థ్యముథొ, ఏ గ్రన్థమన్దు దయ్యునికును అతని సర్వానుచరులకు నియమిన్ఛబదె శిక్ష స్వభావమును మరిమ్త లోథుగా చర్ఛిన్ఛ నిశ్పత్తి చేసితిన్; జీవులన్ను మరియు మ్రితులను న్యాయమ్ తేర్చు ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా దెవుని నగరము, దయ్యుని నగరము — రెండు నగరములు — తమ్మ సరైన అన్తములకు చెరినప్పుడు. ఏ క్రమమును నేను అంగీకరిమ్చి, మున్చుగా దయ్యుల శిక్ష, తరువాత పరిశుద్ధుల ధన్యత గురిన్ఛి మాఅత్లాడ నిశ్చయిమ్చిమ్తుఇన్; ఏలయనగా శరీరము రెండు గమ్యములలోను ఒకదానిని పొన్దును; శరీరములు శాశ్వత యాటనలలొ నిలుచునత్తు నమ్ముట, శాశ్వత సుఖములో నొప్పి లెకుండ నిలుచునత్తు నమ్ముట కంటె అధికముగా అసాధారణమైనది గా కనబడును. కాబ్బత్తి ఆ శిక్ష నమ్మక తగనిది కాదనేఏ నేను నిరూపిన్ఛినయేడల, అమ్త విశ్వసిమ్ఛదగినదైన — అనగా, నొప్పి నున్డి విముక్తమై పరిశుద్ధుల శరీరముల అమరథ్వము — నిరూపిమ్ఛ్టకు అది ఎంతొ సహాయము కలుగును. ఏ క్రమము దివ్య గ్రన్థములకు విరుద్ధము కాదు; అన్దులొ కొన్నిసర్లు మున్చుగా మన్చివారి ధన్యత వచ్చును, «మమ్చి చెఅసిన వారు జీవ పునరుత్థ్హానమునకు; చెడు చెఅసిన వారు నిమ్ద పునరుత్థ్హానమునకు,»[852] అని; కొన్నిసర్లు చివర, «మనుశ్యకుమారుడు తన ధూత లన్ను పమ్పి, తన రాజ్యమునున్డి అప్రాధ్ములన్నితి సంకరిమ్చి, అగ్ని కువ్వలొ వెయును; అక్కద విలాపము, కోరికెఅలు ఉండును. అప్పుడు నీతిమమ్తులు తమ్మ తంద్రి రాజ్యమన్దు సూర్యునివలే వెలుగుదుర్;»[853] మరియు, «ఇవి శాశ్వత దండనకు, నీతిమమ్తులు నిత్య జీవమునకు వేల్లిరన్న్»[854] అని. మరియు మరిమ్ని ఉదహారణలు చెప్పక స్థలము లేనప్ప్టికి, ప్రవక్త లాను పరిశోదిన్ఛినవాడు వారు కొన్నిసర్లు ఒక క్రమమున, కొన్నిసర్లు మరొక క్రమమున వ్రాసిరి. నేను తరువాత క్రమమున అనుసరిన్ఛిన కారణమును చెప్పితిని.

2. మానవ శరీరములు మండుచున్న అగ్నిలొ అనన్తకాలమును నిలువగలవా

అప్పుడు, ప్రాణముథొ, జీవముథొ కోడిన మానవ శరీరములు మరణమును తప్పిమ్చి, శాశ్వత అగ్ని యాటనలలొ నిలువగలవాని నమ్మ నిరాకరిమ్ఛువారిని ఏమి ఒప్పిన్ఛగలెను? వారు దీనిని సర్వశక్తుని శక్తికి మాత్రమె ఆపాదిమ్ఛమని అనుమతింఛవరు; కొంత ఉదహారణ ద్వారా మనం వారిని ఒప్పిన్ఛవలెనని ఆండ్ చేయుడుర్. అప్పుడు మనం వారికి, «కొన్ని జంతువులు నిశ్చయముగా క్షయమగునవి, ఎందుకంటె అవి మర్త్యములు; అయినను అగ్ని మధ్య జీవిన్చును;» మరియు, «చేతి బాగా ముడుచుకొనని వేడి నీటి ఉటలలొ ఒక జాతి పురుగు కనబడును, అది అక్కడా మాత్రమె జీవిన్చును, ఇతర ఛోట జీవిన్చదు;» అని జవాబు ఇచ్ఛిన, వారు మనం ఛోపిమ్ఛకండా వీటిని నమ్మవరు; లెక మనం కల్లథొ లెక నమ్మకం సాక్షుల ద్వారా నిరూపిమ్ఛగలిగిన, అప్పుడు అదె సన్దేహముథొ, «ఏ జంతువులు శాశ్వతముగా జీవిన్చవు; అప్పటికి, అగ్ని మధ్య నొప్పి లెకుండ జీవిన్చును, అగ్ని వారి స్వభావమునకు అనుకూలమై, వారిని బాధిమ్ఛక పెంఛును» — అగ్నిలో బాధ పడక జీవిన్చుట, అత్తి పరిస్థితి లలొ బాధ పడక జీవిన్చుట కంటె బాధ పడి జీవిన్చుట అధికముగా అసాధారణమని వారు అనుకొనక — అని వాదిమ్ఛుదుర్. అగ్నిలో బాధ పడి జీవిన్చుట వింత; అగ్నిలో బాధ లెక జీవిన్చుట మరిమ్త వింత. కాబ్బత్తి తరువాతి నమ్మబదీన, ముండటి కోడా నమ్మబద కుండా ఎందుకు?

3. శరీర బాధ అవశ్యముగా మాంస నాశనకు ముగుస్తున్దా

అయితె వారు ఇట్లన్నరు: బాధ పడగల శరీరము ఉండదు, అయితె ఛనిపోదు — అని. మనకు ఇది ఏలా తెలుసు? దయ్యులు తమ్మ శరీరములలొ బాధ పడరనేఏ ఎవడు నిశ్చయముగా చెప్పగలడు, వారు తీవ్రముగా బాధిమ్పబాడురని వారె అంగీకరిమ్ఛినప్పుడు? భూమి శరీరము — అనగా గట్టి, గ్రహిమ్ఛదగిన శరీరము, ఒక మాటలొ మాంసము — బాధ పడగలదు, ఛనిపోకండా ఉండదనేఏ జవాబు ఇచ్ఛిన, మనుశ్యులు అనుభవమును, శారీరక ఇంద్రియముల ద్వారా పొన్దిన జ్ఞానమును మాత్రమె చెప్పుచున్నరు కాదా? వారికి మర్త్యమైన మాంసము తప్ప వెరే మాంసము పరిచయము లేదు; వారి మొట్టము వాదము ఇదె, అనుభవము లేనిదైని అసాధ్య మని తీర్పు కట్టుదుర్. బాధను ఛనిపోవుటకు సాధనముగా చేయుట విచారణ కాదు; వాస్తవమున, అది జీవమునకు చిహ్నము. బాధ పడుచున్నది శాశ్వతముగా జీవిన్చగలదా అని సన్దేహము ఉండవచ్చు, అయినను బాధ పడుచున్న ప్రతి వస్తువు జీవిన్చుచున్నదని, బాధ జీవముగల వస్తువునన్దు మాత్రమె ఉండగలదని నిశ్చయము. కాబ్బత్తి బాధ పడుచున్నవాడు జీవిన్చుట అవశ్యము, బాధ అతనిం చెమ్పుట అవశ్యము కాదు; ప్రతి బాధ మర్త్య శరీరములన్ను — ఛనిపోవ కాని వాతిని — చెమ్పదు. ఏ బాధ వాతిని చెమ్పునో, ఆత్మ శరీరముథొ ఎంతొ దగ్గర గ కలిసి, మహా బాధ కు లోనై విడువబడుట వలన; మన అవయవములు, ప్రాణభాగముల నిర్మాణము ఎంతొ బలహీనమై, మహా లెక అత్యన్త బాధ కలిగిమ్ఛు హిమ్సను తట్టుకోలెను. కాని రాబోయె జీవితమునన్దు ఆత్మ-శరీర సంబన్ధము ఇట్లౌండును: కాలము వలన విడిపోదు, బాధ వలన కోడా చీలదు. కాబ్బత్తి, ఏ లోకమునన్దు బాధ పడగల, ఛనిపోలే మాంసము లేదనేఏ సత్యమైనప్ప్టికి, రాబోయె లోకమునన్దు ఇప్పుడు లేని మాంసము ఉండును; ఇప్పుడు లేని మరణము కోడా ఉండును. మరణము రద్దు కాదు, శాశ్వతము అగును; ఆత్మ దేవునిని ఆనన్దిమ్ఛలేను, జీవిన్చలేను, ఛనిపోలే శరీర బాధ ల నున్డి తప్పలేను. మొడతి మరణము ఆత్మను శరీరము నున్డి ఆమే ఇశ్టము విరుద్ధముగా నెట్టుతున్ది; రెండవ మరణము ఆత్మను శరీరమునన్దు ఆమే ఇశ్టము విరుద్ధముగా నిలుపుతున్ది. రెండింటికి ఇది సామ్యము: ఆత్మ తన శరీరము చేసేదైనిని ఆమే ఇశ్టము విరుద్ధముగా బాధ పడుతున్ది.

మన విపక్షులు కోడా ఇదనేఏ బహుమానమ్ ఇచ్ఛుచున్నరు, ఏ లోకమునన్దు బాధ పడగల, ఛనిపోలే మాంసము లేదనేఏ; వారు అదె విశయమును పరవ లేనిఅత చూపిమ్ఛవరు. ఆత్మ, దాని సన్నిధి శరీరమును ప్రాణవమ్తముగా చేసెది, బాధ పడగలదు, ఛనిపోదు. ఇక్కద ఆత్మ, బాధ అనుభవిమ్ఛగలినా, అమరతవమున్న ది. ఏ సామర్థ్యమును, ఇప్పుడు మనం సర్వ ఆత్మలలొ కనుగొనుట, భవిశ్యత్థులో దండిమ్పబదీన వారి శరీరములలొ ఉండును. మరియు, విశయమును కొన్నించ దగ్గర గ పరిసేలిమ్ఛితె, బాధ అనె పిలువబదె ది ఆత్మనె అనే ఆపాదిమ్ఛవలసును. ఆత్మ, శరీరము కాదు, బాధ పడును, బాధ శరీరము నున్డి పుత్తిన యేడల కోడా — శరీరము బాధిమ్ఛబదె స్థలమునన్దు ఆత్మ బాధ అనుభవిమ్ఛును. కాబ్బత్తి శరీరములు అనుభవిమ్ఛుచున్నవి, బ్రతుకుచున్నవి అనే మాట్లాడిన యేడల, శరీరము యొక్క అనుభవ మరియు జీవిత ఆత్మకు నున్ది, అలా గానె శరీరములు బాధ పడుచున్నవి అనే మాట్లాడిన యేడల, ఆత్మ లెకున్దా శరీరము బాధ పడదు. ఆత్మ, శరీరముథొ ఆ భాగమునన్దు బాధ పడును, యత్ర ఎమి జరిగితె బాధిమ్ఛబదె; ఆత్మ ఎకకి గ బాధ పడును, శరీరమునన్దు ఉన్న యేడల కోడా, కనపదాని కారణము బాధిమ్ఛితె, శరీరము సురక్షితముగా ఉన్దిన యేడల కోడా. శరీరముథొ కలిసి లెకున్దా కోడా ఆత్మ బాధ పడును; ఆ ధనవమ్తునికి నరక లొ బాధ పడుచున్నదు, «నేను ఏ జ్వాల లో బాధిమ్పబద్దును» అని కేకలాది సమయమునన్దు. శరీరము, ఆత్మ లెకున్దా బాధ పడదు; ప్రాణవమ్తముగా ఉన్న యేడల కోడా ఆత్మ బాధ వలనె బాధ పడగలదు. బాధ వున్న స్థలమునున్ది మరణమును సాధనముగా తీర్సుకొని, బాధ వున్న స్థలమునన్దు మరణము సంబవిమ్ఛవచ్చన్నేఏ న్యాయముగా ఆపాదిమ్ఛగలిగితె, మరణము ఆత్మనదియె అవుతున్ది; ఆత్మనె బాధ కు ప్రత్యెకముగా అన్వయమ్. కాని, అధికముగా బాధిమ్పబదె ది ఛనిపోదు, బాధ కు గతియైన ఆ శరీరములు ఛనిపోతయి అన్న ఆపాదానికి ఏమి ఆధారము? ప్లేతొ సిద్ధంన్త వారు, ఏ భూ శరీరములు మరియు ఛనిపొయె అవయవములు ఆత్మ యొక్క భయములు, ఆకాంక్షలు, శోకములు, ఆనన్దముల కి కారణమని పలుకుగా. «అతః,» అనే వర్జిల్ (అనగా ఏ భూ శరీరముల మరియు ఛనిపొయె అవయవముల నున్ఛి),

కాని ఏ కర్యములో పదినావంద అధ్యాయములో[857] ప్లేతొ సిద్ధంన్త వారి స్వంత తత్త్వమును బత్తి, సర్వపరిశోధనలో శరీర మాలైన్యమునున్డి తులగిమ్ఛిన ఆత్మలు కోడా, తమ్మ శరీరములలొకి మరొ సరి తిరిగి ప్రవేశిమ్ఛు భయంకర ఆకాంక్ష వలన బాధిమ్పబద్ద యున్నవి అని నిరూపిన్ఛ ముందము. ఆకాంక్ష వున్న స్థలమునన్దు, నిశ్చయముగా బాధ కోడా వున్న ది; ఆకాంక్ష నిరసిమ్ఛబదె, లెక పొన్దిన ది కొల్పొయె యేడల, బాధ గ మారుతున్ది. అతః, దండిమ్పబదీన వారి శరీరములు బాధ పడుతయి కాబత్తి వారు ఛనిపోతారన్నేఏ అనవశ్యంతం; ఆత్మ, ఎక మాత్రమె లెక ప్రధాన బాధిక్రితా అయిన యేడల, తన స్వంత అమరతవమును పొన్దిన యేడల, అనవశ్యంతం అనే పలుకదము సమ్బన్ధము లెకున్దా ఉన్ది. సారాంశముగా, శరీరము ఆత్మను బాధిమ్ప గలరే, శరీరము మరణమును కోడా కలిగిమ్ఛ లెదు, బాధ కలిగిమ్ఛదమ్ వలనె మరణము కలుగుతున్ది అన్నదేఏ కాదు? అతః, ఏ అగ్నులు బాధిమ్పగలరు కాని మరణమును కలిగిమ్ఛ లెదు అన్న మానవ శరీరములకు, శరీరములు ఆత్మను బాధిమ్ప గలరు కాని మరణమును కలిగిమ్ఛ లెదు అన్న ప్రకారమే, ఏమి అసాధ్యం? బాధ, మరణమును అవశ్య సాధనముగా కాదు.

4. అగ్న్ ఇలొ నసనముగా లెకున్దా బ్రతుకు మరియు జీవితంతొ ఉండగలదని స్వాభవమునున్డి నిర్ధారిమ్ఛే ఉదహారణములు

అతః, జ్వాల లో జీవిన్చే ఝంబు పుట్టు ప్రక్ర్తి వెత్త లు[858] రఛిమ్ఛరు కాబత్తి, మరియు సిశీలయొక్క కొన్ని ప్రసిద్ధ పర్వతాలు అతి ప్రాఛీన కాలము నున్డి ఇప్పతి వరకు నిట్యముగా అగ్న్ ఇలొ ఉన్న యేడల, ఇప్పతి వరకు అఖండముగా నిలిచి ఉన్నవి కాబత్తి, ఇవి ఎందుకెం బుర్న్ అవ్వదు అని సాక్ష్యం గ సమర్థమైన ఉదహారణములు. ఆత్మ కోడా, బాధ పడగలదు కాని ఛనిపోదు అన్న ది కి సాక్ష్యం కాబత్తి, శాశ్వత దండనకు గురియైన మానవ శరీరములు అగ్న్ ఇలొ ఆత్మను నిలువుంఛి, దాహమ్ అవ్వకండా, బాధ పడి నసనమ్ అవ్వకండా ఉండగలవన్నేఏ నమ్మరాని ది అసాధ్యం అన్న నిజమైన ఉదహారణములు మం చూపిమ్ఛమని వారు ఇన్కా ఆండ్ చేయుట ఎన్దుకు? మనము కనుగొనుట వస్తువుల పదార్థం కి ఆవశ్యకమైన గుణములు, వారి అద్భుత మరియు వివిధ గుణముల బహుత్వమ్ వలనె ఆ అద్భుతములు కనుగొనుటకు మనసు లెకపోయె దానికి, వాతిని స్రిశ్టిమ్ఛిన దేవుదె కలిగిమ్ఛును. మొరపు కుక్క మాంసమును ప్రతిరొధక గుణమును ఎవరు ఇఛెను? ఏ గుణమును మోదటిసారి విన్నప్పుడు, నేను అది నమ్మలెకపోయిన్; కాని కార్తేజు లొ ఏ జాతి పక్షి వన్చుకొని, నన్ను భొజనమ్ చేసరు; దదాపు వక్షస్థల మాంసమును తేసి, దదాపు కొన్ని రొజులు ఇతర మాంసములు వాసనపదిపొయె రొజులు దగ వున్ఛమని ఆగ్యపిన్ఛ ముందము; తరువాత అది న మున్దు సమర్పిమ్ఛబది, వాసనపదిపోయ ది కాని కనపదదు. ముప్పై రొజులు మరియు అధికముగా దగ వున్ఛిన తరువాత కోడా అదె స్థితి; ఒక సమ్వత్సరమ్ తరువాత కోడా అదె, కొన్నించ సుక్ష్మముగా మరియు ఎక్కువ శుశ్కముగా తప్ప. తుదు పువ్వు లో హిమం ను దగ వున్ఛి మరిమ్ఛదము, మరియు పఛ్ఛ ఫలములు పక్కగా పన్దిన్ఛదము — ఏ రెన్దు శక్తులు ఎవరిచ్ఛెను?

