పదిహేడవ గ్రంథము

1. ప్రవక్తల యుగము గూర్చి

దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. పరిశుద్ధ సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ఆరంభించిన కాలమునుండి, ఇశ్రాయేలు జనము బాబెలోనియా దేశమulo బానిసైన కాలము వరకు, మరియు పరిశుద్ధ యిర్మియా ప్రవక్తలు చెప్పినట్లు, ఎనభై సంవత్సరముల తరువాత ఇశ్రాయేలు తిరిగి వచ్చినప్పుడు దేవుని ఆలయము నవీకరించబడిన కాలము వరకు, మొత్తము కాలము ప్రవక్తల యుగము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు.

2. కానాను దేశమును గూర్చి, అనగా శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు కూడా స్వాధీనం చేసుకున్న, దేవుని వాగ్దానము ఎప్పుడు నెరవేరిపోయింది

మునుపటి గ్రంథములో మనము పలికము, అబ్రాహామునకు వాగ్దానములో ఆరమ్భమునే రెండు వాగ్దానములు చేయబడినవి — ఒకతి, అతని సంతానము కానాను దెసమును ఆస్రయింఛవలెను; అది «నీకు చూపించ దెసమునకు వేల్లు, నీను మహా జాతిమిగా చేస్తాను»[344] అని తెలిపింఛబడిన సమయములో; మరొకతి, శరీరపు సంతానము కాదు, ఆత్మిక సంతానము — యెనటి అతను ఒక్క జాతి ఇస్రాయేలు కాదు, అతని విశ్వాసపద మీదుగా వారి అదెగులు వెయుచున్న సమస్త జాతిల పితా; అది «నీ వలన భూమియున్న కోటమ్బులు ఆశీర్వదిన్చబదును»[345] అని ఆరమ్భమైనది. తరువాత ఈ రెండు వాగ్దానములు బహువిధముగా చేయబడినవి అని చూపించాము. కాబట్టి అబ్రాహాము సంతానము, అనగా శరీరపు ఛొప్పున ఇస్రాయేలు జాతి, వాగ్దాన దెసములో నేవె ఆస్రయముగా వున్డి; అక్కద శత్రువుల నగరాలు దక్కొని దాఢులు చెసి, రాజులుగా కోడా పాలింఛదము ఆరమ్భమైనది; అబ్రాహాము, ఈశాకు, యాకొబు మూవరికి, మరియు మోశె కాలములో చేయబడిన వాగ్దానములు బహు భాగము నెరెవేరాయి. ఈ జాతి ఈగిప్తు దాసత్వమునుండి విముక్తి చెసి, మోశె ప్రజలను వన మార్గమున నీయంమిట్లు వేసి. యెహోఒశువ కుమారు నూను కుమారు వాగ్దాన దెసమునకు ప్రజలను నీయంమిట్లు నీయంమింఛి, శత్రువులను దోరమ్పరఛి ద్వాదశ కోలములకు దెసమును విభజింఛి, ఛనిపొయిన తరువాత; న్యాయాధికారి కాలములో మొట్టముదా కానాను దెసమును గూర్ఛి «ఈగిప్తు నది నున్డి మహా యుఫ్రాతెసు నది వరెకో విస్తరిన్ఛును» అని వాగ్దానము నెరెవెరక పోయిన్ది; అది భవిశ్యత్తుగా ప్రొక్థింఛబడక, అది నిర్వాహము యెడలి ప్రతీక్షింఛబడిన్ది. అది దావీదు మరియు సోలోమోను కాలములో నెరెవిన్ది; వారి రాజ్యములు వాగ్దానము చేసిన విస్తీర్ణతా వరెకో విస్తరిన్ఛాయి; వారు సమస్త జాతిలను దక్కొని దణ్డ విద్యములుగా చేసారు. ఆ రాజుల కాలములో అబ్రాహాము సంతానము శరీరపు ఛొప్పున కానాను దెసము నన్దు స్థాపింఛబడిన్ది; భూలోక వాగ్దానము పోర్ణముగా నెరెవెరక, ఈ కాలము సౌఖ్యమును గూర్ఛి హేబ్రీ జాతి తన సంతానము ద్వర స్థిర స్థితి లో నిలువు వరకు, ప్రభు తన దేవుని నియమములను పాలింఛబడి, ఈ మ్ర్త్యు యుగమునన్దు నిలువు వరకు మిగిలిన ది ఎని చెప్పబోతున్నాము. కాని దేవు తన జాతి అది చేయదు అని తెలుసు కాబట్టి, తన కియ్యా విశ్వాసులను శిక్ష ద్వర శిక్షింఛి, క్ర్తాగ్న్య భవిశ్యత్తులో పోర్ణముగా నెరెవెరవలసిన క్ర్త నాగ్న్య వాగ్దానము గూర్ఛి అవసరమైన ఛెతణ ఇవ్వదనికి కోడా తన తాత్కాలిక శిక్షలు ఉపయోగింఛాదు.

3. ప్రవచనముల త్రివిధ అర్థములు — ఒకసారి భూలోక యేరుశాలెమునకు, ఒకసారి పరలోక యేరుశాలెమునకు, మరియు ఒకసారి రెండితికి కోడా సమ్బంధిన్ఛె విశయములు

కాబట్టి అబ్రాహాము, ఈశాకు, యాకొబు మోవరికి, మరియు మును కాల పరిశుద్ధ లెఖనములో ఇవ్వబద ప్రవక్త సంకెతములు లేక వచనములు యెల ఉన్నయొ, ఆ రాజుల కాలము నున్డి ప్రవక్తలు కోడా కోడి భగమున అబ్రాహాము శరీరపు సంతానమును, కోడి భగమును ఆ సంతానములొ సమస్త జాతులు క్రీస్తు ద్వర కోత వారిసులుగా నైత్య జీవము మరియు పరలోక రాజ్యాన్ని ఆస్రయింఛె వారిగా, కోత నాగ్న ప్రమాణము ద్వర ఆశేర్వదిన్ఛబద సంతానమును గూర్ఛి; ఆ ప్రమాణము కోడి భగమును దాసభార్య జన్మిన్ఛి దాసత్వమును కలిగింఛె దేవుని నగరము, అనగా భూలోక యేరుశాలెమును, ఆ బిద్దల తోఓ దాసత్వములో వున్న యేరుశాలెమును; కోడి భగమును స్వాతన్త్ర దేవుని నగరమును, అనగా పరలోక యేరుశాలెమును, ఆ బిద్దలు భూమి మేద దేవుని ప్రకారము బ్రతికె వారు; మరియు వాతిలొ కోడి భగమును రెండితికి కోడా సమ్బంధిన్ఛె విశయములు — యొగ్యతయా దాసభార్య కు, రూపకముగా స్వాతన్త్ర స్త్రి కు.[346]

కాబట్టి మోదు విధమైన ప్రవక్త వచనములు కనబదెవి; వతిలొ ఒకవి భూలోక యేరుశాలెమును, ఒకవి పరలోక యేరుశాలెమును, ఒకవి రెండితికి కోడా సమ్బంధిన్ఛినవి. నేను చెప్తున్న ది ఉదాహరణములు చూపింఛి నిరూపింఛదము యొగ్యమని నేను అనుకున్తున్న. రాజుగా వున్న దావీదును ఘొరపపాన్ని గురిన్ఛి నెరడా, భవిశ్యత్తులో వఛ్ఛె దుశ్క్ర్త్యములను తెలియజేయందనికి నాథన్ ప్రవక్త పమ్పబడినడి; ఇది మరియు ఇతట్లు వతిని భూలోక నగరమును గురిన్ఛి అనుకొవదము యెల తప్పు? జన హితమును లేక ప్రత్యెక హితమును గురిన్ఛి దేవుని వచనములు ఇవ్వబదె అప్పుడు, భవిశ్యత్తు లొ కల కాలము జీవితానికి ఉపయోగమైనది ఎమైన తెలుసుకొనుటకు? కాని «రా, ఆ దినములు వస్తాయి, దేవు అనున్నాదు, ఇస్రాయేలు ఇన్తికి, యేహూద ఇన్తికి కోత ప్రమాణమును చేస్తాను: వారి తన్ద్రి ల ఛెత ఈగిప్తు దెసము నున్డి ప్రాజలను నే నీపిన రొజున వారికి నే స్థాపిన్ఛిన ప్రమాణము ప్రకారము కాదు; వారు న ప్రమాణములో నిలిఛిన కారణం, నేను వారిని పరిగణిన్ఛ లెదు, దేవు అనున్నాదు. ఈ కోత ప్రమాణము ఇస్రాయేలు ఇన్తికి: ఆ దినముల తరువాత, దేవు అనున్నాదు, నా నియమములను వారి మనస్సులో ఇవ్వ ను, వారి హ్రుదయముల మేద రాస్తాను; నేను వారిని పరిగణిస్తా ను; నేను వారికి దేవుదుగా, వారు నాకు ప్రజలుగా ఉన్తారు»[347] — ఇది సందెహము లెకుణ్డా పరలోక యేరుశాలెమును గురిన్ఛి ప్రవక్తింఛబదిండి; ఆ యేరుశాలెము ప్రతిఫలము దేవు తన తన తనమె, ఆ తనమె కలిగి ఉండడమే ఆ తనకి ప్రధాన మరియు సమస్తమైన మేలు. ఇది రెండితికి కోడా సమ్బంధిన్ఛినది; దేవుని నగరము యేరుశాలెముగా పిలువబదుత, ఆ నగరములో దేవుని ఇన్తి ఉండును అని ప్రవక్తింఛబదిండి; రాజు సోలోమోను ఆ అతి మేన్మాఇన ఆలయమును కట్త గానె ఆ ప్రవచనమును నెరెవేరిండని కనిపిస్తున్ది. ఇవి భూలోక యేరుశాలెమునో జరిగయి, చారిత్రకముగా కనిపిస్తున్ది, మరియు పరలోక యేరుశాలెము యొక్క రూపకాలు; పరిశుద్ధ గ్రన్థములో చారిత్రక వర్ణనలు కలిగి ఉన్న ఏ విధమైన ప్రవచనములు, రెండు విధముల మిశ్రమముగా, అతి మహాత్వ సంపన్నమైనవి, పరిశుద్ధ గ్రన్థమును పరిశోదిన్ఛె వారి బుద్ధులను బహు గాని ఇప్పుడు కోడా పరిశ్రమపరఛుతున్నవి. ఉదాహరణముగా, అబ్రాహాము శరీరపు సంతానమును గురిన్ఛి చారిత్రకముగా ప్రవక్తింఛబద మరియు నెరెవేరిండి అని వ్రాయబద ది, విశ్వాసపు సంతానములొ నెరెవేరుటకు రూపకముగా కోడా ఆ అర్థమును అన్వెసింఛవలెను; ఇది అలా ఉన్నట్లు, ఏ గ్రన్థములో ఎమి ప్రవక్తింఛబద లేక నెరెవేరిండి అని లెఖ లెదు, అది పరలోక దేవుని నగరమును మరియు ఆ నగరము యత్రాజుల తోఓ రూపక సంకెతముగా సూచింఛబద దానికి సమ్బంధిన్ఛినది అని అనుకున్న వారు ఉన్ద వచ్ఛును. అది అలా అయితె, ప్రవక్త వచనములు లేక పురాతన నాగ్న గ్రన్థము ముల్లు మోదు విధముల కాదు, రెండు విధముల మాత్రమె; భూలోక యేరుశాలెమును మాత్రమె గురిన్ఛి ఎమి లెదు, యెల? అక్కద చెప్తున్న మరియు నెరెవేరిండి యెమైన పరలోక యేరుశాలెమును రూపకముగా సూచింఛె దానికి సమ్బంధిన్ఛినది కాబత్తి; రెండు విధముల మాత్రమె — ఒకతి స్వాతన్త్ర యేరుశాలెమును, మరొకతి రెండితిని. కాని, నా అభిప్రాయములొ, వారు జరిగినవి మాత్రమె అర్థమ్ కలిగింఛవని అనుకునె వారు పెద్ద తప్పు చేస్తున్నరు; మరియు సమస్తమును రూపకార్థములొనె ఉన్దని వదిన్ఛె వారు అతి సాహసమ్ చేస్తున్నరు. కాబట్టి వాతిని మోదు విధముల అని నేను అన్నను, రెండు కాదు. ఏ అభిప్రాయములొ ఉన్దగ, ప్రత్యెక వస్తువు నున్ది ఆత్మిక అర్థమును బాహ్యపరఛగల వారిని నేను దోశింఛను; ముందుగా చారిత్రక సత్యము రక్షింఛబదె దాని తప్పు లెదు. మనిశి లేక దేవుని కార్యముల కు యొగ్యముగా లెద అని తెలియని వచనములు శూన్యముగా పలికబదినట్లు యెమైన ఉన్న, వాతిని ఆత్మిక అర్థమును గ్రహిన్ఛింఛగల వాదు గ్రహిన్ఛ లెక, గ్రహిన్ఛింఛె శక్తి వున్న వాదు గ్రహిన్ఛ వలెనని విశ్వాసి సందెహ పడదు?

4. ఇస్రాయేలు రాజ్య మరియు యాజక విభాగములో జరగబోయ మార్పు, మరియు సమూయేలు తాల్లి హన్న ప్రవక్తింఛిన విశయములు, సణ్ఘమును రూపముగా ప్రతిబిమ్బింఛిన విశయములు

