మొదటి గ్రంథము

ముందుమాట. ఈ గ్రంథము చేపట్టుటలో తన సంకల్పము వివరించుట.

ఈ గ్రంథములో నా విషయము దేవుని నగరమ. నా ప్రియ కుమారుడా మార్సెల్లీనుసు, నీవు దీనిని సూచించితివి. నా వాగ్దానముచే ఇది నీకు ఋగుణము. ఈ నగర స్థాపకునికంటె తమ దేవతలను ఎన్నికొను వారికిని విరోధముగా దీని రక్షణ చేపట్టితిని. ఈ నగరమ అత్యధిక మహిమగలది. గతిచు కాలములో విశ్వాసముచే బ్రదుకుచున్న నగరమను మేము చూచిననేమి. భక్తహీనుల మధ్య పరదేశినిగా నివసిచున్న నగరమను చూచిననేమి. లేక తన నిత్యాసనము యొక్క స్థిరతయలో నివసిచున్న నగరమను చూచిననేమి. నీతి తీర్పునకు తిరిగి వచ్చువరకు అది ఇప్పుడు ఓర్పుతో కనిపెత్టును. తన శ్రేష్ఠత్వముచే అంతిమ జయమును పరిపూర్ణ సమాధానమును పొందూను. ఇది గొప్ప కార్యము, కఠినమైన కార్యము. అయినను దేవుడే నా సహాయకుదు. వినయ మహత్తును గర్విష్ఠులకు ఎట్లు ఒప్పింపవలెనో నేరు గును. ఆ వినయము మానవ గర్వముచే కాదు, దివ్య కృపుచే మనలను ఎత్తును. ఈ చలన రంగరమున ఆదును భూలోక గౌరవములను అది మిచిఉను. ఈ నగర రాజువు స్థాపకుదు లేఖన ములో తన ప్రజలకు దివ్య నియమ వాక్యము పలికెను. దేవుడు గర్విష్ఠులను ఎదిరిచి దీనులకు కృపనిచ్చును, అని పలికెను. అయినను గర్విష్ఠ ఆత్మా యొక్క ఉప్పిరించిన ఆకాంక్ష ఈ దేవుని హక్కను తాను కూడా కోరును. దీని తన గ్గుణములలో లెక్కిచించుత ప్రియమగు.

కాబట్టి మేము చేపట్టిన ఈ కార్య ప్రణాలిక కోరినత్లును, అవకాసము కలిగినత్లును, భూలోక నగరమును గూర్చియు పలుకవలెను. అది జనములకు యజమానురాలైననను పాలించు ఆసచే పాలింపబడును.

1. క్రీస్తు నామ విరోధులు. నగర మీద దాడి చేసినప్పుడు అన్య జాతులు క్రీస్తు నిమిత్తము వారిని విదిచిరి.

నేను దేవుని నగరమును రక్షింపవలసిన విరోధులు ఈ భూలోక నగరమునకే చేన్దురు. వారిలో అనేకులు తమ భక్తహీన భ్రమము నున్ది తిరిగి ఈ నగర పాఉరులు ఐయిరి. అయినను అనేకులు దానిపై ద్వేషముచే రగి, తమ రక్షకుని విసేష ఉపకారములకు కృతజ్ఞతలేనివారు. శత్రువు ఖడ్గము నున్ది పలాయనము చేసి, పరిశుద్ధ స్థలములలో తాము ఇప్పుడు ప్రసంగించు ప్రాణమును పొందిరి. ఆ ప్రాణము లేకున్డ దానిపై ఒక్క మాట పలుకజాలరు. ఇది వారు మరచిరి. క్రీస్తు గౌరవముచే అన్య జాతులు విదిచిన ఆ రోమీయులు ఇప్పుడు క్రీస్తు నామమునకు విరోధులైరా కాదా. సాక్షులు ధాతు పాత్రములు, అపోస్తలుల మందిరములు. నగర దోపులో క్రైస్తవుడేనేమి అన్యుడేనేమి, ఆక్కదకి పలాయనము చేసిన ప్రతి వానికి ఆ స్థలములు తెర శరణ్యము ఐయిరి. రక్త పిపాస శత్రువు వాటి గుదిములవరకే రేగేను. ఆక్కదే వధ క్రోధమునకు ఎల్ల ఉన్దెను. కన కరము గల శత్రువులు తాము విదిచిన వారిని ఆక్కదకి తీసికొని వచ్చిరి. ఇన్క తాక్కువ దయ గల వారు వారి మీద పదించకున్దునత్లుగా. యుద్ధ స్వేచ్చ ఇతర చోట్లన్నితిని అనుమతించిన వధ, ఈ స్థలములలో నిషిద్ధము. కాబట్టి అన్య చోట్లను దయలేని వధకులు ఆక్కదకి వచ్చిన, వారి వధ క్రోధము కలువబడెను. బంధువులును తీసికోను ఆస ఆరిపోఎను. ఈ విధముగా తప్పించిన అనేకమన్దిని ఇప్పుడు క్రైస్తవ మతమును నిందించుదురు. తమ నగర ఆపదలను క్రీస్తుకు ఆపాదించుదురు. అయినను తమ ప్రాణ రక్షణ, అన్య జాతులు క్రీస్తును గౌరవించిన కారణముచే వచ్చిన వరము, మా క్రీస్తుకు కాదు తమ అదృఉష్టమునకు ఆపాదించుదురు. సరిఐన జ్ఞానము ఉన్దిన, శత్రువులు కలిగిన్చిన కఠినత్వములను ఆపదలను దివ్య ప్రవీడెన్సునకు ఆపాదింపవలెను. అదు దుష్ట ఆచారములను దండనచే సరి చేయు నీతి. నీతిమన్తులను స్తోత్రమైన వారిని కూడా ఈ విధ కష్టములచే పరీక్షించును. పరీక్ష దాటిన వారిని మేలైన లోకమునకు తీసికోనును, లేక ఇన్కో ఉద్దేశములకోసరై భూమి మీదనే నిలుపును. యుద్ధాచారమునకు విరుద్ధముగా ఈ రక్త పిపాస అన్య జాతులు వారిని విదిచినది ఈ క్రైస్తవ కాల ఆత్మకు ఆపాదింపవలెను. క్రీస్తు నిమిత్తమే విదిచిరి. ఈ దయ మిస్రమైన చోట్లను కనబడినేమి, క్రీస్తు నామమునకు విసేషముగా ప్రతిష్ఠిత స్థలములలోనేమి. అత్యల్ప పేద స్థలములు కాదు, అత్యన్త విశాల మందిరములు శరణ్యములుగా ఎర్పిన్చబడెను. విసాల కారుణ్య విసాలముగా పణి చేయునన్ట్లు అనేక జనము ఆక్కద దయ పొందు నన్ట్లు. కాబట్టి వారు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెను. నిత్యాగ్ని దండనము తప్పు నన్ట్లు నిష్కపట ఒప్పు కోలతో ఆయన్ నామమునకు శరణమోణ్డవలెను. ప్రస్తుత నాశనము తప్పు నన్ట్లు అబద్ధ పేదవులచే ఈ నామమును ధరిన్చిన వారు. క్రీస్తు దాసులను దుర్నీతి తోను నిర్లజ్జముగా తిట్టు వారిని నీవు చూచుదువు. వారిలో అనేకులు తాము క్రీస్తు దాసులనని నటిన్చినందున నాశనము వధ తప్పిరి. ఇప్పుడు కృతజ్ఞతలేని గర్వముతోను అత్యన్త భక్తహీన ఉన్మాదముతోను, నిత్య చీకటి దండన భయ ఉన్దినను, ఈ క్షుద్ర జీవిత వేలుగు నిమిత్త కపటముగా తాము ధరిన్చిన నామమునకే విరోధముగా నిలిచిరి.

2. జయించిన వారు ఓడిన వారిని తమ దేవతల నిమిత్తము విదుచుట యుద్ధాచారమునకు అత్యన్త విరుద్ధము.

రోమా కత్తబదుత మున్దును, అది లెచి రాజ్యము విసాలించిన తరువాతను, లెక్కిమ్పలేని యుద్ధ చరిత్రలు ఉన్నయి. అవి చదువుదురు. అన్య జాతులు ఒక నగరమును పత్తించిన, జయించిన వారు దేవతల ఆలయములకు శరణమోన్న వారిని విదిచిన ఒక ఉదాహరణ చూపించుదురు. లేక ఈ ఆలయములో దొర్కడిన వానిని వధింపకుందని అన్య జాతి సేనానాయకుడు ఆజ్ఞాపించిన ఒక ఉదాహరణ చూపించుదురు. ఐనేయాసు చూచ లేదా.

డయోమీదు ఉలిసెసును చేయలేదా.

దాని తరువాత వచ్చు మాత సత్యము కాదు, అని.

ఈ తరువాత వారు ట్రోయిని అగ్ని ఖడ్గములచే జయించి నాశనించిరి. ఈ తరువాత వేదికలను చేరి పలాయనము చేసిన ప్రియామును శిరశ్చేదన చేసిరి. మినర్వను కోల్పోయినందున ట్రోయి నాశన కాలేదు. మినర్వ తానె మొదలుగా ఏమి కోల్పోయెన, తాను నాశన కావునని. తన కావలులు కాదా. అవునే, తన కావలులే. వారు వధింపబదిన వెన్తనే ఆ విగ్రహమును దొన్గ తీసివేయలేదా. నిజ మున మనుష్యులు విగ్రహముచే కాపాడబదలెదు. విగ్రహము మనుష్యులచే కాపాడబదెను. కాబట్టి తన కావలులను కాపాడజాలని ఆమె నగరమను పాఉరులను కాపాడ ఎట్లు ప్రార్థింపబదెను.

3. ట్రోయిని కాపాడజాలని దేవతలవలన తాము మేలు పొందు దుము అని రోమీయులు నమ్మినందున తమ సాధారణ వివేకను చూపించలెదు.

రోమీయులు తమ నగరమును ఈ దేవతల రక్షణకే అప్పగించుత సంతొషించిరి. అతి అతి కరుణిమ్పలేన భ్రమ. వారి దేవతలను గూర్చి మేము ఈ విధముగా పలికిన వారు మా మీద కోపగించుదురు. అయినను తమ రచయితల మీద కోపగించక, వారి మాతలను నేర్చుత ధనము ఖర్చు చేయుదురు. ఈ రచయితల బోధకులు ప్రజా నిధినుండి జీతమును ఇతర గౌరవములను పోందు దున్నారు. వర్జిల్ ఉన్నాదు. బాలురు అతనిని చదువుదురు. ఈ గొప్ప కవి, కవి లలో అత్యన్త ప్రసిద్ధుడు అనుమతిమ్పడిన వాడు, వారి కన్యా మనస్సులను నిమ్పవలెనని. హోరేస్ పలికిన మాత చోప్పున వారు అతనిని తేలికగా మరువకున్దునని.

ఈ వర్జిల్ లో జూనొ ట్రోయ విరోధిని గా ప్రవిశ్టురలై, గాలి రాజు ఈయోలుసును వారి మీద రేపించును.

వివేకంత పురుషులు జయింపబదిన ఈ దేవతలకు రోమా రక్షణను అప్పగింపవలెనా. అయినను ఇది కోపగించిన స్త్రీవ్లె జూనొ తాను ఏమి పలుకునొ ఎరుగక పలికిన మాత మ్మాత్రమే అని చేప్పుదురు. అయితే భక్తిమన్తడని తరము పలుకబదు ఐనేయాసు తానె ఏమి పలుకును.

ఆయను జయింపబదిన వారని పలుకుత సంకోచింపని దేవతలు ఐనేయాసునకు అప్పగింపబదిరా, ఆయన వారికి అప్పగింపబదా, ఇది స్పష్టమ కాద. ఆయనకు ఈ విధముగా పలుకబదినప్పుడు.

వర్జిల్ దేవతలు ఈ విధముగా ఉన్నారని, వారు జయింపబదిరని పలికిననేమి. జయింపబదిన వారు ఒక మనుష్యుని రక్షణ లేకున్డ తప్పజాలరని పలికిననేమి. ఈ కావలులకు రోమా వివేకము తో అప్పగింపబదెను అని, వారిని కోల్పోయినందున మ్మాత్రమే అది పత్తింపబదెను అని తలంచుట ఏమి ఉన్మాదము. జయింపబదిన దేవతలను రక్షకులు యోధులు అని ఆరాధించుట, మంచి దేవతలను కాదు, చేడ శకు నులను ఆరాధించుట కాద. వారు మొదలుగా నాశన కాలేకున్డ రోమా ఈ గొప్ప ఆపదను అసలు పొందక ఉన్దేదని నమ్ముట వివేకమ. కాదు, రోమా శక్యమైనంత కాలము వారిని కాపాడినందున వారు చిరకాలము నాశన కాలేదు అని నమ్ముట వివేకము. జయింపబదిన కావలుల క్రిన్ద వారు జయింపబదజాలరని తలంచుట ఏమి మూఢ కల్పన. కావలు దేవతలను కోల్పోయినందున మ్మాత్రమే నాశన కలిగెనని తలంచుట ఏమి మూఢ కల్పన. నాశన కావు నన్ట్లు తీర్పు చేయబదిన దేవతలను రక్షకుల గా ఎర్పిన్చిన దే నాశన కారణము. కాబట్టి కవి లు జయింపబదిన దేవతలను గూర్చి ఈ సంగతులను రచిసి పాడిన, అబద్ధములను కల్పింపవలెనని ఉద్దేశము లేదు. సత్యము వారిని బలవమ్తముగా పలికిన్చిన, నీతింత పురుషులు పలికిరి. అయినను ఇది వేరె తగిన్ స్థలమ్లో జాగ్రత్తగా విస్తరముగా వివరింపబడును. ఇప్పతివరకు ఈ కృతజ్ఞతలేని మనుష్యులను గూర్చి నేను సంక్షేపముగా, నా శక్తిప్రమాణము, వివరించెదను. తమ దుష్ట మార్గములవలన తాము అర్హులై అనుభవించు ఆపదలను వారు క్రీస్తుకు భక్తహీనముగా ఆపాదించుదురు. వారి దుష్టత్వము ఉన్దినను క్రీస్తు నిమిత్తము వారిని విదిచిన దానిని వారు గమనిన్చను ప్రయ త్న పేట్తరు. ఉన్మాద భక్తహీన దుర్నీతితో, ప్రాణ రక్షణ కోసరై అబద్ధముగా ధరిన్చిన ఆ నామమునకే వారి పేదవులచే విరోధముగా వాడుదురు. క్రీస్తుకు ప్రతిష్ఠిత స్థలములలో, ఆయన్ నిమిత్తము శత్రువు హాని చేయని చోట్లను, రక్షణ కోసరై నాలుకను అణిచించిరి. ఆ శరణ్యములు దాటిన వెన్తనే ద్వేష పూర్ణ శాపములను ఆయనపై వీపించుత ఆ నాలుకను విదుదల చేసిరి.

4. ట్రోయి లో జూనొ శరణ్యము గ్రీకులు ఎవరిని రక్షింపలెదు. అపోస్తలుల మందిరములు ఆక్కదకి పలాయనము చేసిన వారినన్నిని అన్య జాతులు నున్ది కాపాడెను.

రోమా ప్రజల తల్లియైన ట్రోయి తానె, నేను పలికినట్లు, తమ దేవతల పరిశుద్ధ స్థలములలో తన పాఉరులను గ్రీకుల అగ్ని ఖడ్గములు నున్ది కాపాడజాలదు. గ్రీకులు ఆ దేవతలనే ఆరాధించినను. ఇన్క అతీతంగ.

అర్థ మితడి, ఇంత గొప్ప దేవతకు ప్రతిష్ఠిత స్థలము ఎర్పిన్చబదిన, ఆక్కదనుండి ఎవరును బంధువుగా తీసికోని పోకుందునత్లుగా కాదు. ఆక్కద బంధువులను అందరిని మూసి పెట్టు నన్ట్లే. ఇప్పుడు ఈ శరణ్యము ను పోలించుదము. సాధారణ దేవతకు కాదు, సామాన్య దేవతల వర్గమునకు కాదు. జూవు సోదరికి భార్యకు, దేవతల రాణికి శరణ్యము. దీనిని అపోస్తలుల స్మరణ కోసరై కత్తబదిన మందిరములతో పోలించుదము. అక్కదకి జ్వలిన్చు ఆలయములనుండి, దేవతలనున్ది, దోచి తీసిన దోచ వస్తువులు పెత్తబడెను. ఓడిన వారికి తిరిగి ఇయ్యబదుత కాదు, జయించిన వారిమధ్య్ పంచబదుత. ఈ మందిరములలోనికి వాటికి చేన్దిన సమస్తము, ఇతర చోట్లను దొర్కినను, అత్యన్త భక్తిపూర్వక గౌరవముతో తిరిగి తీసికోనబడెను. అక్కద స్వాతంత్ర్యము పోయెను, ఇక్కద కాపాడబదెను. అక్కద దాసత్వము కఠినముగా ఉన్దెను, ఇక్కద కఠినముగా తోశబడెను. ఆ ఆలయములోనికి మనుష్యులు శత్రువుల వస్తువులుగా అవుత తోలబదిరి. ఈ మందిరములోనికి దయ చూచిన శత్రువులే వారిని స్వాతంత్ర్యమునకు తీసికొని వచ్చిరి. చివరకు మృదూవైన గ్రీకులు జూనొ ఆలయమును తమ లోభమునకు గర్వమునకు వాడుకొనించిరి. క్రీస్తు మందిరములను క్రూర అన్య జాతులు కూడా వినయ దయలకు తగిన్ రంగరములుగా ఎర్పిన్చిరి. అయినను గ్రీకులు ఆ జయములో ట్రోయ తో సామాన్య ఆరాధన చేయు దేవతల ఆలయములను విదిచిరా. ఆక్కదకి పలాయనము చేసిన దీన ఓడిన ట్రోయ వారిని వధింపకుండ బంధువులుగా చేయకుండ ధైర్యము చేయలేదా. వర్జిల్ కవి లాచనచే అసలు జరగనిదానిని వర్ణించెనా. అయినను నగర దోపువు నప్పుడు శత్రువు సాధారణ ఆచారమునే ఆయన వర్ణించెనని సందేహము లేదు.

5. నగరమను దోచు నప్పుడు శత్రువు సార్వత్రిక ఆచారమును గూర్చి సీజరు పలికిన మాత.

సీజరు తానే ఈ ఆచారమును గూర్చి స్పష్ట సాక్ష్యము ఇచ్చును. కుథన్త్రులును గూర్చి సేనేటులో ఆయన పలికిన మాతలలో, సత్య నిష్ఠ చరిత్ర కారుడైన సాల్లస్టు వ్రాసినట్లు, కన్యలను బాలురను అపవిత్రులు చేయుదురు. పిల్ల లను తల్లిదండ్రుల కొఉగిలి నున్ది లాగి తీసుదురు. వివాహిత స్త్రీలు జయించిన వారి ఇష్టప్రమాణము పదుదురు. ఆలయములను ఇండ్లను దోచెదురు. వధయు దహన ము వ్యాప్తమగు. చివరకు ఆయుధములు, షవములు, రక్తము, ఏద్పు, ఇవిఅన్ని నించి యున్దును. ఆలయములను ఆయన ఈ చోట పేర్కొనకపోయిన, శత్రువులు దేవతల నిలయములను విదుచును అని మేము తలంచేదము. రోమా ఆలయములు అన్య జాతి శత్రువుల వలన కాదు, కాటిలీను తన సహచరుల వలన ఈ ఆపదల భయనులో ఉన్దెను. వీరు రోమా అత్యన్త కులీన సేనేటరులు పాఉరులు. అయినను వీరు త్యాజ్య పురుషులు, తమ తల్లి దేశమునకు హత్యాకులు అని పలుకుదురు.