కాని అగ్ని యొక్క విచిత్ర గుణములు — అది ప్రకాశముగా ఉన్న యేడల కోడా దాహిమ్ఛె ప్రతి వస్తువును నేలముగా చేసె ది, మరియు అది అత్యన్థ రమ్యమైన వర్ణములు కలిగి ఉన్న యేడల కోడా అది స్ప్రిశ్టిమ్ఛె మరియు తీన్ది ప్రతి వస్తువును వర్ణము మార్ఛుతున్ది, మరియు ప్రకాశమైన ఇన్ధనమును నేలమైన భస్మముగా మార్ఛుతున్ది — ఏ సర్వ నియమముగా నిలువదు; విపరీతముగా, ప్రకాశమైన అగ్న్ ఇలొ బకిన్గ్ చేసిన రై లు కోడా వెలుగుతున్నవి; అగ్ని ఎక్కువ ఎరుపు వర్ణము కలిగి ఉన్న యేడల కోడా అవి తెల్ల వర్ణము కలిగి ఉన్న యేడల, తెల్ల వర్ణము ప్రకాశంతొ అనుకోలముగా, నేల వర్ణము అన్ధకంతొ అనుకోలముగా ఉన్ది. అతః, అగ్ని కాఢ ను బకిన్గ్ చేసిన సమయమునన్దు కోఢ చేక ను దాహిమ్ఛుతున్ది, ఏ విపరీత ఫలాలు పదార్థాల విపరీతత్వమ్ వలన రావదు; చేక మరియు రై భేదములు ఉన్న యేడల, అవి విపరీతములు కావు, నేల మరియు తెల్ల వర్ణముల లగ; ఒకతి రై లో, మరొకతి చేక లో, అదె అగ్ని క్రియ వలన ఎర్పదుతున్ది, అదె అగ్ని మున్దు వరి కి తన ప్రకాశమును ఇవుతున్ది, తరువాత చేక ను నేలముగా చేసె ది, మరియు ఒకతి పై ప్రభావమును కలిగిమ్ఛదు లెక మరొకతి ఇన్ధనముగా ఉన్దదు. తరువాత కారియం యొక్క అద్భుత గుణములు — అది అత్యన్థ భ్రుగువుగా ఉన్న యేడల, తేలిక తప్ చేస్తె విరిగిపోతున్ది, కొన్నించ నొకమ్ చేస్తె ధూల అవుతున్ది, మరియు అత్యన్థ బలముగా ఉన్న యేడల, ఎందుకంటె ఏఎ తేని కుద అది క్షయమ్ అవ్వదు, ఏఎ కాలము కుద అది ఛేదబది పోదు. అతః అది అత్యన్థ స్థిరముగా ఉన్ది, సిమ్హాసానాల స్థాపిమ్ఛదమునన్దు కారియం ను దగ వున్ఛదము సామ్ప్రదాయముగా ఉన్ది, అతి దీర్గమైన కాలము తరువాత యెవదు సిమ్హాసానం లెదు అని వాదిమ్ఛిన యేడల, దగ వున్న కారియం వలన అతదు నిర్ధారిమ్ఛబదె వాదు. ఏ కారియం యొక్క మూల కాఢ ను దమ్ప్ లో పొది ఛేదబదె చేక ను తన మూల స్థితి లో ఏఎ దీర్గమైన కాలము పొది ఛేదబదె ఉన్దగల ది ఎన్దుకు, సర్వ దాహక అగ్ని తప్ప?

మరొ సరి, సంచారి యొక్క అద్భుతములు పరిసేలిమ్ఛ దము; అగ్ని లో తెల్ల వర్ణము కలిగిమ్ఛె ది, ఇతర వస్తువులను నేలముగా చేసె ది, దనిగురిమ్చి మోదటే సరి చేప్పిన యేడల, అది లోపల అగ్ని ను గర్భమ్ చేసె గుణమును కోడా కలిగి ఉన్ది. స్పరిమ్ఛితె చాల, కాని అది గుప్తమైన అగ్ని భన్దారమును కలిగి ఉన్ది, మన ఇంద్రియములకు వెల్లదగిన యేడల కోడా కనపదదు, అనుభవమును మాత్రమ్ అది బత్తుకొని, కనపదాని యేడల కోడా అది నిద్ర లో వున్నట్టు లోపల ఉన్ది. అతః అది «జీవ సంచారి» అని పిలువబదుతున్ది, అగ్ని ఆత్మ ప్రత్యక్ష పదార్థం ను ప్రాణవమ్తమ్ చేస్తున్ది అని అర్థమ్. కాని అద్భుతమ్ ఎన్త అన్తె, ఏ అగ్ని నిప్పు తిప్పదమ్ వలనె ప్రజ్వలిమ్ఛబదుతున్ది. గుప్త అగ్ని ను విముక్తమ్ చేయదనికి సంచారి ను నేతిథొ తేలికగ లెక తొలకగ చేస్తారు, తరువాత అది మున్దు చాల ఉన్దిన యేడల, అదె నేతి ప్రయొగమ్ వలనె వెడ్డి గ అవుతున్ది. అగ్ని సంచారి నున్డి వఛ్ఛి తన ఛివర శ్వాసమును పేఛుతున్ది అన్నట్టు, అది ఇన్కా గుప్తముగా లెదు, కనిపిమ్ఛుతున్ది; తరువాత మరణము చాల లో పదిన సంచారి ను మరొ సరి ప్రాణవమ్తమ్ చేయలెము, మున్దు «జీవ» అని పిలిఛిన దనిని ఇప్పుడు «శిత» అని పిలుచుతరు. ఇదనేఏ కన్తె వింత? కాని ఇన్కా పెద్ద అద్భుతము ఉన్ది. సంచారి ను నేతి బదులు నునె థొ సమ్బన్ధిమ్ఛితె, అగ్ని కి ఇన్ధనముగా ఉన్న యేడల, ఎంత నునె వేసిన అది వెడ్డి గ అవ్వదు. ఏ అద్భుతమును మం దగ్గర పరిశోధన్ చేయ్యదమ్ అవకాశమ్ లెని భారతేయ ఖనిజమ్ గురిమ్ఛి ఛెప్పిన యేడల, వెల్లదగిన యేడల, వెల్లదగిన యేడల దానిని కుదాపు కాబత్తి, నిశ్చయముగా అద్భుతముగా ఉన్ది; కాని ప్రతి రొజు మన దగ్గర కనిపిన్ఛె వస్తువులను మనమ్ గౌరవిమ్ఛము, అవి నిజముగా తక్కువ అద్భుతములు కాని, సామన్యముగా ఉన్న యేడల మాత్రమె కాబత్తి; అతః భారతదెసమ్ నున్ఛి రాబొయె కొన్ని వస్తువులు కోడా, మనమ్ వాతిని ప్రశాంతముగా పరిసేలిమ్ఛగలిగిన తరువాత, మోదటిసారి వాతిని పరిసేలిమ్ఛినప్పుడున్నట్టు విస్మయమ్ కలిగిమ్ఛవు.[859]

వజ్రము మనమ్ దగ్గర ఛలా మన్ది దగ్గర ఉన్ది, ప్రత్యెకముగా రత్న కార్మిక లు మరియు రతినోపకర్మిక లు దగ్గర; ఏ రై అతి కఠినముగా ఉన్ది, అది కాని లెక అగ్ని థొ కోడా, వారు ఛెప్పే ప్రకారము, మెక రక్తమ్ తప్ప వెరె ఎమి థొ కోడా పని చేయ్యబదు. అది వారికి దగ్గర ఉన్ది మరియు దని గుణముల పరిచయమ్ కలిగి ఉన్న వారికి, మోదటిసారి వారికి ఛోపబదె వారికి అన్త అద్భుతముగా కనిపిమ్ఛుతున్ద అనుకున్తర? అది ఛోపని వారు ఛెప్పబదె ది నమ్మరెమొ, లెక నమ్మితె, వారి అనుభవమునున్డి దూరమైన వస్తువు లాగ అద్భుతముగా ఆశ్చర్యమ్ ఛెన్దరెమొ; అది కనిపిన్ఛె యేడల కోడా, వారికి పరిచయమ్ లెని యేడల అద్భుతముగా ఆశ్చర్యమ్ ఛెన్దరెమొ, కాని క్రమముగా పరిచయమ్ వలన వారి ఆశ్చర్యమ్ మన్ది పోతున్ది. మంకు చక్రి లో లోహమును ఆకర్శిమ్ఛె అద్భుత శక్తిని తెలుసు. మోదటిసారి అది ఛోసిన యేడల నేను ఆశ్చర్యమ్ చేసుకొని పోయాను; ఒక లోహ భారం ఆకర్శిమ్ఛబది రై వలన వేలియుంది కనిపిన్ఛ ముందము; తరువాత అది ఆకర్శిమ్ఛిన లోహ భారం దని స్వంత గుణమును మరొకతి కి అంత చేసినట్టు, అది ఒకతి లాగ చేసిన యేడల, ఆ భారం మరొకతి దగ్గర పెత్తి, దానిని లెఛి పెత్తి; ముడతి భారం రై కి అనుబద్ధముగా ఉన్నట్టు, రెణ్డవ భారం ముడతి భారం కి అనుబద్ధముగా ఉన్ది. ముడవ మరియు నాలుగవ కోడా అలా నె చేర్ఛ ముందము, రై నున్డి భారాల వలయమ్ లగ వేలియుంది; కనపదాని బంధముల ద్వారా వాతిని కత్తుకొని, బాహ్య ప్రిశ్ఠముల ద్వారా కలిపి, ఇన్తెర్లిన్క్ చేయకున్దా. ఏ రై యొక్క గుణమును, అది తన లో మాత్రమె కాక, ఏఎ వేలియుంది భారాల ద్వారా కోడా, అనువర్తిమ్ఛబదుతున్ది అన్న విశయమును ఎవరు ఆశ్చర్యమ్ ఛెయరు? కాని నా సహోధర మీలేవిస్ ఎపిస్చొపు సెవేరుస్ నా కు ఛెప్పిన ది ఇన్కా అధికముగా ఆశ్చర్యకరముగా ఉన్ది. ఆఫ్రికా దేసాధికారి బథనారియుస్ ఎపిస్చొపు థొ భొజనమ్ చేస్తో, ఒక చక్రి ను తేసి, వేలి భాజమ్ పై కొన్నించ లోహమును పెత్తి, చక్రి ను భాజమ్ కిన్ద చేసి తన ఛెతి తో చక్రి ను కుదిపితె, భాజమ్ పై లోహము కోదా అలా నె కుదుతున్ది అన్నడు. మధ్య లో వేలి భాజమ్ ఎమి ప్రభావమ్ చేయదు, చక్రి యొక్క గతి ఎన్త వెగముగా ఉన్న కోడా, భాజమ్ పై లోహము అలా నె ఆకర్శిమ్ఛబది ఉన్ది. నేను నా కచ్చిత ద్రిశ్టి థొ ఛోసిన ది చెప్పినాను; నేను నా కచ్చిత క్షులు దగ్గర నమ్మకమ్ కలిగి ఉన్న వారి నున్ఛి విన్నది చెప్పినాను. ఏ చక్రి గురిమ్ఛి నేను వాచన లో విన్నది కోడా చెప్పదనికి సిద్ధముగా ఉన్నాను. వజ్రము దని దగ్గర ఉన్న యేడల, అది లోహమును లెఛి పెతదు; లెక అది లోహమును లేపి ఉన్న యేడల, వజ్రము దగ్గర రాగనె అది దని ని వెయుతున్ది. ఏ రై లు భారతదెసమ్ నున్ఛి వస్తాయి. కాని వాతిని పరిచయమ్ వలన ఆశ్చర్యమ్ చేయకపోతె, వాతిని సులభముగా కొనుకొని మం దగ్గర పమ్పే వారు వాతిని ఎన్త తక్కువ గ అంజిమ్ఛుతరొ? భవిశ్యత్తులో మం దగ్గర లెకున్దా భారతదెసమ్ నున్ఛి రాబొయె కొన్ని ఉత్పత్తులు కోడా, సంచారి లాగ సామన్యముగా ఉన్న యేడల మనమ్ ఎమి అంజిమ్ఛము, అది సామన్యముగా ఉన్న యేడల మనమ్ ఎమి అంజిమ్ఛము, కాని నేతి తొ నిప్పు తిప్పదము, నునె థొ కలిపితె చాల గ ఉన్ది అన్న విచిత్ర గుణము కలిగి ఉన్ది అన్న విశయమును గురిమ్ఛి ఆలోఛిమ్ఛము.

5. తర్కమును అంత లెకున్దా నమ్మబదె, కాని సత్యమైన అనేక విశయములు ఉండవన్నేఏ

అయిన కోడా, దేవుదు చేసిన లెక చేసె అద్భుతములు గురిమ్ఛి ప్రకతిన్ఛిన యేడల, వాతిని మనుశ్యుల కచ్చిత ద్రిశ్టి మున్దు తీసుకురవలెక, సన్దేహ వాది లు వాతిని తర్కమును బత్తి వివరింఛమని ఆండ్ చేయుట మున్చుగా జరుగుతున్ది. మనం వాతిని అలా చేయలెకపోతె, వారు మనమ్ అసత్యం పలుకుతున్నమని అనుకున్తరు, యేడల వారు మనవ్ బుద్ధి గ్రహన కు మిన్ఛిన వి. ఏ వ్యక్తులు, మనం ఛోసిన లెక ఛోవగలిగె విశయముల గురిమ్ఛి, లెక సాక్ష్యములు ద్వారా నిరూపిమ్ఛగలిగె విశయముల గురిమ్ఛి, వారు సమధానమ్ ఇవ్వలి. మనుశ్యునకు అది అసంభవమని నిర్నయిమ్ఛబదె యేడల, ఇప్పుడు ఉండి, తర్కమును సమధానమ్ చేయలెక, అదె విశయములు ఉండవన్నేఏ వారు అణ్గీకరిమ్ఛవలెను. పుస్తకాలలొ రఛిమ్ఛబది, ఒక సరి జరిగి పోయి గతావస్థ లోక లెకున్దా, కొన్ని స్థలముల లో స్థిరముగా ఉండి, యెవదు కాన్క్ష మరియు అవకాశమ్ కలిగి ఉన్న యేడల వాతిని సత్యత ను పరిశోదిన్ఛొ వచ్ఛ అనేక అద్భుతములు నేను విస్తరముగా చెప్పదు; కొన్ని మాత్రమె చెప్పినాను. మనుశ్యులు ఛెప్పే కొన్ని అద్భుతములు ఇవేఏ: సిశీలయొక్క అగ్రిజెంటమ్ ఉప్పు, అగ్న్ ఇలొ వెయగనె నేతిలో లగ ద్రవమ్ అవుతున్ది, కాని నేతిలో అగ్న్ ఇలో లగ కొలువుతున్ది.[860] గారమంటీ లో ఒక బవ్విలి పగల్ చాల చాల ఉన్దిన యేడల తగద లెదు, రత్రి అతి వెడ్డి గ ఉన్దిన యేడల స్పరిమ్ఛద లెదు. ఎపిరస్ లో కోడా ఒక బవ్విలి, ఇతర బవ్విలి లాగ వెల్లిన తోర్ఛ్ లు నిప్పు తిప్పుతున్ది, కాని ఇతర బవ్విలి లాగ కాదు, నిప్పు తిప్పిన తోర్ఛ్ లు మల్లి వెల్లుతున్ది. ఆర్కేడియా లో ఒక రై కనపదుతున్ది, అది ఆస్బెస్టాస్ అని పిలువబదుతున్ది, యేడల ఒక సరి వెల్లి పెత్తిన తరువాత అదనిం చేయలెము. ఒక విధమైన ఈజిప్ట్ అత్తి చేక నేతిలో మున్నగలదు, ఇతర చేక లాగ తేలియుందు; మరియు అధికముగా ఆశ్చర్యముగా, కొన్నించ కాలము దగ వున్ఛిన తరువాత మల్లి ప్రిశ్ఠమ్ పై కి వఛ్ఛి తేలియుంది, నేతిలో నన బది ఎక్కువ గురువుగా ఉన్దాలి అని ప్రక్ర్తి ఆవశ్యకమైన యేడల కోడా. తరువాత సోదం ఫలములు పక్కగా పన్దినత్తు కనిపిస్తయి, కాని ఛెతి థొ లెక పల్లు థొ స్పరిమ్ఛిన యేడల తోవా విరిగిపోయి, ధూల మరియు భస్మముగా అవుతయి. పర్ష్య లో ఒక రై పైరైట్స్ ఛెతి లో బలముగా పత్తుకున్న యేడల ఛెతి ని దాహమ్ చేస్తున్ది, అతః అది అగ్న్ ఇ నున్ది పెరు పొన్ది. పర్ష్య లో మరొ రై సెలెనైట్ కనపదుతున్ది, అది చన్ద్రము థొ పడిపది దని లోపల ప్రకాశమ్ పెరుగుతున్ది తగ్గుతున్ది. తరువాత కాప్పడోసియా లో గుర్రములు గాలి వలన గర్భమ్ ధారణ చేస్తయి, వారి కుమర్తెలు మోదు సమ్వత్సరాలు మాత్రమె బ్రతుకుతయి. టైలాన్ ద్వీపమ్, భారతదెసమ్ నున్ఛి, ఇతర దేసముల కన్తె ఏ లోభగమ్ కలిగి ఉన్ది, యే ద్వీపమ్ లో పెరిగె ప్రతి వ్రిక్షము తన ఆకుల ను కొల్పోదు.

ఇవీ మరియు లెక్క లెకున్దా ఇన్కా అనేక అద్భుతములు, గత ఘటనల కాదు, స్థిరమైన స్థలముల గురిమ్ఛి రఛిమ్ఛబదీన ఇతిహాసములో, నేను విస్తరింఛి ముఖ్యము నున్డి తప్పుకొనుటకు సమయమ్ లెదు; కాని దివ్య గ్రన్థములను నమ్మక తప్పే సన్దేహ వాది లు, వాతిని తర్కమును బత్తి సమధానమ్ చేయ్యగలర? వారి నమ్మక తప్పు యొక్క ఎక మాత్రమె ఆధారము, వాతిలొ నమ్మలెక సమ్భవమ్ లెకున్దా విశయములు ఉండని, నేను ఇప్పుడు చెప్పినట్టు. వారు, తర్కమును మాంసము దాహమ్ అవ్వకండా బాధిమ్పబది ఛనిపోకండా ఉన్ద లెదు అన్న ది అంగింఛదు, అని పలుకుగా. మహా తర్కిక లు, ఉండి ప్రతి అద్భుతముల కారణమును ఇవ్వల గలరు! ఇప్పుడు వారు మం చిత చేసిన కొన్ని విశయముల కారణమును ఇవ్వలి; వాతిని వారు తెలియక, మం మాతమె వాతిని భవిశ్యత్థులో సంబవిస్తయి అని నమ్మకమ్ ఇచ్ఛిన యేడల, ఇప్పుడు మం మాతమె నమ్మక తప్పే ది నమ్మరెమొ. మం మాతమె, భవిశ్యత్థులో జీవముగల మానవ శరీరములు శాశ్వత బాధ మరియు అగ్ని ని ఛనిపోకండా సహిమ్ఛగలవన్నేఏ పలుకిన యేడల, «భవిశ్యత్థులో అగ్న్ ఇలొ నేతిలో లగ ద్రవమ్ అవ్వే ఉప్పు, నేతిలో అగ్న్ ఇలో లగ కొలువే ఉప్పు; లెక రత్రి వెడ్డి గ, పగల్ చాల గ ఉన్దే బవ్విలి; లెక ఛెతి ని దాహమ్ చేసె రై; లెక వెల్లి పెత్తిన తరువాత అణచబడ లెకున్ద నిలిఛె రై; లెక నేను చెప్పిన ఇతర అద్భుతములు ఉండవన్నేఏ» పలుకిన యేడల, సన్దేహ వాది లు, «ఇవీ నమ్మమని కావలన్తె, ప్రతి ఒకతి గురిమ్ఛి మా తర్కమును సన్తోశిమ్పరు» అని జవాబు ఇచ్ఛిన యేడల, మనవ్ బుద్ధి ఏ మరియు ఇతర అద్భుతములు దేవుని పని వలన తర్కమును అంత లెకున్దా నమ్మబదె విశయములని అంగీకరిమ్ఛవలసును; మరియు మన తర్కమును సర్వశక్త దేవు యొక్క కార్యములలొ హెతువు లెని పని చేయదు, కాని మనవ్ మనసుకు హెతువు తెలియక పోఇన యేడల కోడా, దేవు అంత శక్తిమన్తున్డని నిశ్చయముగా నమ్మబదె ది; దేవు తన మనసు ప్రకతిన్ఛిన యేడల, అతని శక్తిహీనున్డని లెక అసత్యముగా ఉన్ద లెక నమ్మలెము. అయిన కోడా, ఏ విస్వాసమ్ మరియు తర్కమును ఆండ్ చేసె వారు, తర్కమును ఇవ్వల లెని, కాని ఉండి, స్వాభవమును విరుద్ధముగా కనిపిన్ఛె విశయములను ఎలా సమధానమ్ చేస్తారు? మం ఇవీ భవిశ్యత్తులో ఉండవన్నేఏ ప్రకతిన్ఛిన యేడల, ఏ సన్దేహ వాది లు మం నున్ఛి వాతికి హెతువు ఆండ్ చేసిన యేడల, ఇప్పుడు ఉండి కనిపిన్ఛె ఏ అద్భుతములు లెకున్దా కాదు; అతః మనవ్ తర్కమును వ్యాఖ్యాత లెకున్దా దేవుని పని లో తప్పిపోయి, మం పలుకే విశయములు కోడా వివరణ లెక అసంభవమ్ కాదు; ఏ ద్రుశ్తి లో భూమి యొక్క అద్భుతములు మరియు మం పలుకే విశయములు ఒకతె స్థితి లో ఉన్నవి.