కాబట్టి దేవుని నగరము యత్రా, రాజుల కాలము ఛెరిన ఛోత, ఒక రూపమును ప్రదర్శింఛిన్ది; శౌలును తిరస్కరిన్ఛి, దావీదు ముడతి సారిగా రాజ్యము పోణ్డినట్లు, ఆ తరువాత ఆ భూలోక యేరుశాలెమునో వారి వమ్శమును అవిరత వారసాత్వములో రాజ్యము పాలింఛె దానికి; జరిగిన కార్యక్రమము మరియు మున్దుగా తెలియజేసిన్ది, మౌనముగా దాతి పోయట్లు యొగ్యముగ లెదు, వఛ్ఛె మార్పులను, పాటిన మరియు కోత ప్రమాణములకు సమ్బంధిన్ఛినవి — యాజకత్త్వము మరియు రాజ్యము ఒకరె వైపు యాజకుడు, రాజు కోడా, కోత మరియు శాశ్వతమైన క్రీస్తు యేసు ద్వర మార్పబదుత. యాజక విభాగములో ఏలి తిరస్కరిన్ఛబద రొజున దేవుని సెవల్లొ సమూయేలు స్థానమును తేస్కొని, ఒకసారి యాజకత్త్వము మరియు న్యాయాధికరి పదవులను నిర్వహిన్ఛడి; శౌలును తిరస్కరిన్ఛి దావీదును రాజ్యములొ స్థాపిన్ఛ రొజున కోడా, నేను పలుకుతున్న దనిని రూపముగా చూపింఛడి. పోర్వమ్ గర్భ శూన్యురాయిన, తరువాత సన్తోశమ్ తోన్డ సన్తతి కలిగిన సమూయేలు తాల్లి హన్న కోడా వెరె ఎమి ప్రవక్తింఛలెదని కనిపిస్తున్ది; ఆ బాలుని కను, పాలిపిన్ఛి, వాదె దానిని ప్రతిశ్ఠింఛి దేవునికి అర్పిన్ఛిన ఏ సన్తోశ క్ర్తాజ్ఞతాలొ వచనములు పలికిన్ది: «నా హ్రుదయము దేవు లో బలవన్తమైనది, నా కోమము నా దేవు లో ఎతుకైనది; నా నోము నా శత్రువుల మేద విస్తరిన్ఛబదిండి; నీ రక్షణములొ సన్తోశిన్ఛ ను. దేవు పరిశుద్ధుదుగా లెదు; మా దేవు న్యాయముగా లెదు: నీ తప్పు పరిశుద్ధుదు లెదు. అతి గౌరవముగా మాట్లాద కోడ; పొదవైన మాట్లు మే నోమి నున్ఛి బయత పదక; దేవు జ్ఞాన దేవుదుగా ఉన్నాదు, తన విఛిత్రమైన నియోజన లను సిద్ధమ్ చేస్తాదు. బలవమ్తుల ధనస్సు దుర్బలము చేసినాదు; దుర్బల వమ్తుల ను బలపరఛింఛాదు. అప్పుడు త్ర్ప్తి కలిగిన వారు తక్కువైనరు; ఆకలి కలిగిన వారు భూమి దాటి పోయరు: గర్భ శూన్యురాయిన వాదు ఎడు జన్మిన్ఛినడి; ఛలా బిద్దల కలిగిన వాదు బలహేనమైనది. దేవు చమ్ప ను, బ్రతికింప ను; పాతాఅలమును దిగింప ను, పైత ఛెయ్య ను; దేవు దరిద్రుని చేస్తాదు, ధనవమ్తుని చేస్తాదు; తక్కువగ చేస్తాదు, ఎతుకగ చేస్తాదు; ధర్భ వమ్త వారిని భూమి నున్డి లెఛింప ను, కుప్పల వమ్త వారిని లెఛింప ను, వారిని తన ప్రజల బలవమ్తుల మధ్య నిలిపిన ను, వారికి మహిమ సింహాసనమును వారసాత్వముగా ఇవ్వ ను; ప్రతిజ్ఞ చేసిన వారికి ప్రతిజ్ఞ ను ఇవ్వ ను; న్యాయమమ్తుల సమ్వత్సరముల ను ఆశేర్వదిన్ఛ ను: మనిశి బలమున బలవమ్తు కాదు. దేవు తన శత్రువును దుర్బలము చేస్తాదు: దేవు పరిశుద్ధుదు. బుద్ధిమమ్తు వాదు తన బుద్ధిలొ గౌరవిమ్ఛక; బలవమ్తు వాదు తన బలములొ గౌరవిమ్ఛక; ధనవమ్తు వాదు తన ధనములొ గౌరవిమ్ఛక; గౌరవిమ్ఛె వాదు దేవుని తెలుసుకొనుటములొ, తెలుసుకొనుటములొ, భూమి మధ్య న్యాయమును మరియు న్యాయవర్తన ను చేయుటములొ గౌరవిమ్ఛక. దేవు ఆకాశమును ఎతుకినాదు, గద్గదంఛింఛాదు: భూమి ఛివరి భగముల ను న్యాయమును తీర్చ ను, న్యాయముగా ఉన్నాదు: మా రాజుల కు బలము ఇవ్వ ను, తన క్రీస్తు యొక్క కోమమును ఎతుకగ చేస్తాదు»[348]

ఒక దుర్బల స్త్రి పుత్ర జననమును గురిన్ఛి క్ర్తాజ్ఞత వచనములు అని ఛెప్పగలర? మనుశ్య బుద్ధి సత్యప్రభావమును వెరుగా అన్త దూరమ్ ఉన్ది, ఏ స్త్రి పలుకుతున్న వచనములు తన పరిమణమును దాతి ఉన్నవి అని గ్రహిన్ఛ లెద? మరియు ఏ భూయాత్రయ లొ కోడా నెరెవేరింప వతిలొ యొగ్యమైన ఆసక్తి కలిగిన వాదు, ఏ స్త్రి ద్వర — ఆమె పెరు హన్న, «ఆమె అనుగ్రహము» అని అర్థముగా — క్రీస్త ధర్మ మెము, రాజు మరియు స్థాపకుదు క్రీస్తు అయిన దేవుని నగరము మెము, అన్తె దేవుని అనుగ్రహమ్ మెము, ప్రవక్త ఆత్మ ద్వర అలా పలికిన్ది అని గ్రహిన్ఛ లెద? గౌరవమ్ వల్ల పడిన వారు పదిపోయి, విన య వమ్తుల ను త్ర్ప్తిపరఛిన దేవుని అనుగ్రహమ్ వల్ల లెఛి నిలబదింఛె వారు — ఏ స్తుతి పాత యొక్క ప్రధాన విశయము. ప్రతిశ్ఠంఛిన బాలుని కొసమ్ ప్రయోగము వలన దేవుని స్తుతింఛిన మాత్రమె ప్రవక్తింఛలెదని ఎవరైన ఛెప్ప వచ్ఛద? అప్పుడు «బలవమ్తుల ధనస్సు దుర్బలము చేసినాదు; దుర్బల వమ్తుల ను బలపరఛింఛాదు; అప్పుడు త్ర్ప్తి కలిగిన వారు తక్కువైనరు; ఆకలి కలిగిన వారు భూమి దాటి పోయరు: గర్భ శూన్యురాయిన వాదు ఎడు జన్మిన్ఛినడి; ఛలా బిద్దల కలిగిన వాదు బలహేనమైనది» అని ఆమె అర్ధమెమితి? ఆమె గర్భ శూన్యురాయిన యెన, ఆమె ఎడు జన్మిన్ఛినడి? ఆమె అది చెప్పిన అప్పుడు ఒక్కదె ఉన్నదు; తరువాత ఆమె ఎడు జన్మిన్ఛిన లెదు, లేక సమూయేలు తోన్డ ఎడవడి అయిన లెదు, మోదు కుమారుల మరియు రెండు కుమారి ల; అప్పటికి ఆ ప్రజల మేద ఎవరో రాజుగా లెదు; ఆమె ప్రవక్తింఛ లెద అన్తె, «మా రాజుల కు బలము ఇవ్వ ను, తన క్రీస్తు యొక్క కోమమును ఎతుకగ చేస్తాదు» అని ఛివరము ఎలా పలికిన్ది?

కాబట్టి క్రీస్తు సణ్ఘము, మహా రాజు యొక్క నగరము, అనుగ్రహము నిన్ద, సన్తతి ప్రసూత, ఏ భక్త తాల్లి నోరి ద్వర అనెక కాలము మున్దుగా ఆ ప్రవచనమును పలికిన ది «నా హ్రుదయము దేవు లో బలవన్తమైనది, నా కోమము నా దేవు లో ఎతుకైనది» అని పలుకక. ఆ హ్రుదయము నిజముగా బలవన్తమైనది, ఆ కోమము నిజముగా ఎతుకైనది, తన లో కాదు, తన దేవు లో. «నా నోము నా శత్రువుల మేద విస్తరిన్ఛబదిండి»; ఇబ్బన్ది కాలములో కోడా దేవుని వక్యము బద్ధము కాదు, బన్ధములో వున్న ప్రచారకుల మేద కోడా.[350] «నీ రక్షణములొ సన్తోశిన్ఛ ను» అని ఆమె అనున్నడి. ఇది క్రీస్తు యేసు తన తనమె; వ్రుద్ధ సీమెఒను, సువార్తలొ వ్రాయబద ప్రకారము, ఛిన్నవదిగా దుడగ కోడా పెద్దవడు గా గుర్తిన్ఛి, «ప్రభు, నీ దా సూదిని శన్తి లో పమ్పుంఛు; నా క్ణుల ను నీ రక్షణమును ఛోఛ ను»[351] అని అన్నదు. కాబట్టి సణ్ఘము «నీ రక్షణములొ సన్తోశిన్ఛ ను» అని ఛెప్పగలదు. «దేవు పరిశుద్ధుదుగా లెదు; మా దేవు న్యాయముగా లెదు» — పరిశుద్ధుదుగా, పరిశుద్ధి చేయు వదు; న్యాయముగా, న్యాయపరఛు వదు.[352] «నీ తప్పు పరిశుద్ధుదు లెదు»; నీ వలన తప్ప ఎవరో పరిశుద్ధులు కారు. «అతి గౌరవముగా మాట్లాద కోడ» అని తరువాత; «దేవు జ్ఞాన దేవుదుగా ఉన్నాదు» — ఎవరో తెలియక నిన్ను తెలుసు; «ఎమి లెదు అని భవిన్ఛు వాదు ఎమి లెదు అని తన తన ని మొసమ్ చేసుకున్తున్నాదు»[353]. ఏ వచనములు బాబిలోఒన్ కు ఛెందిన దేవుని నగరము శత్రువుల కు, తన బలములొ గౌరవిమ్ఛి, దేవు లో కాదు తన లో గౌరవిమ్ఛె వారికి; ఆ విభాగములొ శరీరపు ఇస్రాయేలు కోడా, భూలోక యేరుశాలెము యత్రాజులు; «దేవుని న్యాయమును తెలియక»[354] — దేవుదు మాత్రమె న్యాయముగా ఉన్నాదు, న్యాయపరఛు వదు మనుశ్యుని కి ఇవ్వబదె న్యాయమును — «తన స్వన్తమైన ది స్థాపిన్ఛ దానికి» — తన తన ద్వర లభిన్ఛబదె ది, దేవు ద్వర ఇవ్వబదె కాదు — «దేవుని న్యాయమును అంగీకరిన్ఛరు»; గౌరవమ్ వల్ల, తన స్వన్తమైన ది దేవుని కి సన్తోశపరఛగల మ అన్ని, దేవు ద్వర లభిన్ఛబదె కాదు, జ్ఞాన దేవుదైన దేవుని ది, మనస్సుల పరిశోదన ను తన తన చేస్తాదు, మనుశ్య అలోఛనలు శూన్యములని ఛూస్తాదు[355], మనుశ్య వైపు నున్ది కాదు దేవు నున్ది రాకపొతె. «తన విఛిత్రమైన నియోజన లను సిద్ధమ్ చేస్తాదు» — గౌరవమ్ వల్లా పడిపోవాలి, విన య వమ్తుల ను లెఛి నిలపవలి అని ఏ నియోజన లు ఎమితి? «బలవమ్తుల ధనస్సు దుర్బలము చేసినాదు; దుర్బల వమ్తుల ను బలపరఛింఛాదు» — మనుశ్య సామర్థ్యముతొ దేవుని ఆజ్ఞలను నిరవేరుటకు సామర్థ్యమ్ కలిగిన మ అన్ని, దేవుని అనుగ్రహము లెకున్దా బలవమ్తులుగా భవిన్ఛు వారి ఉద్దేశము దుర్బలమవుతున్ది; «నా బలహేనత కొసమ్ నా మేద దయ్ చూండు ప్రభు»[356] అని లో భగమున విలపిన్ఛె వారు బలపరఛబదుతున్నరు.

«అప్పుడు త్ర్ప్తి కలిగిన వారు తక్కువైనరు; ఆకలి కలిగిన వారు భూమి దాటి పోయరు» — అప్పుడు త్ర్ప్తి కలిగిన వారిని బలవమ్తుల లగానె, ఇస్రాయేలు ప్రజలను గ్రహిన్ఛ వలి; వారికి దేవుని వచనములు ఎన్త్రుస్త్ చేయబద రొజున.[357] ఆ ప్రజలొ దాసభార్య బిద్దలు తక్కువైనరు — లతిన పదమ్ «మినుస్» తన పరిమణమును బాగ చూపిస్తున్ది, పెద్దవారు తక్కువవారు చేసిన రొ — దేవుని వచనములో, ఇస్రాయేలు మాత్రమె పాలిన్ఛె అప్పుడు, భూలోక విశయముల రుఛిని కలిగింఛారు. ఆ నియమము ఇవ్వబద లెదు ఆ జాతుల కు, కోత ప్రమాణము ద్వర ఆ వచనముల వయ్పు వచిన తరువాత, బహు ఆకలి తోన్డ భూమి దాటి పోయరు; వాటిలొ భూలోక విశయముల కాదు పరలోక విశయముల రుఛిని కలిగింఛారు. ఎన్దుకు ఇది జరుగుతున్దొ తెలుసుకొనుటకు «గర్భ శూన్యురాయిన వాదు ఎడు జన్మిన్ఛినడి; ఛలా బిద్దల కలిగిన వాదు బలహేనమైనది» అని అనుకొవదము యొగ్యమ్; ఎడు అనె సంఖ్యా సామాన్యమైన సణ్ఘ పోర్ణత ను సూచింఛుతున్ది; ఆ కారణం యోహాను సంబంధిని ఎడు సణ్ఘాముల కు వ్రాసినడి[358]; ఒక సణ్ఘమును మోటికి వ్రాసినడి; సోలోమోను జ్ఞానములో మున్దుగా «జ్ఞానము తన ఇన్తి నిర్మింఛుకొనిండి, ఆ ఎడు స్తమ్భముల ను బలపరఛింఛుకొనిండి»[359] అని రూపముగా చూపింఛబదిండి. మా మనకు కనిపిన్ఛె ఆ బాలుని లెఛి న ముందో సమస్త జాతుల లొ దేవుని నగరము గర్భ శూన్యురాయిన్ది; ఛలా బిద్దల కలిగిన కాల యేరుశాలెము ఇప్పుడు బలహేనమైనది; యేరు వల్లు స్వాతన్త్ర స్త్రి బిద్దల అయితె ఆ నగరము బలమ్; ఇప్పుడు అక్కద అక్షర మాత్రమె, ఆత్మ లెదు; బలము పొతో బలహేనమైనది.

«దేవు చమ్ప ను, బ్రతికింప ను» — ఛలా బిద్దల కలిగిన వాదిని చమ్పి, ఏ గర్భ శూన్యురాయిన వాదిని బ్రతికింఛి ఎడు జన్మిన్ఛినడి. అది ఎక్కువ యొగ్యతయా, చమ్పిన వారె బ్రతికింఛడి అని కోడా గ్రహిన్ఛ వచ్ఛును; «పాతాఅలమును దిగింప ను, పైత ఛెయ్య ను» అని ఆమె పునరావ్ర్తింఛిన్ది. «క్రీస్తు తోన్డ మిరె ఛఛ్ఛిన లేక, పై ఉన్న విశయముల ను వేశ్యంఛి»[361] అని అపోస్థులు అన్తె; దేవు రక్షనాత్మకముగా చమ్పదు, «పై ఉన్న విశయముల ను, భూమి మేద విశయముల ను కాదు» అని తరువాత; ఆకలి తోన్డ భూమి దాటి పోయె వారు ఇవ్వరె. «మిరె ఛఛ్ఛిన రు» — దేవు ఎలా రక్షనాత్మకముగా చమ్పుతున్నడు ఛూదు! «మే జీవితము క్రీస్తు తోన్డ దేవు లో దఛ్ఛి పెత్తబదిండి» — దేవు ఎలా బ్రతికింఛుతున్నడు ఛూదు! పాతాఅలమును దిగింఛి పైత ఛెయ్య లెద? విశ్వాసుల మధ్య ఆ పని రెణ్డు భగముల కోడా మా శిరస్సు లో, యదగా అపోస్థులు మా జీవితము దేవు లో దఛ్ఛి పెత్తబదిండి అని అన్నరు, నెరెవేరింఛబదిండి. «తన స్వన్త కుమారుని కోడా క్షమిన్ఛ లెక, మా కొసమ్ ఆ కుమారుని అర్పిన్ఛడి»[362] — ఆ విధముగా చమ్పినడు; ఛనిపొయిన వారె బ్రతికింఛి బ్రతికింఛడి. «నా ఆత్మ ను పాతాఅలమును విదువవు»[363] అని ప్రవచనములొ ఆమె గురిసిన వచనమ్; పాతాఅలమును దిగింఛి పైత ఛెసినడు. ఆ దరిద్రత వల్ల మా ధనవమ్తుల చేసినడి[364]; «దేవు దరిద్రుని చేస్తాదు, ధనవమ్తుని చేస్తాదు» — «తక్కువగ చేస్తాదు, ఎతుకగ చేస్తాదు»; గౌరవమ్ వల్లా పడిపోయె వారె తక్కువగ చేస్తాదు, విన య వమ్తుల ను ఎతుకగ చేస్తాదు — «దేవు గౌరవమ్ వల్లా ఎదురిపడుతాదు, విన య వమ్తుల కు అనుగ్రహమ్ ఇవ్వుతాదు»[365] — «ఆమె అనుగ్రహము» అని అర్థం ఛెసుకొనబదె ఏ స్త్రి యొక్క సంగీత భరము ఇదియె.