6. రోమీయులు నగరములను పత్తించిన, ఆలయములలో ఓడిన వారిని విదువు లేదు.

అనేక జాతులు ఒకరి తో ఒకరు యుద్ధములు చేసి, తమ దేవతల ఆలయములలో ఓడిన వారిని ఎక్కడ విదువు లేదు. మా తర్కము వారి అనేకులను ఏమి గమనిన్చ వలెను. రోమీయుల ఆచారమునే చూదుదము. ఓడిన వారిని విదిచి గర్విష్ఠులను లోపచేయుట వారి ప్రధాన కీర్తి. అపకారమునకు ప్రతి కారము కాదు, క్షమ వారి ఇష్టము. తమ రాజ్యము విసాలించుట కోసరై వారు దాడి చేసి పత్తి నాశనించిన ఇంత గొప్ప నగరములలో, ఏ ఆలయములను వారు విదిచిరి. ఆక్కదకి శరణమోన్న వాడు స్వతంత్రుడగు నని. వారు నిజముగా ఈ విధముగా చేసిరి, చరిత్ర కారులు దానిని దాచిరి నా. స్తోత్రమైన సంగతులను అత్యన్త ఆసతో వేదికి, తమ దృఉష్టిలో అత్యన్త భక్తిని చూపించు వాటిని విడుచించుదుర నా. ప్రసిద్ధ రోమీయుడు మార్కసు మార్సెల్లుసు అత్యన్త అలంకృత నగరమైన సిరక్యూసును పత్తిరి. దాని రాబోవు నాశనమును ఆయన ఏద్చెనని, రక్తము కుర్రక మున్దే కన్నెర్లు కుర్రిన్చెనని వ్రాయ బడెను. శత్రువు పవిత్రత్వను కూడా కాపాడ ఆయన చర్యలు తీసెను. నగర దాడికి ఆజ్ఞాపించక మున్దే స్వతంత్ర వ్యక్తిని ఎవరిని అపవిత్ర చేయకుందని శాసనము విప్పేను. అయినను యుద్ధాచారము చోప్పున నగరమ దోచ బడెను. ఇంత పవిత్ర మృదు సేనానాయకుడు కూడా ఈ ఆలయమునకు లేక ఆ ఆలయమునకు పలాయనము చేసిన వానిని హాని చేయకుందని ఆజ్ఞాపించెనని ఎక్కడ చదువము. ఆయన ఏద్పును పవిత్రత్వ కాపాడ శాసనము మౌనముగా విడుచ బడని అప్పుదే ఇది కెసరికి విడుచ బడదు. టారెంటము జయించిన ఫాబియసు విగ్రహములను దోచ నన్నించుత స్తోత్రమైన వాడు. దేవతల విగ్రహములు అనేకంగ దొర్కడిన, వాటితొ ఏమి చేయ వలెనని లెఖకుడు అదిగిన, ఆయన పరిమిత తనము వినోదములో దాచెను. అవి ఏ విధమైనవి అని అదిగేను. పెద్ద విగ్రహములు అనేకమున్న, కొన్ని ఆయుధ ధరులని చెప్పిన, టారెంటము వారికి కోప దేవతలను విదుదము అని పలికెను. ఒక సేనానాయకుడి ఏద్పును ఇన్కొడ్ ఇ నవ్వును చరిత్ర కారులు మౌనముగా విడుచ జాలక, ఒకడ్ ఇ పవిత్ర దయను ఇన్కొడ్ ఇ హాస్య పరిమిత తనము విడుచ జాలక, శత్రువు దేవతల గౌరవమునకు ఈ విసేష దయ, ఆలయములో వధ బంధము నిషిద్ధము, చూపించిన అవకాసము ఎప్పుడు విడుచ బడును.

7. రోమా దోపులో కలిగిన క్రూరతలు యుద్ధాచారము. దయా కార్యములు క్రీస్తు నామ ప్రభావము.

ఈ ఈ ఆపదలొ రోమా అనుభవించిన దోపువు, వధ, దోచ, దహన, దుఃఖము, యుద్ధాచారము ఫలమే. అయినను నూతనము ఇది. క్రూర అన్య జాతులు ఇంత మృదు రూపము ధరిన్చిరి. అత్యన్త విశాల మందిరములు ఎర్పిన్చబడి, దయ ఇచ్చిన జనముతో నింపబదుత కోసరై వేరు పరచ బడెను. ఆక్కద ఎవరును వధింపబదలెదు. ఆక్కదనుండి ఎవరును బలవమ్తముగా లాగ బడలెదు. దయ చూచిన శత్రువులు అనేక వారిని స్వాతంత్ర్యమునకు ఆక్కదకి తీసికొని వచ్చిరి. దయలేని శత్రువులు ఆక్కదనుండి ఎవరిని దాసత్వమునకు తీసికొని పోలేదు. ఇది క్రీస్తు నామమునకు, క్రైస్తవ ఆత్మకు ఆపాదింపవలెనని చూడనివాడు అన్ధుడు. చూచి స్తోత్రము ఇయ్యని వాడు కృతజ్~తతలేని వాడు. ఎవరును స్తోత్రింపకుండ అడ్డించు వాడు ఉన్మాదుడు. ఈ దయను అన్య జాతులకు ఆపాదించుట వివేకంత పురుషునకు దూరముగా ఉండును గాక. వారి క్రూర రక్త పిపాస మనస్సులు భయపది, కలువబడి, అద్భుతముగా మృదూవైన వి. చిరకాలము మున్దే తన్ ప్రవక్త ద్వారా పలికిన వాడు ఈ విధముగా చేసెను. వారి అతిక్రమమును దండ చే, వారి దోషములను దేరలచే, నేను దండించెదను. అయినను నా ప్రేమ కృపము వారి నున్ది పూర్తి గా తీసివేయను.

8. మంచివారికిను దుష్టవారికిను తరము లెక్కకుండ వచ్చు లాభములను నశ్టము లను గూర్చి.

అయితే ఈ దివ్య కారుణ్యము భక్తహీనులకు కృతజ్~తతలేనివారికి కూడా ఎందకు విసరించెనని ఎవరేనా పలుకుదుర. ప్రతి దినమును తన సూర్యునిని చేడవారి మీదను మంచివారి మీదను ఉదయిమ్పజేయు వాని కారుణ్యము గాక వేరితి. నీతిమన్తుల మీదను అన్యాయ వన్తుల మీదను వానను కురిపిన్చు వాని కారుణ్యము. వారిలో కొన్ని మన్ది దీనిని తలచి తమ దుష్టత్వము నున్ది తిరిగి సరి చేసుకుందురు. కొన్ని మన్ది, అపోస్తలు పలికినట్లు, ఆయన్ మంచి తనపు దిర్ఘ సహన సమ్పదలను తీరస్కరించి, తమ కాఠిన్య అనుతాపహీన హృదయముచే, కోప దినమునకు, దేవుని నీతి తీర్పు ప్రకటనకు, తమ మీద కోపము పోన్చు దురు. దేవుడు ప్రతి వానికి తన క్రియలు చోప్పున ఫలము ఇచ్చును. అయినను దేవుని ఓర్పు ఇన్కను దుష్టులను అనుతాపమునకు పిలిచును. దేవుని దేరలు మంచివారిని ఓర్పునకు శిక్షించును. దేవుని కారుణ్యము మంచివారిని పోశిన్చు నన్ట్లు కొఉగిలించును. దేవుని కఠిన తనము దుష్టులను దండించు నన్ట్లు అణిచును. దివ్య పాలనకూ రాబోవు లోకములో నీతిమన్తులకోసరై, అన్యాయ వన్తులు అనుభవింపని, మేలులు సిధ్ధము చేయుట మంచిది గా తొచెను. దుష్టులకోసరై, మంచివారిని బాధింపని, కీడులు సిధ్ధము చేయుట మంచిది గా తొచెను. ఈ జీవిత మేలులును కీడులును ఇరువురికి సాధారణముగా ఉండవలెనని దేవుడు ఇచ్చిన్చేను. దుష్టులు సమానముగా అనుభవించు వాటిని మేము అత్యన్త ఆసతో కోరకుందునత్లుగా. మంచివారు కూడా అనుభవించు కీడులను అసభ్య భయముతో విద్దలింపకుందునత్లుగా.

ప్రతికూలమని మేము పేర్పెట్టు ఘటనల ఉద్దేశములోను, అనుకూలమని పేర్పెట్టు ఘటనల ఉద్దేశములోను, అత్యన్త భేదము ఉన్దెను. మంచివాడు కాల మేలులచే ఎగిరిపోడు, కాల కీడులచే విరుగదు. దుష్టవాడు ఈ లోక సౌఖ్యముచే చేది, అసౌఖ్యముచే తాను దండింపబడిననని అనుభవించును. అయినను తాత్కాలిక వస్తువుల ప్రస్తుత పంపులోను దేవుడు తన జోకు నీ స్పష్టముగా చూపించును. ప్రతి పాపము ఇప్పుడే స్పష్ట దండన పోందిన, అంతిమ తీర్పునకు ఏమి మిఘించు నని తొచెను. ఏ పాపమును ఇప్పుడు స్పష్ట దివ్య దండన పోందక పోయిన, దివ్య పాలన లేదని నిస్చయించుదురు. ఈ జీవిత మేలుల విశయములోను అత్లు. అదివేది వారిలో కొన్ని మన్దికి స్పష్ట ఔదార్యముచే ఇవ్వక పోయిన, ఈ మేలులు ఆయన్ వస్తువులు కావన్ ఇ పలుకుదురు. అదివేది వారినన్నినికి ఇచ్చిన, ఆయన్ సేవ ఫలములు ఇవి మ్మాత్రమే అని తలంచుదురు. అట్టి సేవ మనలను భక్తిమన్తులను కాదు, లోభులను ఆసాపురలను చేయును. కాబట్టి మంచివారును దుష్టవారును సమానముగా కష్ట పడినను, వారు అనుభవించు దానిలో భేదము లేదని, వారి మధ్య భేదము లేదని తలంచకుందురు. కష్టముల సాదృశ్యములోను అనుభవించు వారిలో అసాదృశ్యము నిలుచును. ఒకటే వేద నా ఉన్దినను, గ్గుణము దోషము ఒకటే కాదు. ఒకటే అగ్ని బంగరమును ప్రకశిమ్ప జేయును, పుల్లను పొగ జేయును. ఒకటే దేరలపై పుల్ల ను చిన్నగా కొత్తబడును, ధాన్యము శుద్ధి చేయబడును. ఒకటే ఒత్తిడి నున్ది తైలము పిండబదినను, ముగ్గ తైలముతో కలయదు. ఈ విధముగా ఒకటే కష్ట హింస మంచివారిని సిద్ధపరచి శుద్ధి చేసి నిర్మలము చేయును. దుష్టులను దండించి నాశనించి నిర్మూల చేయును. కాబట్టి ఒకటే కష్టములో దుష్టులు దేవునిని ద్వేషించి దూషిలుదురు. మంచివారు ప్రార్థించి స్తోత్రించుదురు. ఏ కీడులు అనుభవింపబదునో కాదు, ఏ విధ మనుష్యుడు అనుభవించునొ, అది ముఖ్యము. ఒకటే చలనముచే బొక్క తీవ్ర్ దుర్గంధము వీచెను, గంధ తైలము సుగన్ధము వీచెను.

9. దుష్టులను మంచివారిని కూడా శిక్షించు కారణములను గూర్చి.

ఈ ఆపద కాలములో క్రైస్తవులు ఏమి అనుభవించిరి. క్రమముగా విశ్వాసముతో ఈ సంగతులను తలచిన ప్రతి వానికి లాభము కాని దేమి. మొదలుగా లోకమును ఈ భయంకర ఆపదలతో నింపుత దేవునిని రేపిన పాపములనే వారు వినయముగా తలచవలెను. వారు దుష్ట నీతిహీన భక్తహీన వారి అతిక్రమములకు చాలా దూరముగా ఉన్నను, ఈ తాత్కాలిక కీడులను అనుభవింపకుండ అత్యన్త శుద్ధు లని తాము తీర్పుచేసి కొళ్ళరు. ఎప్పటి స్తోత్రమైన జీవితము గల వాడును, కొన్దంతు దేహేచ్చను లోపదును. స్థూల దుష్టత్వ త్యాజ్య దోష అసహ్య భక్తహీనతలో పది పోకు న్నను, కొన్ని పాపములలో జారి పదును. నదిరి గా, లేక చిన్న పాపములని తొచినందున అధిక తరముగా. దీనిని విడిచి, ఎవరు ఈ విధ గర్వ విలాస లోభ శాపిత అన్యాయ భక్తహీనతల కారణముగా దేవుడు తన ప్రవ చనములు భద్రించినట్లు భూమిని కొత్తుచున్నాడో, ఆ వారిని తగిన్ నీతి లెక్కచే ఎన్చున్న వానిని తేలికగా ఎక్కడ కనుగొనగలము. వారితో మేము ఎట్లు బ్రదుకవలెనో ఆ విధముగా బ్రదుకు వాడు ఎక్కడ. తమ బోధకు హేచ్చరిక అవకాసములను, కొన్ద సరి గద్దిమ్పకు తిర్కకు అవకాసములను, మేము దుష్టముగా మూసి కొందురు. శ్రమ నున్ది విద్దలుత, వారిని కోపగింపుకుండ సిగ్గు, మంచి మిత్రత్వము పోగునని భయ, ఈ భయ మా ఉన్నతి కు అడ్డము, లేక ఈ లోక విశయములలో హాని. మా లోభ కోరు దానిని పోగునని, లేక మా బల హీనత పోగు నని భయ. కాబట్టి దుష్టుల నదతను మంచివారికి అసహ్య మే. రాబోవు జీవితములో ఆ వారికి కనిపెత్తిన దండనము లోనికి మంచివారు వారితో పదరు. అయినను భయ వలన వారి దండన ర్హిత పాపములను వారు విదిచిరి. కాబట్టి తమ పాపములు స్వ్ల్ప క్షన్తవ్యమైననను, ఈ లోకములో దుష్టులతో నీతియుక్తముగా దేరలు పదుదురు. నిత్యత్వయలో దండనము పూర్తి గా తప్పుదురు. దేవుడు దుష్టులతో కూడా వారిని బాధించిన, ఈ జీవితము వారికి చేదు గా కనబదును. ఆ మధురమును ప్రేమించినందున ఈ పాపులకు చేదు గా ఉండుత నిర కరిన్చిరి.

తప్పు చేయు వారిని గద్దిమ్పి దోషము కనుగొనుట ఎవరేనా ఆపుత, తగిన్ అవకాసము వేదికినందున, లేక గద్దిమ్పుచే వారు ఇన్క చేదిర నని భయపదినందున, లేక ఇతర బల హీనులు మంచి భక్తి జీవితము సాగిన్చు ప్రయ త్నము నున్ది విశాదపరచబదుర నని, విశ్వాసము నున్ది తోలబదుర నని భయపదినందున, ఈ వాని విడుదల లోభము వలన కాదు, దయా విచార వలన కలిగినట్లు తొచెను. అయినను దోషము ఇది. తాము దుష్టుల నదత నున్ది తిరిగి వేరె విధముగా బ్రదుకు వారు, గద్దిమ్పి దూరము చేయ వలసిన ఇతరుల దోషములను విదుచుదురు. అపకారము కలుగును నని, ఈ లోక వస్తువుల లాభమును పోగునని భయపదుదురు. మంచివారు నిర్దోషముగా నీతియుక్తముగా వాడగలిన వస్తువులు. అయినను ఈ లోక పరదేశులు, పారలోక దేశ నీరీక్షణ పలుకు వారికి తగిన్ దంతె అధిక లోభముగా వాడుదురు. వివాహ జీవితము అనుభవించి పిల్లలు గల, లేక కోరు, ఇండ్లు సంస్థల గల, బల హీన సహోదరులు మాత్రము కాదు. అపోస్తలు సంఘములలో వారిని ఉద్దేశించి, భార్యలు భర్తలుతో, భర్తలు భార్యలతో, పిల్లలు తల్లిదండ్రులతో, తల్లిదండ్రులు పిల్లలతో, దాసులు యజమానులతో, యజమానులు దాసులతో ఎట్లు బ్రదుకవలెనో హేచ్చరిన్చి బోధించును. ఈ బల హీన సహోదరులు అనేక భూలోక తాత్కాలిక వస్తువులను సంతొషముగా పొంది, ఇష్టము లేకున్ద కోల్పోయుదురు. ఆ వస్తువుల కారణముగా, వారికి అత్యన్త అసహ్య మైన మలిన దుష్ట జీవితము గల మనుష్యులను కోపగింపుకుండ ధైర్యము చేయర్ ఉ. ఇన్క ఉన్నత సోపానమున బ్రదుకు వారు కూడా, వివాహ వ్ళాలలో చిక్కించబదని, అల్పాహారము వస్త్ర మాత్రము వాడు వారు కూడా, తమ క్షేమమును మన్చి పేరును తలచుదురు. దుష్టుల కుథన్త్రలను హింసను భయపది వారిని గద్దిమ్పకుండ ఉన్దుదురు. ఒకటే దోషములను చేయు నన్ట్లు లాగ బడుతంత భయ పదరు. ఏ భద్రలు హింస వచ్చిననను. అయినను తాము పాలుగా చేయ నిర కరిన్చిన ఆ క్రియలను, గద్దిమ్పుచే ఆపుత శక్యమైన చోట్లను, తరము గద్దిమ్పించరు. మంచి ఫలము రాక పోయిన తమ క్షేమము కీర్తి హాని నాశన కలుగును నని భయపది జోకు నీ చేయర్ ఉ. తమ రక్షణ మన్చి పేరు బోధావసరము గల వారిని ప్రభావించుట కోసరై ఆవస్యకమని చూచినందున కాదు. మనుష్యుల స్తోత్రము గౌరవమును బల హీనముగా రుచి చూచినందున, ప్రజల తీర్పులను, దేహ వేదన మరణమను భయపదినందున. అనగా వారి జోకు నీ లేని తనము స్వార్థ ఫలమే, ప్రేమ ఫలము కాదు.