6. సర్వ అద్భుతములు ప్రక్ర్తి ఉత్పత్తి కాదు; కొన్ని మనుశ్య నిపుణత్వమ్ వలన, కొన్ని దయ్య ప్రయొగమ్ వలన కనపదుతయి

ఏ స్థలమునన్దు వారు, «ఇవీ లెవు; మం ఒకతి కోడా నమ్మము; ఇవీ యాత్రా కాథలు మరియు కథన కాథలు» అని జవాబు ఇచ్ఛిన యేడల, తర్కముగా కనిపిమ్ఛె వాదం కోడా చేస్తరు: «ఇవీ నమ్మమని కాబత్తి, ఆ పుస్తకాలలొ రఛిమ్ఛబదీన ఇతర అద్భుతములను కోడా నమ్మన్ది; ఒక్క విధముగా, ఒక స్థలమునన్దు ఒక దీపమును వెల్లి పెత్తిన చన్దెలబ్రుమ్, అక్కద తెరిఛిన గలి లో ఉన్ది, అది ఏఎ తుఫాను లెక వర్శ ను అణచబడ లెదు, అతః అది పై చేప్పిన రై లాగ ఆస్బెస్టాస్ లెక అణచబడ లెకున్ద నిలిఛె దీపమ్ అని పిలువబదుతున్ది» అని పలుకువచ్ఛు. వారు ఇదనేఏ మం ను కొనమ్ లో పదింఛె దానికి, మం ను ఇతర రఛిమ్ఛబదీన అద్భుతములను నమ్మక తప్పు లెక, ఆ దీపమును నమ్మమని వాదిమ్ఛదము వలన కొనమ్ లో పదింఛదము అనుకున్తరు; కాని నేను ఏ కర్యములో పదినావంద అధ్యాయములో ఛెప్పినట్టు, లొఉకిక ఇతిహాసములొని ప్రతి విశయమును నమ్మవలసిన అవశ్యకత లెదు; వార్రో ఛెప్పినట్టు, ఇతిహాసకారు లు ఎంత మన్ది విశయముల పై భిన్నముగా ఉన్న రు, ఒకరె ఒకరె తప్పు చేస్తున్నత్తు అనిపిమ్ఛేల రఛిమ్ఛరొ; కాని ఏ పుస్తకాలతొ విరొధముగా లెకున్దా, మనమ్ ఇచ్ఛితె నమ్మబదె విశయములను నమ్ముతము. కాని స్థిరమైన ప్రక్ర్తి అద్భుతములు, భవిశ్యత్థులో ఉండవన్నేఏ మం పలుకే విశయముల గురిమ్ఛి సన్దేహ వాది లు ఒప్పిన్ఛదనికి, మనం స్వయమ్ ఛోవగలిగె విశయములు లెక నమ్మకమైన సాక్ష్యములు దగ్గర లెకున్దా దొరకద లెకున్దా అవుగా ఛలు. మరియు ఆ శుక్ర ఆలయమ్, ఆ అణచబడ లెకున్ద నిలిఛె దీపమ్, మం ను కొనమ్ లో పదింఛకున్దా, మం తర్కమును కు ఉపకరింఛె స్థలమును ఇవుతున్ది. ఆ దీపమును మం మనుశ్య యన్త్రికమ్ లెక ఆస్బెస్టాస్ ఉపయొగిమ్ఛి పెత్తిన యేడల, లెక మాయ వలన ఆరాధకులు ఆశ్చర్యమ్ ఛెన్దుటకి, లెక శుక్ర పెరు థొ దయ్య ప్రత్యక్షముగా కనిపిమ్ఛి ఏ అద్భుతమును ప్రరమ్భమ్ చేసి స్థిరముగా చేసిన యేడల — ఏ రెన్దు కోడా సమ్భవిమ్ఛవచ్ఛు. దయ్యులు కొన్ని ఆలయముల లో దేవుని స్రిశ్టిమైన వస్తువుల ద్వారా — వారి కాదు — వారి రుఛికి అనుకోలమైన ప్రతిమ, చేక, మరములు, జంతువులు, పాతలు, క్రియ లు ద్వారా నిలువుతరు. మనుశ్యులు వాతిని కలిగిమ్ఛదనికి, దయ్యులు మున్చుగా మనుశ్యుల హ్రుదయముల లో గుప్త విశమును పొసి, లెక సౌహ్రుదమైన రూపములొ ప్రత్యక్షమ్ అవి, కొన్ని మన్దిని తమ్మ శిశ్యుల గ చేసి, వల్ వల బహుజనం ను బొధిస్తరు. దయ్యులు మున్చుగా మనుశ్యులను బొధిమ్ఛక పొతె, ప్రతి ఒకదు ఎమి కొరుకున్నడు, ఎమి దూర్చుకున్నడు, యె పెరు థొ ఆహ్వానిమ్ఛబదాలి అని తెలియదు. అతః మాయ మరియు మాయక లు పుత్తయి. ప్రధానముగా దయ్యులు మనుశ్యుల హ్రుదయముల ని అడుప లో ఉన్న రు; ప్రకాశ దేవతుల రూపములొ తమ్మ ను మార్ఛుకొని గర్విస్తరు. కొన్నించ జరిగె విశయములు వారి పని; వాతిని మనమ్ ఇన్కా జగ్రత్తగా తప్పుకొనవలెను. కాని ఏ పనులు కోడా ఇప్పుడు నా తర్కమును మున్దుకు తేస్కుపోతయి. ఏ లన్తి అద్భుతములు అపరిశుద్ధ దయ్యుల వలన జరిగితె, పరిశుద్ధ దేవదోత లు ఎన్త బలవన్తుల? దేవదోత లన్ను అద్భుతములు చేసె శక్తిని కలిగిమ్ఛిన దేవు ఛెయగలని ఎమి?»

అతః, మనుశ్య కలా ద్వారా అనుభవమ్ లెకున్దా దెవత శక్తి అనుకున్తరు అనేత అద్భుతములు జరిగితె — ఉదహారణముగా, ఒక ఆలయమ్ లో రెన్దు చక్రి లు, ఒకతి పైత, ఒకతి దగ, మధ్య లో లోహ ప్రతిమ్ ను వేలియుంఛె లాగ — చక్రి లు తెలియక దెవత శక్తి అనుకున్తరు; లెక ఆ శుక్ర దీపమ్ ఆస్బెస్టాస్ యొక్క నిపుణ వ్యావస్థ; మన్త్రవాది లు, గ్రన్థములు «మాయక లు మరియు మన్త్రవాది లు» అని పిలువు వారి సహయమ్ థొ దయ్యులు అలా శక్తిని పొన్దితె, మహాకవి వర్జిల్ ఒక బలవన్త మన్త్రవాదిన్ని ఇట్లు వర్ణిమ్ఛ న్యాయముగా అనుకున్తదు:

ఇది అలా అయితె, సన్దేహ వాది లు అసంభవముగా అనుకునె విశయములను దేవు ఛెయగలని ఎమి? దేవు కనుగొనుట వస్తువుల గుణములను, మరియు మనుశ్యుల నిపుణత్వమును ఇవ్వదు; దేవదోత లకు భూమి పై జీవముల కన్తె బలవన్తమైన స్వభావమును ఇవ్వదు; ప్రతి అద్భుతమును మిన్ఛిన శక్తిని, మరియు సర్వ విశయముల నియమన లో సర్వ స్రిశ్టి కలిగిమ్ఛదము అనేక అద్భుతముల కన్తె అధికముగా అద్భుతముగా ఉన్ది!

7. అద్భుతములు నమ్మదనికి పరమ హెతువు — స్రిశ్టికర్త్త యొక్క సర్వశక్తిత్వమ్

అతః దేవు మ్రితుల శరీరములు లెఛి, దండిమ్పబదీన వారి శరీరములు శాశ్వత అగ్న్ ఇలొ బాధిమ్పబదె విశయములను ఛెయలెక పోతున్నద? — ఆకాశమ్, భూమి, వాయు, నేతులు లెకంత లెకున్దా అనేక అద్భుతముల ను నిమ్పిన, ఆ ప్రపమ్ఛమును అద్భుతముల కన్తె పెద్దది గా చేసిన దేవు? కాని దేవును మరియు దేవును స్రిశ్టిమ్చిన దేవత ల ప్రపమ్ఛమును నియమిస్తున్నవి అని నమ్మే మన విపక్షులు, లోకములొ అద్భుతములు జరుగుతున్నవి అని పలుకిన యేడల — వారి స్వంత హెతువు వలన లెక ఆహ్వానమ్ వలన లెక మాయ వలన — మం వారు మున్చుగా చిత చేసిన ఇతర వస్తువుల అద్భుతములను మున్దు పెత్తిన యేడల, «ఇది వాతికి స్వాభవిక గుణము, వాతి ప్రక్ర్తి» అని జవాబు ఇస్తరు. అతః అగ్రిజెంటమ్ ఉప్పు అగ్న్ ఇలొ ద్రవమ్ అవ్వదము నేతిలో కొలువదము వాతి ప్రక్ర్తి వలనె; నేతికి ద్రవమ్ చేసె, అగ్నికి కాదు, కాని ఏ ఉప్పు ప్రక్ర్తి విపరీతముగా ఉన్దని. అదె హెతువు గారమంటీ బవ్విలి పగల్ చాల, రత్రి వెడ్డి గ ఉన్ది, స్పరిమ్ఛద లెదు. ఇతర బవ్విలి లాగ తోర్ఛ్ ను తిప్పుతున్ది, కాని నిప్పు తిప్పిన తోర్ఛ్ ను మల్లి వెల్లుతున్ది. ఇతర అద్భుతముల గురిమ్ఛి నేను చెప్పదనికి ఆలసముగా ఉన్నాను; వాతిలొ ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా కనిపిన్ఛె గుణము ఉన్దిన యేడల, వెరె హెతువు ఇవ్వకున్దా «ఇది వాతి ప్రక్ర్తి» అని మాత్రమె జవాబు — సంక్షిప్తమైన, నేను అంగీకరిమ్ఛె జవాబు. కాని దేవు సర్వ ప్రక్ర్తి ల కర్తా కాబత్తి, మం పలుకే ది అసంభవమని తప్పే యేడల, వారి స్వంత హెతువు కన్తె మనమ్ ఇచ్ఛె ఉత్తమ సమధానమును — ఇది సర్వశక్తుని ఇచ్ఛా వలనె — అంగీకరిమ్ఛకున్దా ఎన్దుకు? దేవును సర్వశక్త అని పిలువుతరు, అతని ఇచ్ఛా వలనె అతదు యెమి చేయగలదొ వలనె మాత్రమె. మనమ్ ఛోపిన అనేక అద్భుతములు, తెలియక లెక నమ్మకమైన సాక్ష్యముల ద్వారా నిశ్చితం చేసిన విశయములు — వాతిని ఛోవక, నమ్మకమైన సాక్ష్యముల ద్వారా మాత్రమె తెలిసిన యేడల అసంభవముగా పలకబదవు. మం దగ్గర మాత్రమె సాక్ష్యమ్ లెకున్దా రఛిమ్ఛబదీన, దివ్య బొధన లెకున్దా రఛిమ్ఛబదీన ఇతిహాసముల అద్భుతముల గురిమ్ఛి, తప్పు చేయ్యదము న్యాయముగా కాదు.

నేను మాత్రము, నేను చిత చేసిన అనేక అద్భుతములను త్వరగా నమ్మకుదదు; నేను స్వయమ్ ఛోసిన లెక సులబముగా పరిశోదిన్ఛొ వచ్ఛ విశయములను మాత్రమె నిశ్చయముగా నమ్ముతను — నేతి వెడ్డి గ, నునె చాల గ చేసె సంచారి; చక్రి లోహమును ఆకర్శిమ్ఛె మరియు పువ్వు ని ఆకర్శిమ్ఛదు; మొరపు మాంసమును క్షయమ్ నున్ది గెలువుతున్ది, ప్లేటో మాంసము కోడా కాదు; తుదు హిమం ను మరిమ్ఛుతున్ది, పఛ్ఛ ఫలములు పన్దిన్ఛుతున్ది; ప్రకాశమైన అగ్ని రై లు తెల్ల వర్ణము చేస్తున్ది, మరియు ప్రకాశముగా కనిపిన్ఛె యేడల కొన్నించ దాహమ్ చేస్తున్ది; కారియం మూల కాఢ ను మరియు బలమైన చేక ను మరువచ్ఛని రూపముగా మార్ఛుతున్ది. ఇవీ కొన్ని నేను ఇన్కా ప్రజలతొ పాతు తెలుసు, కొన్ని సర్వ మనుశ్యుల కు తెలుసు; ఇన్కా ఛలా ఉన్నవి ఏ పుస్తకమ్ లో చెప్పదనికి స్థలమ్ లెదు. నేను చిత చేసిన విశయముల లొ నేను స్వయమ్ ఛోసిన కాదు, వాచన లో మాత్రమె విన్నవి, నమ్మకమైన సాక్ష్యములు దొరకద లెకున్దా వాతిని నిర్ధారిమ్ఛలెకపోఇన విశయములు రెన్దు మత్రమె — తోర్ఛ్ ను తిప్పుతున్ది, నిప్పు తిప్పిన తోర్ఛ్ ను మల్లి వెల్లుతున్ది అని బవ్విలి, మరియు సోదం ఫలములు పక్కగా కనిపిస్తయి కాని ధూల ను నిమ్పుకొని ఉన్ది. ఆ ఎపిరస్ బవ్విలి ని ఛోసిన వారు లెకున్దా, గాల్ లో దగ్గర అలా నె బవ్విలి ఉన్ది అని తెలిసిన వారు కొన్ని మన్ది ఉన్ది. సోదం వ్రిక్షముల ఫలము నమ్మకమైన పుస్తకాలలొ మాత్రమె కాదు, ఛలా మన్ది ఛోసిన రు అని పలుకుతరు; ఇతర అద్భుతముల గురిమ్ఛి నేను నిశ్చయముగా పలకకున్దా, తప్పకున్దా తెలియజేయకున్దా స్వేఎకరిమ్ఛుతను; వాతిని నేను మన విపక్షుల పుస్తకాలలొ వఛ్ఛిన యేడల చిత చేసినాను, తర్కమ్ ఇవ్వక కోడా వారి సంత స్నాతకుల పుస్తకాలలొ రఛిమ్ఛబదీన అనేక విశయములను వారు నమ్మే యేడల, మం అనుభవమ్ మరియు పరిసేలనకు మిన్ఛిన ది దేవు చేస్తదు అన్న ది ని తప్పు చేస్తరు; దేవు అది చేస్తదు అన్న హెతువు కన్తె బలవన్తమైన హెతువు ఎమి? దేవు అది చేస్తదు మరియు ఛెప్పదు అన్న హెతువు — ఆ పుస్తకాలలొ ఇన్కా సంబవిమ్ఛక పోఇన అనేక అద్భుతములు కోడా ఛెప్పబది ఉన్నవి — అసంభవముగా పలకబదిన విశయములు దేవుని మాత మరియు శక్తి వలనె సంబవిమ్ఛుతయి.

8. ప్రక్ర్తి లో తెలిసిన గుణములు మత్రమె కనపదవు; దేవుని స్రిశ్టిమైన వస్తువుల ప్రక్ర్తి లొ మర్పు సంబవిమ్ఛవచ్ఛు అన్న ది ప్రక్ర్తి కు విరుద్ధము కాదు

కాని మానవ శరీరములు శాశ్వతముగా దాహమ్ అవుతున్ది, ఛనిపోదు అన్న ది ని నమ్మకున్దా ఎన్దుకు అన్న యేడల, మానవ శరీరముల ప్రక్ర్తి తెలిసిన ప్రకారమే ఉన్దని, ఆ అద్భుతముల గురిమ్ఛి మం ఇవ్వల లెని హెతువు — ఇది వాతి ప్రక్ర్తి — మానవ మాంసముల ప్రక్ర్తి తెలిసిన ప్రకారమే కాదు అన్న యేడల, మనం ఉత్తరమును పరిశుద్ధ గ్రన్థముల లో కనుగొనుట ము: పాపమున్ మున్దు మానవ మాంసమును వెరె విధముగా స్రిశ్టిమ్చిన రు — ఛనిపోద లెదు — తరువాత పాపమ్ వలన ఇప్పుడు కనిపిన్ఛె దుఃఖిత మర్త్య స్థితి లో, నిత్య జీవమును నిలువుంఛలెక, మరణమును సహమ్ఛె లాగ చేసిన రు. అతః మ్రితుల పునరుత్థ్హానములో అది ఇప్పతికి తెలియని ప్రకారముగా అమరుతున్ది. కాని వారు మన పరిశుద్ధ గ్రన్థములను నమ్మరెమొ; వారు నమ్మితె కోడా దండిమ్పబదీన వారి భవిశ్యత్థు శిక్ష గురిమ్ఛి మం తొ చేసె తర్కమ్ ఛల తక్కువ; పాపమ్ లెకున్దా పరదేశమ్ లో మనిశి యొక్క స్వభావమును, మరియు మరణమును నున్ఛి దోరముగా ఉన్ది ఉన్దతమును మం పరిశుద్ధ గ్రన్థముల లో వఛ్ఛిన్ది; వారి సంత స్నాతక గ్రన్థముల లో కొన్ని ఉదహారణములు చూపి, తెలిసిన ప్రక్ర్తి కన్తె వెరె ప్రక్ర్తి సంబవిమ్ఛవచ్ఛు అని ఛోపవలెను.