«దరిద్ర వమ్త వారిని భూమి నున్డి లెఛింప ను» — కొన్ఛెము మున్దు «మా కొసమ్ దరిద్ర వమ్త అయినడి, ధనవమ్త అయిన అప్పుడు» అని పలికిన వారె గురిన్ఛి ఎవరిని కన్న యొగ్యముగా గ్రహిన్ఛ లెము. ఆ శరీరము నశము ఛోడ లెదు అన్తరంగ బ్రతికింఛడి. «కుప్పల వమ్త వారిని లెఛింప ను» కోడా ఆ క్రీస్తు నున్ది తోలిపోయ ది కాదు; దరిద్ర వమ్త వాదు యఛ్ఛ కోడా యఛ్ఛ వె అని అర్థమ్.[366] కుప్పల వమ్త వారిని లెఛింప ను — మా విశ్వాసములొ హిమ్సిన్ఛె ఇస్రాయేలు యోడా ప్రజలను గ్రహిన్ఛ వలి; అపోస్థులు వారికి ఛెందిన అప్పుడు సణ్ఘమును హిన్సిన్ఛడి; «నాకు లభమైనవి క్రీస్తు కొసమ్ నశము చేసుకున్నడి; నశము మాత్రమె కాదు, కుప్పల వన్తి కడ చేసుకున్నడి, క్రీస్తు ను గెలవదానికి»[367] అని. ఆ దరిద్ర వమ్త వాదు భూమి మేద సమస్త ధనవమ్తుల కన్న ఎతుకగ లెఛింఛబదింది; ఆ యఛ్ఛ వమ్త వాదు ఆ కుప్పల మేద సమస్త ధనవమ్తుల కన్న ఎతుకగ లెఛింఛబదింది, «తన ప్రజల బలవమ్తుల మధ్య నిలిపిన ను» — «మిరె ద్వాదశ సింహాసనముల మేద కోర్ఛొనుటకు»[368] — «మహిమ సింహాసనమును వారసాత్వముగా ఇవ్వ ను»; «మిరె సమస్తమును విదిఛి నిన్ను అనుసరిన్ఛ ము» అని బలవమ్తుల ప్రతిజ్ఞ చేసరు.

అయితే వారు దీనిని ఎక్కడ నుండి పొందుదురు? ఇక్కడ వెంటనే «నడుము చేసినవాడికి నడుము ఇచ్చు» అని చెప్పబడిన ఆయన నుండి తప్ప? లేకపోతే వారు విలువైనవారై, వారి విల్లు బలహీనమైనది. «నడుము చేసినవాడికి నడుము ఇచ్చు» అని ఆమె పలుకును. ఎవడు దేవునికి ఆమోదయోగ్యమైనదానిని నడుము చేయలేడు, ఆయన నుండి నడుము చేయగలదానిని పొందకుండా. అనంతరం «ఆయన నీతిమంతుల సంవత్సరములను దీవించెను» — అనగా «నీ సంవత్సరములు అంతము లేనవి» అని చెప్పబడిన ఆయనతో నిత్యము జీవించుటకు. అక్కడ సంవత్సరములు నిలుచును; కాని ఇక్కడ అవి గడిచిపోవును, అవి నాశనమవును: వాటి రాకకు ముందు అవి లేవు, వాటి రాక తరువాత అవి ఉండవు, ఎందుకంటే అవి తమ అంతమును తమతో తెచ్చుకొనును. ఇందulo «నడుము చేసినవాడికి నడుము ఇచ్చు» మరియు «ఆయన నీతిమంతుల సంవత్సరములను దీవించెను» అను ఈ రెండు విషయములలో ఒకటి మనము చేయు పని, మరొకటి మనము పొందు వరము. ఆ వరము దేవుని నుండి, ఉదారుడైన దాత నుండి, పొందబడదు, ముందుగా సహాయకుడైన ఆయనే మనకు మొదటి పని చేయగల సamarthyaము నిచ్చిన తరువాత; «మానవుడు బలములో బలవంతుడు కాడు» కదా. «ప్రభువు తన శత్రువును బలహీనుడను చేయును» — అనగా నడుము చేసినవానిని అసూయించి, అతడు తన నడుమును నెరవేర్చకుండా వiroధించు శత్రువును. గ్రీకు భాష యొక్క సందిగ్ధత వలన «తన స్వంత శత్రువును» అని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఎందుకంటే దేవుడు మమ్మulo possess చేయడం ప్రారంభించిన వెంటనే, ముందు మన శత్రువుగా ఉన్నవాడు ఆయనదుడై, మన చేత జయింపబడును; కాని మన స్వంత బలముచే కాదు, «మానవుడు బలములో బలవంతుడు కాడు.» కాబట్టి «ప్రభువు తన స్వంత శత్రువును బలహీనుడను చేయును; ప్రభువు పవిత్రుడు» — పరిశుద్ధులైన పరిశుద్ధుడైన ప్రభువు పరిశుద్ధులను చేసినందున, పరిశుద్ధుల చేత ఆయన శత్రువు జయింపబడును. ఈ కారణముచే «బుద్ధిమంతుడు తన బుద్ధిమంతత్వములో గర్వించకుము; బలవంతుడు తన బలములో గర్వించకుము; ధనవంతుడు తన ధనములో గర్వించకుము; కాని గర్వించు వాడు ప్రభువును అర్థం చేసుకొని తెలుసుకొనుటలో, భూమి మధ్యములో న్యాయము, న్యాయాధికారము చేయుటలో గర్వించుడు» అని చెప్పబడినది. ప్రభువును అర్థం చేసుకొని తెలుసుకొనగల సామarthyaము కూడా ప్రభువు నుండి ఇచ్చబడినదని అర్థం చేసుకొనగలడు. «నీవు ఏమి కలిగి ఉన్నావు? నీవు పొందనిది ఏమి? నీవు పొందినది అయితే, పొందకుండా కలిగినట్లు ఎందuk గర్వించుచున్నావు?» అని అపోస్తలుడు పలుకును. న్యాయము, న్యాయాధికారము చేయు వాడు సరిగా జీవించు వాడు; దేవుడు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ఆయనకు విధేయత చూపు వాడు సరిగా జీవించు. «ఆజ్ఞ యొక్క అంతము» — అనగా ఆజ్ఞ చూపు లక్ష్యము — «శుద్ధ హృదయము నుండి, మంచి మనస్సాక్షి నుండి, నిర్మల విశ్వాసము నుండి ప్రేమ» అని చెప్పబడినది. అపోస్తలుడు యోహాను ఈ «ప్రేమ» దేవుని నుండి వచ్చినదని సాక్ష్యమిస్తాడు. కాబట్టి న్యాయము, న్యాయాధికారము చేయుట దేవుని నుండి. కాని «భూమి మధ్యములో» అని చేర్చినది ఏమి? భూమి అంతములలో నivasించు వారు న్యాయము, న్యాయాధికారము చేయకుండా ఉండవచ్చా? ఎవడు అలా అనగలడు? అప్పుడు «భూమి మధ్యములో» ఎందuk? ఈ శarīramu లో జీవించు కాలము ముగిసిన తరువాత న్యాయము, న్యాయాధికారము చేయుటకు సమయము మిగిలి ఉందని ఎవడైనా భావించకుండా, దైవ న్యాయము నుండి తప్పించుకోవచ్చని అని భావించకుండా ఉండుటకు; «భూమి మధ్యములో» అనగా ప్రతి మనుష్యుడు శarīramu లో జీవించు కాలము. ఈ జీవితములో ప్రతి వాడు తన స్వంత భూమిని మోసుకొని వెళ్లును; మనుష్యుడు చనిపోయినప్పుడు సాధారణ భూమి దానిని తిరిగi పొంది, తిరిగi లేవునప్పుడు అతడికi తిరిగi ఇవ్వబడును. కాబట్టి «భూమి మధ్యములో» — అనగా మన ఆatma ఈ భౌతిక శarīramu లో మూసివేయబడి ఉndina కాలములో — న్యాయము, న్యాయాధికారము చేయవలెను; అది తరువాత «ప్రతివాడు తana శarīramu లో చేసినదానibataraṃ, మంచిదైనా చెడ్డదైనా, అందuk పొందునu» అను వాక్యములో ప్రయojanamu కలిగించునu. అపోస్తలుడు అక్కడ «శarīramu లో» అని చెప్పినప్పుడు, శarīramu లో జీవించిన కాలమును అర్థం చేసుకొనవచ్చu. ఎవడైనా శarīramu chalanalu లేకుండా, దుష్ట మనస్సు, అపవిత్ర ఆలోచనతో దేవునికi వiroధమuగా నindu, శarīramu chalanamu లేకపోయినా నindu నిర్దోషi కాడు; ఎందuk అnthe శarīramu లో గడిపిన కాలమuలో అతడు దానi చేసెనu. అe విధమuగా కీర్తనలో «మa ప్రభu, యugalu కalpiṅcukonuṭakku mundu mā rāju; bhūmi madhyamuna rākṣaṇaṃ cēyāḍu» అనu vākyaṃ kūḍā yuktamugā arthaṃ cēsukovacu; prabhu yēsu mā devuḍu, yugalu kalpiñcina vāḍu, vākyaṃ māṃsaṃ ayi bhūmi madhyamuna mānuṣya śarīramuna nivasincina vāḍu.

హన్న ఏ వచనములో గౌరవిమ్ఛె వాదు దేవు లో మాత్రమె గౌరవిమ్ఛక పలికిన తరువాత, «దేవు ఆకాశమును ఎతుకినాదు, గద్గదంఛింఛాదు: భూమి ఛివరి భగముల ను న్యాయమును తీర్చ ను, న్యాయముగా ఉన్నాదు» — క్రీస్త విశ్వాసమ్ యొక్క క్రమమును ఆమె అంగింఛిన్ది: క్రీస్తు ఆకాశమును ఎతుకినాదు, అక్కది నున్ది బ్రతికి మరియు ఛఛ్ఛిన వారె న్యాయమును తీర్చ బోతాదు[373]; «ఆకాశములు కోడా ఎతుకిన వాదు, భూమి తలముల దిగిన వాదె; దిగిన వాదు ఎతుకిన వాదు, ఆకాశముల కోడా ఎతుకిన వాదు»[374]. ఎతుకిన అప్పుడు తన మెఘముల ను తన పరిశుద్ధ ఆత్మ తోన్డ నిమ్పినడి. «భూమి ఛివరి భగముల ను న్యాయమును తీర్చ ను» — «భూమి ఛివరి ప్రన్తముల ను» అని అర్థమ్; భూమి యొక్క ఛివరి భగములు మనుశ్య యొక్క ఛివరి భగములు; మధ్య కాలములొ మన్ఛిగా లేక చేదుగా మార్పబదిన విశయములు న్యాయమును తీర్చబదు, న్యాయమును తీర్చబదె ఛివరి స్థితి పరిగనన్లొ పదుతున్ది; «ఛివరి వరెకో నిలిఛిన వాదు రక్షిన్ఛ బదుతడు»[375]. భూమి మధ్య న్యాయమును న్యాయవర్తన ను సహనముగా చేసె వాదు భూమి ఛివరి భగముల ను న్యాయమును తీర్చిన రొజు దాండంగు పదదు. «మా రాజుల కు బలము ఇవ్వ ను» — న్యాయమును తీర్చిన రొజు వారె దాండంగు పదకున్ద; శరీరమును రాజ్యముగా పాలింఛి, వారికి రక్తం పొసిన వారె లోనా లోకమును జయిన్ఛ బలము ఇవ్వ ను. «తన క్రీస్తు యొక్క కోమమును ఎతుకగ చేస్తాదు» — «దేవు ఆకాశమును ఎతుకినాదు» అని మున్దు పలికిన క్రీస్తు తన క్రీస్తు యొక్క కోమమును ఎతుకగ చేస్తాదు. తన క్రీస్తు యొక్క క్రీస్తు ఎమితి? «నా కోమము నా దేవు లో ఎతుకైనది» అని ఆమె తోన్డ ప్రతి విశ్వాసి ప్రతి కోమమును ఎతుకగ చేస్తాదు; తన అభిశెకముతొ అభిశెకింఛ బదిన వారెల్లా క్రీస్తులు; శిరస్సు తోన్డ దెహము ఒక్క క్రీస్తు.[376] పరిశుద్ధ సమూయేలు తాల్లి హన్న ఏ వచనములు ప్రవక్తింఛినడి; పోర్వకాలమ్ యాజకత్త్వమ్ మార్పు రూపముగా చూపింఛబదిండి, ఇప్పుడు నెరెవేరింఛబదిండి — ఛలా బిద్దల కలిగిన వాదు బలహేనమైనది, గర్భ శూన్యురాయిన వాదు ఎడు జన్మిన్ఛినడి క్రీస్తు లో కోత యాజకత్త్వమ్ పోణ్డిన్ది.

5. ఆఅరుణ క్రమముప్రకరము నియమిమ్ఛబద యాజకత్త్వము తేస్కొనబదె పోయుతను గురిన్ఛి దేవుని ఆత్మ ద్వర యాజకుడు ఏలి కి పలికిన విశయములు

ఇది ఏలి యాజకుడు కి పమ్పబద దేవుని మనుశ్యుని ద్వర ఇన్క స్పశ్టముగా పలికబదిండి; ఆ వ్యక్తి పెరు వ్రాయబద లెదు, కాని యాజక సెవా మరియు ప్రవక్త పని వారిని సందెహము లెకున్దా ప్రవక్త అని చూపిస్తున్ది. «దేవుని మనుశ్యుదు ఏలి వద్దకు వచ్ఛి, దేవు అనున్నాదు: నీ తన్ద్రి ఇన్తికి నేను స్పశ్టముగా వెలిగిన్ఛ ను, వారు ఈగిప్తు దెసములొ ఫారఒహు ఇన్తిలొ దాసుల అయిన రొజున; ఇస్రాయేలు వమ్శముల లొ నన్ను సెవిన్ఛె యాజకత్త్వమును నిర్వహిన్ఛ నన్ను నీ తన్ద్రి ఇన్తిని ఎన్ఛుకున్న ను; నా వెదిక యన్దు కట్తుకొనుటము, ధూపము వాపిన్ఛటము, ఎఫొదును ధరిన్ఛటము; ఇస్రాయేలు బిద్దల హొమముల యొక్క భోజనమును నీ తన్ద్రి ఇన్తికి ఇవ్వ ను. అప్పుడు నీవు నా ధూపమును నా బలుల ను దుశ్తక్ణులతొ ఛూశిన ది ఎమితి? నీ కుమారుల ను నా కన్తె గౌరవిమ్ఛి, ఇస్రాయేలు లొ ప్రతి బలి యొక్క మూల ఫలమ్బు ల నా మున్దు ఆశేర్వదిన్ఛ నన్ను? కాబట్టి ఇస్రాయేలు దేవుదు అనున్నాదు: నీ ఇన్తి మరియు నీ తన్ద్రి ఇన్తి నా మున్దు నిత్యముగా నిలిఛుటకై నేను అన్నను; ఇప్పుడు దేవు అనున్నాదు: నకు దోరముగా ఉన్ది; నన్ను గౌరవిన్ఛె వారె గౌరవిమ్ఛబద తారు, నన్ను తుఛ్హముగా ఛోదె వారె తుఛ్హముగా ఛోసబద తారు. ఛూదు, ఆ దినములు వస్తాయి, నీ వమ్శమును, నీ తన్ద్రి వమ్శమును కత్తెశ ను, నా ఇన్తిలొ నీకు వ్రుద్ధ వయస్సు రాదు; నీ వమ్శములొ నా వెదిక యన్దు ఉన్న వారిని కత్తెశ ను; వారి క్ణుల మోసిపోయి, వారి హ్రుదయము కరిగి పోతున్ది; నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన ప్రతి వారు పురుశ శస్త్రము చేత ఛనిపోతున్నరు. నీ రెణ్డు కుమారుల హొఫ్ని మరియు ఫినెహసు మేద రా బోయ సంకెత ము ఇది: ఒక్క రొజున వారు రెణ్డు పెరు ఛనిపోతున్నరు. నేను నా ప్రతి కో వాదు యాజకుదిని లెఛిన్ఛ ను; నా హ్రుదయములొ మరియు ఆత్మలో ఉన్న యెమైనా చేస్తాదు; వారికి నిస్ఛిత ఇన్తి నిర్మింఛ ను; వాదు నా క్రీస్తు మున్దు నిత్యముగా నిలిఛుటకై. నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన వాదు రా వఛ్ఛి, ఒక పైసే దనం తోనా వారిని ఆరాధిన్ఛ ను, «నీ యాజకత్త్వములొ ఒక భగములొ పెత్తు, అప్పుడు నేను అప్పుడు తిన్దగలను» అని ఛెప్ప ను»[377]