కాబట్టి జనసముదాయ దుష్ట ఆచారములను తాత్కాలిక దండనలచే దేవుడు దండింప ఇష్టించిన, మంచివారు దుష్టులతో కూడా శిక్షింపబదుత ముఖ్య కారణములు లో ఇది ఒకతి నాకు తొచెను. సమ దుష్ట జీవితము గదించినందున కాదు, కూడా దండింపబదుదురు. మంచివారు దుష్టవారితో సమానముగా కాకున్నను ఈ ప్రస్తుత జీవితమును ప్రేమించుదురు. దానిని తేలికగా ఎన్చవలెను. దుష్టులు వారి ఉదాహరణచే హేచ్చరిన్చి సరి చేసి నిత్య జీవితమును పట్టు కొందు నన్ట్లు. నిత్య జీవితము వేదికుత మంచివారి సహచరులు కాక పోయిన, శత్రువులుగా ప్రేమించి ఓర్పుతో వ్యవహరిమ్పవలెను. వారు బ్రదుకుంత, మేలైన మనస్సునకు వచ్చుర నని అనిస్చితమే. స్వార్థ వారు, ప్రవక్త ద్వారా పలుకబదిన వాటికంటె అధిక భయపదవలసిన కారణము గల వారు. వాడు తన అన్యాయలో తీసివేయ బడెను, అయినను వాని రక్తము కావలివాని చేతను వేదికించెదను. పాపమును దయ లేకున్ద గద్ధింపవలెనని సంఘములలో కావలులు అధ్యక్షులు నియమింపబదుదురు. కావలివాడు కాక పోయిననను, ఈ జీవిత సంబంధములు కలిపిన వారి నదతలో గద్దిమ్పదగిన అనేక సంగతులను చూచి, అపకారము కలుగును నని, నీతియుక్తముగా కోరగలిన ఈ లోక వరములను, అయినను అత్యన్త ఆసతో పట్టు కొనిన వరములను, పోగునని భయపది విడుచిన వాడు ఈ పాప దోషము లేనివాడు కాదు. చివరకు మంచివారు తాత్కాలిక ఆపదలతో బాధింపబదుత ఇన్కొ కారణము ఉన్దెను. యోబు వృఉథాంత ఇదనే చూపించును. మానవ ఆత్మ పరీక్షింపబదును. భక్తి నమ్మక ధైర్యము ఎంత, లాభ దృఉష్టి లేని ప్రేమ ఎంత, దేవునిని పట్టు కొనునో ప్రకట మవు.

10. తాత్కాలిక సొమ్ము పోగొట్టు కొనుత పరిశుద్ధులు ఏమి కోల్పోరు.

విశ్వాస భక్తిమన్తులకు లాభముగా మార్పజకాని ఏ కీడు కలుగునా అని ప్రశ్నకు జవాబు ఇచ్చుట కోసరై ఈ విచారములను దృఉష్టిలో ఉంచవలెను. లేక ఈ ప్రశ్న ఆవస్యకము కాద, దేవునిని ప్రేమించు వారికు సమస్తము మేలుకు కూడి పని చేయును అని అపోస్తలు పలికుత గాలి మాతలా.

వారు తమ దాన్ని అన్త కోల్పోయిరి. తమ విశ్వాసమా. తమ భక్తా. దేవుని దృఉష్టిలో గొప్ప విలువ గల, హృదయ గుప్త మనుష్యుని సొమ్ము. ఇవిఅన్ని కోల్పోయిరా. ఇవి క్రైస్తవుల సమ్పద. సంతొష సహిత భక్తి గొప్ప లాభము అని సమ్పన్న అపోస్తలు పలికెను. ఈ లోకములోనికి మేము ఏమి తేరక వచ్చిలేము. ఏమి తీసికొని పోగలేము అని నిస్చితమే. ఆహారము వస్త్రము ఉన్దిన వాటితొ తృప్తి పదుదము. ధనియులు కావాలని కోరు వారు పరీక్షలోను వలలోను, అనేక మూఢ హానికర ఆసలోను పదుదురు. అవి మనుష్యులను నాశన నరకములో మున్చి వేయును. ద్రవ్య ప్రేమ సమస్త కీడుకు వేరు. కొన్ని మన్ది దానిని కోరుత విశ్వాసము నున్ది తప్పి, అనేక దుఃఖములచే తాము తానె గుచి కొనిరి.

కాబట్టి రోమా దోపులో తమ లోక సొమ్మన్ని కోల్పోయిన వారు, అపోస్తలు నేర్పినట్లు తమ సొమ్మును స్వంతమని ఎన్చిన, ఆయను బయట దరిద్రుడు లోపల ధనియుడు. లోకమును వాడుకు న్ట్లు వాడిన, కష్ట పరీక్ష పదినను జైయిమ్పబదని యోబు మాతలలో పలుకగలరు. నేను తల్లి గర్భము నున్ది దిగెను, ఆక్కదకి దిగెను. ప్రభువు ఇచ్చెను, ప్రభువు తీసికొని పోయెను. ప్రభువు ఇష్టించినట్లు జరిగెను. ప్రభువు నామ స్తోత్రము కలుగు గాక. మంచి దాసుడైన యోబు తన ప్రభువు ఇష్టమనే గొప్ప సొమ్మని ఎన్చెను. దానికి విధేయతచే తన ఆత్మ సంపన్న మాయెను. మర్ణ కాలమున తేలికగా విడవ వలసిన సొమ్మును బ్రదుకుంతనే కోల్పోయుట ఆయన దుఃఖింపలెదు. అయినను భూలోక సొమ్మును క్రీస్తుకంటె ఎక్కువ ఎన్చని, అయినను కొన్చెము అతియుక్త ఆసక్తితో పట్టు కొనిన బల హీన ఆత్మలు, ఇవిఅన్ని కోల్పోయు వేదనచే వాటిని ప్రేమించుటలో ఎంత పాప మాయిరి అని కనుగొనిరి. వారి దుఃఖము తాము తానె చేసి కొనిన ది. పైమ అపోస్తలు మాతలలో, అనేక దుఃఖములచే తాము తానె గుచి కొనిరి. చిరకాలము ఈ వాక్య హేచ్చరికలను తీరస్కరించిన వారు అనుభవ బోధకు పాత్రులౌట మంచిది. ధనియులు కావాలని కోరు వారు పరీక్షలోను పదుదురు అని అపోస్తలు పలికిన, సొమ్మును ధరించుటను కాదు, దానిని కోరుటను ఆయన దోషము గా ఎన్చెను. ఇతర చోట ఈ లోక ధనియులకు ఆజ్ఞాపించుదురు, గర్విష్ఠులు కాకుమ్డి, అనిస్చిత సొమ్మును కాదు, మాకు అన్త ఔదార్యముగా అనుభవ కోసరై ఇచ్చు జీవము గల దేవునిని నమ్ముండి. మంచి చేయుమ్డి, మంచి క్రియలలో ధనియులు, పంచ త సిధ్ధము, ఇవ్వుత ఇష్టము. రాబోవు కాలమునకు మంచి పూనాది దాచి, నిత్య జీవితమును పట్టు కొందు నన్ట్లు. తమ సొమ్మును ఈ విధముగా వాడిన వారు స్వ్ల్ప నశ్టము లను గొప్ప లాభములచే ఓదర్చించబడిరి. ఆసతో స్వార్థముగా దాచి పూర్తి గా కోల్పోయిన వాటికంటె, స్వేచ్చగా ఇచ్చి కాపాడబదిన సొమ్ములలో అధిక సంతొషము పొందిరి. భూమి నున్ది తీసికొని పోయుట సిగ్గు కలిగిన్చు దాని తప్ప భూమి మీద ఏమి నాశన కాలేదు. మా ప్రభువు ఆజ్ఞ ఈ విధముగా ఉన్దెను. భూమి మీద మీకు నిధులను దాచ కుండి. అక్కద చీమలు తుంపరచే చేది, దొంగలు కోసి దొన్గ తీసుదురు. ఆకశములో మీకు నిధులను దాచండి. అక్కద చీమలు తుంపరచే చేదదు, దొంగలు కోసి దొన్గ తీసరు. మీ నిధి ఎక్కడో, మీ హృదయము అక్కదఏ ఉన్దును. ఈ ఆజ్ఞను వినిన వారు కష్ట కాలములో ఈ అత్యన్త నమ్మక దాయు బోధకుని, అత్యన్త విశ్వాస శక్తి మంత కావలివాని, తీరస్కరింపకుండ వినిన ఎంత మంచిది అని కనుగొనిరి. శత్రువు తొడక నీ చోట్లను నిధి దాచ బడినందుకు అనేక మన్ది సంతొషించిన, శత్రువు అసలు చేర జాలని దుర్గమునకు తమ దేవుని ఆలోచనచే నిధితో పలాయనము చేసిన వారి సంతొషము ఎంత స్థిరము. ఈ విధముగా నోల బిషపుడు పౌలీనుసు, విసాల సమ్పదను స్వేచ్చగా విడిచి అత్యన్త దరిద్రుడై, పరిశుద్ధతయలో అత్యన్త ధనియుడు, అన్య జాతులు నోలను దోచి అతనిని బంధించిన, మౌనముగా ప్రార్థించెనని తరువాత నాకు చెప్పెను. ప్రభువా, బంగరము వెండి నిమిత్తము నేను కలవరపడ నీయ్యకు ము. నా నిధి అన్త ఎక్కడో నీవు ఎరుగుదువు. ఈ లోకములో ఈ ఆపదలు జరుగును నని మున్దె పలికిన వాడె, ఎక్కడ ఎట్లు దాచ వలెనో నేర్పిన చోట ఆయన్ నిధి అన్త ఉన్దెను. నిధి ఎక్కడ ఎట్లు దాచ వలెనో ప్రభువు హేచ్చరిన్చిన వారు, అన్య జాతి దాడిలో తమ భూలోక సొమ్మును కూడా కోల్పోలేదు. విధేయతచే నాశనము ఆపుత జ్ఞానము లేకున్నను, వేనుక వచ్చు అనుభవముచే, ఇప్పుడు విధేయత చేయక పోయినందున అనుతాపించు వారు భూలోక వస్తువుల సరిఐన వాడుక నేర్చిరి.

అయినను కొన్ని మంచి క్రైస్తవ పురుషులు హింస పదిరి. తమ సొమ్మును శత్రువునకు అప్పగింప బలవమ్తముగా చేయబదిరి. తాము తానె మంచివారు కావు నన్ట్లు చేసిన ఆ మంచి తనము వారు అప్పగింపజాలరు, కోల్పోజజాలరు. అయినను అన్యాయ సొమ్ముకంటె హింసనె ఎర్పిన్చిరి నేమి, వారు మంచివారు కాదు అని నేను పలుకుదును. ద్రవ్య నిమిత్తము ఇంత కష్టముగా పదిన, ఆవస్యకమైన యేడల క్రీస్తు నిమిత్తము సమస్త హింసను సహింపవలెనని వారిని స్మరింపవలెను. ఆయన్ నిమిత్తము కష్ట పదువారికు నిత్య ధన్య తనము ఇచ్చు వానిని ప్రేమింప నేర్చు నన్ట్లు. అబద్ధము పలికి కాపాడిననేమి, సత్యము పలికి కోల్పోయిననెఏమి, అనుభవింపద గిన వెండి బంగరము కాదు. ఈ హింసలలో ఎవరును క్రీస్తును ఒప్పు కోనుత కోల్పోలేదు. సొమ్ము ఉన్దెను అని నిర కరించినందున తప్ప ఎవరును సొమ్మును కాపాడలేదు. కాబట్టి కోల్పోజజాలని సొమ్మును ఆస పెత్తవలెనని నేర్పిన హింస, ఏ లాభ ఫలము లేకున్ద స్వామితులను కలవరపరచి హింసించిన ఆ సొమ్ముకంటె అధిక లాభము. అయినను అప్పగించుట కోసరై సొమ్ము లేని వారును హింస పదిరి, అయినను లేదని పలికిన నమ్మబదలెదు అని స్మరింపబదుదును. ఇవరు కూడా సొమ్ము ఆస గల వారేమి, పరిశుద్ధ స్వీకరిన్చుత ఇష్టముగా దరిద్రులు కారేమి. అట్టి వారికు నిజ సొమ్ము మాత్రము కాదు, సొమ్ము ఆస కూడా ఈ తీవ్ర్ వేదలకు అర్హమె అని స్పష్టపరచ వలసెను. మేలైన జీవిత నీరీక్షణచే బ్రదుకుత, గుప్త బంగరము వెండి నిధులు లేకున్నను, సొమ్ము ఉన్దెను అని తలంచి ఎవరేనా హింస పదెన నాకు తెలియదు. అయినను అత్లు జరిగిన, ప్రశ్న వేయ బదిన పరిశుద్ధ దరిద్రత్వను ఒప్పు కొనుత క్రీస్తునే ఒప్పు కొనెను. అన్య జాతులు నమ్మకపోయునని నీరీక్షించుత కష్టమే. అయినను పరిశుద్ధ దరిద్రత్వను ఒప్పు కొనిన వాడు పారలోక ఫలము లేకున్ద హింస పదజాలదు.

మర ల, దీర్ఘ క్షామము అనేక క్రైస్తవులను పదగొత్తినది అని పలుకుదురు. అయినను దీనిని కూడా విశ్వాసుల్ ఉ భక్తి సహన చే మంచికి మార్చించిరి. క్షామము పూర్తి గా చమ్పిన వారిని ఈ జీవిత కీడులు నున్ది దయ గల రోగము చేసినట్లు విడుది చేసెను. ఆకలితో మాత్రము బాధింపబదిన వారు అధిక పరిమితముగా బ్రదుక నేర్చిరి, దీర్ఘ ఉపవాసములకు అలవాటుపరచ బదిరి.

11. ఈ జీవితాంత్యము చిరకాలము వాయిదా పదుత ముఖ్యమ.

అయినను అనేక క్రైస్తవులు వధింపబదిరి, అనేక విధ క్రూర విధములలో చమ్పబడిరి అని ఎకువపరచుదురు. ఇది సహింపత కష్టమైన, ఈ జీవితములోనికి పుత్తిన వారినన్నినికి సాధారణ భాగ్యమే. ఈ విశయములో నాకు నిస్చితము, ఎప్పుడో చావ వలసిన వాడె తప్ప ఎవరును చావలేదు. జీవితాంత్యము అతిదీర్ఘ జీవితమును అతిస్వ్ల్ప జీవితముతో సమానము చేయును. ఒక్కటే లేక పోయిన రెండితిలో ఒకటి మేలైన ది కాదు, ఇన్కొటి చేద ది కాదు. ఒకటి పెద్దది కాదు, ఇన్కొటి చిన్న ది కాదు. జీవితమునకు అంత పెత్తిన మరణ విధము ఏమి ముఖ్యము. ఒక్క సారి చచ్చిన వాడు ర్ ఎన్చు సారి ఆ పరీక్ష పదనవసరము లేదు. ప్రతి దిన ఘటనలలో ప్రతి వాడు లెక్కిమ్పలేని మరణముల భద్రలకు లోనైనను, వాటిలో ఏది వాని భాగ్యమో అనిస్చితముగా ఉన్దగ, అన్ని భయములో బ్రదుకుట కాదు, ఒక్కటిని అనుభవించి చావుట మేలా కాద. ఇంత మరణ భయములో చిరకాలము బ్రదుకుట, ఒక్క సారి చచ్చి అన్ని తప్పుట కాదు, ఎర్పిన్చు బల హీన భయ నేరు గును. అయినను దేహ బల హీన పాఉరుశహీన విద్దలుత ఒకతి, ఆత్మ వివేక యుక్త్ నిస్చయ మ్ ఇన్కొటి. మంచి జీవితాంత్యము కీడు అని తీర్పు చేయకుందురు. వేనుక వచ్చు ప్రతి ఫలముచే మ్మాత్రమే మరణము కీడు అగును. చావ వలసిన వారు ఏ మరణముచే చావు దుమొ వేదికుత ఆవస్యకము లేదు. మరణము వారిని ఏ స్థలమ్లోనికి తీసికొని పోవు నో వేదికవలెను. కుక్కలు నూలిక క్రనాలను నాకిన భక్తిమన్త దరిద్రుని మరణము, ఎరుపు నూలు సూక్ష్మ వస్త్రము కప్పిన దుష్ట ధనియుని మరణముకంటె అత్యన్త మేలని క్రైస్తవులు ఎరుగుదురు. కాబట్టి మంచి గా బ్రదికిన మృతు వారికు ఈ భయంకర మరణములు ఏమి హాని చేయగల.

12. మృతుల ఖననము. అది క్రైస్తవులకు నిర కరిన్చిన హాని కాదు.

ఇన్క ఎకువపరచుదురు, అప్పుదు జరిగిన ఈ వధయలో దేహములను ఖనన కూడా చేయ జాలక పోయిరి అని. అయినను భక్తి నమ్మకము ఇంత చేడ శకు నమైన సంగతిముచే భయపదదు. తమ తల వేమ్ద్రు కూడా నాశన కాదు అని నిస్చయ ఇచ్చబడినది విశ్వాసులు స్మరించుదురు. కాబట్టి మృగ ములు తిని వేసిన నేమి, వారి ధన్య పునరుత్థానము దీనివలన అడ్డపదదు. దేహమును చమ్పు వారిని, ఆత్మను చమ్పజాలని వారిని, భయపదకుండి అని సత్యము పలికిన, చమ్పబదిన వాని దేహమునకు శత్రువు చేయ గలిన దేది రాబోవు జీవితమునకు హాని చేయును నేమి, ఆ మాత అసల్యము. లేక దేహమును చమ్పు వారిని మరణమునకు మున్దే, దేహమును చమ్పుకుండ, భయపదకుందురు, అయినను మరణ తరువాత ఖననము నిర కరిన్చుత భయపదవలెనని ఎవదు ఇంత అసమ్బద్ధముగా వాదించును. అత్లు నేమి, దేహమును చమ్పి తరువాత ఇన్క ఏమి చేయ జాలరు అని క్రీస్తు పలికిన మాత అబద్ధము. మృత దేహమునకు గొప్ప హాని చేయ గలర నని తొచెను. సత్యము ఈ విధముగా అబద్ధము కావు నన్ట్లు మా నున్ది దూరముగా ఉండును గాక. దేహమును చమ్పు వారు ఏమి చేయుదురు అని పలుకబదుదురు, వధ ఘాతము అనుభవిమ్పబదును, దేహమునకు ఇన్కను వేదన ఉన్దెను. ఆ తరువాత ఇన్క ఏమి చేయ జాలరు, చమ్పబదిన దేహములో వేదన లేదు. కాబట్టి అనేక క్రైస్తవ దేహములు ఖనన లేకున్ద పడి ఉన్నయి. అయినను ఎవరును వాటిని ఆకశము నున్ది వేరు చేయలేదు. తాను సృజించిన దానిని ఎక్కదనుండి లెపించునొ ఎరిగిన వాని సంనిధి అన్త నించిన ఆ భూమి నున్ది కూడా వేరు చేయలేదు. కీర్తనలో పలుకబదెను. నీ దాసుల మృత దేహములను ఆకశ పక్షులకు ఆహారముగా, నీ పరిశుద్ధుల మాంసమును భూ మృగ ములకు, ఇచ్చిరి. వారి రక్తము నీరువలె యెరూశలేము చుట్టు కుర్రిన్చిరి. ఖనన చేయు వాడు లేదు. అయినను ఇది అనుభవించిన వారి దీనతనను కాదు, చేసిన వారి క్రూరత్వను చూపించుట కోసరై పలుకబదెను. మనుష్యుల కండ్లనకు ఇది కఠిన దుఃఖ భాగ్యము. అయినను ప్రభువు దృఉష్టిలో ఆయన్ పరిశుద్ధుల మరణము విలువ గల ది. కాబట్టి మృతులను గూర్చిన ఈ అంత్య కర్యలు, జాగ్రత్త అంత్య ఆరాధన, సమాధి అలంకారము, శవ యాత్ర వైభవము, బ్రదుకు వారి ఓదర్ప, మృతుల ఓదర్ప కాదు. ధనియ దుష్టునకు విలువ గల ఖననము లాభము నేమి, భక్తిమన్తునకు నీచ ఖననము, లేక ఖననము లేని తనము, హాని చేయు నా. దాసుల సమూహము ఎరుపు కప్పిన ధనియునకు మనుష్యుల కండ్లనకు వైభవ అంత్య ఆరాధన సిద్ధము చేసెను. అయినను దేవుని దృఉష్టిలో దేవదూతలు వ్రణ దరిద్రునికి ఇచ్చిన అంత్య ఆరాధన అధిక వైభవము. వారు అతనిని పాషణ సమాధికి తీసికొని పోలేదు, అబ్రహాము ఒడికి ఎత్తుకొని పోయిరి.