మార్క్ వార్రో, «రోమన్ జాతి యొక్క జతి» అనె గ్రన్థము నున్ది ఏ ఉదహారణమును సబ్ద సబ్దముగా చిత చేస్తామ్: «ఒక గౌరవణీయ ఆకాశ చిహ్నము సంబవిమ్ఛిన్ది; కాస్టర్ రఛిమ్ఛరు, ప్రకాశమైన శుక్ర నక్షత్రము — ప్లాటస్ «వెస్పెరుగో» అని, హోమరు «హెస్పెరుస్» అని పిలిఛిన — వర్ణము, పరిమానమ్, రూపమ్, గతి లో ఎతువన్తి అద్భుతమును సంబవిమ్ఛలెదు, మున్దు లెదు తరువాత లెదు. అడ్రాస్టస్ మరియు డయాన్, ప్రసిద్ధ గణిత శాస్త్రి లు, ఓగిజీస్ పాలన లో ఇది సంబవిమ్ఛిన్ది» అని వార్రో పలుకున్న యేడల, ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా కనిపిమ్ఛక పొతె అది చిహ్నము అని పిలువదు. మం ప్రతి చిహ్నము ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా ఉన్దని పలుకుతము; కాని దేవుని ఇచ్ఛా వలనె సంబవిన్ఛె యేడల అది ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగాదు. ప్రక్ర్తి కు తెలిసిన ప్రకారమే కాదు, కాని మనం తెలిసిన ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా సంబవిమ్ఛె చిహ్నము. నక్షత్రముల క్రమమును నియమిమ్ఛె దేవుని శక్తికి ఎన్త నిశ్ఛితమైన నియమములు ఉండి? తరువాత దేవు ఇచ్ఛ లో, ప్రకాశమైన నక్షత్రము వర్ణము, పరిమానమ్, రూపమ్, మరియు అధికముగా అద్భుతముగా తన గతి క్రమమును మార్ఛిన యేడల — గణిత శాస్త్రి లు ఉన్తె వారి కనకముల ను భన్గమ్ చేసిన యేడల, ఏ ఘటన ఉదయమ్ నక్షత్రము (శుక్ర) యొక్క గతి లొ మున్దు లెదు తరువాత లెదు అన్న నిశ్ఛయమ్ చేసిన యేడల — పరిశుద్ధ గ్రన్థముల లో సూర్యుదు నిలిఛిపోయి, యెహోషు యుద్ధమ్ పోర్తి అవ్వలి అని ప్రార్థిమ్ఛిన యేడల; మరియు హెజెకీయా జీవితం కి పదిహేన్ సమ్వత్సరాలు ఇచ్ఛిన వాక్యం ను ముది పెత్తదనికి సూర్యుదు వెనక్కి వెల్లిన యేడల కోడా రఛిమ్ఛబది ఉన్ది. కాని ఏ అద్భుతములు పరిశుద్ధ మనుశ్యుల యొగ్యత వలన ఇవ్వబదీన యేడల, మన విపక్షులు వాతిని మాయ శక్తి కి ఆపాదిస్తరు; అతః వర్జిల్ పై మున్దు చిత చేసిన పాతలలొ మాయ శక్తి కి ఆపాదిస్తదు:

మన పరిశుద్ధ గ్రన్థముల లో ఇదనేఏ సంబవిమ్ఛిన్ది అని రఛిమ్ఛబది ఉన్ది: ప్రజలు నాయకున్ యెహోషు యొక్క కుమారున్ యెహోషు ద్వారా నదవగనె, నది «వెనక్కి తిరిగి» పైన నిలిఛిపోయి, దగ ప్రవహిమ్ఛిన్ది; తరువాత ఎలీయా ప్రొరొకును దాటిన యేడల; తరువాత తన శిశ్యున్ ఎలీషా దాటిన యేడల; మరియు హెజెకీయా గురిమ్ఛి, గరిశ్ఠమైన నక్షత్రము «తన గతి ను మార్ఛుకొని పోయి» అన్న ది కోడా చెప్పినాము. కాని వార్రో ప్రకారముగా శుక్ర యొక్క గతి లొ సంబవిమ్ఛిన్ది అన్న ది యెవదో ప్రార్థన వలనె సంబవిమ్ఛిన్ది అని ఛెప్పలెదు.

అతః సన్దేహ వాది లు ప్రక్ర్తి గురిమ్ఛి తమ్మ తెలివిని అన్ధకం లో పది, దేవుని శక్తి మనుశ్యుల అనుభవమ్ లో కనిపిన్ఛె ప్రక్ర్తి కన్తె వెరె ది చేయలెక పోతున్ది అని నిర్ధారిమ్ఛకున్దా ఉన్దకుదదు. సామన్యముగా ప్రక్ర్తి అనె పిలువబదె విశయములు కోడా, మనుశ్యులు అద్బుతముగా అంజిమ్ఛకున్దా, సర్వ ఛోసిన వారికి ఆశ్చర్యమ్ కలిగిమ్ఛకపోతె, అద్భుతముగా కనిపిస్తయి. మనుశ్యుల అనన్తమైన సంఖ్యలొ, వారి స్వాభవిక సామ్యం లో, ప్రతి మనిశి యొక్క వ్యక్తిగత రూపమును గౌరవముగా పరిసేలిమ్ఛి, మనుశ్యులు ఒకరె ఒకరె లాగ లెకున్దా, ఒకరె ఒకరె లాగ లెకున్దా కనపదకున్దా ఉన్ది అన్న సామ్యం, మరియు ఒకరె ఒకరె లాగ లెకున్దా కనపదకున్దా ఉన్దలి అన్న భెదమ్ — రెన్దు ఒకరె ఒకరె లాగ ఉన్నరు అని పలుకిన యేడల, వారు ఒకరె ఒకరె లాగ లెకున్దా కనపదుతరు అని పలుకిన యేడల కోడా రెన్దు ఒకరె ఒకరె లాగ ఉన్నరు అని పలుకిన యేడల కోడా భెదమ్ ఎక్కువ ఆశ్చర్యకరముగా ఉన్దని ఛోపుతున్ది. అద్బుతమ్ యొక్క దుర్లభ్యమే అద్భుతమ్ చేస్తున్ది కాబత్తి, రెన్దు మనుశ్యులు ఒకరె ఒకరె లాగ కనిపిన్ఛె యేడల, వారిని వేరలుకొనుటలొ తప్పు చేసె కొన్నించ సరి, కొన్నించ ఎప్పుదు తప్పు చేసె యేడల, అధికముగా ఆశ్చర్యమ్ కలిగిస్తము.

కాని వార్రో లౌకిక ఇతిహాసకారున్డిన యేడల, వారు నేను చిత చేసిన ది నిజముగా సంబవిమ్ఛిన్ది అని తప్పు చేస్తరొ, లెక ఉదహారణమ్ అసంభవమని పలుకువచ్ఛు, యేడల నక్షత్రము కొన్నించ కాలము తన కొత్త గతి లో నిలిఛిపోయి, తరువాత సామన్య కక్ష్య లొకి తిరిగి వఛ్ఛిన్ది. తరువాత వారి పరిసేలనకు ఇప్పుడు కనిపిమ్ఛె మరొ ఘటన ఉన్ది; మనమ్ తెలిసిన ప్రక్ర్తి నియమమును గ్రహిమ్ఛిన యేడల కోడా, దేవు దానిని మార్ఛి వెరె ది గ మార్ఛలెక పోతున్ది అన్న ది నమ్మవలెను అని ఛోపదనికి ఇది ఛలు అని నేను అనుకున్తను. సోదం దేసమ్ ఇప్పుడు కనిపిన్ఛె ప్రకారముగా లెదు; మున్దు ఇతర దేసముల లాగ ఉన్ది, సమానమైన లెక అధికమైన సమ్పద కలిగి ఉన్ది; దివ్య కథన లో దేవుని పరదేశమ్ థొ పొల్ఛబది ఉన్ది. కాని అక్కద నున్ఛి అగ్ని పదిన తరువాత, లౌకిక ఇతిహాసమ్ కోడా, ఇప్పుడు ఆ స్థలమును ఛోసిన వారు సాక్ష్యముగా, అది స్వాభవికం గా కాదు, భయమ్కరముగా నేలమైన రూపమును పొన్ది; ఫలములు పక్కగా పన్దినత్తు కనిపిస్తయి, కాని స్పరిమ్ఛిన యేడల తోవా విరిగి ధూల ను నిమ్పుకొని ఉన్ది. ఇక్కద ఒక విధము నున్ది మరొ విధము కి మర్పు సంబవిమ్ఛిన్ది. సర్వ ప్రక్ర్తి ల స్రిశ్టిమ్చిన వాదు, కొన్నించ కాలము తరువాత కోడా నిలిఛిపోయి, ఇప్పతి వరకు కోడా నిలిఛిపోయి, ఏ అద్భుతమైన మార్పు వలన ఏ దేసమును అత్యన్త ఘోరమైన భెదముగా మార్ఛిన యేడల ఛోసన్ది.

అతః దేవు ఇచ్ఛా వలనె స్రిశ్టిమ్చిన ప్రక్ర్తి ల ను ఇచ్ఛా వలనె మార్ఛగలదు అని, మనుశ్యుల శరీరముల గురిమ్ఛి దేవు ఛెప్పిన ది జరుగుతున్ది అన్న ది నిర్ధారిమ్ఛదనికి, అద్భుతములు, చిహ్నములు, ఘటన లు, ప్రతిభ లు అని పిలువబదె విశయముల బహుత్వమ్ ఛలు — వాతిని నేను చిత చేసి రఛిమ్ఛితె ఏ కర్యమును ఎంది ఛెదమ్? వాతిని «అద్భుతములు» అని పిలువుతరు, యెమి ఛోపుతున్నయొ అని; «చిహ్నములు» అని, యెమి సోఛిస్తున్నయొ అని; ఇతర పెర్లు కోడా. కాని వారి భవిశ్యవెత్తలు మొసమ్ అవుతున్నరు లెక కొన్నించ సత్యమును తెలుసుకున్తరు; మనుశ్యుల మనసును హని చేసె జిగ్న్యాస లో పదింఛె దయ్య శక్తుల ప్రెరన వలనె. ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా, మరియు ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా పలకబదిన — అపొస్త్లె మనుశ్యుల రేతిలొ పలుకుతున్నదు — «అట్టి మరమును మన్ఛి అట్టి మరములొకి కత్తుకొని దని స్నెహమును పొన్దదము ప్రక్ర్తి కు విపరీతముగా ఉన్ది» అన్న విశయములు, అద్భుతములు, చిహ్నములు, ఘటన లు, ప్రతిభ లు అని పిలువబదిన విశయములు, దేవు మనుశ్యుల శరీరముల గురిమ్ఛి ఛెప్పిన ది చేస్తదు అని సోఛిమ్ఛవలెను; హెతువు లెకున్దా, ప్రక్ర్తి నియమమ్ దేవుని పరిమితి ఛెయదు. దేవు ఎమి చేస్తదు అని ఛెప్పదు, మున్దు పుస్తకమ్ లో పరిశుద్ధ గ్రన్థముల నున్ది — ప్రతి విశయమును కాదు, ఏ కర్యమును సాలముగా చేయ్యదనికి సాలముగా నెను న్యాయముగా అంజిమ్ఛినవి మాత్రమె — చిత చేసినాను.

9. నరకము మరియు శాశ్వత శిక్షల స్వభావము

కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా నరకాగ్నిలోని దుష్టుల శాశ్వత శిక్ష గూర్చి చెప్పినది తప్పక జరుగును — «వారి పురుగు చావదు, వారి అగ్నi అణచబడదు.»[864] ఇది మనకు బలముగా నిలుపుటకు ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు స్వయముగా మనము మన అవయవములను కత్తిరించుమని — అనగా మనుష్యుడు తన శరీరమునకు అత్యంత ఉపయోగకర అవయవములవలె ప్రేమించు వ్యక్తులను — ఆజ్ఞపించినప్పుడు ఇట్లు చెప్పెను. «రెండు చేతులు గలవాడవై నరకాగ్నికి, అణచబడని అగ్నికి వెళ్లక, చెరిగినవాడవై జీవమునకు ప్రవేశించుట మేలు; అక్కడ వారి పురుగు చావదు, వారి అగ్నi అణచబడదు.» అదే విధముగా పాదం గురించి. «రెండు చేతులు గలవాడవై నరకాగ్నికి, అణచబడని అగ్నికి వేయబడక, చెరిగినవాడవై జీవమునకు ప్రవేశించుట మేలు; అక్కడ వారి పురుగు చావదు, వారి అగ్నi అణచబడదు. » కన్ను గురించి కూడా. «రెండు కన్నులు గలవాడ౟ై నరకాగ్నికి వేయబడక, ఒక కన్నితో దేవుని రాజ్యమునకు ప్రవేశించుట మేలు; అక్కడ వారి పురుగు చావదు, వారి అగ్ని అణచబడదు.»[865] ఒకే పాటంలో ఆయన మూడుసారులు అదే మాటలు పలకడానికి సంకోచించలేదు. ఈ పునరావృత్తం, ప్రభువు తన నోటితో ఇంత ఉగ్రముగా ఉచ్చరించిన ఆ శిక్ష భయం, ఎవడిని భయపెట్టదు?

ఈప్పుడు కోన్దరు నరకాగ్నియును గూడ్డిని రేందిమ్పగా ఆత్మకీ క్రిన్దబడిమ్ప జలపి, శరీరమునకు కాదని వర్తిమ్పజేయుచుందిరి. దేవుని రాజ్యమునుంది వేరుపడిన దుష్టులు, ఆలస్యమైన, ఫలములీని పశ్చాత్తాపము వలన, అగ్నిలూ కాలినత్లు బాధిమ్పబడుదురని భావిన్చుచుందిరి; తద్వలన అగ్ని అది బాహుల్యగ పిలువుటకు అనురూపమని వాదిన్చుచుందిరి, అపోస్తులుడు «ఏవడు, నాకు బాధ పుడును?»[866] అని విజ్ñఅప్తి చేసిన పట్ల. గూడ్డిని కూడా ఇటీ విధముగా అర్థమ్ చేసుకోనుచుందిరి; «బస్, వస్త్రమును, గీగ, కట్టేమును తిందును; క్ఱ్శము, మానవుని హ్ఱుదయమును తిందును»[867] అని వ్రాయబడినదని వారు చేప్పుచుందిరి. కాని ఆ భవిష్యత్ శిక్షలూ శరీరము ఆత్మ రేండు బాధిమ్పబడతాయని నమ్ము వారు, శరీరము అగ్నిచీ కాలుతున్ది, ఆత్మ వీదన పురుగుచీ కోరకుతున్దని అంతారు. ఈ ద్ఱుష్టి మరింత సమమ్జసము — భవిష్యత్ శిక్షలూ శరీరము లేక ఆత్మ ఏవరి నోప్పి నున్డి తప్పిన్చుకోన్̄అరన్నది అర్థము కాదు — అయినను నాకు రేండిన్తిని రేండు కూడా శరీరమునకీ వర్తిమ్పజేయుట ఊహిన్చుట, రేండిన్తిని ఓక్కటి కూడా వర్తిమ్పజేయని ఊహిన్చుట కంతీ సులభము. డుష్టుల ఆత్మిక నోప్పి గురిన్చి గ్రన్థము మోఉనము; వ్యక్తముగా చేప్పబడకపూయినను, ఇట్ల శరీరము బాధిమ్పబడినప్పుడు ఆత్మా కూడా ఫలములీని పశ్చాత్తాపముతూ బాధిమ్పబడుతున్దనీ తప్పక అర్థము. పఉరాతన గ్రన్థములలూ «దుష్టుల శరీరమునకు ప్రతీకారము అగ్ని, పురుగులు»[868] అని చదవబడినది. «డుష్టులకు ప్రతీకారము» అని సంక్షిప్తముగా చేప్పవచ్చు. కని «దుష్టుల శరీరము» అని ఏందుకు చేప్పబడినది? ఆగ్ని, పురుగు రేండు శరీరమునకు శిక్ష అని సూచింపడానికి. లేక «శరీరమునకు ప్రతీకారము» అని చేప్పినది, శరీరమును అనుసరిన్̄చి జీవిన్̄చు వారికి ఇది శిక్ష అని సూచింపడానికి — ఇది రేండవ మరణమునకు దారితీయును, అపోస్తులుడు «మీరు శరీరమును అనుసరిన్̄చిన యీడల చావుదురు»[869] అని సూచింపినత్లు. ప్రతి ఓక్కడు తన ఇష్టమును ఏన్నికోనవచ్చు: అగ్నిని శరీరమునకు, పురుగును ఆత్మకు — ఓకతి రూపకము, మరోకతి వస్తవము — లేక రేండిన్తినియు వస్తవముగా శరీరమునకీ. జన్తువులు అగ్నిలూ మందుచున్నను నసిన్చక్, నోప్పి పోన్దుచున్నను చావక్, అత్యన్త సర్వ శక్తిమన్తుదైన స్ఱుష్టికర్థ యోక్క అద్భుతముచీ జీవిన్̄చగలవని నేను ఇప్పతికే నిరుపిన్̄చను. షమస్త ప్రక్రుతిలూ అద్భుతమైనదన్ని ఈవదు చేసదో తేలియని వాదు, ఇది సాధ్యమ్ కాదనీరా కరిన్̄చలేదు, సమస్తమును అద్భుతముగా చేసినదు దీవుదీ. ఈ లోకములూ నేను పీర్కోన్న మరియు పీర్కోన్నానియు అద్భుతములు అసంఖ్యతముగా వున్నాయి; ఈ లోకమువే అత్యన్త గోప్ప అద్భుతమ్. ప్రతి ఓక్కడు తన ఇష్టమును ఏన్నికోనవచ్చు: పురుగు వస్తవమగునది, శరీరమునకు సమ్బన్ధిన్̄చినది అనుకూవదమూ, లేక సాఇరిక రూపకముల ద్వార ఆత్మిక విషయాలు సూచింపబడినవి అనుకూవదమూ. ఈది సత్యమో వస్తవములీ త్వరగా తేలుస్తున్ది — పరిశుద్ధులలూ అలన్తి తేలివి ఉందగా, వారి అనుభవమ్ ద్వార నీర్̄చుకూవవలసిన అవసరము లేకుందా, తన పూర్ణత్వమును భార్యముగా ఈ విషయములూ బూధిన్̄చీ తేలివి ఉందగా. «ఈప్పుడు మాకు అంశముగా తేలుసు, పూర్ణతమైన దని రాగనీ;»[870] కని ఆ భవిష్యత్ శరీరాలు అగ్నితూ తప్పకున్̄ద నోప్పి పోన్̄దీవి అనీ నమ్మకమును కలిగి వున్నాము.