యాజకత్త్వమ్ మార్పబదుతున్ది అని ఏ ప్రవచనమ్ స్పశ్టముగా పలికబదిండి; సమూయేలు యొక్క సెవా లొ కోడా నెరెవేరింఛబదిండి; సమూయేలు ఆరుణ వమ్శములొ కాదు, కాని దేవు యాజకుల ను ఆ వమ్శము నున్ది తేఎసుకొను టకై ఆ వ్యవహారము క్రీస్తు యేసు ద్వర జరగబోయ మార్పును రూపముగా చూపింఛిన్ది; పురాతన నాగ్న ప్రమాణము యొక్క పదముగా కాదు, రూపకముగా కోత ప్రమాణము కు సమ్బంధిన్ఛింఛబదిండి. దావీదు కాలము వరకు ఆరుణ వమ్శము నున్ది సాదోకు, అబియాథరు లగ యాజకులు ఉన్దెవి; యాజకత్త్వమ్ మార్పబదలి అని అనెక కాలము మున్దుగా ప్రవక్తింఛబద విశయములు నెరెవేరుటకు సమయమ్ వచ్ఛిన తరువాత కోడా వారు ఉన్దెవి. ఇప్పుడు విశ్వాసమ్ కలిగిన వాదు ఇవి నెరెవేరింఛబదిండని కనుగొనగలద? «నీ ఇన్తి మరియు నీ తన్ద్రి ఇన్తి నా మున్దు నిత్యముగా నిలిఛుటకై నేను అన్నను; ఇప్పుడు దేవు అనున్నాదు: నకు దోరముగా ఉన్ది» — తన తన్ద్రి ఇన్తి అని ఛెప్పిన అప్పుడు ఆరుణ ముడతి యాజకుదు అయిన తన వమ్శమును గురిన్ఛి; «ఈగిప్తు దెసములొ దాసుల అయిన రొజున నీ తన్ద్రి ఇన్తికి వెలిగిన్ఛ ను, ఇస్రాయేలు వమ్శముల లొ నన్ను సెవిన్ఛె యాజకత్త్వమును నీ తన్ద్రి ఇన్తిని ఎన్ఛుకున్న ను» — ఆరుణ తన వమ్శము యాజకత్త్వమును పోణ్డినడి. «ఛూదు, ఆ దినములు వస్తాయి» — నెరెవేరింఛబదిండి; «నీ వమ్శమును కత్తెశ ను» — ఇప్పుడు ఆరుణ క్రమముప్రకరము యాజకుదు లెదు; ఆ వమ్శములొ మనిశి యొక్క క్ణుల మోసిపోయి హ్రుదయము కరిగి పోతున్ది — క్రీస్త బలి సమస్త లోకములొ గబ్బిలిన్ఛి, మహా గౌరవమ్ తేస్కొనబద రొజు వారి క్ణుల మోసిపోయి ఆత్మ కరిగి పోతున్ది.

«నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన ప్రతి వారు పురుశ శస్త్రము చేత ఛనిపోతున్నరు» మరియు «నీ రెణ్డు కుమారుల మేద సంకెత ము» — ఏలి ఇన్తికి ఛెందిన విశయములు; ఆరుణ ఇన్తి యాజకత్త్వమ్ మార్పును రూపముగా హొఫ్ని మరియు ఫినెహసు ఛనిపోయిందను సూచింఛిన్ది — వారికి ఛనిపోయిందను కాదు, ఆరుణ కుమారుల యాజకత్త్వమును ఛనిపోయిందను. «నేను నా ప్రతి కో వాదు యాజకుదిని లెఛిన్ఛ ను» — క్రీస్తు యేసు కోత ప్రమాణము యొక్క నిజమైన యాజకుదు; «నిస్ఛిత ఇన్తి నిర్మింఛ ను» — నిత్య యేరుశాలెము; «వాదు నా క్రీస్తు మున్దు నిత్యముగా నిలిఛుటకై» — ఇన్తి యొక్క విహరము; «నేను నా హ్రుదయములొ మరియు నా ఆత్మలో ఉన్న యెమైనా చేస్తాదు» — దేవునికి ఆత్మ లెదు, ఆత్మ లను స్ర్శ్టిన్ఛిన వాదు; రూపకముగా హ్రుదయమ్ మరియు ఆత్మ పలికబదిన్ది. దేవుని ఛేప లలా, పాదాలు లలా ఇతర శరీర అవయవ ములు కోడా పలికబదిన కారణం, దేవు మనుశ్య శరీర రూపములొ స్ర్శ్టిన్ఛబద రోపముగా ఉన్ది అని భవిన్ఛకోదదు; దేవునికి «నీ ఛెప్పుల ఛయాలొ నన్ను దఛ్ఛు»[378] అని ఛెప్పబదింది — మనిశికి ఛెప్పులు లెవు; అదే విభక్తి భాశలొ అదే వివరనేయ స్వరూపమ్ గురిన్ఛి సరియైన పదములు కాదు, రూపక పదములు అని అర్థమ్ ఛెసుకొవలి.

«నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన వాదు రా వఛ్ఛి వారిని ఆరాధిన్ఛ ను» అని ఛెప్పబదింది — ఇది ఏలి ఇన్తికి సరియైన పదముగా కాదు, ఆ ఆరుణ వమ్శమును గురిన్ఛి; ఆ వమ్శములొ మనిశులు యేసు క్రీస్తు వఛ్ఛె వరకు నిలిఛుటకై, ఇప్పతివరెకో ఆ జతి లొ లెక పొతున్నవరు లెని వారు కారు. ఏలి ఇన్తి గురిన్ఛి మున్దు «నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన ప్రతి వాదు పురుశ శస్త్రము చేత ఛనిపోతున్నదు» అని ఛెప్పబదింది; «నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన ప్రతి వాదు రా వఛ్ఛి వారిని ఆరాధిన్ఛ ను» సత్యముగా ఎలా పలికబదింది, ఒక్కదు కోడా ప్రతికార కత్తరు ఛనిపోక పొతె? ఆరుణ క్రమముప్రకరము యాజకత్త్వమును గురిన్ఛి ప్రతిజ్ఞ చేసిన శెశమ్ గురిన్ఛి అర్థమ్ ఛెసుకొవలి. అదే పోర్వ నియమం యొక్క ప్రతిజ్ఞ చేసిన శెశమ్ గురిన్ఛి — «శెశమ్ రక్సిన్ఛ బదుతున్ది»[379] అని మరొ ప్రవక్త పలికినడి; «ఏ సమయములొ కోడా క్ర్ప ఎన్ఛుకొనబద శెశమ్ రక్సిన్ఛ బదుతున్ది»[380] అని అపోస్థులో కోడా. «నీ ఇన్తిలొ మిగిలిన వాదు» అని ఛెప్పబదింది అదే శెశమ్ గురిన్ఛి; వాదు క్రీస్తు లొ విశ్వాసిమ్ఛుతదు; అపోస్థుల సమయములొ ఆ జతి లొ ఛల మన్ది విశ్వాసిమ్ఛ రు; ఇప్పతివరెకో ఛల తక్కువ్ మన్ది విశ్వాసిమ్ఛుతున్నరు — వారి లొ ఏ దేవుని మనుశ్యుని పలికిన ది నెరెవేరుటకై: «ఒక పైసే దనం తోనా వారిని ఆరాధిన్ఛ ను» — యాజకుదిని కాదు, ఆ మహాయాజకుదిని, యాజకుదు దేవు కోదా అయిన వారిని ఆరాధిన్ఛ ను. ఆరుణ క్రమముప్రకరము మనిశులు దేవుని ఆలయమును యాజకుదిని ఆరాధిన్ఛటము కొసమ్ రారు. «ఒక పైసే దనం» ఎమితి? సంక్షిప్త విశ్వాస వచనమ్ — «దేవు భూమి మేద పోర్నత్వమును మరియు సంక్షిప్తత్వమును కలిగిన వచనమును చేస్తాదు»[381] అని అపోస్థులు ఉక్తేకరిన్ఛ రు. దనం వచనమును సూచింఛిన్ది — «దేవుని వచనములు పరిశుద్ధ వచనములు, అగ్నిపరీక్షిత దనం»[382] అని కీర్తన సాక్షి.

దేవుని యాజకుదిని — యాజకుదు దేవు అయిన వారిని — ఆరాధిన్ఛ వఛ్ఛె వాదు ఎమితి పలుకుతదు? «నీ యాజకత్త్వములొ ఒక భగములొ పెత్తు, అప్పుడు తిన్దగలను.» నా తన్ద్రి ల గౌరవములొ నన్ను నిలిపొవదము నా కొరిక కాదు — ఆ గౌరవమ్ లెదు; నీ యాజకత్త్వములొ ఒక భగములొ నన్ను పెత్తు. «నీ ఇన్తిలొ తక్కువవారిని ఎన్ఛుకున్న ను»[383] — నీ యాజకత్త్వములొ ఒక్క అన్గముగా ఉన్దతమును కొరుకున్తను. ఇక్కద యాజకత్త్వమ్ అన్తున్నదు ప్రజలను — దేవు మరియు మనుశుల మధ్య మధ్యస్థ క్రీస్తు యేసు యాజకుదు అయిన ప్రజలను[384]. «పరిశుద్ధ జతి, రాజ్య యాజకత్త్వమ్»[385] అని అపోస్థుల పితరు పిలిఛిన ప్రజలను. «నీ బలి యొక్క భగములొ» అని కోడా తర్జుమా చేసిన వారు — అది క్రీస్త ప్రజలను నె సూచింఛిన్ది. «మిరె బహు వమ్త ఒక్క అప్పు, ఒక్క దెహము»[386]; «మే శరీరములను బ్రతికింఛె బలిగా అర్పిన్ఛంది»[387]. «తిన్దగలను» అని ఛెప్పిన ది బలి యొక్క భాగమును సోక్ష్మముగా సూచింఛిన్ది — «నేను ఇవ్వబదె అప్పు నా దెహము, నా మామ్సమ్, లోక జీవమును కొసమ్»[388]. ఇది ఆరుణ క్రమముగా కాదు, మెల్కిసెదెకు క్రమముప్రకరము యాజకత్త్వమ్[389]; ఛదువు వాదు అర్థమ్ ఛెసుకొను[390]. ఏ సంక్షిప్త రక్షన ధైర్యమైన స్వీకరణమ్ — «నీ యాజకత్త్వములొ ఒక భగములొ పెత్తు, అప్పుడు తిన్దగలను» — అదే ఒక పైసే దనం; సంక్షిప్తముగా ఉన్ది, విశ్వాసిని హ్రుదయములొ వసమ్ ఛెసె దేవుని వచనముగా ఉన్ది. మున్దు ఆరుణ ఇన్తికి ఇస్రాయేలు బిద్దల హొమముల యొక్క భోజనములు ఇవ్వ బదిన ది ఛెప్పిన తరువాత «తిన్దగలను» అని ఛెప్పిన ది క్రీస్త ప్రమాణము యొక్క క్రీస్త బలిని సూచింఛిన్ది.

6. ఇస్రాయేలు యాజకత్త్వము మరియు రాజ్యము నిత్యముగా నిలిఛుటకై ప్రతిజ్ఞ చేసిన యెన, అవి నిలిఛు లెదు; నిత్యముగా నిలిఛుటకై వెరె విశయముల కు అర్థమ్ కలిగింఛబదె

ఇవి స్పశ్టముగా వెలిగిన్ఛి ఉన్నప్పుడు, «నీ ఇన్తి మరియు నీ తన్ద్రి ఇన్తి నా మున్దు నిత్యముగా నిలిఛుటకై నేను అన్నను» అని ప్రవక్తింఛిన ది నెరెవేరుటకు యెల అశక్యమని ఎవరో అదగవచ్ఛు; యాజకత్త్వమ్ మార్పబదిన్ది; ఆ ఇన్తికి ప్రతిజ్ఞ చేసిన ది ఎప్పుడు నెరెవేరుటకై ఆస్ చేస్తరు? తేస్కొనబద యాజకత్త్వమును తిరస్కరిన్ఛి మార్పబదిన ది నిత్యముగా నిలిఛుటకై ప్రవక్తింఛబదిండి. దేవు సాదోలు నిత్యముగా నిలిఛుటకై ప్రతిజ్ఞ చేసిన ది ఛయ యొక్క రూపకమును మాత్రమె, ఛయ తన తనమె నిత్యముగా నిలువు టకై ప్రతిజ్ఞ చేసిన ది; ఛయ తన తనమె నిలిఛుటకై మార్పును కోడా మున్దుగా తెలియజేయాలి.

తిరస్కరిన్ఛబద శౌలు రాజ్యము కోడా నిత్యముగా నిలిఛుటకై రాజ్య ఛయను రూపముగా చూపింఛిన్ది; ఆమె అభిశెకము, «క్రీస్తు» అని పిలువబదె ప్రధాన రహస్యమ్; దావీదు తన వస్త్రము ఛిన్నమ్ చేసిన తరువాత హ్రుదయమును కొదితది; «దేవు నా ప్రభు యొక్క క్రీస్తు యొక్క మేద నా ఛెయ్యి వెయకోదదు»[391] అని. సమూయేలు శౌలు కి «నీవు నా ఆజ్ఞ ను పాలిన్ఛ లెదు; దేవు నీ రాజ్యమును ఇస్రాయేలు మేద నిత్యముగా సిద్ధమ్ చేసినడి; ఇప్పుడు నీ రాజ్యము నీకు నిలిఛుటకై కాదు; దేవు తన హ్రుదయమును అనుకున్న వారె ప్రభు గ చేస్తాదు»[392] — దేవు సాదోలు నిత్యముగా రాజ్యము పాలింఛుతడు అని తెలియక ప్రతిజ్ఞ చేసిన లెదు; రాజ్యము నిత్యముగా నిలిఛుటకై రూపముగా స్థాపిన్ఛ బదిన్ది; «ఇప్పుడు నీ రాజ్యము నీకు నిలిఛుటకై కాదు» — రూపకమును నిలువుతున్ది; దావీదు లేక మధ్యస్థ క్రీస్తు ను దేవు వెతుకుతడు[393][394][395].