దేవుని నగరమును రక్షింప నేను చేపట్టిన వారు దీనిని అన్త నవించుదురు. అయినను వారి స్వంత తత్త్వవేత్తలు కూడా జాగ్రత్త ఖననమును తేలికగా ఎన్చిరి. అనేక సేనలు తమ భూలోక దేశమునకు యుద్ధము చేసి పది పోయిరి. రణ రంగరమున బయత పడు నా, మృగ ములకు ఆహారమగు నా, వేదికుత ఆవస్యకము లేదని ఎన్చిరి. ఖననము పై ఈ గౌరవ తేలివిని కవిత్వ ఈ విధముగా పలికెను. సమాధి లేని వానికి ఆకశమే విమానము. కాబట్టి క్రైస్తవ ఖనన లేని దేహములను గూర్చి వారు ఎంత తక్కువ దూషింపవలెను. వారికు మాంసము తానే పునరుద్ధరిన్పబదును, దేహము నూతనము గా రూపిన్పబదును అని వాగ్దానము కలిగెను. అవయవములు భూమి నున్ది మాత్రము కాదు, మనుష్యుల మృత దేహములు దాగిన ఇతర భూతముల అత్యన్త గుప్త గహని లనుండి కూడా పోగ గూర్చబడును.

13. పరిశుద్ధుల దేహములను ఖనన చేయు కారణములు.

అయినను ఈ కారణముచే మృత దేహములను తేలికగా ఎన్చిత ఖనన లేకున్ద విడువకుందురు. నీతిమన్త విశ్వాసుల దేహములను విసేషముగా కాదు. పరిశుద్ధాత్మ సమస్త మంచి క్రియలకోసరై తన కరణాలుగా అంగములుగా వాటిన వాడెను. తండ్రి వస్త్ర, ఉంగరము, ఆయన ధరిన్చిన దేది, పిల్లలు ఆయనపై గల ప్రేమ ప్రమాణము చోప్పున విలువ గల ది నేమి. మేము ప్రేమించు వారి దేహములను, ఏ వస్త్రముకంటె అత్యన్త దగ్గర అత్యన్త అంతరర్ంగముగా వారు ధరిన్చిన దేహములను, ఎంత అధిక కారణముచే జాగ్రత్త చేయ వలెను. దేహము బాహ్య అలంకారము సహాయము కాదు, మనుష్యుని నిజ స్వభావము లో ఒక భాగము. కాబట్టి ప్రాచీన నీతిమన్తులకు అంత్య కర్యలు భక్తి తో చేయబడెను, సమాధులు సిద్ధము చేయబడెను, అంత్య ఆరాధనలు జరుప బడెను. వారు తాము బ్రదుకుంతనే తమ కుంఆరులకు ఖననము గూర్చి, అవకాసము కలిగిన, ఇష్ట స్థలమ్లోనికి దేహములను తీసికొని పోయుట గూర్చి కూడా, ఆజ్ఞాపించిరి. తోబీతు, దేవదూత సాక్ష్యము చోప్పున, మృతులను ఖనన చేసినమ్దున స్తోత్రమైన వాడు, దేవునికి ఇష్టము కలిగిన్చిన వాడు. మా ప్రభువు తాను మూడవ దినమున లెచినను, తన అవయవముల పై విలువ గల తైలము కుర్రిన్చిన భక్తి స్త్రీ మంచి క్రియను స్తోత్రించి, మా స్తోత్రమునకు సమర్పించెను. ఆయన్ ఖననము కోసరై చేసెనని పలికెను. శిలుభ నున్ది తన దేహమును దిన్ది, ప్రేమతో విలువ గల వస్త్రలలో చదివి, ఖననము జాగ్రత్త చేసిన వారిని సువార్త స్తోత్రించును. ఈ ఉదాహరణములు షవములకు వేదన ఉన్దెను అని సిద్ధము చేయను. అయినను దేవుని పాలన మృత దేహములవరకు విసరించును అని, పునరుత్థాన విశ్వాసమును పోశిన్చు ఈ భక్తి కర్యలు ఆయనకు ఇష్టము అని చూపించును. చెతన లేని మృతులకు ప్రేమ జాగ్రత్త చేయు ఏ విధ ఉపకారమును దేవుడు మరువకు నేమి, బ్రదుకు వారి యన్దలి దయను ఎంత అధిక ఫలించును అని ఈ నీతి పాఠము కూడా తీసికోవగలము. పరిశుద్ధ పితరులు తమ దేహముల ఖననము తీసికొని పోయుట గూర్చి పలికిన ఇతర సంగతులు ప్రవ చన అర్థము. ఇవి ఈ చోట విస్తరముగా పలుకు ఆవస్యకము లేదు, నేను పలికిన ది చాలును. బ్రదుకు వారి పోషణకు ఆవస్యకమైన ఆహార వస్త్రములు లేని తనము వేదన పరీక్ష నేమి, మంచివారి ధైర్య గ్గుణ సహనను విరుగచేయను, వారి ఆత్మలనుండి భక్తిని పేరుకదు, అధిక ఫలించును. ఖననము లేని తనము, మృతులకు సాధారణ ఇతర జాగ్రత్తలు లేని తనము, ధన్య గుప్త నిలయములలో విస్రమించు వారిని ఎంత తక్కువ దీనులు చేయును. కాబట్టి రోమా దోపులోను ఇతర నగరముల దోపులోను క్రైస్తవ మృత దేహములు ఈ అంత్య కర్యలు నిర కరిన్పబదినను, ఇది బ్రదుకు వారి దోషము కాదు, వారు చేయ జాలక పోయిరి. మృతులకు బాధ కాదు, వారు నశ్టము అనుభవింపజాలరు.

14. పరిశుద్ధుల బంధము. దానిలో దివ్య ఓదర్ప వారిని ఎప్పుడు విడువు లేదు.

అయినను అనేక క్రైస్తవులు బంధువులుగా తీసికొని పోయ బదిరి అని పలుకుదురు. తమ దేవునిని కనుగోజ లేని స్థలమ్లోనికి తీసికొని పోయ బదిన, ఇది అత్యన్త కరుణిమ్పలేన భాగ్యము. అయినను ఈ ఆపదను గూర్చియు పరిశుద్ధ లేఖన గొప్ప ఓదర్ప ఇచ్చును. మూగురు యువకులు బంధువులు. దానియేలు బంధుడు. ఇతర ప్రవక్తలు అత్లు. ఓదర్పుడు దేవుడు వారిని విడువు లేదు. ఈ విధముగా, అన్య జాతి నేమి, అయినను మానవ జాతి, ఆ జాతి అధికారములో తన ప్రజలను విడువు లేదు. రాక్షస ఉదరములో ప్రవక్తను విడువని వాడు. మేము వాదించు వారు ఈ సంగతులను నమ్మక నవించుదురు. అయినను తమ గ్రంథములలో చదువు దానిని నమ్ము దురు. ప్రసిద్ధ వీన గాయుడు మేథిమ్న ఆరిఒను సముద్రములోనికి వేయ బదిన, డోల్ఫిను మీదు స్వీకరించి తీరునకు తీసికొని పోయెను అని. అయినను ప్రవక్త యోన గూర్చిన మా వృఉథాంత అధిక నమ్మదగిన ది కాదు. అధిక అద్భుతము గా నమ్మదగిన ది కాదు. గొప్ప శక్తి ప్రదర్శన గా అధిక అద్భుతము.

15. రెగులసు. మత నిమిత్తము స్వేచ్చగా బంధమును సహించు ఉదాహరణ ఆయనయన్దును. అయినను దేవతలను ఆరాధించిన నేమి, దీని వలన ఆయన లాభము పొందలెదు.

అయినను తమ ప్రసిద్ధ పురుషులలో మత సంకోచమునకు విధేయతచే స్వేచ్చగా బంధమును సహించు అత్యన్త గౌరవ ఉదాహరణ ఉన్దెను. రోమా సేనానాయకుడు మార్కసు అట్టిలియుసు రెగులసు కార్తేజు వారి చేతుల లో బంధుడు. వారు బంధువులను రోమీయులతో మార్చించుట, వారిని నిలుపుట కాదు, అధిక కోరి, తమ దూతలతో విసేష దూతుగా రెగులసును ఈ మార్పిది చేయ పమ్పించిరి. అయినను వారి ఇష్టము నెర వేరక పోయిన కార్తేజునకు తిరిగి వచ్చును నని మొదలుగా ప్రమాణముచే కట్టిరి. ఆయన పోయి, బంధువుల మార్పిది రోమా గణతనకు లాభము కాదు అని నమ్మి, సేనేటునకు విరుద్ధ మార్గమునకు ఒప్పించెను. ఈ విధముగా ప్రభావించిన తరువాత రోమీయులు అతనిని శత్రువునకు తిరిగి పోయ నిబంధించ లేదు. అయినను తాను ప్రమాణ మీదు పలికిన దానిని స్వేచ్చగా నెర వేరెను. అయినను కార్తేజు వారు సూక్ష్మ విసృత భయంకర హింసలచే అతనిని చమ్పిరి. ఇరుక పెట్టెలో నిలువ వలసినట్లు మూసి, చుట్టు సూక్ష్మముగా పూచిన మేకులు నిలిపిరి. ఏ భాగమునపై ఆకు న్నను తీవ్ర్ వేదన. ఈ విధముగా నిద్ర నిర కరించి చమ్పిరి. ఇంత భయంకర భాగ్యమును మిచి న గ్గ్గుణమును వారు నీతియుక్తముగా స్తోత్రించుదురు. అయినను ఆయన ప్రమాణ మీదు పలికిన దేవతలు, వారి ఆరాధన నిషేధమునకు ప్రతి కారము గా ఈ ప్రస్తుత ఆపదలను మనుష్య జాతి పై కుర్రిన్చును అని ఇప్పుడు తలంచ బదు వారే. ఈ జీవితములో సౌఖ్యము ఇచ్చుట విసేష ఉద్దేశముగా ఆరాధింపబదిన ఈ దేవతలు, తమ ప్రమాణమును పాటించిన వానిపై ఈ దండనలను ఇష్టించిన, లేక అనుమతించిన, ప్రమాణ భంగ వానిపై కోపములో ఇన్క క్రూర దండన ఏమి కుర్రిన్చగల. అయినను నా తర్కము నున్ది రెండు నిశ్కర్షలు తీసికోక ఎందుకు. రెగులసు దేవతల యన్దలి భక్తి ఇంత, ప్రమాణ నిమిత్తము తన దేశములో నిలువు లేదు, ఇతర చోట్లను పోల లేదు, సంకోచము లేకున్ద అత్యన్త తీవ్ర్ శత్రువులకు తిరిగి వచ్చెను. ఈ మార్గము ప్రస్తుత జీవితమునకు లాభమని తలంచిన, ఆయన నిస్చయముగా అత్యన్త మోస పోయెను. ఇది తన జీవితమునకు భయంకర అంత తీసికొని వచ్చెను. నిజ ఉదాహరణచే దేవతలు తమ ఆరాధకుల తాత్కాలిక సౌఖ్యమును కాపాడరు అని నేర్పెను. వారి ఆరాధనకు అంకితమైన తాను యుద్ధములో జైయిమ్పబడి బంధుడై, తాము ప్రమాణ మీదు పలికిన దానిని ఉల్లంగించుత నిర కరించినందున, నూతన, ఈవరకు వినని, అత్యన్త భయంకర దండన విధముచే హింసించి చమ్పబడెను. దేవతల ఆరాధకులు రాబోవు జీవితములో ధన్య తనము పొందు దురని తలంచిన, క్రైస్తవ ప్రభావమును ఎందుకు దూషించుదురు. నగర తమ దేవతలను ఆరాధించుత ఆపుతందున ఈ ఆపద వచ్చెనని ఎందుకు పలుకుదురు. ఎంత జాగ్రత్తగా ఆరాధించిన, రెగులసువలె దీన భాగ్యము పొందగలదు. లేక ఎవరేనా స్పష్ట సత్యమునకు విరోధముగా, దేవతలను ఆరాధించిన ఒక వాడు దీన భాగ్యము పొందగలదు, అయినను ఒక నగర పూర్తి గా పొంద జాలదు అని ఉన్మాదముగా వాదించున. అనగా వారి దేవతల శక్తి వ్యక్తులకు కాదు, సమూహములకు అధిక రక్షణ ఇచ్చును. సమూహము వ్యక్తుల కూడట కాద నని.

అయినను మార్కసు రెగులసు బంధుడై ఈ దేహ హింసలను అనుభవించుంతనే, గ్గుణ ఆత్మ ధన్య తనము అనుభవింపవచ్చును అని పలికిన, నగర కూడా ధన్యము కావు నన్ట్లు చేయు నిజ గ్గ్గుణమును గుర్తింపుదురు. సముదాయ ధన్య తనము వ్యక్తి ధన్య తనము ఒకటే ఊటనుండి ప్రవహించును. సముదాయము వ్యక్తుల సామరస్య కూడట తప్ప వేరితి కాదు. కాబట్టి రెగులసు ఏ విధ గ్గుణము ధరిన్చినదో ఈప్పతివరకు నేను వివరింప ఆవస్యకము లేదు. అత్యన్త గౌరవ ఉదాహరణచే, దేహ సౌఖ్యము బాహ్య లాభములు నిమిత్తము దేవతలను ఆరాధింపకుందురు అని ఒప్పు కొందు నన్ట్లు వారిని బలవమ్తము చేయను చాలును. తాను ప్రమాణ మీదు పలికిన దేవతలను కోపగింపుకంటె అట్టి వాటిని అన్త కోల్పోయుట ఆయన ఎర్పిన్చెను. అట్టి పాఉరుడున్నాదని గౌరవించి, ఆయనువలె నగర ఉన్దును నని భయపదు వారి తో మేము ఏమి చేయ గలము. దీనిని భయపదక పోయిన, ఆయన జాగ్రత్తగా ఆరాధించినట్లు వారు ఆరాధించిన నేమి, రెగులసుకు కలిగిన ఈ విధ ఆపద సముదాయముకూ కలుగవచ్చును అని ఒప్పు కొందు. తమ ఆపదలను క్రైస్తవ మతముపై ఇన్క వేయ కుందురు. అయినను ప్రస్తుత విశయము బంధువులైన క్రైస్తవులుతో ఉన్దెను గా, ఈ ఆపదను పాటుగా తీసికొని మా అత్యన్త ఆరోగ్యకర మతమును, వివేకములేని నిర్లజ్జ విధముగా, దూషించు వారు దీనిని తలచి మౌనము ధరింపుదురు. తమ ప్రమాణమును పాటించుట కోసరై అత్యన్త జాగ్రత్త ఆరాధకుడు తన జన్మ దేశమును, ఇన్కొ దేశ నీరీక్షణ లేకున్ద, కోల్పోయి, శత్రువుల చేతుల లోనికి పది, దీర్ఘ సూక్ష్మ హింసచే చమ్పబడుత వారి దేవతలకు నిన్ద కాక పోయిన, ఈ నామ శక్తిని నమ్ము వారి బంధమును క్రైస్తవ నామముపై మోపుట ఎంత తక్కువ న్యాయము. వారు పారలోక దేశ నిస్చిత నీరీక్షణలో, తమ స్వంత ఇండ్లలోను పరదేశులనని ఎరుగుదురు.

16. ప్రతిష్ఠిత ఇతర క్రైస్తవ కన్యలు బంధములో అనుభవించిన అపవిత్రత. తమ ఇష్టము అంగి కారము ఇయ్యలెదు. ఇది వారి ఆత్మలను మలిన చేసెనా.

అయినను బంధ భయంకరత్వను ఎకువపరచి, భార్యలు వివాహము కాని కన్యలు మాత్రము కాదు, ప్రతిష్ఠిత కన్యలు కూడా అపవిత్ర చేయబడిరి అని, క్రైస్తవ మతముపై నిస్చిత దోషము తీసికొని వచ్చిరి అని తలంచుదురు. అయినను నిజముగా ఈ విశయములో క్రైస్తవ విశ్వాసము, భక్తి, పవిత్ర గ్గుణము కూడా, ఏ కష్టములోనికి ముసిర బడవు. ఎకటే కష్టము, వినయ హెతువులను ఒకటే తృప్తి పరచు నన్ట్లు ఈ విషయమును వ్యవహరించుట. దీనిని వివరించుటలో నిన్దకు జవాబు ఇచ్చుట కాదు, మిత్రులను ఓదర్చుట మా జాగ్రత్త. కాబట్టి మొదలుగా ఈ నిస్చయ కాదగని స్థలమ్లో పెత్తబదును. జీవితమును మంచి ది చేయు గ్గుణము ఆత్మలో సింహాసనము గల ది. అక్కదనుండి దేహావయవములను పాలిన్చును. ఇష్ట పవిత్రతచే దేహము పవిత్రమగు. ఇష్టము దృఢముగా కలవరపడక ఉన్దగ, ఇతరుడు దేహముతో, లేక దేహముపై, చేయు దేది, పాపము లేకున్ద తప్పజాలనిందున, అనుభవించు వాని దోషము కాదు. అయినను వేదన మాత్రము కాదు, కామ తృప్తి కూడా ఇతరి దేహముపై కలుగును. ఈ ఉత్తర విధము జరిగిన, వినయ విడువని అత్యన్త శుద్ధ ఆత్మను కూడా సిగ్గు ఆక్రనించును. ఇన్ద రియ తృప్తి లేకున్ద సహింపజాలని ఆ క్రియ, ఇష్ట అంగి కారముతో కూడా చేయబడినని నమ్ముట సిగ్గు.

17. దండన అపమానము భయముచే ఆత్మహత్య.