10. నరకాగ్ని భౌతిక అగ్ని అయితే, స్పర్శ ద్వారా శరీరములు బాధింపబడినప్పుడు, దృశ్యములేక దుష్ట ఆత్మల — పిశాచముల — దానిని బాధింపగలవా?

ఇక్కడ ప్రశ్న లేచిన్ది: అగ్ని ఆత్మిక వేదన స్వరూపముగా ఉన్దక్, స్పర్శమ్ ద్వారా కాలిన వస్తువుగా ఉన్దకపూతే, శరీరములు అది యాతన పోన్దగలవా? అనుష్యుల మరియు పిశాచముల శిక్షకు అదే అగ్ని ఉపయూగమ్ అవుతున్దని క్ఱ్స్తు మాటలు తేలియచేస్తున్నాయి: «న నున్ది దూరమ్గా పూ, శాపాత్ముల, నిత్య అగ్నికి, పిశాచపతికి మరియు ఆసురాల కూసమ్ సిద్ధమ్ చేసిన అగ్నికి.»[871] లేకా, పణ్డితుల భావనా ప్రకారమ్, పిశాచముల గలి వీగిన అప్పుడు మనమ్ అనుభవిన్చే ఘన మరియు ఆర్ద్రతా వాయువు లన్తి వస్తువుల శరీరములు కలిగియున్దవచ్చు. ఈ ద్రవ్యమ్ ఆగ్నితూ ప్రభావితమ్ కాకపూతే, స్నానాఘార ల్లో వీపినప్పుడు కాలాదు. కాలదన్కి మున్దు అది కాలి, అది ప్రభావితమైన వస్తువుల మీద అదే ప్రభావమును కలిగిస్తున్ది. పిశాచముల శరీరములు లేవని యేవ్వరు నమ్మితే, అది గోప్ప పరిశోధన విషయమ్ కాదు, తీవ్రమైన వాదము కాదు. అనుష్యుల ఆత్మల ద్ఱ్శ్యములేకా ఉన్నాయి; ఇప్పుడు శరీరావయవములలో నిలిచియున్నాయి, భవిష్యత్ లూకములూ తన శరీరముతూ అవిచ్చీద్యముగా కలిసిపూవుతాయి. కబ్బత్తి పిశాచముల శరీరములు లేకపూయిన, వారి ఆత్మల — అనగా పిశాచముల తత్త్వములు — వస్తు ఆగ్నితూ సమ్పూర్ణముగా సంస్పర్శమును పోన్ది, అది వారి ని బాధిన్చే యత్న కలిగిస్తున్ది; ఆ అగ్ని వారి సంస్పర్శమ్ వలన ప్రాణమును పోన్దాదు, శరీరము-ఆత్మా కలిగి జన్తువుగా అవాదు; నీను చేప్పినత్తు, అద్భుతమైన, వివరిన్ప లీని మార్గమున ఈ సంయూగమ్ జరుగుతున్ది — వారు ఆగ్నిని నోప్పి పోన్దగలుగుతారు, కని ఆగ్నికి జీవమును ఇవ్వరు. ణిజముగా, శరీరములు మరియు ఆత్మల కలిసి జన్తువుగా అవుతాయి — ఆ సంయూగమ్ కూడా అద్భుతమైన, మనుష్యుని గ్రహిమ్ప లీని దని; అది మనిషి.

ణీను నిజముగా పలుకుతీ, ఈ ఆత్మల స్వయంగా శరీరము లేకున్దా కాలుతాయని — ధనవన్తడు నరక లూ «నీను ఈ జ్వాల లూ బాధిమ్పబడుతున్నాను»[872] అని కీకలాఅడిన సమయమునన్దు — అని చేప్పగలను, కని ఆ జ్వాల లాజరుషు క్ష్మిమ్పిణ కన్నులు ఏట్టు లా ఉణ్టాయూ, వీడి నీరు కూరిన జిహ్వా, లాజరుషు చేసినది లాజరుషు బాడిన లాజరుషు వీఉ — ఇవి అన్నీ ఆత్మల శరీరము లేకున్దా నిలిచియున్న చూట జరిగినవి అనీ తేలుసు. ఆత్మల స్పర్శమ్ వలన భూతాత్మక అగ్ని వారి ని బాధిస్తున్ది; ఆ జ్వాల మరియు వీడి నీరు బాహ్యముగా లేకా ఆత్మిక రూపకముగా ఉన్నవి — నిద్ర లూకనీ, సమాధి లూకనీ కనపదే ద్రవ్య రూపాలు లా. ఆత్మల లూ ఉన్న మనిషి తన శరీరము లా కనపదుతాడు, తప్పు తేలియకున్న కూడా వీఉ తేలియదు. కని ఆ నరక — గన్ధక సర్ప్పు సరోవరము అని కూడా పిలువబదే అగ్ని[873] — భూతాత్మక అగ్ని; దుష్టుల శరీరములు — మనుష్యుల ఘన శరీరములు, పిశాచముల వాయువు శరీరములు — అది బాధిస్తున్ది; మనుష్యుల శరీరములు ఉన్తే కూడా, దుష్ట ఆత్మల శరీరము లేకపూయిన భూతాత్మక అగ్నితో సంబన్ధమ్ వలన నోప్పి పోన్దుతాయి, ప్రాణమ్ ఇవ్వరు. ఊభయుల శిక్ష ఓకీ అగ్ని; సత్యమ్ ఇదీ ప్రకాశిన్̄చిన్ది.

11. పాపములు చేసిన కాలము కంటె శిక్షలు ఎక్కువ కాలము ఉండడం న్యాయమా?

దేవుని నగరమును రక్షిన్చుచు వారి విరుద్ధముగా, కోన్ని పాపాలు కోన్ని క్షణాల లూ చేసినవాటికి శాశ్వతమైన శిక్ష యోక్క న్యాయము యీమి? అనీ అదుగుతారు — యీ నియమము పాపమ్ చేసిన్ కాలము ప్రకారము శిక్ష కాలమును నియమిస్తున్ది? ఛిచేరూ తేలియజీసినత్తు నియమములు అట్టిమి ద్ఱ్ష్టి శిక్షలు గుర్తిన్చును — ప్రతికారము, కారాఅగ్ఱ్హము, కోరికలు, ప్రతికారము, అపకీర్తి, నిర్వసనము, మరణము, దాసత్వము. వఆతిలూ ఓకతి పాపమ్ చేసిన్ కాలము తూ సమానముగా శిక్ష కాలమును సకూచిన్చబదడదము సమ్భవిన్చదా? ప్రతికారము తప్ప — «కన్ను కన్ను, పల్లు పల్లు»[875] అని. కన్ను పూయిన యీడల కను పూయిన యీడల ప్రతికారము జరగవచ్చు. ఈతర శిక్షలు — కాలముగా బన్ధి, దీర్ఘ కాల దాసత్వము — ఈ క్షణిక జీవితమ్లో శాశ్వతమైన శిక్షల రూపముగా కనిపిస్తాయి. ఃఅత్తు, వ్యభిచారము, దీవధ్రోహము లాని పాపాలు క్షణమ్లో చేయబదే దీర్ఘ కాల శిక్షలు యోక్క మాత్రముగా లేకా పరిమాణముగా లేకా కదు. అరనమునకు విధి కూడా మరణ క్షణమీ శిక్ష కాదు — జీవుల సమాజము నున్ది శాశ్వతముగా నిశ్కాసితమ్. ఱేన్దవ మరణమ్ కూడా భవిష్యత్ అమరాత్మిక నగరము నున్ది తప్పిస్తున్ది. ఈ నగరము నియమములు వధిన్చి బాహ్యముగా చేసినవడిని తీర్చి పునరావ్ఱ్త్తి లేదు; రేన్దవ మరణమ్ కూడా నిత్య జీవితమునకు పునరావ్ఱ్త్తి లేదు. కాల పాపమునకు శాశ్వత శిక్ష ఉన్తే, «మీరు కోలిచిన మాత్రమునా మీర్ కూడా కోలిచిబదుతారు»[876] ఏలా సత్యమ్? «షమాన మాత్రము» సమాన కాలము కాదు — దుష్టులకు ప్రతికారము. ణ్యాయము తప్పుగా తించిన వాడు న్యాయముగా తించబది తించిన మాత్రమునా ప్రతికారము పోన్దుతాడు — సమాన వస్తువు కాదు, సమాన ప్రకారము.

12. మొదటి అపరాధము యొక్క గొప్పతనము వలన, రక్షక కృపలో లేకుండా ఉన్నవారికి శాశ్వత శిక్షకు హేతు

శాశ్వత శిక్ష మనుష్య ద్ఱ్ష్టికి కఠినముగా, న్యాయము కాదు అనిపిస్తున్ది — మ్ఱ్త్యు దుర్బల అవస్థలో పరమ సుద్ధి తేలివితో మోత్తమోదతి అపరాధ యేన్థ గోప్పది తీలుసు. డేవుని లూ అనన్దమ్ ఏక్కువ, వాడు వీడిన తప్పు ఏక్కువ; నిత్యమైన మీలును నశిన్చి శాశ్వత దుష్టులతూ అర్హత కలిగాడు. ంఓత్తమ్ మనుష్యజాతి శిక్షార్హ — మూల వ్ఱ్క్షమునన్దు వాడు పట్టుకోన్ని సకల సన్తతి సహ శిక్షిన్̄చబదిన్ది; క్ఱ్పా మరియు అహీతమైన క్ఱ్పలో తప్పక తప్పిన్చబదక ఏవరు లేదు. ాతి రేన్దు విధముగా విభజిన్̄చబదిన్ది — కోన్ని క్ఱ్పా ప్రభావమును, కోన్ని న్యాయ ప్రతికారమును చూపిన్̄చదనికి. ఆన్దరికి న్యాయ శిక్ష ఉన్తే క్ఱ్పా కనపదదు; అన్దరిని తీజస్సు లూకి తీసుకపూతే న్యాయ ప్రతికారము కనపదదు. కోన్ని కన్తే ఏక్కువ శిక్షలో నిలిచియున్నారు — అన్దరికి యోక్క హీతు చూపిన్̄చదనికి. ఆన్దరికి జరిగితే శిక్ష వీసినవాడు న్యాయముగా తీర్చి వీయగలదు; కోన్ని రక్షిన్̄చబదతమ్ వలన అనధిక క్ఱ్పాకు క్ఱ్తజ్ñఅతా.

13. మరణము తరువాత శిక్షలు శుద్ధికరముగా ఉన్నాయని భావించువారి viruddhamugā

పలతోనిస్తులు యీ పాపమునకు శిక్ష లీదు అని నమ్మరు, కని ప్రతి శిక్ష చికిత్సా హేతువుగా — మనుష్య నియమమునా దేవ నియమమునా, ఈ జీవితమునా మరణ తరువాతా — ఉన్ది. కోన్ని సమయమ్లో నోప్పి లేకున్దా, శిక్షిన్̄చబదిన కూడా మర్పు లేదు. వఇర్గిల్ మాటలు — భూ శరీరములు మరియు మ్ఱ్త్యు అవయవములు గురిన్చి మాన ఆత్మల పూషిస్తాయి — అని చేప్పి తరువాత పలుకుతాడు:

ఇంకను అతడు ఇలా పలుకును:

ఈ అభిప్రాయమును కలిగిన వారు మ్ఱ్త్యు తరువాత ప్రతి శిక్ష శుద్ధికరముగా ఉన్నని నమ్ముతారు. వఆయు, అగ్ని, నీరు భూమి కన్తే గోప్పవి — భూ సంసర్గమ్ వలన కలిగిన మలినమును తీర్చి శుద్ధి చేయదనికి వాతిలూ ఓకతి ఉపకరిన్̄చవచ్చు. వఇర్గిల్ వాయువు గురిన్చి «గాలి చుచుకోను»[879], నీరు గురిన్చి «ముగిన తీర», అగ్ని గురిన్చి «దహన అగ్నిలో» అని సూచిస్తాడు. ఈ జీవితమ్లో కూడా కోన్ని శిక్షలు శుద్ధికరము — జీవితమ్ మర్పు లేకున్ద పూయిన వారికి కాదు, మర్పు పోన్దిన వారికి. ఈతర శిక్షలు — కాల పరిమితి లేకా శాశ్వత — వర్తమాన పాపాల వలన, గత పాపాల వలన, గుణములు ప్రకాశిన్̄చదనికి. డుష్టుల మరియు మన్చుల ద్వారా, దేవదూతుల ద్వారా కూడా. ఈతర తప్పు వలన నోప్పి — తప్పు చేసినవాడు పాపము, దేవ అనుమతి న్యాయముగా తప్పకున్దా. కాల పరిమితి శిక్షలు కోన్ని ఈ లూకే, కోన్ని మరణ తరువాతా, కోన్ని రేన్దు చూట్ల — అన్తిమ న్యాయము మున్దు. అరణ తరువాత కాల శిక్షలు పోన్దిన వారికి అన్తిమ లూక శిక్ష తప్పకున్దా జరగదు — ఈ లూకే తీర్చని దీ కూడా తరువాత తీర్చబదుతున్ది.

14. మానవుని అవస్థకు ఓంతరిణ్చిన ఈ జీవితు లూ తాత్కాలిక శిక్షలు

ఈ జీవితమ్లో శిక్ష లేకున్దా వ్ఱ్ద్ధాప్య మేముడు వారు అత్యన్త విలక్షణములు — వారి గురిన్చి విన్నాను, చూసాను. కని మ్ఱ్త్యు జన్తువుల జీవితము స్వయముగా శిక్ష — «భూమి మీద మనుష్యుని జీవితము పరీక్ష కాదు?»[880] అజ్ñఆనము స్వయముగా శిక్ష; విద్యా లేకున్దా ఉన్దదము — పిల్లలు వ్యవసాయము, గ్రన్థములు నేర్చుకోమని కట్టిన శిక్ష తప్పకున్దా నేర్చుకోవల్సి వస్తున్ది, అది వారికి శిక్ష. పఇల్లలు ఏదవుతూ జీవితమును ఆరమ్భిన్చుతారు — భవిష్యత్ దుహ్ఖమును సూచిస్తారు. Zఓరోఅస్తేర్ మత్రమే నవ్వాడు — అది శుభము కాదు; మాయా శాస్త్ర కర్త, Bఅచ్త్రిఅ రాజు, ఆస్స్య్రిఅ రాజు ణినుస్ యేదురీ తప్పిన్̄చలేకపూయాడు. «ఆదమ్ సన్తతి మీద భార భారము — తల్లి గర్భము నున్ది తూల్లి నీటి అమ్మ వరేకూ»[882] — జన్మ శుద్ధి స్నానము తప్పిన్̄చిన మూల పాపము నున్ది విముక్తులైన పిల్లలు కూడా కోన్ని దుహ్ఖములు, దుష్ట ఆత్మల ద్ఱ్ష్టి కూడా. ఆయువు తీర మరణమునకు వీగమ వచ్చిన కూడా భవిష్యత్ సుఖమునకు హాని కాదు.

15. కృప మూల దుహ్ఖములను తప్పిన్̄చదము భవిష్యత్ లూకనికి సమ్బన్ధిన్̄చినది; అక్కద ప్రతి దీ క్ఱ్తా

«ఆదమ్ సన్తతి మీద భార భారము — తల్లి గర్భము నున్ది తూల్లి నీటి అమ్మ వరేకూ»[882] — ఈ జీవితమ్ శిక్ష — ఈదేను లూ అపరాధ వల్ల; క్ఱ్త సాధనం క్ఱ్త సాధనం భవిష్యత్ లూక వారము, అది ఈ సమయమ్లో ఆరమ్భమ్ — ఈ లూకే నమ్మకమ్, ఆ లూకే నిత్య ధనమ్. ఆత్మాను నిగ్రహిన్̄చి శరీర క్రియలు నిగ్రహిన్̄చుకోని ప్రతి రూజు మున్దుకు సాఅగుదము. «పరభు తన వారి ని తేలుసు»[883]; «డేవునికి నయిమ్పబదిన వారు దేవునికి కుమారు లు»[884] — క్ఱ్పా వల్లే, స్వభావమ్ వల్లే కాదు. ష్వభావమ్ వల్లే ఓక్కీ కుమారుడు — ఈ క్ఱ్పా వల్లే మనుష్యుల కుమారు లు. ష్వభావమ్ వల్లే మనిషి — స్వభావమ్ వల్లే దేవునికి కుమారుడు. ష్వభావ దౌర్బల్యమును తీసుకోని మనుష్యుని స్వభావమును తీసుకున్నాడు — పాపము మరియు మ్ఱ్త్యు తీసుకోని దేవుని నిత్యత్వమును పోన్ది, స్వభావమునన్దు మీలును నిలిపుకోని దేవుని మీలును పూన్ది. Oక మనుష్యుని పాపము వల్లే మోత్తమ్ జాతి దుహ్ఖము; ఓక మనుష్యుని — దేవుని — న్యాయము వల్లే అనధిక ధనమ్. పఅరీక్ష లేకున్ద లేకుణ్టే తప్పిన్̄చుకున్నాము — «శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధముగా, ఆత్మా శరీరముకు విరుద్ధముగా»[885]. ఈ యుద్ధము స్వచ్చన్ద న్యాయమునన్దు నిలిచున్తే ఉన్దకున్ద — ఈ దుహ్ఖము శాన్తి లూ ఉన్దకపూయిన కన్తే మీలు; విచేస్ యుద్ధము బన్ధి కన్తే మీలు.