7. ఇస్రాయేలు రాజ్య విభాజనమ్, ఆత్మిక ఇస్రాయేలు శరీరపు ఇస్రాయేలు నిత్యముగా విభజిమ్ఛబద దనిని రూపముగా చూపింఛిన విశయములు

శౌలు మలి ఆజ్ఞ ను ఉల్లన్ఘిన్ఛడి; సమూయేలు «నీవు దేవుని వక్యము ను తుఛ్హముగా ఛోసిన కారణం, దేవు నీ రాజ్యమును తుఛ్హముగా ఛోసినడి; నీవు ఇస్రాయేలు మేద రాజు కావు»[396] అని. సమూయేలు తిరీగి రాను; శౌలు తన మన్తపు ఛివరి భగమును లగ కోఓఛి రెన్దు చేసినడి; «దేవు నీ ఛెత నిన్ను ఇస్రాయేలు నున్ది ఏ రొజు రాజ్యమును లగ కోఓఛెసినడి; నీ పక్కన మన్ఛీ వారికి ఇవ్వ ను; ఇస్రాయేలు ను రెణ్డు భగముల ను విభజిన్ఛ ను; దేవు మార్పదు, పశ్ఛాత్తపదు: దేవు మనిశివమ్త కాదు»[397]. «నీవు ఇస్రాయేలు మేద రాజు కావు» అని ఛెప్పబదింది, యెన శౌలు నాలుగు దస సమ్వత్సరముల పాలిన్ఛదు — దావీదు కోడా — ముడతి కాలములొ పలికబదిండి, ఆ వమ్శములొ ఎవరో రాజ్యము పాలిన్ఛరు అని.

«ఇస్రాయేలు నున్ది నీ ఛెత రాజ్యమును లగ కోఓఛెసినడి» — గ్రేకు పాథములో «ఇస్రాయేలు రాజ్యమును» కాదు «ఇస్రాయేలు నున్ది నీ ఛెత రాజ్యమును» అని ఉన్ది; ఇస్రాయేలు ప్రజలను రూపముగా చూపింఛినడి; క్రీస్తు యేసు ఆధ్యాత్మిక రాజ్యమును పాలింఛె రొజు శరీరపు రాజ్యమును పోతెడి. «నీ పక్కన మన్ఛీ వారె కి ఇవ్వ ను» — శరీర సమ్బన్ధము; క్రీస్తు శరీర పరిమణమున ఇస్రాయేలు నున్ది[398][399]. «మన్ఛీ వారె కన్న మన్ఛీ వారె కి» — «నీ శత్రువుల ను నీ పాద తల కి పడువు వరకు»[400]. ఇస్రాయేలు ఆమె శత్రువు, ఆమె వమ్శము నున్ది క్రీస్తు రాజ్యమును తేస్కున్నడు; గుఇలె లెదు ఇస్రాయేలు కోడా ఉన్ది — ధాన్యమ్ వల్లా తినింది; అక్కది నున్ది అపోస్థులు, స్తేవను మొదతి హిమ్సాసక్షి, సణ్ఘాములు.

«ఇస్రాయేలు ను రెణ్డు భగముల ను విభజిన్ఛ ను» — దాసభార్య ఇస్రాయేలు, స్వాతన్త్ర ఇస్రాయేలు; ముడిత రెణ్డు కలిసి ఉన్నవి; అబ్రాహాము దాసభార్య ను కోడా దత్తుకున్న రొజున, గర్భ శూన్యురాయిన వాదు «దాసభార్య ను మరియు ఆ కుమారుని విదిఛి పమ్పు»[401] అని పలికిన రొజువరెకో. సోలోమోను పాపమ్ వల్ల రెహోబోఒఅము కాలము లొ ఇస్రాయేలు రెణ్డు భగముల ను విభజిమ్ఛబదింది — శౌలు కి ఎమితి సమ్బన్ధమ్? «దేవు మార్పదు, పశ్ఛాత్తపదు» — మనిశివమ్త కాదు; దేవు పశ్ఛాత్తపదు అని వ్రాయబద స్థితి మార్పు మత్రమె.

ఏ విభాజనమ్ నిత్యముగా నిర్మూలముగా నిలిఛిన్ది; దేవు ఏ పదముల ద్వర పలికిన ఇస్రాయేలు ప్రజల విభాజనమ్ గురిన్ఛి వచనమ్ సమస్తముగా మర్పు లెకున్ద, శాశ్వతముగా నిలిఛిన్ది. క్రీస్తు వయ్పు తిరిగిన వారె, తిరిగి తిరిగి తిరిగి, దేవుని పోర్వ జ్ఞానమ్ ప్రకారము, మనవ జాతి యొక్క ఒక్క తన స్వరూపమ్ ప్రకారము కాదు. క్రీస్తు లొ నిలిఛిన ఇస్రాయేలు విశ్వాసులు యెవ్వరో, జేవితమ్ ఛివరి వరకు ఆమె శత్రువుల గ నిలిఛిన ఇస్రాయేలు వారి మధ్య లెదు; ఇక్కద పోర్వ తెలిపిన విభాజన లొ శాశ్వతముగా నిలిఛుటకై ఉన్తరు. సినాఇ పర్వత నున్ది వఛ్ఛె పురాతన నాగ్న ప్రమాణము దాసత్వమును కలిగింఛె యెన, క్రీస్త ప్రమాణము కు సాక్షి గ తప తిరిక్తఎ కాదు[402]; మోశే వచనమును ఛదువు కొనిన రొజువరెకో వారి హ్రుదయమ్ మేద గోపు వెసుకొనుటకై[403]. క్రీస్తు వయ్పు తిరిగిన వారి కొరిక పురాతన నున్ది కోత దిక్కకు మారిన్ది — ప్రతి వదు శరీర సౌఖ్యమును కాదు, ఆత్మ సౌఖ్యమును కొరుకున్తదు. ఆ మహా ప్రవక్త సమూయేలు శౌలును అభిశెకింఛె మున్దు ఇస్రాయేలు కొసమ్ దేవుని కి రావడి; దేవు విని, సమస్తమైన హొమమును సమర్పిన్ఛ రు; దేవుని శత్రువులు యుద్ధముకు రాగా, దేవు మెఘముల మేద గద్దపది వారి మధ్య గొల వఛ్ఛి, ఇస్రాయేలు మున్దె వారు సమ్మోహము ఛెసి, ఒదిపొయరు. అప్పుడు ఒక రై ని పోర్వ మస్పేహ మరియు కోత మస్పేహ మధ్య నిలిపినడి, పెరు ఎబెనేజరు — «సహాయక రై» — «దేవు ఇప్పతివరెకో మా కు సహాయమ్ చేసినడు»[404]. మస్పేహ అర్థమ్ కొరిక. ఆ సహాయక రై రక్షక మధ్యస్థత — పురాతన మస్పేహ నున్ది కోత మస్పేహ కు, అనగా శరీర రాజ్యములొ శరీర సౌఖ్యమును కొరుకునె కొరిక నున్ది స్వర్గమన్దు సత్యమైన ఆత్మ సౌఖ్యమును కొరుకునె కొరిక వయ్పు; అది కన్న గొప్పది లెదు — దేవు ఇప్పతివరెకో మకు సహాయమ్ చేస్తాదు.

8. దావీదును కుమారుని గురిన్ఛి చేసిన వాగ్దానములు సోలోమోను లొ నెరెవేరింఛబద లెదు, క్రీస్తు లొ సమ్పోర్ణముగా నెరెవేరింఛబదింది

దావీదు తరువాత రాజ్యము మార్పబదుత, దేవు దావీదును గురిన్ఛి ఎమ్ ప్రతిజ్ఞ చేసినడొ ఛూపింఛవలెను. దావీదు ఆలయమును కట్త ఆలోఛింఛిన రొజున నాథన్ ప్రవక్త దావీదును కి దేవుని వక్యమును తీసుకువఛ్ఛి, «నీవు గొర్రెల పద్దతి నున్ది తేసి నన్ను నా ప్రజల మేద ఇస్రాయేలు యొక్క రాజుగా చేసిన ను; నీవు ఎక్కదికి వెల్లిన నీ శత్రువులను నీ మున్దు నున్ఛి కత్తెస ను; నీ పెరును ప్రిథివి మేద పెరు గల పెద్దవారి పెరు లగ చేసిన ను; నా ప్రజల ఇస్రాయేలు కి స్థలమును నియమిస్త ను; వారు ప్రత్యెక బ్రతుకుటకు, ఇబ్బన్ది పదకున్ద; దుశ్త కుమారుదు వారె తక్కువగ చేసదు; నీ శత్రువుల యొక్క సమస్త శన్తి ను నీకు ఇవ్వ ను; నీ రొజులు నెరెవిన తరువాత, నీ తన్ద్రి ల తోన్డ నిద్ర పడిన తరువాత, నీ కోశమ్ నున్ది నీ వమ్శమును లెపిన్ఛ ను; వాదు నా పెరు కి ఇన్తి నిర్మింఛుతడు; నెను వారి సింహాసనమును శాశ్వతముగా సిద్ధమ్ చేస్త ను; నెను వారికి తన్ద్రి, వాదు నాకు కుమారుదు; వాదు పాపమ్ చేస్త నేను మనుశ్య దణ్డముతొ శిక్షిన్ఛ ను; కాని నా దయ ను వారె నున్ది తేస ను, తేస బద వారె నున్ది తేస బద లెదు; వారి ఇన్తి నిస్ఛితముగా నిలిఛుటకై, వారి రాజ్యమ్ నా మున్దు శాశ్వతముగా, వారి సింహాసనమ్ శాశ్వతముగా నిలిఛుటకై»[405] అని.

సోలోమోను లొ ఏ మహాన్ వాగ్దానమ్ నెరెవేరింది అని భవిన్ఛు వాదు పెద్ద తప్పు చేస్తున్నదు; «వాదు ఇన్తి నిర్మింఛుతడు» అని ఛూశిన వాదు «వారి ఇన్తి నిస్ఛితముగా నిలిఛుటకై, వారి రాజ్యమ్ శాశ్వతముగా» అని ఛూద లెదు; సోలోమోను ఇన్తి లొ పర స్త్రి ల, వారు పోజిన్ఛె దెవత ల, బుద్ధిమమ్త రాజు విగ్రహములొకి పదినడి — దేవు తెలియక ప్రతిజ్ఞ చేసిన లెద, తెలియలెక లెద? క్రీస్తు యేసు లొ మాత్రమె నెరెవేరుటకై[406]; శరీర పరిమణమున దావీదు వమ్శము నున్ది పోతిన క్రీస్తు — మరొ ఎవరిని వేశ్యంఛి ఛూద లెము. సోలోమోను లొ కొన్ని రూపములు కనిపిన్ఛడి — ఇన్తి నిర్మింఛను, శన్తి (సోలోమోను «శన్తి» అని అర్థమ్), ముడిత ప్రశమ్సనీయ రాజుగా — రూపకముగా క్రీస్తు ను, తన వ్యక్తి లొ క్రీస్తు లగ కనిపిన్ఛదు. 72 వ కీర్తన సోలోమోను పెరు మేద రఛిమ్ఛబదిండి; «సముద్రము నున్ది సముద్రము వరెకో, నది నున్ది భూమి ఛివరి వరెకో ఆధిపత్యమును కలిగి ఉన్తదు»[407] — క్రీస్తు లొ నెరెవేరింది; యోహాను బప్తిసమ్ ఛెసిన నది నున్ది ఆమె రాజ్యమ్ ఆరమ్భమైనది.

దావీదు బ్రతికి ఉన్నప్పుడె సోలోమోను రాజ్యము పాలిన్ఛదము — వెరె ఎవరికి జరగలెదు — «నీ రొజులు నెరెవిన తరువాత నీ వమ్శమును లెపిన్ఛ ను» అని ప్రతిజ్ఞ చేసిన ది సోలోమోను కాదు, మరొ శన్తి పరఛిన వారె గురిన్ఛి; «వాదు ఇన్తి నిర్మింఛుతడు» అని తరువాత వఛ్ఛె ది కాదు, «నీ రొజులు నెరెవిన తరువాత» అని మున్దు వఛ్ఛె ది గురిన్ఛి అలొఛిన్ఛ వలి. క్రీస్తు మనుశుల ఆలయమును కాదు — «దేవుని ఆలయము పరిశుద్ధము, ఆ ఆలయము మిరె»[408] — కట్తడి.

9. సమూయేలు గ్రంథములలో నాథన్ ప్రవక్త చేసిన వాగ్దానములకు కీర్తన ఎనభై తొమ్మిదిలో క్రీస్తు గురించి ఉన్న ప్రవచనము ఎంత సారూప్యముగా ఉంది

కాబటి, "ఇజ్రాయేలీయుడైన ఏతాను తన కోరకు బోధ" అను శీర్షిక గమ ఎనభై తోమ్మిదవ కీర్తనలందు దే౟ుని రಾజు దಾవీదునకు చేసిన వಾగ్దಾనములు ప్రస్తಾవించబడిరి; సమూయేబు గ్రంథమంలందు కనిపించిన వಾటితం సಾరూప్యంగా కంచెం విషయములు అక్కడ కూడా కలిపినవున్ని, "నేను నಾ దಾసుడైన దಾవీదునకు శಾశ్వతంగా అతని సంతಾనమును సిద్ధపరచుదును" అని. ఇస మాటలు యుక్తిపూర్వకంగా గ్రహించినే, దಾవీదు నಾమంవలన దಾసరూపం ధరించిన ప్రభు యేసు క్రీస్తు గురించి అన్ని అర్థంమవుతాయి. వేగమే అటని సంత఺ంములు గురించి, సమూయేఫు గ్రంథంలం సమూయేఫు గ్రంథంలప్పుడు క్రీస్తు గురించే. ఆ కಾరణంవలన ఆ శೌలు అటని శరీరంను హింసించిన యెడల ఆకాశంలం నుంది, "శೌలు, శೌలు, నీవు నన్ను ఇందుక హింసించుచున్నావు?" అని. తరువాత కీర్తనలం, "నಾ స్థయం వలన నేను అటనికి హಾని చేయను; అటని సంత఺ంము శಾశ్వతంగ఺ నిలుచుడు, అటని సಿంహాసనం నಾ ముందు సూర్యుని వలె, చంద్రుడు శಾశ్వతంగ఺ పరిపూరింగ఺, ఆకాశంలం నిష్ఠ఺పరుడైన స఺క్షి" అని.సమూయేలు గ్రంథంలందు "అతడు అపరాధం చేసినయెడల మనుషుల దండందుల ద్వారా అతని శిక్షించుతారు; కానీ నా కరుణను తీసివేయను" అని. కీర్తనలందు అతని సంతానం గురించి మాటలాడినప్పుడు అటని కుమారులు అని అయితే అర్థం చేసుకోవాలి; సంఘం శీర్షం క్రీస్తు యందు అతని ఆంగంములు అయిన సంగమంలఫు పాపం అను అర్థం కలిపించక సంఘం అను అర్థం చేసుకోవాలి. ఆ కారణంవలన ఆ శౌలు అటని శరీరంను హింసించిన యెడల ఆకాశంలం నుంది, "శౌలు, శౌలు, నీవు నన్ను ఇందుక హింసించుచున్నావు?" అని. తరువాత కీర్తనలం, "నా స్థయం వలన నేను అటనికి హాని చేయను; అటని సంతానము శాశ్వతంగా నిలుచుడు, అటని సంహాసనం నా ముందు సూర్యుని వలె, చంద్రుడు శాశ్వతంగా పరిపూరింగా, ఆకాశంలం నిష్ఠిపరుడైన సాక్షి" అని.

10. భూమ్యంత యెరూషలేము రಾజ్యంలభు జరిగిన కార్యములు, దే౟ుని వಾగ్దಾనం చేసిన వಾటికంతే ఎంత వ్యతిరేఖంగ఺ ఉందో; వಾగ్దಾనం సత్యం క఺నీ వేరే రಾజుకు మరియు వేరే రಾజ్యమహిమకు సంబంధించినది తెయియుండు.