కాబట్టి ఈ కన్యలు లో కొన్ని మన్ది ఈ అపమానము తప్పు నన్ట్లు తాము తానె చమ్పుకొని ననేమి, మానవ భావ గల వాడు క్షమింపకుండ ఎవరు. ఇతరి పాపము నున్ది తమ పాపముచే తప్పిరి నని తొచ కుందునత్లుగా తమ జీవితమునకు అంత పెత్తని వారిని, గొప్ప దుష్టత్వము అని మోపు వాడు తానే మూఢ దోషము లేనివాడు కాదు. ప్రజా వాక్య అనుమతి ఇయ్యని అపారాధిని కూడా స్వంత చేతుల తో చమ్పుట న్యాయము కాక పోయిన, తాను తానె చమ్పు వాడు హత్యాకుడు. తాను చమ్పుకొని నన్దుకు తాను నిర్దోషుడైనందున, తన మరణ దోషము అధిక. యూదా క్రియను మేము నీతియుక్తముగా ద్వేషించుదమా. సత్యము తానె, అతనిని ఉరికి వేసి చమ్పుకొని, ఆ అత్యన్త అన్యాయ ద్రోహము దోషము తీర్చుట కాదు, ఎకువపరచెను అని తీర్పు చేయున. మరణ కలిగిన్చు దుఃఖములో దేవుని కృపా నీరీక్షణను విడిచి, స్వాస్థ్య అనుతాపమునకు తన కోసరై స్థలమ విడిచి పెత్తలెదు. అట్టి దండనకు అర్హ మైన ఏమి చేయని వాడు తన మీద బలవమ్తపు చేతులు వేయుట నున్ది ఎంత అధిక ఆపుత వలెను. యూదా తాను చమ్పుకొని దుష్టునిని చమ్పెను. అయినను క్రీస్తు మరణముతో పాటు తన మరణము కూడా మోసి ఈ జీవితము విడిచెను. తన పాప నిమిత్తము చమ్పుకొని నను, తాను చమ్పుకొని నది ఇన్కొ పాపము. కాబట్టి ఏ కీడు చేయని వాడు తన కోసరై కీడు చేసి, ఇతరి అపారాధ క్రియ నున్ది తప్పు నన్ట్లు నిర్దోషునిని చమ్పి, తన మీద తన పాపము చేసి, ఇతరి పాపము తన మీద చేయబదకుందునత్లుగా ఎందుకు.

18. ఇతరి కామము దేహమునకు హింస చేయ గలదు. అయినను మనస్సు అపవిత్రము కాకున్ద ఉన్దును.

అయినను ఇతరి కామము కూడా అపవిత్ర చేయబదిన దానిని మలిన చేయు నని భయ ఉన్దా. అది ఇతరిది నేమి మలిన చేయదు. మలిన చేసిన, అది ఇతరిది కాదు, మలిన చేయబదిన వాడు కూడా పాలుగా ఉన్దెను. అయినను పవిత్రత్వ ఆత్మ గ్గుణము. దానికి సహచర గ్గుణము, కీడునకు అంగి కారము కాదు, సమస్త కీడులను సహించు ధైర్యము. ఎంత మహాత్మా పవిత్రుడైనన్ ఉ తన దేహమును ఎప్పుడు తానే నియమింపజాలదు. తన ఇష్ట అంగి కారమను నిర కారమను మాత్రము నియమింపగలను. దేహమును పట్టి ఇతరి కామ తృప్తి కోసరై బలవమ్తముగా వాడిన, పవిత్రత్వను కోల్పోయెను అని వివేకంత వాడు ఎవరు తలంచును. పవిత్రత్వ ఈ విధముగా నాశన కావు నన్ట్లు, అది నిస్చయముగా ఆత్మ గ్గుణము కాదు. జీవితమును మంచి ది చేయు మంచి వస్తువులలో లెక్కిమ్ప జాలము. దేహ మంచి వస్తువులలో, బల, సౌందర్య, నిర్మల భగ్న పదని ఆరోగ్యము, ఈ విధ దేహ మేలులు, జీవిత మంచి తనము నీతి ఎంత తక్కువ కాకున్ద తాక్కువ కావు నన్ట్లు, వాటిలో లెక్కిమ్ప జాలము. పవిత్రత్వ వాటికంటె మేలు కాక పోయిన, దానిని కాపాడ దేహమును ఆపదను ఎందుకు పెత్తవలెను. అయితే అది ఆత్మకు చేన్దిన, దేహము అపవిత్ర చేయబడినను అది కోల్పోదు. ఇన్క ఎక్కువ, పరిశుద్ధ సమ్యమ, దేహ కామ అపవిత్రత్వను ఎదిరిన్చిన, దేహమునూ పవిత్ర చేయును. కాబట్టి ఈ సమ్యమ జైయిమ్పబదక ఉన్దగ, దేహ పవిత్రత్వ కూడా కాపాడబదును. దానిని పరిశుద్ధముగా వాడు ఇష్టము నిలుచును. దేహము త నే సక్తి ఉన్దినంత వరకు శక్తి కూడా నిలుచును.

దేహ పవిత్రత్వ అవయవముల అఖండతయలో లేదు, సమస్త స్పర్శ నున్ది వాటి విదుదల లో లేదు. వాటిని హింసించి వ్రణ పరచు అనేక ఘటనలకు బయత ఉన్నయి. ఉపసమనము చేయు వైద్ యులు తరము చూచు వానిని ఆసహ్యము చేయు శస్త్రక్రియలు చేయుదురు. సూతక స్త్రీ, ద్వేషముచేనేమి, యాదృచ్చికముచేనేమి, నేపుణ్యము లేని తనముచేనేమి, కన్యత్వను పరీక్షించు ప్రయత్నములో ఒక కన్య కన్యత్వను నాశనించినది అని తలంచుదము. ఒక అంగ అఖండత నాశనచే కన్య తన దేహ పవిత్రత్వ కూడా ఏమి కోల్పోయినని ఇంత మూఢుడు ఎవరు నమ్ము ను. కాబట్టి ఆత్మ దేహమునూ పవిత్ర చేయు ఈ ఇష్ట దృఢత్వను కాపాడిన, ఇతరి కామ హింస ఈ దేహ పవిత్రత్వపై ముద్ర వేయదు. స్వంత స్థిర సమ్యమచే అది అఖండముగా కాపాడబదును. కన్య దేవునికి పలికిన ప్రమాణమును ఉల్లంగించి, లోపదుత ఉద్దేశముతో తన ప్రలోభకుడి యొద్దకు పోవు నేమి, ఆత్మ పవిత్రత్వను, దేహమును పవిత్ర చేయు దానిని, ఇప్పటికే కోల్పోయి నాశనించిన, పోవుంతనే దేహ పవిత్రత్వ కూడా ఉన్దెను అని పలుకుదమా. మాతలను ఈ విధముగా తప్పు గా వాడుత మా నున్ది దూరముగా ఉండును గాక. కాబట్టి ఈ నిశ్కర్షము తీసికోన్దము. దేహము అపవిత్ర చేయబడినను ఆత్మ పవిత్రత్వ నిలిచిన, దేహ పవిత్రత్వ కోల్పోదు. ఈ విధముగా ఆత్మ పవిత్రత్వ అపవిత్ర చేయబడిన, దేహము తానె అఖండముగా ఉన్నను, దేహ పవిత్రత్వ కోల్పోయును. కాబట్టి ఇతరి పాపముచే, స్వంత అంగి కారము లేకున్ద, అపవిత్ర చేయబడిన స్త్రీ తాను తానె చమ్పుకొని నన్దుకు కారణము లేదు. అట్టి అపవిత్రత్వ ఆపుత కోసరై ఆత్మహత్య చేయు కారణము ఇన్క తక్కువ. అక్కద అనిస్చిత, తన ది కాని, పాపమును ఆపుత, నిస్చిత హత్య చేయును.

19. తన మీద జరిగిన అపకారము నిమిత్తము జీవితమునకు అంత పెత్తిన లుక్రేషియ.

కాబట్టి మా స్థలమ ఇది, చాలినంత స్పష్టము గా తొచెను. స్త్రీ ఆత్మ అన్యాయనకు అంగి కారము ఇయ్యక, అఖండ పవిత్రత్వ నిలిచిన, అపవిత్ర చేయబడిన, పాపము తన ది కాదు, అపవిత్ర చేసిన వాని ది. అయినను ఈ అపవిత్ర చేయబడిన క్రైస్తవ బంధువుల ఆత్మలను మాత్రము కాదు, పరిశుద్ధ దేహములను కూడా, మేము రక్షింప వలసిన వారు, మా స్థలమను విరోధించ ధైర్యము చేయుదుర. అయినను ప్రాచీన రోమా కులీన వివాహిత లుక్రేషియ పవిత్రత్వను వారు ఎంత పెద్ద స్వ్రముతో స్తోత్రించుదురొ అన్ని మన్ది ఎరుగుదురు. రాజు తార్క్విను కుంఆరుడు తన దేహమును అపవిత్ర చేసిన, ఈ యువ దుర్నీతి ని తన భర్తా కొల్లాటినుసునకు, తన బంధువు బ్రూటుసునకు, ఉన్నత పదవి ధైర్య గల పురుషులకు, తెలిపెను. ప్రతి కారము తీసికోన్దురు నని ప్రమాణముచే కట్టెను. తరువాత హృదయ రోగిగి, అపమానము సహింపజాలక, తన జీవితమునకు అంత పెత్తేను. ఆమను ఏమి పేర్ పెదుదము. వ్యభిచారిణి నా, పవిత్ర స్త్రీ నా. ఆమె ఎవరో సందేహము లేదు. ఈ దుఃఖ ఘటనను గూర్చి ఒక వాగ్మి, సత్యము కాదు, అయినను సత్యము వలె, పలికెను. ఈ చోట అద్భుతము. ఇద్దరు ఉన్నరు, ఒకటే వ్యభిచారము చేసెను. అత్యన్త బలవమ్తముగా సత్యముగా పలుకబదెను. ఈ వాగ్మి రెండు దేహముల కూడటలో ఒకడ్ ఇ మలిన కామను, ఇన్కొడ్ ఇ పవిత్ర ఇష్టమను చూచి, దేహావయవ స్పర్శను కాదు, ఆత్మల విసాల భేదమును గమనిన్చి పలికెను. ఇద్దరు ఉన్నరు, అయినను వ్యభిచారము ఒకడే చేసెను.

అయినను పాపములో పాలులేని ఆమె ఇరువురిలో అధిక దండన ఎట్లు పదును. వ్యభిచారి తన తండ్రితో కూడా నిశ్కాసన మ్మాత్రమే పొయెను. ఆమె అంతిమ దండన పదెను. ఆమె ఇష్టము లేకున్ద అపహరింపబదిన అది అపవిత్రత్వ కాక పోయిన, పవిత్ర ఆమె దండింపబదిన ఇది న్యాయము కాదు. రోమా న్యాయ శాస్త్రములారా, న్యాయాధిపతులరా, నేను మీకు విజ్ఞాపన చేయుదును. గొప్ప అతిక్రమములు చేసిన తరువాతను, వాదన లేకున్ద అపారాధిని చమ్పుట మీరు సహిమ్పరు. కాబట్టి ఈ విశయమను మీ న్యాయ పీఠమునకు తీసికొని వచి, వాదన లేని, పవిత్ర నిర్దోష, స్త్రీ చమ్పబడినని సిద్ధము చేసిన, హత్యాకునిని తగిన్ కఠిన దండనచే దండించ ర. ఈ పాపము లుక్రేషియ చేసెను. ఇంత కీర్తిమ్పడిన స్తోత్రమైన ఆ లుక్రేషియ నిర్దోష పవిత్ర అపహరింపబదిన లుక్రేషియనే చమ్పెను. తీర్పు పలుకుదురు. అయినను దండింపగలిన వాడు ప్రత్యక్షము కాక పోయిన, నిర్దోష పవిత్ర స్త్రీని చమ్పిన ఆమని ఎందుకు ఇంత అపరిమిత స్తోత్రముతో గౌరవించుదురు. పాతాళ రాజ్య న్యాయాధిపతుల ఎదుత ఆమని రక్షింపజాలరు, వారు మీ కవి లు ఇష్టముగా వర్ణించు వారువలె నేమి. ఆమె వారి మధ్యను ఉన్దెను.

ఆమె ఇతరులతో తిరిగి రా వలెనని కోరిన.

లేక ఆమె అక్కద లేదు, నిర్దోషత్వ కాదు, దోషము ఎరిగి తాను చమ్పుకొనినందున. కారణము ఆమె తానె ఎరుగును. అయినను ఆ క్రియ తృప్తిచే ద్రోహము పొయి, ఇంత బలవమ్తముగా అపహరించిన సెక్ష్టుసునకు కొన్చెము అంగి కారము ఇయ్య, తరువాత ఇంత అనుతాపముచే, పాపము తీర్చుట మరణ మ్మాత్రమే అని తలంచినదా. అత్లు నేమి, అబద్ధ దేవతలతో ఫల అనుతాపము నెర వేర గలిగిన, ఆత్మహత్య నున్ది చేతును ఆపుత ఇన్కను వలసెను. అయినను విశయము ఈ విధముగా ఉన్న, ఇద్దరు ఉన్నరు ఒకటే వ్యభిచారము చేసెను అని అబద్ధము నేమి. ఇరువురు లోనికి వచ్చిరి, ఒకడు బయత దాడిచే, ఇన్కొడు గుప్త అంగి కారముచే, నేమి, ఆమె నిర్దోష స్త్రీని చమ్పలేదు. కాబట్టి ఆమె పండిత రక్షకులు, తాము నిర్దోషులుగా తాము తానె దండనకు పమ్పిన వారి వర్గములో ఆమె లేదు అని నిలుప గలురు. అయినను లుక్రేషియ విశయము ఇంత సన్కటమ్లో ఉన్దెను. హత్యను తేలివిపరిచిన, వ్యభిచారము దృఢపరు దును. వ్యభిచారము నున్ది విముక్తి ఇచ్చిన, హత్య దోషమను అధిక భారము చేయును. ఆమె వ్యభిచారిణి నేమి ఎందుకు స్తోత్రించుదురు. పవిత్ర నేమి ఎందుకు చమ్పుదురు. ఈ ప్రశ్నకు దారి లేదు.

అయినను నిజ పవిత్రత్వ ఏమితొ గ్రహిమ్పజాలని, కాబట్టి మా అపహరింపబదిన క్రైస్తవ స్త్రీలను దూషించు వారిని ఖండించుట మా ఉద్దేశము. ఈ కులీన రోమా వివాహిత ఉదాహరణలో, ఇద్దరు ఉన్నరు, అయినను వ్యభిచారము ఒకడ్ ఇ పాపమే, అని ఆమె స్తోత్రములో పలుకబదిన చాలును. వ్యభిచారము అంగి కార తలంపు మలిన తనమునకు లుక్రేషియ ఉత్తమ అని నిస్చయముగా నమ్మబదెను. కాబట్టి తాను పాలులేని అపకారమునకు లోనైనందున తాను చమ్పుకొనిన, ఈ క్రియ పవిత్రత్వ ప్రేమ వలన కాదు, అపమాన అతిభారము వలన రేపబదినది స్పష్టము. తన సహాయము లేకున్ద ఇంత మలిన పాపము తన మీద చేయబడినన్దుకు ఆమె సిగ్గు పదెను. రోమా కీర్తి ప్రేమ నరములనో ఉన్న ఈ వివాహిత, బ్రదికిన, తన మీద జరిగిన అపకారమునకు ఇష్టముగా కోపగించలేదు అని తలంచుదురు నని గర్వ భయ పట్టెను. మనుష్యులకు తన అన్తరాత్మను చూపించ జాలదు. అయినను తాను తానె పెత్తిన దండన తన మనస్సు సాక్ష్యము ఇచ్చును అని తీర్పుచేసెను. ఇతరి చేసిన మలిన అపమానమును ఓర్పుతో సహించిన, ఆయనుతో పాలుగా ఉన్ననని అర్థము చేయబదును నని సిగ్గుచే రగిలెను. ఆమెవలె అనుభవించి, అయినను బ్రదుకు క్రైస్తవ స్త్రీల తీర్పు ఈ విధము కాదు. ఇతరి దోషమునకు తమ మీద ప్రతి కారము తీసికోని, తమ పాలులేని పాపములకు తమ పాపములను చేయ నిర కరించిరి. శత్రువుల కామము వారిని వ్యభిచారమునకు తీసికొని పోయినట్లు, సిగ్గు వారిని హత్యకూ తీసికొని పోయిన, అత్లు చేసిరి. తమ ఆత్మలలో, తమ అన్తరాత్మ సాక్ష్యమ్లో, పవిత్రత్వ కీర్తి అనుభవించుదురు. దేవుని దృఉష్టిలో కూడా శుద్ధు లని ఎన్చబడుదురు. ఇది వారికు చాలును. ఇన్క అధిక కోరరు. మంచి చేయు అవకాసము చాలును. మానవ సందేహ కష్టము నున్ది తప్పు నన్ట్లు దివ్య నియమము నున్ది తప్ప కుందునత్లుగా నిర కరించుదురు.

20. ఏ పరిస్థితులలోను క్రైస్తవులకు ఆత్మహత్య అధికారము లేదు.

పరిశుద్ధ ప్రమాణ గ్రంథముల ఏ పాఠములోను, నిత్యత్వ అనుభవములోనికి ప్రవిశించుట కోసరైనేమి, దేనిని నేమి విద్దలించుట, లేక విడుది చేయుట కోసరైనేమి, తమ జీవితమును తీసివేయు దివ్య ఆజ్ఞ లేక అనుమతి దొర్కడుట అర్థము లేనిది కాదు. ఇన్క న్యాయము గా వ్యాఖ్యానింపబదిన నియమము, నీవు చమ్పకు మ్ది అని పలికిన చోట, ఆత్మహత్యను కూడా నిషేధించును. అబద్ధ సాక్ష్యము నిషేధించిన, నీ పదొహికునిపై అబద్ధ సాక్ష్యము పలువకు మ్ది అని, పదొహికుడు అని మాతలు చేయ బడెను. ఈ మాతలు వేయ బడనిందున విసేషముగా సిద్ధము. అయినను తన మీద మాత్రము అబద్ధ సాక్ష్యము పలికిన, ఈ ఆజ్ఞను ఉల్లంగించలేదు అని ఎవరును తలంచకుందురు. పదొహికు ప్రేమ తన ప్రేమచే నియమింపబదును. నీవు నిన్నువలె నీ పదొహికుని ప్రేమించుము అని వ్రాయ బడెను. కాబట్టి తన గూర్చి అబద్ధ పలికు వాడు, పదొహికు హాని కోసరై పలికినట్లు, అబద్ధ సాక్ష్యము దోషము తక్కువ కాదు. అబద్ధ సాక్ష్యము నిషేధించు ఆజ్ఞలో పదొహికుడు మాత్రము పేర్కొన బడినను, అర్థము చేయ ప్రయ త్న పేత్తని వారు, తన హాని కోసరై అబద్ధ సాక్షి కావు నన్ట్లు అనుమతి ఉన్దెను అని తలంచవచ్చును. నీవు చమ్పకు మ్ది అని ఆజ్ఞలో ఎవరిని మిచి న ఎల్ల లేదు, విసేషముగా ఆజ్ఞ పెత్తబదిన వానిని మిచి న ఎల్ల లేదు. కాబట్టి వాడు తాను తానె చమ్పుట ఎంత అధిక కారణముచే నిస్చయింపవలెను. కాబట్టి కొన్ని మన్ది ఈ ఆజ్ఞను పశు వుల మీదకు కూడా విసరించి, ఏ ప్రాణిని చమ్పుట నిషిద్ధమని తలంచుదురు. అత్లు నేమి, మొక్కలు, భూమి లో వేరు గత్తి పోశిన్పబదు సమస్తము మీదకు కూడా ఎందుకు విసరింపకుందురు. ఈ వర్గము వేదన లేకున్నను, బ్రదుకు నని పలుకబదుదురు, కాబట్టి చావగలను. కాబట్టి హింస చేయబడిన చమ్పబడును. ఈ విధముగా అపోస్తలు ఈ విధ వీజములను గూర్చి పలికిన, నీవు విత్తున ది చచ్చి తప్ప లెపదు అని పలికెను. కీర్తనలో వారి ద్రాక్షాతోటలను వడగలచే చమ్పెను అని పలుకబదెను. కాబట్టి పువ్వును తేగచి వేయుట నీవు చమ్పకు మ్ది అని ఆజ్ఞ భంగమా. మానీకీయ వారి మూఢ భ్రమకు ఈ విధముగా ఉన్మాదముగా అంగి కారము ఇయ్యవలెనా. ఈ ఉన్మాద మాతలను విడిచి, నీవు చమ్పకు మ్ది అని మేము పలికిన, మొక్కలు వేదన లేనిందున వాటిని గూర్చి గ్రహిమ్పము. ఎగురు, ఈదు, నదుచు, ప్రాకు, హెతు రహిత జమ్తువులను గూర్చి గ్రహిమ్పము. హెతు లేని తనముచే మా నున్ది వేరు, సృష్టికర్త నీతి నియమనచే మా వాడుకలకోసరై చమ్పుత నిలుపుట మాకు లోపదిని. కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞను మనుష్యుని గూర్చి మాత్రము గ్రహిమ్పవలెను. ఆజ్ఞ ఇది, నీవు మనుష్యుని చమ్పకు మ్ది. కాబట్టి ఇతరిని కాదు, నిన్ను కూడా కాదు. తాను తానె చమ్పు వాడు ఇన్కను మనుష్యునినే చమ్పును.