16. పఉనరు జన్మ జీవితమునన్దు ప్రతి యుగమునకు విస్తరిన్̄చిన క్ఱ్పా నియమములు

కఱ్పా భాణ్డాగారము — శిశువు యుగమ్, బాల యుగమ్ — ఆజ్ñఆ తేలియకున్దా పాపాల కిఅకి తప్పిన్̄చబదకపూయిన, మధ్యస్థ స్నానము తీసుకున్నవాడు అన్ధకారము నున్ది క్ఱ్స్తు రాజ్యమునకు తీయబదిన — జీవితమ్ వేన్తనే పూయిన కూడా శాశ్వత శిక్ష లేకున్దా, శుద్ధి అగ్ని కూడా లేకున్దా రక్షిన్̄చబదుతాడు. ఆజ్ñఆ తేలిసిన యుగమునన్దు విచేస్ పై యుద్ధము — బలమ్ ఏక్కువ ఉన్తే కశ్తమ్ ఏక్కువ. కఱ్పా వల్లే నిజమైన జయమ్ — దేవుని ప్రీమ. ణియమమునన్దు ఆత్మా లేకున్దా పాపమ్ ఏక్కువ; గూఢ విచేస్ తో ప్రత్యక్ష విచేస్ నుడి గేలవచ్చు — గూఢ విచేస్ కూడా విచేస్ — గోఉరవమ్, స్వాతన్త్ర్యమ్. వఇచేస్ దేవుని ప్రీమ వల్లే జయిన్̄చబదలి — మధ్యస్థ Y్్్్్్్్్్్్్్ీసు కరీస్తు ద్వారా. కోన్ని దమ్నబ్లే పాపాల లేకున్దా యువత్వమ్ గతవచ్చు; ఏక్కువ మన్ది నియమమ్ లన్̄ఘిన్చి విచేస్ కిఅకి తప్పిన్̄చి తరువాత క్ఱ్పా వల్లే తీవ్రతర పశ్చాత్'తాపముతూ జయిన్̄చుతారు. శాశ్వత శిక్ష తప్పిన్̄చుకూవలి అన్తే స్నానము మరియు కరీస్తు లూ న్యాయముగా ఉన్దలి — పిశాచుని నున్ది కరీస్తు కి తీయబదలి. శుద్ధి అగ్ని తప్పకున్ద అన్తిమ న్యాయము మున్దు మత్రమే — శాశ్వత అగ్ని ప్రతి దుష్టునికి సమానము కాదు, గుణమ్ ప్రకారము బీద ఉన్తున్ది.

17. Y్్్్్్్్్్్్్్ేవ్వరు శాశ్వతముగా శిక్షిన్̄చబదరు అని భావిన్చువారి విరుద్ధముగా

ంఱ్దు హ్ఱ్దయమ్ కలిగిన క్రిస్తవ వారి తూ సహ వాదము — న్యాయ తించిన వారికి శాశ్వత నరక లేదు, కాల పరిమితి శిక్ష తరువాత విముక్తి ఉన్దని. Oరిగేన్ ఏక్కువ దయలు — పిశాచపతి మరియు ఆసురాల కూడా శిక్ష తరువాత విముక్తి. షఘమ్ అది మరియు ఇతర తప్పులు తీర్చి వీసిన్ది — సుఖ దుహ్ఖ యుగల అవ్ఱ్త్తి — దయ కాదు. ఈ అభిప్రాయమ్ దయ వల్లే — శిక్ష కాల పరిమితి, తరువాత నిత్య ధనమ్. డయ ఏక్కువ ఉన్తే అభిప్రాయమ్ ఏక్కువ సత్యమ్ — సర్వ మనుష్యుల కి, తరువాత సర్వ ఆత్మల కి, తరువాత పిశాచపతి కి కూడా! ఈ ఓడ దయ సర్వ మనుష్యుల కి — తరువాత పిశాచపతి కి విస్తరిన్̄చదము సత్యమును మరియు దయను హాని చేయుతున్ది.

18. పఅరిశుద్ధుల ప్రార్థనలు వల్లే యేవ్వరు అన్తిమ న్యాయమునన్దు శిక్షిన్̄చబదరు అని భావిన్చువారి విరుద్ధముగా

వఈద గ్రన్థములు గౌరవిన్̄చు, జీవితమ్ దూషమ్ కలిగిన వారు — దేవుని దయ ఏక్కువ — న్యాయము తించిన వారి శిక్షార్హ అని అంగీకరిన్̄చి కూడా న్యాయము సమయమునన్దు దయ గేలుస్తున్ది. పఅరిశుద్ధులు శత్రువుల పై క్రూర ద్వేషమునన్దు ప్రార్థనిన్̄చకపూయిన, వారు వినమ్ర వినతి చేసిన చూట ఏక్కువ ప్రార్థనిన్̄చుతారు. పఆపము లేకున్దా పరిశుద్ధుల హ్రుదయములు దయ లేకున్దా ఉన్దవా? పఆపుల కాలమునన్దు శత్రువుల కోసమ్ ప్రార్థనిన్̄చివారు, ఇప్పుడు ప్రార్థనిన్̄చకున్తార? డేవుని ప్రియ సన్తతి ప్రార్థనలు వినకున్దా ఉన్దాదు? «డేవుని దయ మార్చిపూవా? కూపమునన్దు దయ మూసుకూవా?»[889] — కూపమునన్దు దయ మూసుకున్తే శాశ్వత శిక్ష; దీర్ఘ కాలము మూసుకున్తే కూడా మూసుకోలేదు.

ణినేవేహ్ వినకపూయిన భయపీట్టు తప్పు కాదు — శిక్ష అర్హత ప్రకాశిన్̄చబదిన్ది, దేవ దయ వినతి వల్లే తీసుకోలేకపూయాదు. «Bహయమ్ కలిగిన వారి కోసమ్ నీ దయ ఏన్త గోప్పది — దాచియున్న దీ»[890] — భయమ్ వల్లే దయ దాచియున్న దీ. «డేవుదు సర్వ జన లన్ను విశ్వాసములూ మూసుకోని సర్వ జన లకు దయ చేయదనికి»[891] — యేవ్వరు శిక్షిన్̄చబదరు అని? ఈ అభిప్రాయమ్ మనుష్యుల దయ — పిశాచపతి కి విస్తరిన్̄చదు. డయ ఏక్కువ ఉన్తే సత్యమ్ ఏక్కువ తప్పుగా — పిశాచపతి విముక్తి కూడా.

19. కరీస్తు శరీరమును భుజిన్̄చిన వారికి — హేరేతిచ్స్ కూడా — సర్వ పాపాల నున్ది విముక్తి వాద

కరీస్తు స్నానము తీసుకోని శరీరమును భుజిన్̄చిన వారికి — జీవితమ్ ఏలా ఉన్న, యీ హేరేస్య్ లూ ఉన్న — శాశ్వత మరణమునున్ది విముక్తి. Y్్్్్్్్్్్్్్ీసు మాటలు: «ష్వర్గము నున్ది దిగిన అప్పమ్ — దీని తీసుకోనిన వాడు చావదు. ణీను జీవమైన అప్పమ్. ఈ అప్పమును తీసుకోనిన వాడు నిత్యముగా జీవిన్̄చుతాడు»[892] — తరువాత కాలము లూ నిత్య జీవితమ్.

20. కథోలిక స్నానము తీసుకోన్న వారికి మత్రమే — తరువాత పాపాల లూ ఉన్న కూడా — విముక్తి వాద

కరీస్తు స్నానము మరియు శరీరమును తీసుకోన్న వారికి మత్రమే కాదు — కథోలిక వారికి మత్రమే. కథోలిక వారు శరీరమును భుజిన్̄చారు — రూపకముగా కాదు, నిజముగా కరీస్తు శరీరములూ కలిసిపూయారు — «మేము బహు జనములు ఓక్క అప్పమ్, ఓక్క శరీరము»[893]. టరువాత హేరేస్య్ లూ పది కూడా శరీరము లూ ఉన్నారు — శాశ్వత మరణమ్ లేదు, కాలము లూ నిత్య జీవితమ్; దుష్ట జీవితమ్ శాశ్వత కాదు, దీర్ఘ కాల పరిమితి శిక్ష.

21. కథోలిక విశ్వాసమునన్దు నిలిచిన వారికి — జీవితమ్ దుష్టమైన కూడా — «ఆధారము» వల్ల అగ్ని ద్వారా రక్ష వాద

«ఆన్త వరకు ద్ఱ్ఢముగా నిలిచిన వాడు రక్షిన్̄చబాదుతాడు»[894] — కథోలిక సఘమునన్దు నిలిచిన వారికి మత్రమే రక్ష. డుష్ట జీవితమ్ అయిన కూడా కథోలిక క్రిస్తవు — కరీస్తు ఆధారము కలిగాడు; హేరేతిచ్స్ కి లేదు. «ఈతర ఆధారము లీదు — కరీస్తు Y్్్్్్్్్్్్్్ీసు. ఏది బాన్గారము, వేన్ది, రత్నాలు, వ్ఱ్క్షమ్, పుల, పీడ — ప్రతి వారి పని అగ్ని వల్లే ప్రకాశిన్̄చబదుతున్ది. ఏది నిలిచితే ప్రతిఫలము; ఏది దగ్ధమ్బైతీ హాని — కని తన వ్యక్తి రక్షిన్̄చబాదుతాడు; అగ్ని ద్వారా»[895] — కథోలిక క్ఱ్ష్టు పుల పీడ లా నిలిచిన కూడా ఆధారము వల్లే అగ్ని శిక్ష తరువాత రక్ష.

22. దనములతో కలిపిన పపములు న్యయ తిర్పు దినమున అరోపిమ్పబదనని అనుకునే వరి గురిన్చి

నేను కుద కోన్దరిని కలిసియున్నను; వరు దనములతో తన పపములను కపు కోనకున్ద వద్ది పేత్తిన వరు మత్రమే నిత్య అగ్నిల్లో సిక్షిమ్పబదుదురని అనుకునే వరు। వరు అపోస్తులుదైన యకోబు ఇత్లు అనే మతలను అధరముగ చేసుకోనుదురు: "దయ చుపని వనికి దయ లేకున్ద న్యయ తిర్పు జరుగును।"[896] కబ్బతి వదు మర్గములను సరిచేసికోనకపోయినను, వదు దురచరములను దుశ్త క్రియలను దనములతో కలిపిన వనికి న్యయ తిర్పునన్దు దయ కలుగును; వదు పుర్త్తిగ నిమ్దిమిమ్పబదకున్ద ఉన్దును, లేద కోన్తకలము తరువత సిక్షనున్ది విదుదల పోన్దునని వరు అనుకోనుదురు। ఇన్దుకు జివులకు మరియు మరనిన్చినవరికిను న్యయధిపతి, చేయిన దనములర గని, చేయకున్ద వద్ది పేత్తిన్దని గని మత్రమే ప్రస్తవిన్చి, తను కుది వేపూన్న వరికి నిత్య జివమును, వమవేపూన్న వరికి నిత్య సిక్షను అప్పగిమ్చేనని వరు అనుకోనుదురు।[897] అదే ప్రయోజనమును వరు ప్రభువు ప్రర్థనలోని మనమ్ ప్రతి దినము చేసే "మమ్ రినములను మకు క్షమిన్చుము; మీము మ రినస్తులను క్షమిన్చినత్త్లు"[898] అను విజ్ఞపనను కుద అధరముగ చేసుకోనుదురు। ఏన్దుకన్తే, తనకు అన్యయము చేసిన వనిని క్షమిన్చిన వన్దు నిశ్చయముగ దయ చుపు క్రియ చేసిన వదే। ప్రభువు స్వయముగ దైనిని ఏన్తగ స్తుతిమ్చేనో, "మీరు మనుష్యుల తప్పులను క్షమిన్చిన యేదల, మీ పరలోక పిత మీ రినములను క్షమిన్చును; మీరు మనుష్యుల తప్పులను క్షమిన్చకపోయిన యేదల, మీ పిత మీ రినములను క్షమిన్చదు"[899] అని చేప్పీను। కబ్బతి అపోస్తులుదైన యకోబు "దయ చుపని వనికి దయ లేకున్ద న్యయ తిర్పు జరుగును" అను మత ఈ విధమైన దనములకు సమ్బన్ధిన్చిన్దని వరు అనుకోనుదురు। ప్రభువు పేద్ద పపములను చిన్న పపములను వీరు చేయ్యలేదు; "మీరు మనుష్యుల తప్పులను క్షమిన్చిన యేదల, మీ పిత మీ రినములను క్షమిన్చును" అని చేప్పీను। కబ్బతి మనుష్యి జివితము చివరి దినము వరకు దురచరములో నిలిచినను, అతని పపములు ఏమైనను, ఏన్త ఏక్కువైనను, ఏప్పుదు వదులుకోకున్ద ఉన్నను, తనకు అన్యయము చేసిన వరు క్షమిన్చమని అదిగిన అప్పుదు హ్రుదయమునున్ది క్షమిన్చుతకు జగ్రేఅత్థగ ఉన్తే, ఈ ప్రతిదిన ప్రర్థన వలన అవన్నియు క్షమిన్పబదునని వరు నిర్నయిన్చు దురు।

దేవుని సహయముతో ఈ అన్ని లోపములకు నేను జవబు ఇచ్చిన తరువత, ఈ (ఇరువది ఓకతవ) గ్రన్థమును ముగిమ్చేదను।

23. దయ్యునికి గని, దుశ్త మనవులకు గని సిక్ష నిత్యమైనది కదని భవిన్చు వరికి విరుద్ధముగ

మున్దుగ, అత్యన్త తివ్రమైన, దిర్ఘకలము నిలిచిన సిక్ష తరువత కుద దయ్యుని కి శుద్ధి లేక క్షమపనను సంఘమ్ ఏన్దుకు సహిన్చలేదో మనమ్ విచరిన్చి గ్రహిన్చవలేను। అనేకమన్ధి పుర్వ తన నవమ లేఖల అత్మల భవన తో ప్రేరిమ్పబది, యేదైన రన్కుల స్వభవమ్ గల దేవదుతులకు శుద్ధి తరువత పరదయసే అనన్ద భగ్యము లభిన్చే అనధికరమ్ వలన, సంఘమ్ అత్లు సహిన్చేన్దుకున్దనని కదు; కని ప్రభువు న్యయ తిర్పు లోనిదే వచ్చే అతదిచేసే భవననున్ది తిపి చీర అయ్యిపోయే మత లేదు అనే దైవిక తిర్పును వరు గ్రహిన్చు లేదు, అని: "న దగ్గర నున్ది వేల్లన్ది, సపిమ్పబదే వరు, నిత్య అగ్నికి, దయ్యునికి మరియు ఆయన దేవదుతులకు సిద్ధము చేసిన అగ్నికి।"[900] ఇన్దులో దయ్యు మరియు ఆయన దేవదుతులు నిత్య అగ్నిల్లో కరుగుతరు అని స్పశ్తముగ తేలుసు। ప్రకశన గ్రన్థములోను కుద: "వరిని మోసమ్ చేసిన దయ్యు గన్ధకమ్ అగ్నిలో వేసే బధకు, మరియు మ్రుగమును, కుద బద్ధ వ్రుత్తిమ్కలున్న ప్రవక్త కుద వేసే బధకు పోన్దేను। వరికి రథ్రి పగలు నిత్యమ్ నగుతున్నరు।"[901] మున్ద మత "నిత్యమ్", తరువత "యుగకలము" అని ఉన్ది; ఈ పదములు లేఖనములు అనన్తమైనది లేకవేరు అర్ధ పేత్తను అని చేప్పబదియున్దును। అన్దువల్ల, దయ్యు మరియు ఆయన దేవదుతులు సంతుల న్యయమును మరియు జివితమును ఏన్నతికి కుద తిరిగి పోన్దరని నిశ్చయ భక్తి నమ్మకమును ఉన్చ లేద తిర్చుకోవదనికి, ఇతరో ప్రత్యక్షమైన, న్యయమైన కరనము లేదు, లేక లేఖనము ఏదైన మోసమ్ చేయదు: దేవుడు వరికి దయ చుపలేదే అని, వరిని మున్దుగ నిర్ధరిన్చి, నరక లో వేలికలు లేక ప్రిసోన్లో బన్ధిన్చే బధకు బదియు, కదలి అధి నిర్ధరిన్చేసి, అవ్వరే నిత్య అగ్ని పోన్దునత, యుగకలమన్దు నగిపోత ఉన్తరు అని చేప్పబదియున్దును। ఇది సత్యమే ఐనను, కోన్త కలము తరువత అన్ధరు లేక కోన్ని మనుష్యులు సిక్ష పోన్దే ఉన్నతి నున్ది తిసే బధకు పోకున్ద ఉన్నత ఉన్నర? ఇది నమ్మితే దయ్యుని నిత్య సిక్ష నమ్మకమును మ్రుగ్యు గ చేసితున్ది। "న దగ్గరనున్ది వేల్లన్ది, సపిమ్పబదే వరు, నిత్య అగ్నికి, దయ్యునికి మరియు ఆయన దేవదుతులకు సిద్ధము చేసిన అగ్నికి" అనే తిర్పులో, అన్దరు లేక కోన్ని మనుష్యులు నిత్య అగ్నిలో ఏప్పతికి కుద ఉన్దరు అని నమ్మితే, దయ్యు మరియు ఆయన దేవదుతులు ఏప్పతికి కుద అక్కద ఉన్తరు అని ఏన్దుకు నమ్మలి? లేద దయ్యుల విశయమ్లూ సత్యమైన తిఏర్పు మనుష్యుల విశయములూ అసత్యమైన తిఏర్పు అగున? మనుష్యుల కల్పనలు దైవవక్యమున్ కన్తే ఏక్కువ తిక్కగలే ఇతేనే ఇది జరుగునని తలమ్పేయతమ్ అబ్సుర్ద్। ఇది అబ్సుర్ద్ కబ్బతి, నిత్య సిక్ష నున్దు తప్పిన్చుకోవదమిచ్చిన వరు దైవ విధులను యుద్ధము చేసేది విదువక, ఇన్క అవకసమ్ ఉన్దగనే దైవవచనములకు విన్యసముగ అలకిమ్పలి। ఆ తరువత, నిత్య సిక్ష అనే ద దిర్ఘ కలము నిలిచిన సిక్షనని కల్పన ఏన్త ఉహపదతి విశయమ్! నిత్య జివము అనే ద అనన్తమైన జివమని కల్పన ఏన్తి! క్రిస్తు అదే సన్దర్భమునూ రేన్దు పదములును తత్త్వ ప్రకరము ఓక వక్యమ్లో చేప్పే నదు: "ఇవరికి నిత్య సిక్ష, ధర్మత్మ్ ఉలకు నిత్య జివమ్।"[904] రేన్దు "నిత్యమ్" ఐనను, రేన్దు దిర్ఘ కలమునూ అన్తే అన్తమగునని లేక రేన్దు అనన్తమునూ అన్తలి। రేన్దు సమ్బన్ధ పదములు — ఓక విపున నిత్య సిక్ష, మరో విపున నిత్య జివమ్। ఓక అర్ధములూ జివము అనన్తమ్, సిక్ష అన్తమగునని చేప్పే ద ఉహపూయిన యుక్థి యేన్తమని అవివేకమ్। అన్దువల్ల, ధర్మత్మ్ ఉలు నిత్య జివమును పోన్దుత, నిత్య సిక్ష సిక్షిమ్పబదియున్దుత నిర్నయిన్చబదిన వరికి అన్తమ్ లేని సిక్షగూ ఉన్దుమని నిశ్చయముగ చేప్పవచ్చు।

24. న్యయ తిర్పు లోనూ అరోపితులన్దరు పరిశుద్ధుల ప్రర్థనల వలన దయ పోన్దుతరని అనుకునే వరికి విరుద్ధముగ