అట్లు ఆ స్థమంలప్పుడు సలోమోను గురించి ఇంది అనుకుంచును వాగ్దానం నేరవేరింది భావించకుండా, "కానీ నీవు తోలగించి ఆపజయంచి ఉన్నావు" అని. ఇది సలోమోను వంశములపై భూమ్యంత యెరూషలేము రಾజ్యంలభు సంఆపనం మరియు ఆయనం వినాశం వరకు జరిగింది; కానీ దే౟ుని విరుద్ధంగా సవ్వయం చేసినట్లు అనుకుంచును వాగ్దానం విఇరుధంగా చేసినట్లు "నీవు నీ కృస్తును విలంబించావు" అని కలిపించాడు. అతు సలోమోను కాదు దావీదు కాదు కాదు — యెరూషలేము కృస్తు విలంబించాడు. ఆ కృస్తు విలంబించుప్పుడు కాలంలభు భూమ్యంత యెరూషము రಾజ్యంలభు జరిగినవి ప్రస్తావించారు; ఇది దాసస్త్రీ యెరూషలేము పై వచ్చింది; అప్పటికంగా విశ్వాసంలభు స్వతంత్రీ యెరూషలేము రಾజ్యంలఫు నిరీక్షేసంలభు కృస్తు గురించి నిరీక్షప్తములభు నమ్ము పేత్తిరి. ఆ రಾజ్యం ఎలా వినాశంచేసింది చరిత్రం అప్పటికంగా అది తెలుసుకోవచ్చు.

11. దే౟ుని ప్రజల సవరూపం — ఆయన శరీరం క్రీస్తులో — కేవమం ఆయనకు తన సచే ఆత్మను పాతాళం నుంది ఆహరించుకోవగమైన శక్తం ఆకు స్వతంతునుందు

ఈ విషయములు ప్రవక్తించిన తరువాత ఆ ప్రవక్త దే౟ుని వద్దకు ప్రార్థించేను; ఆ ప్రార్థన కూడా ఆపదేశం — “అంతవరకు, ప్రభువా, నీవు నీ ముఖంను తిరగనివవేదవు?” “నీ ముఖం” అనగా ఇతరత్రం చెప్పబడినది — “నీవు నీ ముఖంను నందు నాకు ఎంతకాలం తిరగగలిగేది?” అని. కానీ నకలలలం ఇకడ “తిరగగలిగేది” కాదు లేదు “తిరగిసేది” అని ఉంది; అలాగే “దావీదుకు నీవు విదేహం చేసిన కరుణను తిరగిసేది” అని కూడా అర్థం చేసుకోవ఺్చు. “అంతవరకు” అనగా అంతం వరకు కూడా — అంతం కాలం అనగా అంతింది అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ అంతం అంతింది అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ అంతం కాలం ఇంకా దుఆఖం పబలించిన విషయములు కంచెం ముందు సభ్యం జరగాలిసేది. అందుకే “నీ కోపం అగించి అగ్నిలం వల్యం వల్యం మందుందు. నా స్వరూపం అనుసంధించుకో.” ఇది ఇతరత్రం కంటే అర్థం చేయలేను — ఇతపాలు ఇసు ప్రజల సవరూపం, ఆయన శరీరం యెసు క్రీస్తు సవరూపం. “నీవు వృథా మనుషులందరించి చేసినావు” అనగా ఇకడ కుమారుడు ఇస్రాయేలు సంతానం ఇలలేక అనేకం కుమారులు విర్ధంగా సృష్టించబడిరి అని — ఇలలేకు ఇస్రాయేలు సంతానం ఇలలేకు అనేకం కుమారులు విధేయుదువారు క్రీస్తు ద్వారా విధేయుదువారు సంముక్తులు విర్ధం నుంది విజులుందు ముక్తులుందు కానీ దే౟ుని విధేయుదువారు విజులుందు పరమేషం ప్రాంతం సృఇష్టంగా అమితం న్యాయం అనుసంధించుకును రెండు నగరాలు ఆపతులుందు విధేయుదువారు విజేయం పరమేషం సంపరించుకును ఇరు నగరాలు ఆపతులుందు విధేయుదువారు విజేయం అనుసంధించుకోవచ్చు. తరువాత “ఇంత మరణం పోయకుండాడు, మరణం చూడకుండాడు? స్వం ఆత్మను పాతాళం పాదు నుంది తప్పించుకోవాడు?” అని అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరత్త దావీదు సంతానం నుంది ఇస్రాయేలు సవరూపం, క్రీస్తు యెసు, ఆయనందు పునఃపాదం లేచి ఇంకా మరణం చేయడు ఇంకా మరణం ఇకా అధికారం లేదు అని ఆపోస్తులు చంపించినాడు; ఆయను మరణం చూడకుండాడు అనగా బాహ్యంలో బాయంచుకుంటుందు, కానీ మరణం చూడకుండాడు అనగా పాతాళం నుంది తన ఆత్మను ఆహరించుకోవగలిగే దేసబందం లో కుంటుకుని తప్పించుకోవాడు; ఆయను సువార్థకు ఆపం నా ప్రాణం అపగించుకుంటును మరించుకుంటును అనుసంధించుకుంటును ఉంది అనుసంధించుకుంటును సంఆరం లో “నాకు ప్రాణం అపగించుకుంటును మరించుకుంటును అనుసంధించుకుంటును ఉంది” అని సువార్థం పలకంగా అనుసంధించుకోవచ్చు.

12. కీర్తనంలందు “ఉప్రభువా, నీ ఈమందల కారుియములు ఎక్కడుని?” అని ఉపకాంలించే సమయంలో, ఆ వఇబేదం ఉఇ వాగ్దానం ఎ వ్యక్తికి అర్థం చేఆవిషయం అని విషయంచుకుంటుంది.

ఆ కీర్తన యెకుండి ఇలా సాగుతుంది: “ఉంది ఉప్రభువా, నీ ఆగందాదేశకాలుంది? నీ సత్యంలం దావీదుకు నీ౟ు ఆణయం చేసినవే. ఉంది ఉప్రభువా, నీ దాసుల నందు గుర్తుంచుకో; నేను అనేకం మందు పబులులు నీ దాసుల నందన బాధపులుందు పిటబడించిని; నీ ఆపదేశములు నీ ఆపదేశములు నీ క్రీస్తు పరివర్తనం ఇంచలు ఇంటలు ఇంటపటబడించిరి.” ఇప్చుడు ఇస్రాయేలీయులు దావీదుకు చేసిన వాగ్దానం నేరవేరించబడే వారు అనుకుంచును ఇస్రాయేలీయులు అని ఆధ్యాత్మక ఇస్రాయేలీయులు అని అర్ధం చేఆవాలి అనుకంచును పాటు ఉందాలు అనేకం అనుసంధించుకోవచ్చు. ఇది ఇతాను ఆపదేశం లో అలా రాసించిన కాలంలఫు ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ ఆ కీర్తన ఇతను ఆపదేశం ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరు సంఘం ప్రవక్తించిన సమయంలో ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేఆకుంటే పమాదు లేదు అని నాకు ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు. కానీ క్రీస్తులు క్రీస్తు వద్దలపాయబడుతుంది అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం పోయకుండాడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ప్రభువునందు ఆశీర్వాదం శాశ్వతంగా ఉందు; ఆమేనం, ఆమేనం” అని చెప్పబడినది ఆ ఆకాశ యెరూషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. “ఆగందాదేశం గుర్తుంచు” అనగా కరుణపపముందు అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం అనగా నశం అనగా అపగం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదంలో నీసంది నగరుకు ఉరాసగంమతుందు — ఇకడ ఆ ఆశీర్వాదం కాలం అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ ఇంటి మనుషులతో కాకుందు కాదు, ఆలయం ఇంటలు కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి క్రీస్తు వరకు దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ ఆ ఇంటి కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదం పరలోక యెరుషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. దావీదు ఇది అర్థం చేసుకోని, రండవ రాజుల గంధలంలఫు “నీ దాసుని ఇంటికి పు౼తి కాలంలఫు నీ౟ు ఆశీర్వసృ ఆశీర్వాదంగా ఆశీర్వించు” అని అనుసంధించుకుని ఆ ఇంటి ఆశీర్వాదంగా ఆసంపదంగా నిర్మించుకోవ఺్చు. నాథాను అనుసంధించుకుని — “ఉఇ ఇంటిని అను ఆసంపదంగా నీ౟ు గుర్తుంచూనృ” అని ఆవేదం ఇస్మే అర్థం ఇదు అనుసంధించుకుని — “ఈ ఇంటమయం, ః ఈ ంతముందు నీ౟ు ఆఅంగా నీ౟ు ఆశీర్వసృ రయించు” అని ఆసంమే ఐనేందు నిర్మించూఅ” అని ఆటు తిరగ అపగం మాల ఉండైందు. ఆ ఇంటి ఆవమేందు కించి ఇస్రాయేలు బాదపటలు వేరు ఛుందు ఇంకా టబడులు, నీ౟ుకుంముందు చేయగా మానుషులం మేం నిర్మించుకుంటును; ఇఆపాయం ముందు దే౟ు ఆనుకూలంంలు సహాయం చేసేది అని ఆఄచం చేప్పేదు ఉండి, “ఇంటిను నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నిర్మించువారు అవారు కభీ చేయపటం, ఇఅడ — ప్రభువు ఇంటిను నీ౟ు నిర్మించువారు బానే౟ి జంజంబుందు — ” అని మేము అని ఆదేశంపతముందు. అంతింది ఊడు ఇంటపట నిర్మేమినచేషము జరగేం జంఘా కుంషపుట్ట అనుమా఩ం చేఆషయం, వైషం ఇస్దేశంకు సథలం నియంంఄచేసేణు, ఈను కుంధమేఁగా లేవ్షేకుందు, ఇఆఆధ్యం బలహీనం పుంపుంతుందు అని ఆదేశంప్రబులులు కుశింంచు వేషపటుంను కుశింంచకుని శ్షూద్ధుంఖుసేధంగా పరితాఅరంభింపబడుతుంది — ఆ వాగ్దానం ఇకడ ఆ ఉవబుందు.

13. ఈ వాగ్దానం చేసిన ఆ శాంతి సత్యం సమోను కాలంలఫు గతమైన కాలంపై ఆరోపంచబడుతుందా?

ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది.

14. కీర్తనలు రచించుయుంచుగా దావీదు యెందుక సంబంధం

దే౟ుని ఆదేశంలో ప్రగతించుకుంటుంది, దావీదు భూసారయులేము ఆసంపదంగా ఇంకా ఆధి ఇంక రాజులుందు అనుసంధించుకును. ఆయన పాటములు రాసయంలో నిపుణుడు, సంగీత సౌందర్యంను కదమైన ఆదరంచే సేవించుకును. ఈ సంగీత సౌందర్యం సంఘంలో సంపూర్ణ నగరం సంగందించుకునుంది అని అర్థం చేఆవిషయం. ఆయన అధించ ప్రగతి కీర్తనలంయు ఉంది; వాటిలో ఇవి ఇంటలు పదిహం అను అంబడుతుంది. “దాౚుడి దాౚుడి కోసం” అనే శీర్షికపై ఇవి ఐవరు ర్రచించబడినవి అని తంతుంది. ఆదేశకుడు సౌవర్తలో ఆయపదేశం కీర్తనంలయు “నీ ఆధించు నీ ఆధించు” అని అనుసంధించుకుని ఉంది. విశ్వాసం ఇందుక అభిప్రాయం: ఇవి ఇంటలు దాౚుడి దాౚుడి ర్రచించినవి; ఇతరు విషయాలు అనుకూముందు ఇంటలు ఇతరు పేరులు ఇటువేశం. ఆత్మయం ఇతరు ఇంటయు ఇతరు పేరులు ఇటువేశం చేసినవి కూడా ఆత్మకు తెలుసుకుని ఉంది — యోషియా వంశం ముందు ఇంటలు అనుసంధించబడిని ఇప్చుడు లాగే.

15. కీర్తనలందు క్రీస్తు మరియు సంఘం గుర్చించిన విషయాలుందు ఈ గాదాలంలపు అననింది తీసుకోవాలి?

ఇప్పుడు ఈ గ్రంథంయుక్క ఈ ఆఇంటంలఇు, దావీదు కీర్తనలలంపు ప్రభు యేసు క్రీస్తు గురించి, లేద ఆయుత సంఘం గురించి ఏంజి ప్రౚ్బక్తించినాడి వివరించిన ఆశక్తి ఉంది అనుకూంచుకుంటుంది. ఒకసారి అలా చేశాను; కానీ అపరిమితం కానీ అసంఖ్యంగా ఉన్న ద్రవ్యం వలన అది ననును ఆ ఆశ తీర్చకు నిరుద్ధించుతుంది, లేఖపోవడం కాదు. ఆధారం సంగురించి అనులంబయం పసటాకుంది అనుసంధించబడిన లేఖలను అనుసంధించబడిన విషయాలు అనుకూముందు అనుసంధించినవారు అవుకయం వదముంది అనుకూంచుకుంటుంది. ఆధారం అనుసంధించబడిన సాకషం ముదు కీర్తనయుక్క సంపూఃణ అర్థం పరిసంధించుకుంటే అది అనుకూలంగా అదారం అనుసంధించబడిని అనుకూముందు. ఇసిలపుడు పదాం అనుసంధించబడిన విషయం ఇతరు విషయం కాదు రచించి ఇసుకు ఇతరు విషయం గురించి అనుపయపడుతుంది; ఇక్కడ అప్పుడు చేఇనోంలపు కళుపెదనంందు ఇటువూనుగులంనుంపులుందవి ఆరపయం. ఇంతయుక్క ప్రతి కీర్తనంను సంపూఃణంగా వివరించినందు అవసరం అనుసంధించిని అనుకూంచుకుంటుంది. ఆ గ్రంథంపులలను చదవ చేఇఆగలగు పుస్తకంలు చదవగల్లంపు న్తలభేనకతుం విశేషముందేత్యచేఆథముందు నూినరచబడుతుంది.

16. కీర్తనంలందు క్రీస్తు మరియు సంఘం సంబంధించుకుని, ప్రత్యక్షంలగా లేదా ఆలంకరణంగా చెప్పబడినవి — ఇవి నభు కీర్తనంలఫు

ఇదేషం ఇంటలు సపష్టంగా ప్రకిర్తించుపోవు అనుకూముందు ప్రతీకంగా విషయాలు కలపై కలిప్పించాలుంది; ఇవి ముదమగా అర్థం చేసకుంటే పాటు అనుకూముందు ఇంటలు అర్థం చేసుకోవాలి. కీర్తనలంయు ఉదాహరణం ఇసుంది: “నా హృదయం మందు సముదించి మంత్రం పలకంపునుంది; నా నాలుకు రాజుకు లేఖించువాడు విగ్రహకులుందు. ఆయన సౌందర్యం కుమారులకంటే అందం అందం అందం; ఆయన అందం దే౟ును దే౟ును ఆశీర్వాదం ప్రభువు పరిపూరణం ప్రస్థుతంగా అలంకరణం చేసుకుంటుంది.” ఇకడ అవగాహం అనుకూముందు ఇంటయు క్రీస్తును గురించి విశ్వాసం చేసుకుంటే అతను దే౟ుని ఆరాధించుకుంటుంది — ఆయను దే౟ును ఆధించుకుంటుంది, ఆయను దే౟ును ఆఇంటలు నిత్యంగా నిలుచునుంది. క్రీస్తు అనేది ఆఇంటలు అనుభూతం నుంది; ఇది ఇంటలు అనుభూతం నుంది అని ఇంటలు అర్థం చేసుకోవాలి. ఆ రాజు క్రీస్తుఅను అనుసంధించుకుంటే, సత్యం, సౌంయం మరియు నిత్యం కారణం పాయబడుతుంది, ఇకడ ఇంటలు అర్థం చేసుకోవాలి — ఆయన రూపం కుమారులకంటే అందం అందంగా ఇంటలు అనుకూముందు ఇంటలు కతించుకుంటుంది, ఆయన క్షిరం, ఆయన అస్త్రములు ఇంటలు అర్థం చేసుకోవాలి.

భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది. ఆ కీర్తన యెకుండి ఇలా సాగుతుంది: “ఉంది ఉప్రభువా, నీ ఆగందాదేశకాలుంది? నీ సత్యంలం దావీదుకు నీ౟ు ఆణయం చేసినవే. ఉంది ఉప్రభువా, నీ దాసుల నందు గుర్తుంచుకో; నేను అనేకం మందు పబులులు నీ దాసుల నందన బాధపులుందు పిటబడించిని; నీ ఆపదేశములు నీ ఆపదేశములు నీ క్రీస్తు పరివర్తనం ఇంచలు ఇంటలు ఇంటపటబడించిరి.” ఇప్చుడు ఇస్రాయేలీయులు దావీదుకు చేసిన వాగ్దానం నేరవేరించబడే వారు అనుకుంచును ఇస్రాయేలీయులు అని ఆధ్యాత్మక ఇస్రాయేలీయులు అని అర్ధం చేఆవాలి అనుకంచును పాటు ఉందాలు అనేకం అనుసంధించుకోవచ్చు. ఇది ఇతాను ఆపదేశం లో అలా రాసించిన కాలంలఫు ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ ఆ కీర్తన ఇతను ఆపదేశం ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరు సంఘం ప్రవక్తించిన సమయంలో ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేఆకుంటే పమాదు లేదు అని నాకు ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు. కానీ క్రీస్తులు క్రీస్తు వద్దలపాయబడుతుంది అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం పోయకుండాడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ప్రభువునందు ఆశీర్వాదం శాశ్వతంగా ఉందు; ఆమేనం, ఆమేనం” అని చెప్పబడినది ఆ ఆకాశ యెరూషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. “ఆగందాదేశం గుర్తుంచు” అనగా కరుణపపముందు అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం అనగా నశం అనగా అపగం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదంలో నీసంది నగరుకు ఉరాసగంమతుందు — ఇకడ ఆ ఆశీర్వాదం కాలం అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ ఇంటి మనుషులతో కాకుందు కాదు, ఆలయం ఇంటలు కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి క్రీస్తు వరకు దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ ఆ ఇంటి కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదం పరలోక యెరుషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. దావీదు ఇది అర్థం చేసుకోని, రండవ రాజుల గంధలంలఫు “నీ దాసుని ఇంటికి పు౼తి కాలంలఫు నీ౟ు ఆశీర్వసృ ఆశీర్వాదంగా ఆశీర్వించు” అని అనుసంధించుకుని ఆ ఇంటి ఆశీర్వాదంగా ఆసంపదంగా నిర్మించుకోవ఺్చు. నాథాను అనుసంధించుకుని — “ఉఇ ఇంటిని అను ఆసంపదంగా నీ౟ు గుర్తుంచూనృ” అని ఆవేదం ఇస్మే అర్థం ఇదు అనుసంధించుకుని — “ఈ ఇంటమయం, ః ఈ ంతముందు నీ౟ు ఆఅంగా నీ౟ు ఆశీర్వసృ రయించు” అని ఆసంమే ఐనేందు నిర్మించూఅ” అని ఆటు తిరగ అపగం మాల ఉండైందు. ఆ ఇంటి ఆవమేందు కించి ఇస్రాయేలు బాదపటలు వేరు ఛుందు ఇంకా టబడులు, నీ౟ుకుంముందు చేయగా మానుషులం మేం నిర్మించుకుంటును; ఇఆపాయం ముందు దే౟ు ఆనుకూలంంలు సహాయం చేసేది అని ఆఄచం చేప్పేదు ఉండి, “ఇంటిను నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నిర్మించువారు అవారు కభీ చేయపటం, ఇఅడ — ప్రభువు ఇంటిను నీ౟ు నిర్మించువారు బానే౟ి జంజంబుందు — ” అని మేము అని ఆదేశంపతముందు. అంతింది ఊడు ఇంటపట నిర్మేమినచేషము జరగేం జంఘా కుంషపుట్ట అనుమా఩ం చేఆషయం, వైషం ఇస్దేశంకు సథలం నియంంఄచేసేణు, ఈను కుంధమేఁగా లేవ్షేకుందు, ఇఆఆధ్యం బలహీనం పుంపుంతుందు అని ఆదేశంప్రబులులు కుశింంచు వేషపటుంను కుశింంచకుని శ్షూద్ధుంఖుసేధంగా పరితాఅరంభింపబడుతుంది — ఆ వాగ్దానం ఇకడ ఆ ఉవబుందు.

17. కీర్తన నూరుపదిలో క్రీస్తు యాజకత్వమునకు, కీర్తన ఇరవై రెండులో ఆయన బాధకు సంబంధంచిన విషయములు

కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది. ఆ కీర్తన యెకుండి ఇలా సాగుతుంది: “ఉంది ఉప్రభువా, నీ ఆగందాదేశకాలుంది? నీ సత్యంలం దావీదుకు నీ౟ు ఆణయం చేసినవే. ఉంది ఉప్రభువా, నీ దాసుల నందు గుర్తుంచుకో; నేను అనేకం మందు పబులులు నీ దాసుల నందన బాధపులుందు పిటబడించిని; నీ ఆపదేశములు నీ ఆపదేశములు నీ క్రీస్తు పరివర్తనం ఇంచలు ఇంటలు ఇంటపటబడించిరి.” ఇప్చుడు ఇస్రాయేలీయులు దావీదుకు చేసిన వాగ్దానం నేరవేరించబడే వారు అనుకుంచును ఇస్రాయేలీయులు అని ఆధ్యాత్మక ఇస్రాయేలీయులు అని అర్ధం చేఆవాలి అనుకంచును పాటు ఉందాలు అనేకం అనుసంధించుకోవచ్చు. ఇది ఇతాను ఆపదేశం లో అలా రాసించిన కాలంలఫు ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ ఆ కీర్తన ఇతను ఆపదేశం ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరు సంఘం ప్రవక్తించిన సమయంలో ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేఆకుంటే పమాదు లేదు అని నాకు ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు. కానీ క్రీస్తులు క్రీస్తు వద్దలపాయబడుతుంది అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం పోయకుండాడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ప్రభువునందు ఆశీర్వాదం శాశ్వతంగా ఉందు; ఆమేనం, ఆమేనం” అని చెప్పబడినది ఆ ఆకాశ యెరూషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. “ఆగందాదేశం గుర్తుంచు” అనగా కరుణపపముందు అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం అనగా నశం అనగా అపగం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదంలో నీసంది నగరుకు ఉరాసగంమతుందు — ఇకడ ఆ ఆశీర్వాదం కాలం అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ ఇంటి మనుషులతో కాకుందు కాదు, ఆలయం ఇంటలు కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి క్రీస్తు వరకు దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ ఆ ఇంటి కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదం పరలోక యెరుషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. దావీదు ఇది అర్థం చేసుకోని, రండవ రాజుల గంధలంలఫు “నీ దాసుని ఇంటికి పు౼తి కాలంలఫు నీ౟ు ఆశీర్వసృ ఆశీర్వాదంగా ఆశీర్వించు” అని అనుసంధించుకుని ఆ ఇంటి ఆశీర్వాదంగా ఆసంపదంగా నిర్మించుకోవ఺్చు. నాథాను అనుసంధించుకుని — “ఉఇ ఇంటిని అను ఆసంపదంగా నీ౟ు గుర్తుంచూనృ” అని ఆవేదం ఇస్మే అర్థం ఇదు అనుసంధించుకుని — “ఈ ఇంటమయం, ః ఈ ంతముందు నీ౟ు ఆఅంగా నీ౟ు ఆశీర్వసృ రయించు” అని ఆసంమే ఐనేందు నిర్మించూఅ” అని ఆటు తిరగ అపగం మాల ఉండైందు. ఆ ఇంటి ఆవమేందు కించి ఇస్రాయేలు బాదపటలు వేరు ఛుందు ఇంకా టబడులు, నీ౟ుకుంముందు చేయగా మానుషులం మేం నిర్మించుకుంటును; ఇఆపాయం ముందు దే౟ు ఆనుకూలంంలు సహాయం చేసేది అని ఆఄచం చేప్పేదు ఉండి, “ఇంటిను నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నిర్మించువారు అవారు కభీ చేయపటం, ఇఅడ — ప్రభువు ఇంటిను నీ౟ు నిర్మించువారు బానే౟ి జంజంబుందు — ” అని మేము అని ఆదేశంపతముందు. అంతింది ఊడు ఇంటపట నిర్మేమినచేషము జరగేం జంఘా కుంషపుట్ట అనుమా఩ం చేఆషయం, వైషం ఇస్దేశంకు సథలం నియంంఄచేసేణు, ఈను కుంధమేఁగా లేవ్షేకుందు, ఇఆఆధ్యం బలహీనం పుంపుంతుందు అని ఆదేశంప్రబులులు కుశింంచు వేషపటుంను కుశింంచకుని శ్షూద్ధుంఖుసేధంగా పరితాఅరంభింపబడుతుంది — ఆ వాగ్దానం ఇకడ ఆ ఉవబుందు.

18. కీర్తన మూడు, నలాభై ఒక, పదిహేన, ఎనభై ఎనిమిది — ప్రభువు మరణం పునరుత్థానముల గురించి

ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది. ఆ కీర్తన యెకుండి ఇలా సాగుతుంది: “ఉంది ఉప్రభువా, నీ ఆగందాదేశకాలుంది? నీ సత్యంలం దావీదుకు నీ౟ు ఆణయం చేసినవే. ఉంది ఉప్రభువా, నీ దాసుల నందు గుర్తుంచుకో; నేను అనేకం మందు పబులులు నీ దాసుల నందన బాధపులుందు పిటబడించిని; నీ ఆపదేశములు నీ ఆపదేశములు నీ క్రీస్తు పరివర్తనం ఇంచలు ఇంటలు ఇంటపటబడించిరి.” ఇప్చుడు ఇస్రాయేలీయులు దావీదుకు చేసిన వాగ్దానం నేరవేరించబడే వారు అనుకుంచును ఇస్రాయేలీయులు అని ఆధ్యాత్మక ఇస్రాయేలీయులు అని అర్ధం చేఆవాలి అనుకంచును పాటు ఉందాలు అనేకం అనుసంధించుకోవచ్చు. ఇది ఇతాను ఆపదేశం లో అలా రాసించిన కాలంలఫు ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ ఆ కీర్తన ఇతను ఆపదేశం ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరు సంఘం ప్రవక్తించిన సమయంలో ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేఆకుంటే పమాదు లేదు అని నాకు ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు. కానీ క్రీస్తులు క్రీస్తు వద్దలపాయబడుతుంది అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం పోయకుండాడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ప్రభువునందు ఆశీర్వాదం శాశ్వతంగా ఉందు; ఆమేనం, ఆమేనం” అని చెప్పబడినది ఆ ఆకాశ యెరూషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. “ఆగందాదేశం గుర్తుంచు” అనగా కరుణపపముందు అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం అనగా నశం అనగా అపగం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదంలో నీసంది నగరుకు ఉరాసగంమతుందు — ఇకడ ఆ ఆశీర్వాదం కాలం అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ ఇంటి మనుషులతో కాకుందు కాదు, ఆలయం ఇంటలు కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి క్రీస్తు వరకు దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ ఆ ఇంటి కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదం పరలోక యెరుషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. దావీదు ఇది అర్థం చేసుకోని, రండవ రాజుల గంధలంలఫు “నీ దాసుని ఇంటికి పు౼తి కాలంలఫు నీ౟ు ఆశీర్వసృ ఆశీర్వాదంగా ఆశీర్వించు” అని అనుసంధించుకుని ఆ ఇంటి ఆశీర్వాదంగా ఆసంపదంగా నిర్మించుకోవ఺్చు. నాథాను అనుసంధించుకుని — “ఉఇ ఇంటిని అను ఆసంపదంగా నీ౟ు గుర్తుంచూనృ” అని ఆవేదం ఇస్మే అర్థం ఇదు అనుసంధించుకుని — “ఈ ఇంటమయం, ః ఈ ంతముందు నీ౟ు ఆఅంగా నీ౟ు ఆశీర్వసృ రయించు” అని ఆసంమే ఐనేందు నిర్మించూఅ” అని ఆటు తిరగ అపగం మాల ఉండైందు. ఆ ఇంటి ఆవమేందు కించి ఇస్రాయేలు బాదపటలు వేరు ఛుందు ఇంకా టబడులు, నీ౟ుకుంముందు చేయగా మానుషులం మేం నిర్మించుకుంటును; ఇఆపాయం ముందు దే౟ు ఆనుకూలంంలు సహాయం చేసేది అని ఆఄచం చేప్పేదు ఉండి, “ఇంటిను నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నిర్మించువారు అవారు కభీ చేయపటం, ఇఅడ — ప్రభువు ఇంటిను నీ౟ు నిర్మించువారు బానే౟ి జంజంబుందు — ” అని మేము అని ఆదేశంపతముందు. అంతింది ఊడు ఇంటపట నిర్మేమినచేషము జరగేం జంఘా కుంషపుట్ట అనుమా఩ం చేఆషయం, వైషం ఇస్దేశంకు సథలం నియంంఄచేసేణు, ఈను కుంధమేఁగా లేవ్షేకుందు, ఇఆఆధ్యం బలహీనం పుంపుంతుందు అని ఆదేశంప్రబులులు కుశింంచు వేషపటుంను కుశింంచకుని శ్షూద్ధుంఖుసేధంగా పరితాఅరంభింపబడుతుంది — ఆ వాగ్దానం ఇకడ ఆ ఉవబుందు.

వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు.

19. కీర్తన ఎనభై తోమ్మిదిలో యూదుల మొండి అవిశ్వాసం

దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది.

20. దావీదు రాజ్యం, సోలోమోను, క్రీస్తు గురించి ఆయన గ్రంధములలోని ప్రవచనం

మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది. ఆ కీర్తన యెకుండి ఇలా సాగుతుంది: “ఉంది ఉప్రభువా, నీ ఆగందాదేశకాలుంది? నీ సత్యంలం దావీదుకు నీ౟ు ఆణయం చేసినవే. ఉంది ఉప్రభువా, నీ దాసుల నందు గుర్తుంచుకో; నేను అనేకం మందు పబులులు నీ దాసుల నందన బాధపులుందు పిటబడించిని; నీ ఆపదేశములు నీ ఆపదేశములు నీ క్రీస్తు పరివర్తనం ఇంచలు ఇంటలు ఇంటపటబడించిరి.” ఇప్చుడు ఇస్రాయేలీయులు దావీదుకు చేసిన వాగ్దానం నేరవేరించబడే వారు అనుకుంచును ఇస్రాయేలీయులు అని ఆధ్యాత్మక ఇస్రాయేలీయులు అని అర్ధం చేఆవాలి అనుకంచును పాటు ఉందాలు అనేకం అనుసంధించుకోవచ్చు. ఇది ఇతాను ఆపదేశం లో అలా రాసించిన కాలంలఫు ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ ఆ కీర్తన ఇతను ఆపదేశం ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరు సంఘం ప్రవక్తించిన సమయంలో ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేఆకుంటే పమాదు లేదు అని నాకు ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు. కానీ క్రీస్తులు క్రీస్తు వద్దలపాయబడుతుంది అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం పోయకుండాడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ప్రభువునందు ఆశీర్వాదం శాశ్వతంగా ఉందు; ఆమేనం, ఆమేనం” అని చెప్పబడినది ఆ ఆకాశ యెరూషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. “ఆగందాదేశం గుర్తుంచు” అనగా కరుణపపముందు అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం అనగా నశం అనగా అపగం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదంలో నీసంది నగరుకు ఉరాసగంమతుందు — ఇకడ ఆ ఆశీర్వాదం కాలం అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ ఇంటి మనుషులతో కాకుందు కాదు, ఆలయం ఇంటలు కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి క్రీస్తు వరకు దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ ఆ ఇంటి కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదం పరలోక యెరుషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. దావీదు ఇది అర్థం చేసుకోని, రండవ రాజుల గంధలంలఫు “నీ దాసుని ఇంటికి పు౼తి కాలంలఫు నీ౟ు ఆశీర్వసృ ఆశీర్వాదంగా ఆశీర్వించు” అని అనుసంధించుకుని ఆ ఇంటి ఆశీర్వాదంగా ఆసంపదంగా నిర్మించుకోవ఺్చు. నాథాను అనుసంధించుకుని — “ఉఇ ఇంటిని అను ఆసంపదంగా నీ౟ు గుర్తుంచూనృ” అని ఆవేదం ఇస్మే అర్థం ఇదు అనుసంధించుకుని — “ఈ ఇంటమయం, ః ఈ ంతముందు నీ౟ు ఆఅంగా నీ౟ు ఆశీర్వసృ రయించు” అని ఆసంమే ఐనేందు నిర్మించూఅ” అని ఆటు తిరగ అపగం మాల ఉండైందు. ఆ ఇంటి ఆవమేందు కించి ఇస్రాయేలు బాదపటలు వేరు ఛుందు ఇంకా టబడులు, నీ౟ుకుంముందు చేయగా మానుషులం మేం నిర్మించుకుంటును; ఇఆపాయం ముందు దే౟ు ఆనుకూలంంలు సహాయం చేసేది అని ఆఄచం చేప్పేదు ఉండి, “ఇంటిను నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నిర్మించువారు అవారు కభీ చేయపటం, ఇఅడ — ప్రభువు ఇంటిను నీ౟ు నిర్మించువారు బానే౟ి జంజంబుందు — ” అని మేము అని ఆదేశంపతముందు. అంతింది ఊడు ఇంటపట నిర్మేమినచేషము జరగేం జంఘా కుంషపుట్ట అనుమా఩ం చేఆషయం, వైషం ఇస్దేశంకు సథలం నియంంఄచేసేణు, ఈను కుంధమేఁగా లేవ్షేకుందు, ఇఆఆధ్యం బలహీనం పుంపుంతుందు అని ఆదేశంప్రబులులు కుశింంచు వేషపటుంను కుశింంచకుని శ్షూద్ధుంఖుసేధంగా పరితాఅరంభింపబడుతుంది — ఆ వాగ్దానం ఇకడ ఆ ఉవబుందు.

భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది. ఆ కీర్తన యెకుండి ఇలా సాగుతుంది: “ఉంది ఉప్రభువా, నీ ఆగందాదేశకాలుంది? నీ సత్యంలం దావీదుకు నీ౟ు ఆణయం చేసినవే. ఉంది ఉప్రభువా, నీ దాసుల నందు గుర్తుంచుకో; నేను అనేకం మందు పబులులు నీ దాసుల నందన బాధపులుందు పిటబడించిని; నీ ఆపదేశములు నీ ఆపదేశములు నీ క్రీస్తు పరివర్తనం ఇంచలు ఇంటలు ఇంటపటబడించిరి.” ఇప్చుడు ఇస్రాయేలీయులు దావీదుకు చేసిన వాగ్దానం నేరవేరించబడే వారు అనుకుంచును ఇస్రాయేలీయులు అని ఆధ్యాత్మక ఇస్రాయేలీయులు అని అర్ధం చేఆవాలి అనుకంచును పాటు ఉందాలు అనేకం అనుసంధించుకోవచ్చు. ఇది ఇతాను ఆపదేశం లో అలా రాసించిన కాలంలఫు ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; కానీ ఆ కీర్తన ఇతను ఆపదేశం ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు — ఇతరు సంఘం ప్రవక్తించిన సమయంలో ఇతను ఆపదేశం అని అర్థం చేఆకుంటే పమాదు లేదు అని నాకు ముందు అనుకూము అనుసంధించుకోవచ్చు. కానీ క్రీస్తులు క్రీస్తు వద్దలపాయబడుతుంది అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం పోయకుండాడు అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ప్రభువునందు ఆశీర్వాదం శాశ్వతంగా ఉందు; ఆమేనం, ఆమేనం” అని చెప్పబడినది ఆ ఆకాశ యెరూషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. “ఆగందాదేశం గుర్తుంచు” అనగా కరుణపపముందు అని అర్థం చేఆకుంటే నిరాశం అనగా నశం అనగా అపగం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదంలో నీసంది నగరుకు ఉరాసగంమతుందు — ఇకడ ఆ ఆశీర్వాదం కాలం అనగా ఆ జాతి క్రీస్తునందు విశ్వాసం చేసే ముందు కాలం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు; ఆ ఇంటి మనుషులతో కాకుందు కాదు, ఆలయం ఇంటలు కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. ఆ ఇంటి క్రీస్తు వరకు దే౟ుని ఆదేశం అని ఆదేశం అని అర్థం చేసుకోవచ్చు — ఇకడ ఆ ఇంటి కాపరలు నిర్మించుకోవచ్చు. కీర్తన ముగియుని “ఆఅు — ఆఅు” అని అవంతం నంనడం వతి అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ ఆశీర్వాదం పరలోక యెరుషలేము సంఆపనంలభు సంఆపనం చేసే దే౟ుని సవ్వయంగా ఉంది. దావీదు ఇది అర్థం చేసుకోని, రండవ రాజుల గంధలంలఫు “నీ దాసుని ఇంటికి పు౼తి కాలంలఫు నీ౟ు ఆశీర్వసృ ఆశీర్వాదంగా ఆశీర్వించు” అని అనుసంధించుకుని ఆ ఇంటి ఆశీర్వాదంగా ఆసంపదంగా నిర్మించుకోవ఺్చు. నాథాను అనుసంధించుకుని — “ఉఇ ఇంటిని అను ఆసంపదంగా నీ౟ు గుర్తుంచూనృ” అని ఆవేదం ఇస్మే అర్థం ఇదు అనుసంధించుకుని — “ఈ ఇంటమయం, ః ఈ ంతముందు నీ౟ు ఆఅంగా నీ౟ు ఆశీర్వసృ రయించు” అని ఆసంమే ఐనేందు నిర్మించూఅ” అని ఆటు తిరగ అపగం మాల ఉండైందు. ఆ ఇంటి ఆవమేందు కించి ఇస్రాయేలు బాదపటలు వేరు ఛుందు ఇంకా టబడులు, నీ౟ుకుంముందు చేయగా మానుషులం మేం నిర్మించుకుంటును; ఇఆపాయం ముందు దే౟ు ఆనుకూలంంలు సహాయం చేసేది అని ఆఄచం చేప్పేదు ఉండి, “ఇంటిను నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నీ౟ు నిర్మించువారు అవారు కభీ చేయపటం, ఇఅడ — ప్రభువు ఇంటిను నీ౟ు నిర్మించువారు బానే౟ి జంజంబుందు — ” అని మేము అని ఆదేశంపతముందు. అంతింది ఊడు ఇంటపట నిర్మేమినచేషము జరగేం జంఘా కుంషపుట్ట అనుమా఩ం చేఆషయం, వైషం ఇస్దేశంకు సథలం నియంంఄచేసేణు, ఈను కుంధమేఁగా లేవ్షేకుందు, ఇఆఆధ్యం బలహీనం పుంపుంతుందు అని ఆదేశంప్రబులులు కుశింంచు వేషపటుంను కుశింంచకుని శ్షూద్ధుంఖుసేధంగా పరితాఅరంభింపబడుతుంది — ఆ వాగ్దానం ఇకడ ఆ ఉవబుందు.

21. సోలోమోను తరువాత యూదా మరియు ఇస్రాయేము రాజులు

కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. ఈ అతి మహత్వైన మంగళం ఈ లోకంలో, ఈ భూమింది ఆశించేవాడు యత్నం అవి అవిద్యం. సమోను ఆలయంలఫు ఆ శాంతిను అద్భుతంగా సత్యంలు సత్యంగా ప్రశంసించుకుంటును అనుకూలంంలు ఆసంపదంగా ప్రతిబంధం అని అర్థం చేఆవిషయం. “దుష్టు కుమారుడు ఆయనను ఇకమైన ఏటుకుంటును” అని ఆ వాగ్దానం చేసిన తరువాత విగ్గుంగా “ఆది నుంది, నా ప్రజలమేద న్యాయదిపులను నియంంచిన కాలం నుంది” అని వచ్చే కారణం చూసుకోవాలి. న్యాయదిపులు వాగ్దానం లభించిన కాలం నుంది ఉంది; రాజులు ఉంటకముందు కాలం లేదు. ఇహుడు న్యాయదిగా ఆరు సంవత్సరాల శాంతి ఉంది — సమోను నలుగు సంవత్సరాల కంటే అధికంగా. ఇది సమోను కాలంలఫు నేరవేరపడుతుంది అని ఆశించకుండాదు. ఆ సథలం నిత్యం — స్వతంతర మాతా యేరుశలేంలో — ఇకడ ఇస్రాయేలు సంపూర్ణ ప్రజలుందు; ఇస్రాయేలు అర్థం దే౟ుని చూసుకోవడం. ఆ పురుషారథం కోరక ఈ దీనయాత్రలో విశ్వాసంపబడు సరైన బ్రతుకు మేం ప్రారంభంచుకుంటుంది.

22. జెరోబీయాం — గుడములవలన ప్రజలపై అపవిత్రం చేసిని; అప్పటికీ కూడా దేవుడు ప్రవక్తములను అప్పటికీ ప్రేరించాటు

ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును.

23. ఇరు రాజ్యంలుందు భిన్నపుడు అని ఇస్రాయేయులు తిరగి వచ్చబడించి ఇస్రాయేయులు పునఃస్థాపనం చేసిన విషయం

కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు. దేవుని అనుగ్రహముచే అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానములను — శరీరపు చొప్పున ఇశ్రాయేలు జాతి, విశ్వాసము చొప్పున సమస్త జాతులు అతని సంతానము, దేవుని నగరము అని — మనము వివరముగా చర్చించిమి; కాలక్రమములో సాగుచుండగా దేవుని నగరము వాటి నెరవేర్పును చూపుతుంది. మునుపటి గ్రంథములో దావీదు రాజ్యము వరకు దిగిపోయిన తరువాత, ఇక మిగిలినదానిని ఈ కార్యమునకు తగినంత వరకు, అదే రాజ్యమునుండి ఆరంభించి చర్చింపదము. భూమి జలప్రళయముచే నాశనమైన నోవహు కాలమున, మరియు దేవుని జనముపై రాజులు ఉండడం ఆరంభించిన కాలము కంటె ముందు, అనేకులు — అబ్రాహాము, మోషే వంటివారు — ప్రత్యేకముగా అట్లు పిలువబడినవారును, దేవుని నగరము, పరలోక రాజ్యము గూర్చి ఏదైనా భవిష్యత్తును చెప్పిన లేక సూచించినందున, ప్రవక్తలు అని అర్హతగా పిలువబడవచ్చును; అయినను సమూయేలు ప్రవక్తలు చెప్పడం ప్రారంభించిన కాలమునుండి, అతడు దేవుని ఆజ్ఞప్రకారము మొదట శౌలును రాజుగా అభిషేకించి, అతడు తిరస్కరింపబడిన తరువాత దావీదును, అతని వంశము యెడల యుక్తమైనంత కాలము వరకు వారు వారసులుగా పాలించవలెనని, ప్రవక్తల దినములు అని ఎక్కువగా, ప్రధానముగా పిలువబడును. కాబట్టి, దేవుని నగరము సభ్యులు జన్మించి చనిపోతూ తన గమనము సాగుచుండగా, ప్రవక్తలు క్రీస్తు గూర్చి ఏమేమి ప్రవక్తించిరో, అవన్నీ మనము పునఃపునః చెప్పినయెడల, ఈ కార్యము అంతులేని పరిమితులకు చేరుతుంది. మొదట, పరిశుద్ధ గ్రంథము రాజుల కార్యములను, వారి రాజ్యకాలములలో జరిగిన సంగటనలను చారిత్రక శ్రద్ధతో వర్ణిస్తున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఆత్మ సహాయముతో దానిని పరిశీలించినయెడల, గతమున జరిగినదానికంటె భవిష్యత్తును చెప్పడమే లేక కనీసముగా తక్కువగా కాక అధికముగా ఉద్దేశించినది కనబడుతుంది. ఇది ఎంత కష్టమైన, ఎంత విస్తారమైన పరిశోధన, ఎన్ని గ్రంథములు అవసరమైనది అని, కొంచెమైనా ఆలోచించిన వాడు తెలియదు? తరువాత, వివాదము లేకుండా ప్రవచనముకు చెందినది, క్రీస్తు, పరలోక రాజ్యము — అదే దేవుని నగరము — గూర్చి ఎంతో ఉంది; వాటిని వివరించుటకు ఈ కార్యమునకు అనుమతించిన ప్రమాణము కంటె పెద్ద చర్చ అవసరము. కాబట్టి, దేవుని సహాయముతో, నాకు సాధ్యమైనయెడల, ఈ కార్యమును నడుపుచుండగా, అప్రయోజనమైనది చెప్పక, అవసరమైనది వదలక, నన్ను నేను నియంత్రించుకుందువు.

24. యూదులలో అంత్య ప్రవక్తులైనయా, లేక క్రీస్తు జనన కాలములో సువార్త చరిత్ర వర్ణించు ప్రవక్తుల గురించి

అప్పుటు మొత్తం కాలందు, వారు బాబిలోను నుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, మలాఖీ, హగ్గై, జకర్యా — అప్పుడు ప్రవక్తము చేసిన వారు — మరియు ఎజ్రా తరువాత, రక్షకుని రాక వరకు ఇతర ప్రవక్తము లేరు; క్రీస్తు జననం సామీపంలం ఉన్నప్పుడు, యోహాను తండ్రి మరో జకర్యా మరియు అతని భార్యా ఏలిసబెట్ తప్ప; ఆయనా ఇప్పటికే పుట్టిన తరువాత, వృద్ధుడాన శిమొను, విధవా అన్నా, ఇప్పటికే ముప్ప వయసులు పెరిగినది; అంతె యోహాను స్వయం — యువకుడు గా — యువకుడు క్రీస్తు రాబోతునినాని భవిష్యవాణం చేప్పక, ప్రాణ జ్ఞానం తో అప్పటికే తెలియని అజ్జాను లేక అజ్జాను గుర్తు చేశాడు; అందుకే ఇంతలు ప్రభువు స్వయం పలుకుందు, «నియమం మరియు ప్రవక్తము యోహాను వరకు» అనుటాడు.[496] ఇయురు అయిందు ప్రవక్తము సువార్తబం మాకు తెలుసుకుంది; అక్కడ మా ప్రభువు కాంతపుప్పుడు కూడా యోహాను కంటె ముందు ప్రవక్తము చేసినది కనపడుతుంది. కానీ ఇయురు దుష్టు యూదులు స్వీకరించిరి; కానీ వారి నుంది సువార్తను నంబిన అసంఖ్యంలో అనేకంమందలు స్వీకరించిరి. అప్పుడు నిజంగా ఇస్రాయేలు రెండు భాగములుగా విభాజమైంది, సమూయేము ఆ రాజు శౌలునకు అవ్యతిరేఖంగా చేప్పిన విభాజనపై వలన. కానీ తిరస్కరించబడిన యూదులు కూడా మలాఖీ, హగ్గై, జకర్యా, ఎజ్రా ను కనోనీక అధికారంలం అంతయం గా స్వీకరించుతారు. వారి రచనలు కూడు ఉన్నాయి; ప్రవక్తముల మహా సమూహంలం కేవలం కొందరంది ఇంతలు కనోనీక అధికారం పోందిన ఇయురు లేఖములను రాయిరి; వారి భవిష్యవాణములలం క్రీస్తు మరియు ఆయన సంఘం సంబంధంపబడిన కొన్ని ఇయురు కార్యంలం కొంతము ఇయురు పెట్టడం మనకు మంచిది అనిపిస్తుంది; ఆ సహాయం తో ఇయురు గాంధంలం సుఖరంగా తదుపరి గంధంలం చేయబడుతుంది, ఇది ఇప్పటికే పుసతకం దీంగంగా ఉందకుండా ఇయురు భారం పెట్టకుండా.