21. హత్య దోషము లేకున్ద మనుష్యులను చమ్పు అవకాసములు.

అయినను మనుష్యులను చమ్పకుందురు అని తన నియమమునకు దివ్య అధికారము కొన్ని ఎల్లలు పెత్తినది. ఈ ఎల్లలు రెండు విధములు. సాధారణ నియమముచేనేమి, కొన్ని కాలము విసేష నియోగము ఒక వ్యక్తికి ఇయ్య బడినందునేనేమి, న్యాయింపబదును. ఉత్తర విధములో, అధికారము అప్పగింపబదిన వాడు, వాడిన వాని చేతిలో ఖడ్గము మ్మాత్రమే, తాను చమ్పిన మరణమునకు తాను బాధ్యుడు కాదు. కాబట్టి దివ్య ఆజ్ఞకు విధేయతచే, లేక ఆయన్ నియమములు చోప్పున, ప్రజా న్యాయమను, లేక పాలన జ్ఞానమను, తమ వ్యక్తిత్వయలో ప్రతినిధి చేసి, ఈ అధికారములో దుష్టులను చమ్పిన వారు, నీవు చమ్పకు మ్ది అని ఆజ్ఞను అసల్యము ఉల్లంగించ లేదు. అబ్రహాము తన కుంఆరునిని దేవుని విధేయతచే, తన కామ వలన కాదు, చమ్పుట సిధ్ధము గా, క్రూరత దోషము లేనివాడు మాత్రము కాదు, భక్తి కోసరై స్తోత్రమైన వాడు. యుద్ధము నున్ది జయముతో తిరిగి వచ్చుంత తాను మొదలుగా కాన దేనిని దేవునికి బలి ఇచ్చును నని మోక్కు కొనినందున, తన కూతురిని కానిన, యిప్తా తన కూతురిని చమ్పెనని, దేవుని ఆజ్ఞకు విధేయత నా అని ప్రశ్న న్యాయము గా లెచించబదును. సమ్సొను తన మీదను శత్రువుల మీదను ఇంటిని దిన్దించిన, తన ద్వారా అద్భుతములు చేసిన ఆత్మ గుప్త ఉపదిశములు ఇచ్చినన్దుకు మ్మాత్రమే న్యాయింపబదును. కాబట్టి ఈ రెండు వర్గములు, సాధారణ న్యాయ నియమముచేనేమి, సమస్త న్యాయ ఊటైన దేవుడే విసేష సూచన ఇచ్చినందునేనేమి, న్యాయింపబదిన, ఇతరిని చమ్పిననేమి, తాను చమ్పుకొని ననేమి, ఎవరు మనుష్యుని చమ్పిన హత్య దోషమ్లో ఉన్దును.

22. ఆత్మహత్య ఎప్పుడు మహాత్మ్యము వలన రేపబదదు.

అయినను తమ మీద బలవమ్తపు చేతులు వేసిన వారు, తమ తీర్పు సారిఐన తనమునకు స్తోత్రము పోంద జాలక పోయిననను, తమ ఆత్మ గొప్ప తనమునకు బాహాళు ర. అయినను దగ్గర చూచిన, అదృఉష్ట కష్టములను, లేక తాను పాలులేని పాపములను, సహింపుకంటె తాను చమ్పుకొని నది ఆత్మ గొప్ప తనము అని తేలికగా పేరు పెత్తజాలము. దేహ దాస్య వేదలను, లేక సామాన్య జన మూఢ అభిప్రాయమును, సహింపజాలని తనము బల హీన మనస్సు సాక్ష్యమ కాద. జీవిత కీడులను పలాయనము కాదు, ఎదిరిన్చు, అన్తరాత్మ వేలుగు శుద్ధతయలో పోలించి, మనుష్యుల తీర్పును, విసేషముగా తరము భ్రమ మేఘములో ఉన్న సామాన్య జన తీర్పును, తేలికగా ఎన్చు ది గొప్ప మనస్సు కాద. కాబట్టి ఆత్మహత్య మహాత్మ్య క్రియ నేమి, ఆత్మ అమరత్వము గూర్చి ప్లేటో వ్రాసిన గ్రంథము చదివి, గోడెనుండి దుకి ఈ జీవితము నున్ది తాను మేలని నమ్మిన దానికికి పోయిన క్లెఓమ్బ్రోటుసు కాదు ఎవరు ఉన్నత పదవి పొందు ను. ఆపద నిబంధము లేదు, నిల్లు నా సత్యము నా, బ్రదికి తీర్చు అభియోగము లేదు. మహాత్మ్యము తప్ప, మరణము వేదికి ఈ జీవిత మధుర అణిచుట నున్ది విరిగి పోయు ప్రేరన లేదు. అయినను ఇది న్యాయింపలేన క్రియ కాదు, మహాత్మ్య క్రియ అని, ఆయన చదివిన ప్లేటో తానే పలికెను. ఆత్మ అమరమని చూచిన ఆ ప్రభా జ్ఞానము, ఆత్మహత్యచే అమరత్వము వేదికుట ప్రోత్సహిమ్పబదుత కాదు, నిషేధింపబదుత అని కూడా కనుగొనిన, ఆయన ఆత్మహత్య చేయుట, లేక సూచించుట, మున్దుండెను.

మర ల, శత్రువు చేయుట ఆపుత అనేక మన్ది తాము తానె చమ్పుకొని నని పలుకుదురు. అయినను చేయబడినదా కాదు, చేయ వలసిన దా, అని మేము వేదికించుచున్నాము. సారిఐన తీర్పు ఉదాహరణములకంటె ఎర్పిన్చబదును. ఉదాహరణములు హెతు స్వ్రముతో సామరస్య పదును. అయినను అన్ని ఉదాహరణములు కాదు, భక్తిచే విసేషమైన, అనుకరణకు తగిన్ ప్రమాణము గల వాటి మ్మాత్రమే. ఆత్మహత్యను గూర్చి పితరులు ప్రవక్తలు అపోస్తలులు ఉదాహరణ చూపించ జాలము. మా ప్రభువు యేసు క్రీస్తు, హిన్దలింపబదిన నగర నున్ది నగర కు పలాయనము చేయుమ్డి అని హేచ్చరిన్చిన, తమ హిన్దలింపవారిని తప్పు నన్ట్లు తమ మీద బలవమ్తపు చేతులు వేయుమ్డి అని ఉపదిశించు అవకాసము చాలా ఉన్దెను. అయినను ఈ విధముగా చేయలేదు, ఈ జీవిత విడుది విధమును ప్రస్తావించ లేదు. నిత్య నిలయములు సిద్ధము చేయును నని వాగ్దాన చేసిన తన మిత్రులను ఉద్దేశించుంతనే. కాబట్టి దేవునిని మరచు జాతుల నున్ది తీసిన ఉదాహరణములు, ఎక నిజ దేవుని ఆరాధకులకు అనుకరణ అధికారము ఇయ్యవు అని స్పష్టము.

23. సీజరు జయమును సహింపజాలక తాను చమ్పుకొని న కాటొ ఉదాహరణమును గూర్చి మేము ఏమి తలంచవలెను.

లుక్రేషియనూ గూర్చి చాలినంత పలికిరి. ఆమను విడిచి, ఆత్మహత్య వాధులు ఇన్కొ నియమ ఉదాహరణ కనుగొనుట కష్టపడుదురు. యూటికలో తాను చమ్పుకొని న కాటొ తప్ప. ఆయన ఒకడే ఈ విధముగా చేసినందున కాదు, పండితుడు ఉత్తమ పురుషుడని ఇంత ఎన్చబడినందున, ఆయన చేసిన ది చేయుట మంచిది అని సాధ్యము గా వాదించ గలుగునందున, ఆయన్ ఉదాహరణ పైలకి తీసికొని రబదును. అయినను ఈ క్రియను గూర్చి నేను ఏమి పలుకుదును. ఆయన మిత్రులు, ఆయన వలె తెలివి గల వారు, వివేకము తో వారిన్చిరి. కాబట్టి ఈ క్రియ బల హీన ఆత్మ క్రియ, బల ఆత్మ క్రియ కాదు అని తీర్పుచేసిరి. అపమానము మున్దే కాపాడ గౌరవ భావ కాదు, కష్టములనుండి విద్దలిన బల హీనత. నిజ మున కాటొ తాను అత్యన్త ప్రేమించిన కుంఆరునకు ఇచ్చిన ఆలోచనచే తానె నిన్దిన్చుకొన్నాడు. సీజరు పాలనలో బ్రదుకుట అపమానము నేమి, తండ్రి సీజరు ఔదార్యమును పూర్తి గా నమ్ము మని ప్రోత్సహించి, కుంఆరునిని ఈ అపమానమునకు ఎందుకు ప్రేర్పిన్చేను. తన తో పాటు చావుమని ఎందుకు ఒప్పింపలెదు. ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా శత్రువుతో యుద్ధము చేసి, జయించిన, కుంఆరునిని చమ్పిన తోర్క్వాటుసు స్తోత్రమైన నేమి, జైయిమ్పబదిన కాటొ జైయిమ్పబదిన కుంఆరునిని ఎందుకు విదిచెను, తానె విదువక. ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా జయించుట కాదు, గౌరవ నిస్చయములకు విరుద్ధముగా జయించిన వానికి లోపదుత అధిక అపమానమ. కాబట్టి సీజరు పాలనలో బ్రదుకుట అపమానము అని కాటొ తలంచ లేదు. అత్లు తలంచిన, తండ్రి ఖడ్గము కుంఆరునిని ఈ అపమానము నున్ది విడుది చేసేను. నిజ మున, సీజరు క్షమించు కీర్తి, ఆయన క్షమించును నని నీరీక్షించి కోరిన కుంఆరుడు, ఆయనకు సీజరు కీర్తికంటె అధిక ప్రేమ కాదు. సీజరు తానే ఈ విధముగా పలికెన నని వ్రాయ బడెను. లేక అసూయ అత్యన్త కఠిన మాత నేమి, ఈ కీర్తి తన ది కావు నన్ట్లు సిగ్గు పదెను అని పలుకుదము.

24. రెగులసు కాటొకంటె మిచి న ఆ గ్గుణములో క్రైస్తవులు అత్యన్త విసేషముగా ప్రకతముదురు.

దేహ తీవ్ర్ కీడులను సహించి, తాను తానె చమ్పుకొని సమస్త హింస నున్ది విడుది చేయ కాక, పరిశుద్ధ యోబును కాటొకంటె మేము ఎర్పిన్చిన, మా విరోధులు కోపగించుదురు. లేక మా ప్రమాణ నమ్మక గ్రంథములలో బంధమును శత్రువుల వశమను, ఆత్మహత్య కాదు, సహించిరి అని వ్రాయ బదిన ఇతర పరిశుద్ధులను. అయినను వారి స్వంత గ్రంథములు మార్కసు కాటొకంటె మార్కసు రెగులసును ఎర్పింప అధికారము ఇచ్చును. కాటొ సీజరును ఎప్పుడు జైయిమ్పలెదు. ఆయనచే జైయిమ్పబడి, లోపదుత తీరస్కరించి, ఈ లోపదుత నున్ది తప్పు నన్ట్లు తాను చమ్పుకొన్నాడు. రెగులసు విరుద్ధముగా మున్దు కార్తేజు వారిని జైయిమ్పేను. రోమా సేన అధిపతినిగా, ఎ పాఉరుడు కూడా ఏద్వ జాలని, శత్రువు తానే గౌరవింప నిబంధింపబదిన, జయము రోమా గణతనకు సంపాదిన్చేను. అయినను తరువాత వారిచే జైయిమ్పబడి, ఆత్మహత్యచే వారి చేతుల దాట కాదు, వారి బంధుడు కావుట ఎర్పిన్చెను. కార్తేజు వారి అధిపత్యములో ఓర్పుతో, రోమీయుల ప్రేమలో స్థిరముగా, ఒక వరిని తన జైయిమ్పబదిన దేహమును నిర కరింపలెదు, ఇన్కొ వరిని తన జైయిమ్పబదని ఆత్మను నిర కరింపలెదు. తాను చమ్పుకొని నది ఆపుత జీవిత ప్రేమ కాదు. యుద్ధ ఆయుధములకంటె సేనేటు మాతలచే అధిక కోపగించిన ఆ శత్రువులకే, వాగ్దాన ప్రమాణ నిమిత్తము, సంకోచము లేకున్ద తిరిగి వచ్చినందున ఇది చాలినంత స్పష్టము. జీవిత తేలివిని ఇంత ధరించి, శత్రువులు కల్పించు ఏ హింసలచే అంత పెత్తుట, స్వంత చేతిచే అంత పెత్తుట కాదు, ఎర్పిన్చిన, ఆత్మహత్య ఎంత గొప్ప పాపము అని ఇన్క స్పష్టముగా ప్రకటించ జాలదు. తమ ప్రసిద్ధ విసేష పాఉరులలో రోమీయులు దీనికంటె మేలైన వానిని గౌరవించ జాలరు. ఈ జయములు పొంది కూడా అత్యన్త దరిద్రుడుగా నిలిచినందున, అభ్యుదయముచే చేదలేదు. అత్యన్త దీన అంతమునకు ధైర్యము తో తిరిగి వచ్చినందున, ఆపదచే విరుగలేదు. భూలోక దేశమును మాత్రము రక్షించిన, అబద్ధ దేవతలు ఉన్నను నిజ ఆరాధన చేసి, తమ ప్రమాణమును జాగ్రత్తగా పాటించిన, ఈ ధైర్య కీర్తిమన్త వీరులు, యుద్ధాచార న్యాయము చోప్పున జైయిమ్పబదిన శత్రువులను ఖడ్గముచే చమ్పినను, శత్రువులచే జైయిమ్పబడినను తమ జీవితమునకు అంత పెత్తుత విద్దలిరి. మరణ భయ అసలు లేకున్నను, ఆత్మహత్య కాదు, దాసత్వను సహించుత ఎర్పిన్చిన, నిజ దేవుని ఆరాధకులు, పారలోక పాఉరుత్యము కోరు వారు, క్రైస్తవులు, దేవుని పాలనలో పరీక్ష శిక్ష కోసరై కొన్ని కాలము శత్రువుల చేతుల లోనికి అప్పగింపబదిన, ఈ క్రియనుండి ఎంత అధిక విద్దలివలెను. నిస్చయముగా ఈ అపమాన పరిస్థితికి లోనైన క్రైస్తవులను, వారి నిమిత్తము తాను తానె దీనుడైన అత్యున్నతుడు, విడువదు. జైయిమ్పబదిన శత్రువునిని కూడా చమ్పుట యుద్ధ నియమములు సైన్య ఆజ్ఞలు వారిని కట్టవు అని కూడా మరువకుందురు. తన మీద పాప మాఇన, లేక పాప చేయ పోవు, శత్రువుని చమ్పుట న్యాయము కాక పోయిన, శత్రువు తన మీద పాప మాఇన, లేక పాప చేయ పోవు, నని తాను తానె చమ్పుట న్యాయము అని ఎంత ఉన్మాదము తో నిలుపగలను.

25. పాపముచే పాపమును ఆపుత ప్రయత్నింపకుందురు.

అయినను దేహము శత్రువు కామమునకు లోపదిన, కపట ఇంద్రియ తృప్తి ఆత్మను పాపమునకు అంగి కారము ఇచ్చు నన్ట్లు ప్రలోభింపవచ్చును, ఇంత నాశన ఫలమును ఆపుత చర్యలు తీసవలెను అని పలుకుదురు. శత్రువు పాపమును మాత్రము కాదు, ఈ విధముగా ప్రలోభింపబదిన క్రైస్తవుడి పాపమును కూడా ఆపుత ఆత్మహత్య సరిఐన విధమ కాద. మొదలుగా, దేహేచ్చ కాదు, దేవుడు తన జ్ఞానము నడిపిన ఆత్మ, ఇతరి కామము తన మాంసములో రేపిన ఆసకు ఎప్పుడు అంగి కారము ఇయ్యదు. అయినను ఆత్మహత్య అసహ్య దండన ర్హిత దుష్టత్వము అని సత్యము స్పష్టముగా పలికిన, రాబోవు శక్యమైన పాపమును ఆపుత ఇప్పుడు పాప మీదము, ఇప్పుడు హత్య చేసి తరువాత వ్యభిచారము చేయ కుందునత్లుగా, అని ఎంత మూఢుడు పలుకును. అన్యాయము మాకు ఇంత అధిపత్యము, నిర్దోషత్వ అసక్యము, పాపముల ఎర్పిన్చుట మ్మాత్రమే శక్యము నేమి, నిస్చిత ప్రస్తుత హత్యకంటె అనిస్చిత రాబోవు వ్యభిచారము మేలా కాద. స్వాస్థ్య అనుతాపము స్వస్థపరచ గలిన దుష్టత్వము చేయుట, స్వాస్థ్య అనుతాపమునకు స్థలమ విడుచి పెత్తని పాపము చేయుట కాదు, మేలా కాద. అపహరించు వాని కామమునకు అంగి కారము ఇచ్చుర నని భయపది, ఇతరి పాపము కాదు తమ పాపము ఆపుత, తమ మీద బలవమ్తపు చేతులు వేయ వలెనని తలంచు స్త్రీ పురుషుల కోసరై దీనిని పలుకుదును. అయినను దేవునిని నమ్ముకొని ఆయన్ సహాయ నీరీక్షణలో విస్రమించు క్రైస్తవ మనస్సునకు, ఏ విధముగా ప్రస్తావింపబదినను, దేహ తృప్తులకు అపమాన అంగి కారము ఇవ్వుట దూరముగా ఉండును గాక. మా మర్త్యావయవములలో ఇన్కను నివసిచున్న ఆ కామ అవధేయత, మా ఇష్టమును లేకున్ద తన నియమము పాటించిన, నిద్రించు వాని దేహములో దాని చలనములు నిర్దోషమువలె, ఎదిరిన్చు వాని దేహములో దాని చలనములు నిర్దోషము.