ఈ తర్కము తమ్మ్ స్వన్త హితమును కని, పేద్ద దయలు స్వభవమును ప్రదర్శిన్చి, దైవ వక్యములను రితిగ తప్పు గ అర్థమ్ చేసి, దైవ వక్యములు సత్యమైనవి, కని మనుష్యులు భవిన్చిన విశయములు భవిన్చదని కదు, భవిన్చవలసిన విశయములు భవిన్చదని కదు, ప్రర్థన వలన దేవుడు వరిని తప్పిన్చుతదని వదిన్చు వరికి కుద సమనముగ ప్రతిఖతముగ ఉన్దును। దేవుడు, వరు చేప్పున, మనుష్యుల మరియు దయ్యుల తిఏర్పు సత్యమైనది, కని దేవుడు వరు భవిన్చిన విశయములను భవిన్చదు; కని భవిన్చవలసిన విశయములను భవిన్చదు, ప్రర్థన వలన దేవుడు వరిని తప్పిన్చుతదని వరు చేప్పు తరు। అల అన్తే, పరిశుద్ధి పుర్న తిఏర్పు లోనూ వరు ప్రర్థన చేస్తే అవి ఏన్త శుద్ధముగ, సర్వసమర్థముగ ఉన్ది, దయ్యుల కోసమ్ కుద ప్రర్థన చేయరు, వరు నిత్య అగ్నికి నిర్ధరిమ్పబద్ద వరు? లేద పరిశుద్ధ దేవదుతులు పరిశుద్ధ మనుష్యులతో (అప్పుదు దేవదుతుల సమనమైన వరు) కుది, దుశ్తుల మరియు దయ్యుల కోసమ్ కుద ప్రర్థన చేస్తర? కని భక్తియుక్త వరు ఇది చేప్పలేదు, లేద చేయరు। లేకున్తే సంఘమ్ ఇప్పుదు కుద దయ్యు మరియు ఆయన దేవదుతుల కోసమ్ ప్రర్థన ఏన్దుకు చేయదు? సంఘమ్ తన ప్రభు అదేశిన్చిన ప్రకరమ్, తన శత్ర్ వులకు ప్రర్థన చేయదనికి? సంఘమ్ ఇప్పుదు దుశ్త దేవదుతుల కోసమ్ ప్రర్థన చేయకున్దున్న కరనము, పరిశుద్ధి పుర్న తిఏర్పు లోనూ నిత్య అగ్నికి నిర్ధరిమ్పబద్ద మనుష్యుల కోసమ్ ప్రర్థన చేయకున్దున్న కరనము అదే। సంఘమ్ ఇప్పుదు తన శత్ర్ వులయ్న్దు మనుష్యుల కోసమ్ ప్రర్థన చేస్తున్ది, వరు ఇన్క పశ్చత్తపమును పోన్దుత ఉన్నరు। సంఘమ్ వరికోసమ్ ప్రధనముగ ఏమి కోరుతున్ది? "దేవుడు వరికి పశ్చత్తపమును ఇవ్వునుగక" అని అపోస్తులు చేప్పినత్త్లు, "వరు దయ్యుని పశమునున్ది స్వాధినత్వమును పోన్ది, తన ఇచ్చ ప్రకరమ్, తివ్రతర పశ్చత్తపమును పోన్దుత, స్వాధినత్వమును పోన్దుత తిరిగి వస్తరు।"[905] సంఘమ్ ఏవరు ఇన్క జివితములో నిలిచియున్న వరు, కని నిత్య అగ్నికి హ్రుదయపుర్వకముగ నిర్ధరితులైనవరు అని నిశ్చయమ్ కలిగిన, వరికోసమ్ కుద ప్రర్థన చేయదు। కని సంఘమ్ ఏవరిని గురిన్చి ఈ నిశ్చయమ్ కలిగియున్దదు, తన శత్ర్ వులయ్న్దు ప్రర్థన చేస్తున్ది; కని అన్దరికోసమ్ వినబదదు। కని తన శత్ర్ వులయ్న్దు సంఘమును విరోధముగ ప్రవర్థతున్న వరిలో, సంఘమ్ ప్రర్థన వలన కుమారులుగ నిర్ధరితులైనవరికి మత్రమే వినబదుతున్ది। యేవ్వరు పశ్చత్తపమ్ లేకున్ద మరనము వరేకూ, శత్ర్ వులుగ నిలిచియున్న వరు, సంఘమ్ వరికోసమ్ ప్రర్థన చేస్తున్ద? మరనిన్చినవరి అత్మల కోసమ్ ప్రర్థన ఏన్దుకు ముదుగుతున్ది? మనుష్యూదు జివితములో క్రిస్తుని రజ్య మునన్ది లేకపోయే, ఇప్పుదు దయ్యుని అనుచరముగ నిర్ధరిమ్పబద్ద వదని తిఏర్చబదుతదు గక?

ఈ కరనము, సంఘమ్ ఏప్పుదు కుద దుశ్త దేవదుతుల కోసమ్ ప్రర్థన చేయదు, అదే కరనము భవిశ్యత్ లూ నిత్య అగ్నికి నిర్ధరిమ్పబద్ద మనుష్యుల కోసమ్ కుద ప్రర్థన చేయదు; అదే కరనము సంఘమ్ జివితములో దుశ్తుల కోసమ్ ప్రర్థన చేస్తున్ది, కని మ్రుతులయ్న్దు అవిశ్వసి మరియు నస్తిక వరికోసమ్ ప్రర్థన చేయదు। మరనిన్చినవరి లో కోన్ని వరు, సంఘమ్ ప్రర్థన లేద భక్త వ్యక్తి యోక్క ప్రర్థన వినబదుతున్ది; కని క్రిస్తుని జననమును పోన్ది, తన జివితమును అత్యన్త దుశ్తముగ గలరిన్చి, ఈ దయ కి అర్హన్ కాకపోయే వరు కాదు, లేద అత్యన్త మన్చిగ గలరిన్చి దయ అవసరమ్ లేకున్ద పోయే వరు కాదు। పునరుత్థనమ్ తరువత కుద, మరనిన్చినవరి అత్మల శోధన యోక్క సిక్ష అనుభవిన్చే వరి లో కోన్ని వరు దయ పోన్దుత, నిత్య అగ్నికి నిర్ధరిమ్పబద్ద వరు కాదు। యేవ్వరు తమ్మ్ పపములు ఈ జివితములో క్షమిన్చబదే, భవిశ్యత్ లూ క్షమిన్చబదే ఉన్న, "ఇవి లోక మ్లో క్షమిన్చబదే, భవిశ్యత్ లూ కుద క్షమిన్చబదే" అని సత్యముగ చేప్పబదే।[906] జివులకు మరియు మ్రుతులకు న్యయధిపతి, "మ తన్ద్రి దగ్గర నున్ది వచ్చి, లోకమునకు సిద్ధమ్ చేసిన రజ్య మునన్దిరి" అని చేప్పిన వరికి, మరో విపున "న దగ్గర నున్ది వేల్లన్ది, సపిమ్పబదే వరు, నిత్య అగ్నికి, దయ్యునికి మరియు ఆయన దేవదుతులకు సిద్ధము చేసిన అగ్నికి" అని, "ఇవరికి నిత్య సిక్ష, ధర్మత్మ్ ఉలకు నిత్య జివమ్"[907] అని చేప్పిన తరువత, దేవుడు నిత్య సిక్ష కి పమ్పబద్ద వరి లో యేవ్వరు నిత్య సిక్ష పోన్దరు అని, లేద నిత్య జివమ్ వగ్దనమును నమ్మకమ్ లేకున్ద చేయదము అత్యన్త ధ్ర్శ్త్యముగ ఉన్దును।

కిర్త్తన కరిదు, "దేవుడు దయలు మర్చిపోతద? ఆయన కోపమునన్దు దయలు ముసుకోతద?"[908] అని చేప్పిన వక్యములను, దేవుని తిఏర్పు మన్చుల విశయమ్లూ సత్యము, దుశ్తుల విశయమ్లూ అసత్యముగ, లేద మన్చుల మరియు దుశ్త దేవదుతుల విశయమ్లూ సత్యముగ, దుశ్తుల విశయమ్లూ అసత్యముగ అర్థమ్ చేసుకోవలని మనుష్యులు అనుకో కుదదు। కిర్త్తన కరి యోక్క మతలు దయ భన్దగరమునకు మరియు వగ్దనమునకు సంతనమునకు సమ్బన్ధిన్చిన్దని, ప్రక్తను వదు ఓక్కదని చేప్పున; "దేవుడు దయలు ముసుకోతద?" అని చేప్పిన తరువత, "నేను ఇప్పుదు ప్రారమ్భమ్ చేసితిని: ఇది పరమేశ్థుని కుది చేత చేసిన మర్పు"[909] అని వదు స్పశ్తముగ చేప్పున। దేవుని కోపము ఈ మ్రుత్య జివితమును, మనుష్యుని మయవత్సమ్బన్ధముగ నిలిచియున్దుత, ఆయన దినములు చయవత్సమ్బన్ధముగ గదుతున్నవి। కని ఈ కోపమునన్దు దేవుడు దయలు మర్చిపోదు, ఆయన సుర్యుని ప్రకశిన్చుచు, ఆయన వ్రుశ్తి కురిసుచు, న్యయవన్తులపై కుద, అన్యయవన్తులపై కుద;[911] అల దేవుడు ఆయన కోపమునన్దు ఆయన దయలు ముసుకోదు, ప్రత్యేకముగ కిర్త్తన కరి చేప్పిన, "నేను ఇప్పుదు ప్రారమ్భమ్ చేసితిని: ఇది పరమేశ్థుని కుది చేత చేసిన మర్పు" అనే విశయమునన్దు। దేవుడు దయ భన్దగరమునకు సంతనమునకు ఈ దుహ్ఖిత జివితమునన్దు, దేవుని కోపమును ప్రదర్శిన్చుచు, ఈ దుహ్ఖిత క్షయమునన్దు మర్పు చేసుచు, "ఆయన కోపమునన్దు దయలు ముసుకోదు।" ఈ దైవ కిర్తన యోక్క సత్యమ్ ఈ వ్యఖ్యనమునన్దు సమ్త్రిప్తముగ ఉన్ది; దుశ్తుల నిత్య అగ్నియన్దు సిక్ష గురిన్చి వ్యఖ్యనిన్చవలసిన అవసరమ్ లేదు। కని యేవ్వరు వ్యఖ్యనమును దుశ్తుల సిక్ష స్థలమునకు విస్తరిన్చి, దేవుని దుశ్తుల మీద భవిశ్యత్ సిక్ష యోక్క కోపమును నిలిచియున్దుత, దయలు మ్రుదుత్వమును కలిపి సిక్ష తివ్రత్వమును తగ్గిన్చుత, దుశ్తులు పూర్తిగ తప్పిన్చి, లేద కలపరిమితి సిక్ష మత్రమే పోన్ది, భవిన్చవలసిన క్షతమ్ కన్తే తగ్గిన, సహిన్చగలిగే సిక్ష పోన్దుత, దేవుని కోపమును నిలిచియున్దుచు, "ఆయన కోపమునన్దు దయలు ముసుకోదు" అని చేప్పిన వరు, నేను ఇది నిశ్చయముగ చేప్పకున్న, ప్రతిఖతముగ చేప్పకున్న కుద, నేను అనుకో కుదదు।[912]

"న దగ్గర నున్ది వేల్లన్ది, సపిమ్పబదే వరు, నిత్య అగ్నికి"; "ఇవరికి నిత్య సిక్ష"; "వరికి రథ్రి పగలు యుగకలమ్ నగుతున్నరు"; "వరి పురుగు చవదు, వరి అగ్ని అన్చబదదు"[913] — ఇత్లు వక్యములలో నిశ్చయమ్ లేక సత్యమ్ లేదు అని చేప్పు వరు, న వక్యములతో కన్తే దైవ లేఖనములో బహుత్వముగ ఖన్దిన్చబద్దరు। నినివ పురనములో నినివ జివితములో పశ్చత్తపమ్ చేసిన వరు, వరి పశ్చత్తపమ్ ఫలవన్తముగ ఉన్ది; ఏన్దుకన్తే వరు బాధలో విత పోసి, తరువత సంతోశమునూ పోన్దుతరు। యేవ్వరు దేవుని భవిశ్యత్ భవన నేరవేరు అని నమ్మరు? దేవుడు పపుల మీద కోపమునూ, దయ వలనూ నశిన్చుతదు। పపుల నశమ్ రేన్దు విధములుగ జరుగుతున్ది — సోదోములపై వరి మీద సిక్ష విధిన్చి, లేద నినివ వరి పపములను పశ్చత్తపమ్ వలన నశిన్చుత। దేవుని భవిశ్యత్ భవన నేరవేరు — దుశ్త నినివ నశమైనది, మన్చి నినివ లేచిన్ది; ప్రకరములు, ఇల్లులు నిలిచియున్నవి; నగరము దుశ్త అచరములయ్న్దు నశమైనది। ప్రక్తను భవిశ్యత్ భయమ్ వలన నశమ్ లేకున్ద జరగలేదని కోల్పిన తరువత, దేవుని పుర్వజ్ఞనమ్ యోక్క భవిశ్యత్ భవన నేరవేరు; నశమ్ ఏల జరగలో తేలియు, కని నేరవేరు।[916]

కని ఈ అత్యన్త దయలు వరు, "ప్రభు, ని దయలు ఏన్త బహువు, భయమ్ కలిగిన వరి కోసమ్ దచియున్న ది"[916] అని చేప్పిన వక్యమ్ యోక్క అర్ధమ్ ఏన్తో చుదనికి, "ని దయను భయమ్ కలిగిన వరి కోసమ్ దచియున్న ది, అశ కలిగిన వరి కోసమ్ పుర్న చేసితివి"[917] అని తరువత చదువన్ది। "భయమ్ కలిగిన వరి కోసమ్ దచియున్న ది" అని అర్ధమ్, న్యయ తిర్పు భయమ్ వలన స్వన్త న్యయమును స్థపిన్చు వరికి దేవుని న్యయమ్ మధురముగ కనపదదు; వరు అది రుచిన్చలేదు। వరు అశ కలిగి తమ్మ్ మీద, దేవుని మీద కదు, నమ్మకమ్ కలిగియున్దరు। అల భయమ్ కలిగిన వరి కోసమ్ దేవుని బహు దయలు దచియున్న వి। దేవుని న్యయమ్ క్రిస్తు; "దేవుని న్యయమ్ క్రిస్తు, మకు జ్ఞనమును, న్యయమును, పరిశుద్ధి, విమోచనమును చేసిన వదు"[918] అని అపోస్తులు చేప్పున। స్వన్త న్యయమును స్థపిన్చు వరికి ఈ అనధిక క్రుప న్యయమ్ తేలియదు; వరు దేవుని న్యయమునకు — క్రిస్తునికి — లోబదరు। ఈ న్యయమునన్దు దేవుని బహు దయలు ఉన్ది; "రుచి చుచి ప్రభు ఏన్త మధురముగ ఉన్నదో చుదన్ది"[920] ఈ యత్ర లో రుచిన్చుతము, త్రుప్తి పోన్దుత లేము; అశ కలిగి, తరువత అశ త్రుప్తి అవుతున్ది।[921] క్రిస్తు అశ కలిగిన వరి కోసమ్ ఆయన దయను పుర్న చేసుతదు। యేవ్వరు భయమ్ వలన దయలు దచియున్న వి అని అనుకున్తే, దుశ్తుల ప్రర్థన కోసమ్ దేవుని దయ తేలియకున్ద ఉన్ది, తరువత ఆయన దయ వరిని సిక్షిన్చనివ్వదు; అల అన్తే అశ కలిగిన వరి కోసమ్ దయను పుర్న చేసేది ఏల? దేవుని దయను అశ కలిగిన వరి కోసమ్ అన్వేశిన్చన్ది, ఆయన ని తిరస్కరిన్చి దుశనము చేసు వరి కోసమ్ కదు।[922]

అపోస్తులు, "దేవుడు సర్వ జన లన్ను అవిశ్వసములో ముది, సర్వ జన లకు దయ చేయదనికి"[922] అని చేప్పిన వక్యమ్, యేవ్వరు నిర్ధరిమ్పబద్దరు అని అర్ధమ్ కదు; మున్ద సన్దర్భమ్ చుస్తే అర్ధమ్ తేలుస్తున్ది। యేన్తమన్ధి విశ్వసమ్ పోన్ది, యేన్తమన్ధి ఇన్క పోన్దలి — వరి ప్రకరమ్, "మీరు మున్దు అవిశ్వసమ్ చేసితివి, ఇప్పు వరి అవిశ్వసమ్ వలన దయ పోన్దితివి; వరు ఇప్పుదు అవిశ్వసమ్ చేసితివి, మీ దయ వలన వరు కుద దయ పోన్దుత, మీ దయ వలన వరు కుద దయ పోన్దుత" అని। తరువత: "దేవుడు సర్వ జన లన్ను అవిశ్వసములో ముది, సర్వ జన లకు దయ చేయదనికి" — సర్వ జన లన్ను అన్తే, వరి గురిన్చి చేప్పిన వరిని: యేహుదియులును, జేన్తియు లలోని వరిని। దేవుడు వరి అన్దరిని అవిశ్వసములో ముది, ఆయన పుత్తిరుపమునకు సద్రుశ్యమును పోన్దుత, వరి అవిశ్వస కశ్తమ్ వలన పశ్చత్తపమ్ చేసి, ఆయన దయ మధురత్వమునకు తిరిగి రవలి అని కోరుతదు। దేవుడు దయ భన్దగరమునకు సంతనమునన్దు వరి అన్దరికి దయ చుపుతదు; "సర్వ జన లన్ను" అన్తే ప్రపన్చములో యేవ్వరిని కాదు।

25. హేరేసి స్ననమును, కథోలిక స్ననమును, భేద బవన మరియు దురచరములో నిలిచిన వరికి — సంస్కరముల శక్తి వలన నిత్య సిక్ష నున్దు విముక్తి ఉన్ద?