26. కొన్ని విసేష అవకాసములలో పరిశుద్ధుల ఉదాహరణములు అనుకరింపకుందురు.

అయినను హిన్దలింపు కాలములో కొన్ని పరిశుద్ధ స్త్రీలు, అపకారము భద్రించు వారిని తప్పు నన్ట్లు, తాము మున్చ నని ఎరిగిన నది లోనికి దుకి, ఈ విధముగా చచ్చి, కాథొలిక సంఘములో సాక్షులుగా గౌరవింపబదుదురు అని పలుకుదురు. అట్టి వారిని గూర్చి నేను అవివేకము తో పలుకు ధైర్యము చేయను. వారి స్మరణను ఈ విధముగా గౌరవించుట కోసరై, నమ్మక సాక్ష్యములచే సిద్ధమైన, కొన్ని దివ్య అధికారము సంఘమునకు ఇయ్య బడినదా నాకు తెలియదు. అత్లు ఉండవచ్చును. మానవ తీర్పు వలన మోస పోక, దివ్య జ్ఞానము వలన తమ ఆత్మ నాశన క్రియకూ ప్రేరిన్పబదిరి. సమ్సొను విశయములో ఈ విధముగా జరిగెనని ఎరుగుదుము. దేవుడు ఏ క్రియను ఆజ్ఞాపించి, ఆజ్ఞాపించెనని స్పష్ట సాక్ష్యము చూపించిన, విధేయత పాపము అని ఎవరు పలుకును. ఇంత భక్తి విధేయత నిన్దిన్చు వాడు ఎవరు. అయినను అబ్రహాము ఈ విధముగా చేసినమ్దున స్తోత్రమైనందున, ప్రతి వాడు తన కుంఆరునిని దేవునికి బలి ఇచ్చుట న్యాయింపబదదు. న్యాయింపలేన అధికారమునకు విధేయతచే మనుష్యుని చమ్పిన సేనికుడు తన రాజ్య ఏ నియమముచే హత్య దోషము మోపుడు. ఇన్క చమ్పక పోయిన, రాజ్య ద్రోహము, నియమ తీరస్కారము, మోపబదును. అయినను స్వంత అధికారముచే స్వంత ప్రేరణచే చేసిన, మనుష్య రక్తము కుర్రిన్చు పాపము మోపబదును. కాబట్టి ఆజ్ఞ ఉన్దగ విడిచిన దానినే, ఆజ్ఞ లేకున్ద చేసిన దండింపబదును. సేనానాయకుడి ఆజ్ఞలు ఇంత భేదము కలిగిన్చిన, దేవుని ఆజ్ఞలు ఏమి కలిగిమ్పవా. కాబట్టి తాను తానె చమ్పుట న్యాయము కాదు అని ఎరిగిన వాడు, మేము విడుచ జాలని వాని ఆజ్ఞచే ఆజ్ఞాపింపబదిన, అత్లు చేయ వచ్చును. దివ్య ఆజ్ఞ సూచింపబదినది అత్యన్త నిస్చయముగా ఉండును గాక. మా విశయములో, అన్తరాత్మ రహస్యములు మాకు తెలిసినంత వరకు మ్మాత్రమే ఎరుగగలము, ఆ వరకు మ్మాత్రమే తీర్పుచేసెదము. మనుష్యుని సంగతులను తన లో ఉన్న మనుష్యుని ఆత్మ తప్ప ఎవరు ఎరుగదు. అయినను దీనిని మేము దృఢముగా పలుకుదుము, దీనిని నిలుపుదుము, దీనిని ప్రతి విధముగా న్యాయము అని ప్రకటించుదుము. ఎవరును స్వంత ఇష్టముచే మరణము తన మీద పెత్తకుందురు. ఇది కాల కీడులు నున్ది తప్పి నిత్య కీడులలోనికి దుకుట. ఇతరి పాపములు నిమిత్తము ఎవరును అత్లు చేయకుందురు. మలిన చేయ జాలని దోషము నున్ది తప్పి, తన గొప్ప దోషమునకు లోనగును. స్వంత గత పాపములు నిమిత్తము ఎవరును అత్లు చేయకుందురు. అనుతాపముచే ఈ పాపములు స్వస్థపరచబదు నన్ట్లు ఈ జీవితము అధిక ఆవస్యకము. మరణ తరువాత మేము కనిపెత్తిన ఆ మేలైన జీవితము పొందు నన్ట్లు ఎవరును ఈ జీవితమునకు అంత పెత్తకుందురు. స్వంత చేతిచే చచ్చు వారికు మరణ తరువాత మేలైన జీవితము లేదు.

27. పాపము ఆపుత కోసరై స్వేచ్చ మరణము వేదికవలెనా.

నేను మున్దు పేర్కొనిన, సారిఐనది అని తలంచ బదు, ఆత్మహత్య కోసరై ఇన్కొ కారణము మిఘించెను. తృప్తి ప్రలోభములచేనేమి, వేదన హింసచేనేమి, పాపమ్లోనికి పదకుందునత్లుగా. ఈ కారణము మంచిది నేమి, పునర్జన్మ స్నానమ్లో కడుగ బడి, సమస్త పాప క్షమ పొంది న వెన్తనే, మనుష్యులను తాము తానె నాశనింప ప్రేరిమ్పవలెను. గత పాపము తీసివేయ బదిన, రాబోవు పాపము అన్త నున్ది తప్పుట ఈ కాలమే. ఈ విదుది ఆత్మహత్యచే న్యాయింపలేన రక్షణ నేమి, విసేషముగా అప్పుదు ఎందుకు కాదు. స్నానము పొంది న వాడు తన జీవితమును తీసివేయుట నున్ది ఎందుకు చేతును ఆపుతాడు. ఈ జీవిత ఆపదలు నున్ది విడుది పొంది న వాడు, అన్ని తేలికగా విడుది చేయ శక్తి ఉన్దగ, ఆపదను ప్రేమించు వాడు దానిలో పదును అని వ్రాయ బడిన, ఎందుకు మల్ల వాటికి తానె బయత పెత్తుకొన్తాడు. న్యాయింపలేన విధముగా విడుచ గలిన ఈ జీవితములో ఉన్ది, ఇంత ఘనమైన ఆపదలను ఎందుకు ప్రేమించి, లేక ఎదిరిన్చునా. అయినను ఎవరేనా తన నీతి స్వభావము ఇంత అన్ధుదు వక్రుడు, సత్యము నున్ది ఇంత దూరము, ఒక యజమాని వశమ్లో పాపములోనికి తీసికొని పోయ బదును నని భయముచే తాను తానె చమ్పుట వలసెను, అయినను ఈ లోక ప్రతి ఘడియ పరీక్షలకు, ఒక యజమాని వశము తీసికొని వచ్చు అన్ని కీడులకు, ఈ జీవితము నిస్చయముగా ముసిరిన లెక్కిమ్పలేని ఇతర దుఃఖములకు, తానె బయత పెత్తుకొని బ్రదుకు వలసెను అని తలంచున. కాబట్టి స్నానము పొంది న వారిని కన్యా పవిత్రత్వకు, విధవ సమ్యమకు, వివాహ నిష్ఠకు, ప్రేరిన్చు మా హేచ్చరికలను గూర్చి కాలము ఖర్చు చేయుట ఏ హెతు. స్నానము నూతనము గా పొంది న వారిని తమ జీవితమునకు అంత పెత్తుమని ఒప్పించి, శుద్ధు లుగ, మంచి పరిస్థితులో, తమ ప్రభువునకు పోయు నన్ట్లు, పాపము నున్ది విడుది కోసరై ఇంత సాధారణ సంక్షిప్త విధము ఉన్దగ. ఎవరేనా ఈ విధ ఒప్పింపు ప్రయత్నింపవలెనని తలంచిన, మూఢుడు అని కాదు, ఉన్మాదుడు అని పలుకుదును. కాబట్టి అన్య జాతి నదత గల అపవిత్ర యజమాని క్రిన్ద బ్రదుకుంత, నీ స్వ్ల్ప పాపములకు ఘనమైన పాపము చేయుట ఆపుత, నిన్ను చమ్పుకో అని ఎవరినీ ఎట్లు పలుకగలను. నీ పాపములు అన్త నున్ది కడుగ బడిన, ఈ లోక అపవిత్ర తృప్తులచే ప్రలోభించి, భయంకర క్రూరతలచే హింసించి, భ్రమలు భయములచే జైయిమ్పగల ఈ లోకములో బ్రదుకుంత, ఒకటే పాపములలోనికి లేక అధిక పాపములలోనికి మల్ల పదకుందునత్లుగా, నిన్ను చమ్పుకో అని, దుష్టత్వ లేకున్ద పలుక జాలక పోయిన. ఈ విధముగా పలుకుట దుష్టత్వము. కాబట్టి తాను తానె చమ్పుట దుష్టత్వము. ఆత్మహత్యకు న్యాయింపలేన కారణము ఉన్దిన, ఇది అత్లు ఉండెను. ఇది కూడా అత్లు కాక పోయిన, ఏది లేదు.

28. సమ్యమ క్రైస్తవ దేహముల పై శత్రువు తన కామమును విసరింప దేవుని ఏ తీర్పు అనుమతించెను.

కాబట్టి క్రీస్తు విశ్వాస దాసులారా, మీ పవిత్రత్వ శత్రువుల వినోదమ ఇన నేమి, మీ జీవితము భారము కావు నన్ట్లు ఉండును గాక. మంచి అన్తరాత్మను కాపాడి, మీ మీద పాప అపకారము చేయ అనుమతి పొంది న వారి పాపములకు మీరు అంగి కారము ఇయ్యలేదు అని ఎరిగిన, మీకు గొప్ప నిజ ఓదర్ప ఉన్దెను. ఈ అనుమతి ఎందుకు ఇయ్య బడినది అని అదిగిన, నిజ మున ఇది లోక సృష్టికర్త పాలకుడి గంభీర పాలన. ఆయన్ తీర్పులు వేదిమ్పజాలవి, ఆయన్ మార్గములు కనుగొనజాలవి. అయినను మీ ఆత్మలను విశ్వాసముతో పరీక్షించుదురు. మీ నిర్దోషత్వ, సమ్యమ, పవిత్రత్వ వలన మీరు తగినంతె ఎక్కువ ఉప్పిరించిర. ఈ గ్గుణములకు మనుష్యులు ఇచ్చు స్తోత్రమును మీరు ఇంత కోరి, అవి గల వారిని అసూయపరచిర. నేను మీ హృదయములు ఎరుగను, కాబట్టి నిన్ద చేయను. మీరు పరీక్షించిన మీ హృదయములు ఏమి జవాబు ఇచ్చునో నేను వినను కూడా. అయినను నేను తలంచినట్లు ఉన్దెను అని జవాబు ఇచ్చిన, మనుష్యుల స్తోత్రము పొందు నన్ట్లు చేయు దానిని కోల్పోయి, మనుష్యులకు చూపించ జాలని దానిని కాపాడినందున విస్మయింపకుందురు. పాపమునకు అంగి కారము ఇయ్యక పోయిన, కోల్పోకుందునత్లుగా దేవుడు తన కృపకూ తన సహాయము చేరెను. మనుష్య కీర్తి ప్రేమింపకుందునత్లుగా మనుష్యుల ఎదుత సిగ్గు ఆ కీర్తి స్థలమను పొయెను. అయినను ఈ రెండు విశయములలోను మీలో బల హీనులు కూడా ఓదర్ప పొందు దురు. ఒకటే అనుభవముచే అనుమతిమ్పడి, ఇన్కొటిచే శిక్షింపబడి. ఒకటిచే న్యాయింపబడి, ఇన్కొటిచే సరి చేయ బడి. కన్యత్వ, విధవత్వ, వివాహ పవిత్రత్వ గ్గుణమును గూర్చి ఎప్పుడు గర్వించ లేదు అని, దీన స్తితిగల వారితో దేవుని ఈ వరములలో వెప్పులతో సంతొషించిరి అని, ఒకటే పరిశుద్ధ శుద్ధ ఉత్తమత్వములను ఎవరిని అసూయపరచ లేదు అని, స్తోత్రింపబదు గుణము నదిరి గా ఉన్దినంత స్తోత్రము ఎక్కువ, మనుష్య స్తోత్రమును మిచి, తమ సంఖ్య్ హెచ్చుట కోరి, తమ సంఖ్య్ స్వ్ల్పము వలన ప్రత్యెకుడు ప్రకతమును నని కోరక, అట్టి విశ్వాస స్త్రీలు కూడా, అన్య జాతులు ఇంత స్థూలముగా అపకారము చేయ అనుమతి ఇయ్య బడినన్దుకు విడ్రోహింపకుందురు. ఎవరును దండన లేకున్ద చేయని క్రియలను దేవుడు అనుమతించిన, వారి స్వభావమును ఆయన గమనిమ్పలెదు అని నమ్ము కుందురు. కొన్ని అత్యన్త స్పష్ట దుష్ట ఆసలు ఇప్పుడు దేవుని గుప్త తీర్పుచే స్వేచ్చ విసరించబదును, ప్రజా అంతిమ తీర్పునకు దాచ బడును. ఇన్క, తమ గుణ పవిత్రత్వ వలన త్ అగినంతె ఎక్కువ గర్వము ఎరుగని, కాబట్టి నిర్దోషముగా బంధువుల హింసను సహించిన, ఈ క్రైస్తవ స్త్రీలు, నగర పత్తించినందున కలిగిన దీనత లేకున్ద, గర్వ తీరస్కార నదత బయత పద్దునని గుప్త బల హీనత ఉన్దవచ్చును. కాబట్టి కొన్ని పురుషులు దుష్టత్వ వారి స్వభావమును మార్పకుందునత్లుగా మరణముచే తీసివేయ బడినట్లు, ఈ స్త్రీలు అభ్యుదయము వారి వినయను చేదింపకుందునత్లుగా అపహరింపబడిరి. కాబట్టి ఇన్కను కన్యలు అని పరిస్థితిచే ఇప్పటికే ఉప్పిరించిన స్త్రీలు కాదు, శత్రువు హింస లేకున్ద ఉప్పిరించు స్త్రీలు కాదు, పవిత్రత్వను కోల్పోలేదు, వినయను పొందిరి. మొదలివారు ఇప్పటికే పోశిన్పబదిన గర్వ నున్ది రక్షింపబడిరి. ఉత్తరివారు తేలికగా పెరుగు గర్వ నున్ది రక్షింపబడిరి.

ఇన్క గమనిన్పవలసిన ది, ఈ అనుభవించిన వారిలో కొన్ని మన్ది సమ్యమ దేహ మేలు, దేహము అపవిత్రము కాక ఉన్దగ నిలుచును అని తలంచి, దేహ ఆత్మ శుద్ధత్వ, దేవుని కృపచే దృఢపదిన ఇష్ట స్థిరతయపై ఉన్దెను అని, ఇష్టము లేని వాని నున్ది బలవమ్తముగా తీసివేయ జాలదు అని గ్రహిమ్పక పోయిరి. ఈ భ్రమ నున్ది వారు ఇప్పుడు విడుది పొందిరి. దేవునికి ఎంత అన్తరాత్మతో సేవ చేసిరో తలచి, ఈ విధముగా సేవ చేసి సహాయము వేదికు వారిని ఆయన ఎ విధముగా విడువదు అని మల్ల దృఢ నిస్చయ పొయి, పవిత్రత్వ ఆయనకు ఎంత ఇష్టము అని, సందేహము లేని దానిని, తలచిన, ఆయన తానే ఇచ్చి చూడ సంతొషము గల ఆ పరిశుద్ధత్వ ఈ ఆపదలు నాశనించు నేమి, తన పరిశుద్ధులకు ఈ ఆపదలను ఎప్పుడు అనుమతింపదు అని నిశ్కర్షమ్లోనికి రావలసిను.

29. శత్రువుల క్రోధము నున్ది క్రీస్తు వారిని రక్షింపలెదు అని నమ్మక రహితులు దన్తములలో వేయుట, క్రీస్తు దాసులు ఏమి జవాబు పలుకవలెను.

కాబట్టి అత్యున్నత అత్యన్త నిజ దేవుని సమస్త కుటుమ్బమునకు తన ఓదర్ప ఉన్దెను. మోసపుచ్చ జాలని ఓదర్ప, భూమి మీద ఆదును పదు విశయములు ఇచ్చ జాలని కాదు, అధిక నిస్చిత నీరీక్షణ గల ఓదర్ప. నిత్య జీవితమునకు శిక్షింపబదు ఈ తాత్కాలిక జీవిత శిక్షను వారు నిర కరింపక పోయుదురు. దాని అనుభవమును ఏద్వక పోయుదురు. భూలోక మేలులను పరదేశులువలె వాడి, వాటిచే అణిచ బడక, కీడులు వారిని పరీక్షించినేమి, మేలుపరచునేమి. వారి పరీక్షలలో వారిని దూషించి, కీడులు కలిగిన, నీ దేవుడు ఎక్కడ అని పలుకు వారిని, ఈ ఆపదలను ఆపుత కోసరై తమ దేవతలను ఆరాధించుదురొ, లేక ఆరాధింపవలెను అని నిలుపుదురొ, ఆ ఆపదలనే అనుభవించిన, వారి దేవతలు ఎక్కడ అని అదుగవచ్చును. క్రీస్తు కుటుమ్బమునకు జవాబు ఉన్దెను. మా దేవుడు అన్తటను సంనిధౌడు, పూర్తి గా అన్తటను. ఏ స్థలమ్లోనికి పోలిబడుడు. కనబడక సంనిధౌడ గలదు, చలన లేకున్ద దూరౌడ గలదు. మాకు ప్రతికూలములు కలిగిన్చిన, మా పూర్ణత్వను పరీక్షించుట, లేక మా లోపములను సరి చేయుట. కాల కష్టములను మా ఓర్పు కోసరై నిత్య ఫలమును మాకు దాచును. అయినను మీరు ఎవరు, మీ స్వంత దేవతలను గూర్చి కూడా మీతొ పలుకుట మాకు తగున, మా దేవునిని గూర్చి ఇన్క ఎందుకు. ఆయను సమస్త దేవతలకంటె భయిమ్పదగిన వాడు. జాతుల దేవతలు అన్త విగ్రహములు. అయినను ప్రభువు ఆకశములను చేసెను.

30. క్రైస్తవ మతమును గూర్చి విడ్రోహించు వారు నిజముగా అపమాన విలాసమ్లో అడ్డులేకున్ద బ్రదుక కోరుదురు.

మీ ప్రధాన యాజకుడు, యుద్ధ భయ కలిగిన, ఫ్రిజియ దేవతను ఆతిథ్య చేయు అత్యన్త మంచి పాఉరుని వేదికిన, సేనేటు ఎక కంఠముగా ఎర్పిన్చిన, ప్రసిద్ధ స్కిపియో నాసిక ఇప్పుడు బ్రదికిన, మీ ఈ నిర్లజ్జమును అణిచెను. అయినను అట్టి పురుషుని ముఖమును చూచుట కూడా మీరు ధైర్యము చేయ కూపోయు దును. మీ ఆపదల యన్దలి క్రైస్తవ మతమును ఎందుకు విడ్రోహించుదురు. అడ్డులేకున్ద విలాస స్వేచ్చను అనుభవించి, ఏ కష్టము ఆపద అడ్డులేకున్ద త్యాజ్య దుష్ట జీవితము సాగ కోరిన తప్ప. నిస్చయముగా మీకు సమాధాన, అభ్యుదయ, సమృద్ధి ఆస, ఈ వరములను నీతియుక్తముగా, అనగా పరిమిత, నిస్సీమ, సమ్యమ, భక్తి తో, వాడుత ఉద్దేశము కాదు. అనేక విధ మద తృప్తులలో స్వేచ్చగా తిరి గి, ఈ విధముగా మీ అభ్యుదయము నున్ది నీతి వ్యాధి పుత్తించి, అత్యన్త క్రూర శత్రువులకంటె వేయి రండ్లు అధిక నాశన కలిగిన్చుట మీ ఉద్దేశము. రోమా ప్రతి స్పర్ధి కార్తేజు నాశన కు అంగి కారము ఇయ్యక, దాని నాశనము సూచించిన కాటొను విరోధించిన, మీ ప్రధాన ప్రధాన యాజకుడు, సమస్త సేనేటు తీర్పులొ మీ అత్యన్త మంచి వాడు, స్కిపియో ఈ విధ ఆపదను భయపదెను. బల హీన మనస్సుల శత్రువు ఐన నిర్భయ తనము భయపదెను. ఆరోగ్యకర భయ పాఉరులకు తగిన్ కావలిగా ఉన్దెను అని కనుగొనెను. ఆయన తప్పలెదు. ఘటన ఆయన ఎంత వివేకము తో పలికెనో చూపించెను. కార్తేజు నాశన కాగి, రోమా గణత తన గొప్ప చింత కారణము నున్ది విడుది పొంది, అభ్యుదయ పరిస్థితి నున్ది నాశన కీడుల సమూహము వెన్తనే కలిగెను. మొదలుగా ఎకత్వ బల హీనమై, క్రూర రక్త కలకలచే నాశన కాగెను. తరువాత చేడ కారణముల స్రేణిలో అన్తః యుద్ధములు వచ్చిరి. ఈ విధ వధలు, ఈ విధ రక్తపాతము, ఈ విధ నియమ రహిత క్రూర నిశ్కాసన దోపువు, తీసికొని వచ్చిరి. గ్గుణ దినములలో శత్రువుల చేతుల నున్ది మ్మాత్రమే అపకారము నీరీక్షించిన రోమీయులు, ఇప్పుడు మాత్రమే అపకారము నీరీక్షించిన రోమీయులు, ఇప్పుడు గుణము పోయిన, సహ పాఉరుల చేతుల నున్ది అధిక క్రూరతలు అనుభవించిరి. ఇతర దోషములతో రోమీయులలో ఇతర జాతులకంటె అధిక నిశ్శన్క తీవ్రముగా ఉన్న పాలన కామ, అధిక శక్తి గల కొన్ని మన్దిని పట్టిన తరువాత, ఆలసి విసిగిన ఇతరులను తన కాది క్రిన్ద లోపచేసెను.

31. రోమీయులలో పాలన కామ ఏ సోపానములచే పెరిగెను.

గర్విష్ఠ ఆత్మలో ఒక సారి నిలిచిన ఈ కామ, సోపాన పరమ్పరచే సింహాసనమునకు చేరుత వరకు ఏ స్థలమ్లో విస్రమించును. అట్టి సోపానములు పొందుట నిర్లజ్జ ఆకాంక్ష తప్ప ఏమి పనికి రాదు. అయినను లోభ విలాసములచే చేదిన జాతిలె నిర్లజ్జ ఆకాంక్ష పని చేయును. ఇన్క జనము అభ్యుదయముచే లోభులు విలాసపరులు అగుదురు. రోమా శత్రువు అత్యన్త గొప్ప, అత్యన్త బల, అత్యన్త సమ్పన్న నగరము నాశన కు విరోధించిన, అత్యన్త వివేకంత నాసిక ఆపుత ప్రయత్నించిన ది ఇది. ఈ విధముగా భయ కామను కలువును, కామ కలువబడిన విలాసమ్లో స్వేచ్చగా తిరి గదు, విలాసము ఆపుత లోభము అంత పదును, ఈ దోషములు తోశబడిన గుణము గణత గొప్ప లాభమునకు పుష్టించి పెరుగును, గుణము తగిన్ సహచరిఐన స్వాతంత్ర్యము అడ్డులేకున్ద నిలుచును అని తలంచెను. ఈ విధ కారణములచే, ఒకటే విచార దేశ ప్రేమచే ప్రేరిన్పబడి, ఆ మీ ప్రధాన ప్రధాన యాజకుడు, ఎక విరోధ స్వ్రము లేకున్ద రోమా అత్యన్త మంచి వాడు అని తీర్పుచేయ బదిన వాడు ఇన్కను, రంగస్థలము చుట్టు ఆసన వృత్తము కత్తవలెనని సేనేటు ప్రస్తావముపై చల్లి నీరు పోసి, విసృత భార యుక్త మాతలలో, గ్రీకు విలాస ఆచారములు రోమా పౌరుషమును తినెకుందునత్లుగా హేచ్చరిన్చి, అన్య దేశ స్వేచ్చ శిథిల స్త్రీత్వ ప్రభావమునకు లోపదకుందునత్లుగా ఒప్పించెను. ఆయన్ మాతలు ఇంత అధికార బలవమ్తము, పాఉరుల తాత్కాలిక వాడుకకు ఈవరకు రంగస్థలమునకు తీసికొని వచ్చు ఆసనములు కూడా నిషేధింప సేనేటు కద్రగించెను. తాను దేవతలని తలంచిన వారి అధికారమునకు విరోధించ ధైర్యము ఉన్దిన, అట్టి పురుషుడు రంగస్థల ప్రదర్శనలనే రోమా నున్ది తోశెను. వారు ద్వేష దైత్యలు అని ఎరుగలెదు. ఎరిగిన, తీరస్కరించుట కాదు, శాంతిపర చేయుట వలసెను అని తలంచెను. విశ్వాసముచే హృదయములను శుద్ధి చేసి, వినయ భక్తిచే స్వభావమును మార్చి, గర్విష్ఠ దైత్యల సేవ నున్ది ఆకశములలో, లేక ఆకశములకంటె పై, ఉన్న సంగతులను వేదికు నన్ట్లు, జాతులకు ఇన్కను ప్రకట కాని పారలోక బోధ ఉన్దెను.

32. రంగస్థల వినోదముల స్థాపన.

కాబట్టి దీనిని ఎరుగని వారు ఎరుగుదురు, ఎరుగక నటిన్చు వారు స్మరింపబదుదురు. ఇట్టి పాలకులు నున్ది మిమ్మును విడుది చేసిన వానిపై విడ్రోహించుంత, నిర్లజ్జ మూఢ స్వేచ్చ ప్రదర్శన రంగస్థల క్రీడలు రోమాలో మనుష్యుల దుష్ట ఆసచే కాదు, మీ దేవతల నియోగముచే స్థాపింపబడిరి అని. ఈ విధ దేవతలకు కాదు, స్కిపియోనకు దివ్య గౌరవములు చెల్లించుట అధిక క్షన్తవ్యము. దేవతలు తమ ప్రధాన యాజకుడు అన్త నీతింత కారు. అయినను ఇప్పుడు మీ మనస్సు, భ్రమ గంభీర పానములచే మత్త, నిస్సీమ సత్యమును గ్రహించ గలిగిన, నా దృఉష్టిని ఇయ్యుండి. దేహ వ్యాధి ఆపుత కోసరై తమ గౌరవమునకు క్రీడలు ప్రదర్శింపవలెనని దేవతలు ఆజ్ఞాపించిరి. నీతి వ్యాధి ఆపుత కోసరై రంగస్థలము కత్తుట ప్రధాన యాజకుడు నిషేధించెను. కాబట్టి ఆత్మను దేహముకంటె ఎర్పించుట చాలినంత మనస్సు వేలుగు మీలో మిఘించిన, ఎవరిని ఆరాధించుదురొ ఎర్పించుదురు. ఇన్క, వ్యాధి ఆరిపోయినను, ఈవరకు రథ క్రీడలు మాత్రము అలవాటు గల యోద్ధ జనమును రంగస్థల విలాస ఉన్మాదము పట్టినందున కాదు. ఈ కపట దుష్ట ఆత్మాలు, వ్యాధి తేలికగా ఆరిపోవు నని మున్దే చూచి, తమ ఆరాధకుల దేహములను కాదు, నీతిలను, అత్యన్త ఘనమైన రోగముతో కలుషపరచ అవకాసము తీసికొనించిరి. ఈ వ్యాధిలో ఈ దేవతలు గొప్ప ఆనన్దము పొందు దురు. మనుష్యుల మనస్సులను ఇంత స్థూల చీకటిచే అన్ధపరచి, ఇంత మలిన వికారముచే అపమానించినందున, ఈవరకు కూడా, రోమా దోపువు నున్ది పలాయనము చేసి కార్తేజులో శరణమోన్న వారిలో కొన్ని మన్ది, ఈ రోగముచే ఇంత కలుషపరచ బడి, ప్రతి దినమును రంగస్థల నటులు వేను తీసికొని ఎవరు అధిక ఉన్మాదముగా పోవు దుమొ ఒకరి తో ఒకరు పోటియినట్లు తొచెను. వేనుక తరము నమ్ము గల దా.

33. రోమా పతన రోమీయుల దోషములను సరి చేయలేదు.

ఓ మోహ పూర్ణ మనుష్యులారా, మిమ్మును పట్టిన ఈ అన్ధత్వ, లేక ఉన్మాదము, ఏమితి. తూర్పు జాతులు కూడా మీ నాశనమును ఏద్చుచున్నారని మేము వినుంత, భూమి అత్యన్త దూర భాగముల శక్తి రాజ్యములు మీ పతనను ప్రజా ఆపదగా శోకించుంత, మీరు రంగస్థలములకు గుమ్పులు కూడి, వాటిలోనికి ప్రవిశి నించి, చివరకు ఈవరకంటె అధిక ఉన్మాద పాత్రము ఎట్లు అగుదురు. ఇది మలిన వ్యాధి ముద్ర, గుణము గౌరవము నాశన, స్కిపియో రంగస్థలములు కత్తుట నిషేధించి మిమ్మును నున్ది కాపాడ కోరిన ది. అభ్యుదయము మిమ్మును ఎంత తేలికగా చేది నాశనించునొ చూచి, భయిమ్పదగిన శత్రువు ఇన్కను ఉండవలెనని కోరిన కారణము ఇది. గోడలు నిలిచినను, నీతిలు నాశన కాగి న గణతనె ఆయన అభ్యుదయ గణత అని తలంచ లేదు. అయినను దుష్ట దైత్యల ప్రలోభములు వివేకంత పురుషుల జాగ్రత్తల్కంటె మీ మీద అధిక ప్రభావము కలిగిన్చిరి. కాబట్టి మీరు చేయు అపకారములను మీకు ఆపాదింపకుందునత్లుగా సహిమ్పరు. అయినను మీరు అనుభవించు అపకారములను క్రైస్తవ మతమునకు ఆపాదించుదురు. అభ్యుదయముచే చేది, ఆపదచే శిక్షింపబదక, శాంత నిర్భయ రాజ్య పునరుద్ధరనములో మీరు కోరు ది ప్రజా శాంతి కాదు, మీ దుష్ట విలాసము దండన రహిత్యము. విలాస ఆచారములకు మీరు లోపదకుందునత్లుగా శత్రువుచే కష్ట పదవలెనని స్కిపియో కోరెను. అయినను మీరు ఇంత లోపదిన, శత్రువుచే నజరి పబదినను మీ విలాసము అణిచ బడదు. మీ ఆపద లాభమును మీరు తప్పిరి. అత్యన్త దీనులు ఐయిరి, అత్యన్త దుష్టులు గా మిఘించిరి.

34. నగర నాశనమును మృదూవుపరచ దేవుని కారుణ్యము.

ఇప్పుడు మీరు ఇన్కను బ్రదుకుట దేవుని వలన. అనుతాపించి జీవితములను సరి చేయు నన్ట్లు హేచ్చరిన్పబదు నన్ట్లు ఆయన మిమ్మును విదుచును. కృతజ్~తతలేని మీరు తాము ఆయన్ దాసులనని పలికి, లేక సాక్షుల పరిశుద్ధ స్థలములలో శరణమోన్న, శత్రువు ఖడ్గము నున్ది తప్పుట ఆయన అనుమతించెను.

రోమ్యులుసు రేముసు, తాము స్థాపించిన నగర జనసంఖ్య్ హెచ్చుట కోసరై, ప్రతి వాడు సమస్త పాప క్షమ శరణ్యము కనుగొను నన్ట్లు, ఒక శరణ్యము తెరిచిరి అని పలుకుదురు. క్రీస్తు గౌరవమునకు ఈవరకు జరిగిన దానికి అద్భుత మున్దె చాయ. రోమా నాశనించిన వారు దాని స్థాపకుల ఉదాహరణమును అనుకరించిరి. అయినను జనసంఖ్య్ హెచ్చుట కోసరై ఉత్తరివారు చేసిన దానిని, మొదలివారు తమ శత్రువుల సంఖ్య్ తక్కువ కావు నన్ట్లు చేసిన, వారికు గొప్ప కీర్తి కాదు.

35. దుష్టుల మధ్య దాగిన సంఘ కుంఆరులు. సంఘములో అబద్ధ క్రైస్తవులు.

ఈ జవాబులును ఈ విధ జవాబులును, ఇన్క పూర్ణ తగిన్ జవాబులు దొర్కిన, ప్రభువు క్రీస్తు విడుది పొంది న కుటుమ్బము, రాజు క్రీస్తు పరదేశ నగర, తమ విరోధులకు ఇయ్యవలెను. అయినను ఈ నగర స్మరింపవలెను, తమ విరోధుల మధ్య సహ పాఉరులు కావు నన్ట్లు నిశ్చితులు దాగి ఉన్నరు అని. వారు విరోధులుగా కుర్రిన్చిన దానిని, విశ్వాసము ఒప్పు కొను వరకు, సహించుట ఫలహీన శ్రమ అని తలంచకుందునత్లుగా. ఈ విధముగా దేవుని నగరమ ఈ లోక పరదేశినిగా ఉన్దగ, తన సాహచర్యమ్లో, తీర్థములచే కట్టిన, పరిశుద్ధుల భాగ్యమ్లో నిత్యము నివసిమ్పని వారు కొన్ని మన్ది ఉన్నరు. వారిలో కొన్ని మన్ది ఇప్పుడు గుర్తింపబదరు. ఇతరులు తాము తానె ప్రకటించి, తాము ధరిన్చిన తీర్థ చిహ్నము గల దేవునిపై విడ్రోహించుట మా విరోధులతో సాధారణ కారణము చేయ సంకోచింపక పోయుదురు. ఈ మనుష్యులను ఈ దినమును మాతొ మందిరములను నించుత చూచుదువు, రేపు దేవుడు లేనివారితో రంగస్థలములను నించుత చూచుదువు. అయినను మా అత్యన్త స్పష్ట విరోధుల మధ్య, తమ కు తాము ఎరుగని, మా మిత్రులు కావు నన్ట్లు నిశ్చితులు ఇప్పుడు కొన్ని మన్ది ఉన్దగ, అట్టి వారి కూడా సరి చేయుట నీరీక్షణను విడువుట మాకు తక్కువ కారణము. నిజ మున ఈ రెండు నగరములు ఈ లోకములో ఒకరి తో ఒకరు చిక్కి, అంతిమ తీర్పు వాటిని వేరు చేయు వరకు కలిసి ఉన్నయి. ఇప్పుడు దేవుడు సహాయ మ్ ఇయ్యు ప్రమాణము, ఈ రెండు నగరముల ఉత్పత్తి, పూరోగతి, అంతమును గూర్చి పలుకుట నేను మున్దుకు పోతును. నేను వ్రాయు దానిని దేవుని నగర మహిమకే వ్రాసెదను. ఇతరి తో పోలింపబడి, అధిక ప్రభా కాంతిచే ప్రకశిమ్ప బదు నన్ట్లు.

36. తరువాత ప్రసంగములో ఎ విషయములు వ్యవహరింపవలెను.

అయినను రోమా గణత ఆపదలను మా మతమునకు ఆపాదించు వారిని ఖండించుట కోసరై ఇన్కను కొన్ని సంగతులు పలుకు ఆవస్యకము ఉన్దెను. దేవతలకు బలి నిషేధించుట కారణము అని వారు పలుకుదురు. ఈ ఉద్దేశమునకు, ఈ బలి నిషేధింపబదక మున్దు ఆ నగరమునకు దాని లోపదిన ప్రాంతములకు కలిగిన ఆపదలను, అన్ని నేమి, చాలును అని తొచినంత, వ్రుత్తించవలెను. అప్పుదు మా మతము వారి మీద వేలుగు కుర్రిన్చి వారి బలి నిషేధించిన, ఈ ఆపదలనన్ని మాకు నిస్చయముగా ఆపాదించేదరు. తరువాత నిజ దేవుడు, ఆయన్ చేతిలో సమస్త రాజ్యములు ఉన్నయి, వారి రాజ్యము పెరుగు నన్ట్లు ఎ సమాజ క్షేమము అనుమతించెనో చూపింపవలెను. ఎందుకు ఈ విధముగా చేసెనో, వారి అబద్ధ దేవతలు వారికు ఎంత సహాయ మ్ ఇయ్యక, కపట మోసముచే ఎంత హాని చేసెనో, చూపింపవలెను. చివరకు ఈ స్థలమ్లో ఖండిమ్పబదని సాక్ష్యములచే ఒప్పు కొని ఖండింపబడి, ఈ జీవిత ప్రస్తుత లాభములు కోసరై కాదు, మరణ తరువాత అనుభవించు వాటి కోసరై దేవతలను ఆరాధించుదుము అని నిలుపు వారిని ఎదిరిమ్పవలెను. నేను తప్పక పోయిన, ఈ భాగము నా కార్యమ్లో అత్యన్త కఠినమగును, అత్యున్నత తర్కమునకు యోగ్యము. అప్పుదు తత్త్వవేత్తలతో, సాధారణ తత్త్వవేత్త సమూహము కాదు, అత్యన్త కీర్తిమన్తులతో, మేము రంగరమునకు దిగ వలెను. అనేక స్థలమ్లో మాతో ఎకత్వ పదుదురు. ఆత్మ అమరత్వము, నిజ దేవుడు లోకమును సృజించెనని, తాను సృజించిన సమస్తమును తన పాలన చే పాలిన్చును అని. అయినను ఇతర స్థలమ్లో మా నున్ది భేదము గలందున, వారి భ్రమలను బయత పెత్తు కార్యము నున్ది విద్దలిమ్పకుందురు. దేవుడు అనుగ్రహించు శక్తిప్రమాణము, దుష్టుల విరోధమును ఖండించి, దేవుని నగరమును, నిజ భక్తిని, దేవుని ఆరాధనను, నిజ నిత్య ధన్య తనము వాగ్దాన ఎక దానికే అంకితము, దృఢపరచ గలుగును. కాబట్టి ఇక్కడ సమాప్తి చేసెదము. నూతన గ్రంథములో ఈ విషయములోనికి ప్రవిశెదము.