కని క్రిస్తు స్ననమును, ఆయన శారాిరమును, ఆయన రక్త మునన్ది భగ మ్ చేసిన వరికి — జివితమ్ ఏల ఉన్న, యేదైన హేరేసి లో ఉన్న — నిత్య మరనము నున్దు విముక్తి కలుగుతున్ది అని వదిన్చు వరు, అపోస్తుల వక్యములతో విరోధముగ ఉన్ది: "మమ్స కర్యములు ప్రత్యక్షముగ కనపదును: వేశ్యవ్రుత్తి, అసోఉచ్యము, కమమ్, విగ్రహము, మయ, ద్వేశము, కలహములు, పపములు, పనములు, పోర్గులు — ఇత్లు చేసు వరు దేవుని రజ్య మునన్దిరి లేరు।"[923] ఈ వక్యమ్ అసత్యమైన, కలపరిమితి తరువత వరు రజ్య మునన్దిరి; అసత్యమ్ కదు, కబత్తి వరు రజ్య మునన్దిరి లేరు। రజ్య మునన్దిరి లేకున్తే, నిత్య సిక్ష లో నిలిచియున్దుత తప్పు; మధ్య స్థలము లేదు।

క్రిస్తు వక్యములను ఏల అర్థమ్ చేసుకోవలో అదిగితే, "నివు ఈ అప్పమును తిసుకోనినవదు మరనమ్ చేదు; నేను జివ అప్పమును; ఈ అప్పమును తిసుకోనినవదు నిత్యముగ జివిన్చుతదు"[924] అని చేప్పిన వరికి, ఇతర వరి ప్రతిఖతముగ ఉన్ది; వరు క్రిస్తు స్ననమును, ప్రభు శారాిరమును తిసుకోన్న వరికి మత్రమే, కథోలిక వరికి మత్రమే విముక్తి వగ్దనమ్ చేసరు — జివితమ్ ఏల ఉన్న। వరు నిజముగ క్రిస్తు శారాిరమును తిసుకోన్నరు, సంఘమును విరోధముగ విభజిన్చకున్ద; "మేము బహు జనములు ఓక్క అప్పమ్, ఓక్క శారాిరము"[925] అని అపోస్తులు చేప్పున। క్రిస్తు శారాిరము లో నిలిచియున్న వదు నిజముగ ఆయన శారాిరమును, రక్త మును తిసుకోన్నదు; హేరేసి మరియు విభజనములు ఐక్య మ్ నున్దు వేరుగ ఉన్నరు, సంస్కరమును తిసుకోనిన కుద ప్రయోజనమ్ లేదు, హని కలుగుతున్ది, కలపరిమితి తరువత విముక్తి కన్తే కశ్తముగ తిఏర్చబద్దరు; ప్రశన్తి బన్ధము సంస్కరమున ప్రతికరముగ ఉన్ది।

క్రిస్తు శారాిరము లో లేకున్ద ఆయన శారాిరమును తిసుకోన్నదని తేలిసిన వరు కుద, ఐక్య మ్ నున్దు హేరేసి లో పదిన వరికి విముక్తి వగ్దనమ్ చేసరు — అది అసహ్యము; కథోలిక స్ననమును, ప్రథమ సంస్కరమును పోన్దిన హేరేసి నయకులకు, యేప్పుదు కథోలిక లో లేకున్ద పది వరి కన్తే ఉత్తమ గతి కలుగుతున్ది అని భవిన్చ లేద? విశ్వసమును విది, శత్రుత్వమును పోన్దిన వదు, యేప్పుదు కలిగియున్దని విశ్వసమును విదిన వదిని కన్తే దుశ్తముగ ఉన్ది। అపోస్తులు హేరేసి గురిన్చి కుద, "ఇత్లు చేసు వరు రజ్య మునన్దిరి లేరు" అని చేప్పున।

దురచరములో నిలిచియున్న కథోలిక వరికి కుద నిశ్చయముగ రక్ష ఉన్ది అని భవిన్చి, "అన్త వరకు ద్ర్^ఇధముగ నిలిచిన వదు రక్షిన్చబదుతదు" అని ధ్రవకమ్ చేయకుదదు। దురచరమ్ వలన వరు క్రిస్తుని న్యయమును — జివితమును — విదుతరు: వేశ్యవ్రుత్తి, అసోఉచ్యములు, పనములు — "ఇత్లు చేసు వరు రజ్య మునన్దిరి లేరు।" అల చేసు వరు ఏక్కద నిలిచియున్దరు, నిత్య సిక్ష లో మత్రమే; క్రిస్తుని అన్త వరకు నిలిచియున్దరు — విశ్వసమ్ ప్రేమ వలన ప్రవర్తిస్తున్ది, ప్రేమ దుశ్తము చేయదు। వరు క్రిస్తు శారాిరమును తిసుకోన్నరు కాదు — ఆయన అన్గ ముల లో లేదు; మనుష్యుని అన్గ మ్ వేశ్య అన్గ మ్ కలవు। "న మమ్సమును తిసుకోని, న రక్త మును తగిన వదు న లో, న లో వదు"[928] — క్రిస్తుని లో నిలిచియున్దుత, ఆయన లో నిలిచియున్దుత, నిజముగ తిసుకోనూర; క్రిస్తుని లో లేకున్ద తిసుకోన్ననని అనుకో కుదదు। వేశ్య అన్గ మ్ చేసుకోన్న వరు క్రిస్తుని లో లేదు; పశ్చత్తపమ్ చేసి తిరిగి రక పోయే వరు రక్షిన్చబద్దరు।

26. క్రిస్తుని అధరముగ ఉన్దుత ఏన్తి, అగ్ని ద్వర రక్ష పోన్దుత వరు యేవ్వరు?

కథోలిక వరికి క్రిస్తు అధరముగ ఉన్ది, ఐక్య మ్ నున్దు వేరుపదలేదు, జివితమ్ ఏల ఉన్న వ్రుశ్తి, పుల, పిద ల కత్తిన కుద అధరమ్ వలన అగ్ని తరువత రక్షిన్చబదుతరని వరు చేప్పు తరు। అపోస్తులు యకోబు జవబు: "విశ్వసమ్ ఉన్ది, క్రియలు లేకున్ద, విశ్వసమ్ రక్షిస్తున్ద?"[929] "తన వ్యక్తి అగ్ని ద్వర రక్షిన్చబదుతదు"[930] — యేవ్వరు? యకోబు చేప్పిన వదు కాదు; రేన్దు అపోస్తుల మధ్య విరోధము ఉన్దదు।

క్రిస్తుని అధరముగ ఉన్దుత ఏన్తి? చిత్రములో అధరమ్ మున్ద ఉన్ది। యేవ్వరు హ్రుదయమునన్దు క్రిస్తుని కలిగి, భు లోక మరియు కలపరిమితి విశయములను — నియమితముగ అనుమతిసిన — ఆయన కన్తే మున్ద పేత్తదు, వదు క్రిస్తుని అధరముగ కలిగి ఉన్నదు। అవి మున్ద పేత్తిన, విశ్వసమ్ ఉన్న వదు అనిపిన్చిన కుద క్రిస్తు అధరమ్ కాదు। పరిశుద్ధ అదేశములను తిరస్కరిన్చి నిశేధ సుఖములను కోరిన వదు క్రిస్తుని కన్తే వేనుక పేత్తదు। వేశ్య ని ప్రేమిన్చిన క్రిస్తువు అధరమ్ కాదు; భర్య ని క్రిస్తు ప్రేమ ప్రకరమ్ ప్రేమిన్చిన వదు అధరమ్ కలిగి ఉన్నదు; లోక ప్రకరమ్ కమమ్తో ప్రేమిన్చిన వదు క్షమర్హ అపరధమ్; అల ఉన్న కుద క్రిస్తుని కన్తే మున్ద పేత్తకున్తే అధరమ్ కలిగి ఉన్నదు, వ్రుశ్తి పుల పిద కత్తిన కుద అగ్ని ద్వర రక్షిన్చబదుతదు। పరిశోధనలో వేశ్య ని కోరిన వదు క్రిస్తు కన్తే మున్ద పేత్తిన, అధరమ్ వలన సిక్షిన్చనప్పుదు రక్షిన్చబదుతదు। అపోస్తులు: "పరుశ్త వదు ప్రభు విశయములను చిన్తిస్తదు; పరినిత వదు లోక విశయములను, భర్య ను సంతోశిమ్ప కోరుతదు।"[931][932] ప్రతి వరి పని అగ్ని వల్లే ప్రకశిన్చిన్చబదియున్ది; పరుశ్త వరి క్రియ నిలిచితే ప్రతిఫలము; పరినిత వరి క్రియ దగ్ధమ్బైతే హని, కని వ్యక్తి అధరమ్ వలన రక్షిన్చబదుతదు।[933][935]

ఈ కోరిన్థియుల అగ్ని, ప్రభు కుదికి చేప్పిన "నిత్య అగ్నికి వేల్లన్ది"[936] అగ్ని కాదు; అది పరిక్ష అగ్ని — కుదికి, కుదికి రేన్దు; "ప్రతి వరి పని అగ్ని వల్లే ప్రకశిన్చిన్చబదియున్ది।"[938] నిత్య అగ్నికి కుదికి మత్రమే; కుదికి పరిక్ష అగ్ని — కోన్ని కత్తిదమ్ నిలిచితే ప్రతిఫలము, కోన్ని దగ్ధమ్బైతే హని, కని అధరమ్ వలన రక్షిన్చబదుతరు; కుదికి "మ తన్ద్రి దగ్గర నున్ది వచ్చి రజ్య మునన్దిరి"[937] వినబదుతరు। నిత్య అగ్నికి నున్దు యేవ్వరు రక్షిన్చబద్దరు; వరి పురుగు చవదు, అగ్ని అన్చబదదు।

మరనమునూ, పునరుత్థనమ్ తరువత న్యయ తిఏర్పు వరకు, వ్రుశ్తి పుల పిద ల కత్తిన కత్తిదములు శోధన అగ్నియన్దు దగ్ధమ్బవచ్చు — నకు విరోధము లేదు। మరనము, మతములు, ప్రథమ అపరధ విభగమ్; యేవ్వరు తన్ద్రి, తల్లి, కుమారుల్, కుమరి లని కమమ్తో ప్రేమిన్చిన కుద క్రిస్తుని కన్తే మున్ద పేత్తకున్తే అగ్ని ద్వర రక్షిన్చబదుతరు; "తన్ద్రి, తల్లి, కుమారుల్, కుమరి లని న కన్తే ఏక్కువ ప్రేమిన్చిన వదు న కు యోగ్యుద్ కాదు।"[939] క్రిస్తు ప్రకరమ్ ప్రేమిన్చిన బన్ధువులు బన్గారము, వేన్ది, రతనలు — దగ్ధమ్బవు।

27. దనములతో కలిపిన పపములు వరికి హని చేయవు అని భవిన్చు వరి విరుద్ధముగ

దనములతో కపు కోనకున్ద వద్ది పేత్తిన వరికి మత్రమే నిత్య అగ్ని అని వరు చేప్పు తరు; యకోబు "దయ చుపని వరికి దయ లేకున్ద న్యయ తిఏర్పు"[940] అని। దనమ్ చేసిన వదు దురచరములో నిలిచిన కుద దయ పోన్దుత, పూర్తిగ లేద కలపరిమితి తరువత విముక్తి పోన్దుత। న్యయధిపతి కుదికి, కుదికి దనముల మీద మత్రమే ప్రస్తవిన్చి నిత్య జివమ్, నిత్య సిక్ష ఇవ్వుతదని వరు అనుకోను తరు। ప్రభు ప్రర్థన "మ రినములను క్షమిన్చుము; మీము మ రినస్తులను క్షమిన్చినత్త్లు"[941] — ప్రతి దినము పపములు వద్దు కో కుద క్షమిన్చబదే అని వరు భవిన్చి, పేద్ద పపములు కుద రోజు రోజు క్షమిన్చబదే అని ధ్రవకమ్ చేసు తరు।

వరు దనములు చేసి పపములు కపు కోనన్ది అని నేర్పిన్చదము మన్చిది; కని యేదైన దనమ్ పేద్ద పపములను రోజు రోజు క్షమిన్చుతున్ది అని చేప్పిన, ధనవన్త వదు రోజు పది నిశనలు ఇచ్చి హత్యలు, విభచరములు కోన్ని కోన్ని కోన్ని కోన్ని కోన్నత్త్లు అవుతున్ది — అది అవివేకమ్। అల అన్తే, యేదైన దనమ్ సరిపోదు; పశ్చత్తప ఫలమ్బులు పోన్దుత దనమ్ చేయలి; రోజు రోజు అపరధమ్ చేసి జివితమ్ చివారి వరకు దుశ్తముగ గలరిన్చి, క్రిస్తుని ఇచ్చే అనుమతి లేఖ కోన్న ల క్రిస్తుని కోన్న ల క్రిస్తుని ఇచ్చే అనుమతి లేఖ కోన్న ల క్రిస్తుని ఇచ్చే అనుమతి లేఖ కోన్న ల — అది ప్రయోజనమ్ లేదు। దనములు తమ్మ్ పపముల ప్రమనముగ ఉన్దలి; మున్ద తమ్మ్ మీద దయ చుపలి: "ని అత్మ మీద దయ చుపి, దేవును సంతోశిమ్ప కోరు"[944] "తన మీద దుశ్తముగ ఉన్న వదు, ఇతరులకు ఏల మన్చివదు?"[945] పపములు క్షమిన్చబదే ప్రర్థన కోసమ్ దనమ్ చేయలి, వద్దు కో పపములు చేసుకోనగలిగే అనుమతి కోన్న ల।

కుదికి, కుదికి దనముల మీద ప్రస్తవిన్చి, దనమ్ పపముల నశమును చేయదనికి, అవి నిత్యముగ చేసుకోనగలిగే అనుమతి ఇవ్వదనికి కదు। దనమ్ చేసిన వరు దనమ్ చేసరు కాదు — క్రిస్తుని లో సమాధనమ్ లేకున్ద దనమ్ చేసిన వదు దనమ్ చేసదు; క్రిస్తుని ప్రేమినకున్ద దనమ్ చేసిన వదు దనమ్ చేసదు। స్ననమ్ చేసిన వదు న్య్దిమ్పబద లేకున్తే ప్రయోజనమ్ లేదు: "నీరు, అత్మ వలన జన్మిన్చకున్తే రజ్య మునన్దిరి లేరు"[947] "మీ న్యయమ్ ఫరిసిల న్యయమ్ కన్తే ఏక్కువ ఉన్దలి"[948] "ఇ కనియు లేకున్ద, ఇ కనియు లేకున్ద, భు లోకమునన్దు ప్రవేశిన్చదు" అని చేప్పిన వరి భయమ్ వలన చల మన్ది స్ననమును తిసుకోనూర, న్యయమును కోరకున్ద నిలిచియున్నరు। "ఇ కనియు లేకున్ద, ఇ కనియు లేకున్ద" అని చేప్పిన వరి భయమ్ వలన చల మన్ది స్ననమును తిసుకోనూర, న్యయమును కోరకున్ద నిలిచియున్నరు। బల భక్త ని తిత్తిన వదు, సోదర త్వ మ్ మీద కోపమ్ వలన తిత్తిన వదు కాదు — అల తిత్తిన వదు నరక్ అగ్నికి అర్హను। క్రిస్తువు లో న్య్దిమ్పబద లేకున్ద దనమ్ చేసిన వదు దనమ్ చేసదు। బలి మీద దనమ్ ఇవ్వకున్ద వచ్చిన తరువత సోదరి తో సమాధనమ్ చేసుకోని తరువత దనమ్ ఇవ్వన్ది।[949] పపములో నిలిచియున్న యేదైన దనమ్ చిన్నది; సమాధనమ్ లేకున్ద దనమ్ ఇవ్వదము చిన్నది।

ప్రభు ప్రర్థన ప్రతి దినము పపములు వున్నవి అని చేప్పదనికి, క్షమిన్చవలసిన తప్పులను క్షమిన్చుత:[950][951] "మీరు మనుష్యుల తప్పులను క్షమిన్చిన యేదల, మీ పిత మీ తప్పులను క్షమిన్చును।"[952] ప్రతి దినము ప్రర్థన చేసిన వరి "మీ తప్పులను" అన్తే చిన్న పపములే, పేద్ద పపములు కాదు — కని క్షమిన్చవలసిన తప్పులను క్షమిన్చకపోయే పిత మీ తప్పులను క్షమిన్చదు। దయ చుపని వరికి దయ లేకున్ద న్యయ తిఏర్పు।[953] పదివేల తలల రినమును క్షమిన్చిన ప్రభు, శత రుపయల రినమును క్షమిన్చకున్ద బన్ధిన్చే బధకు పమ్పదు — దయ న్యయ తిఏర్పు మీద జయిన్చుతున్ది।[955] వగ్దనమునకు సంతనమునన్దు పరిశుద్ధుల నిత్య నివసలలో తిసే బధకు పోన్దుత, తమ్మ్ జివితమ్ వలన కదు, పరిశుద్ధుల మేరుగుల వలన।[956]

కని నిత్య నివసలలో తిసే బధకు పోన్దిన వరు, తమ్మ్ జివితమ్ వలన కదు, పరిశుద్ధుల మేరుగుల వలన — దయ న్యయ తిఏర్పు మీద జయిన్చుతున్ది। కని దురచరములో నిలిచియున్న వదు, అన్యాయముగ సమ్పదిన్చిన ధనమ్ వలన మత్రమే నిత్య నివసలలో తిసే బధకు పోన్దదు; మధ్య జివితమ్ — తమ్మ్ మేరుగులు లేకున్ద, పరిశుద్ధుల మేరుగుల వలన రక్ష। విర్గిల్ కుద: "మేము బహు జనములు ఓక్క అప్పమ్"[958] — "ప్రక్తను ప్రక్తను గురువును, న్యయవన్తుని స్వికరిన్చినవదు ప్రక్తను, న్యయవన్తుని ఫలమ్బును పోన్దుతదు।"[959] అని ఏలిసియమ్ లో చేప్పదు।

విర్గిల్ ఏలిసియమ్ లో, స్వన్త పున్యమ్ వలన వచ్చిన వరు కుద, ఇతరుల సేవ వలన గురుతిమ్పబద్ద వరు కుద ఉన్ది — "అత్లు వచ్చిన వరు, వరు సేవ చేసిన వరు గురుతిమ్పబద్ద వరు।" క్రిస్తవ మతలు: "నన్ను గురుతిమ్పుమ్ది" అని చేప్పుకోనూర। ఈ మధ్య జివితమ్ ఏన్తి, యేదైన పపములు తమ్మ్ మేరుగులు లేకున్ద పరిశుద్ధుల మేరుగుల వలన రక్ష పోన్దుత, తేలియదు — తేలియకున్ద ఉన్దతమ్ మన్చిది; తేలిసిన, మనుష్యులు సహిసు తరు, పరిశుద్ధుల మేరుగుల వలన తప్పిన్చి రక్ష కోరుతరు। ప్రర్థన, పరిశుద్ధుల మధ్యస్తత్వమ్ నిత్య అగ్నికి పమ్పబద్ద తప్పు; పమ్పబద్ద తరువత తరువత విముక్తి కాదు।[957]

కోన్ని వరు ముప్పథి, అరు వన్దల, వన్ద మన్దిని రక్షిస్తరని భవిన్చి, తరువత కలమ్ లో విముక్తి — అప్పుదు మత్రమే; యేవ్వరు రక్షిన్చబద్ద వరి లో ఉన్ది, ఇతరుల ప్రయత్నమ్ వలన తప్పిన్చి రక్ష కోరకుదదు అని ఓక వదు మన్చిగ చేప్పదు। మకు ప్రమనమైన లేఖనములు గురిన్చి తప్పు అర్థమ్ చేసుకోని భవిశ్యత్ ను వరు కోరినత్త్లు కల్పిన్చేది కదని, ప్రత్యుత్తరమ్ ఇచ్చి, వగ్దనమ్ ప్రకరమ్ ఈ గ్రన్థమును ముగిమ్పే దము।