పదిహేనవ గ్రంథము

1. మొదటినున్డి అంత్యము వరకు మానవజాతిని విభజిన్చు రెండు వంశములు

పరదైసు ఆనందమును పరదైసును తానుగా అక్కడ మన మొదటి తల్లిదండ్రుల జీవితమును వారి పాపమును శిక్షను గూర్చి అనేకులు అనేకము తలంచిరి. అనేకము పలికిరి. అనేకము వ్రాసిరి. మేమును ముందున్న గ్రంథములలో ఈ సంగతులను పలికితిమి. పరిసుద్ధ లేఖనములలో చదివినదానినైననును వాటినున్డి యుక్తితో నిరూపింప్గలిగినదానినైననును వ్రాసితిమి. ఈ విషయములను మరింత వివరముగా పరిసోధిమ్ప ప్రవేశించినయెడల అంతములేని ప్రశ్నలు లేచు. అవి ప్రస్తుత సందర్భము అనుమతిన్చు నన్తకంటె విస్తారమైన కార్యములో మమ్మును ముంచు. విశ్రాంతిలేనివారును కుతర్కపరులునై జవాబు గ్రహించు సామర్థ్యముకంటె ప్రశ్నలు వేయుతకే సిద్ధముగా ఉండు మనుష్యులు లేవనెత్తు ప్రతి ప్రశ్నకు జవాబిచ్చుతకు స్థలము మనలో లేదు. అయినను లోకము ఆరంభమును ఆత్మ ఆరంభమును మానవజాతి ఆరంభమును గూర్చిన ఈ గొప్ప కష్టమైన ప్రశ్నలకు మేము ఇప్పటికే న్యాయము చేసితిమి అని నమ్ముచున్నాను. ఈ జాతిని మేము రెండు భాగములుగా విభజించితిమి. ఒకటి మనుష్యుని చొప్పున బ్రదుకువారు. మరొకటి దేవుని చొప్పున బ్రదుకువారు. వీటిని మేము రహస్యార్థముగా రెండు నగరములనీయు మనుష్యుల రెండు సమాజములనీయు పిలుతుము. ఒకటి దేవునితో నిత్యము పాలించుతకు ముందే నియమింపబడినది. మరొకటి దయ్యముతో నిత్య శిక్ష అనుభవించుతకు నియమింపబడినది. అయితే ఇది వాటి అంతము. దానిని గూర్చి తరువాత పలుకవలెను. ఇప్పుడు వాటి ఉత్పత్తిని గూర్చి చాలు పలికితిమి. మనకు సంఖ్య తెలియని దూతలలోనైననును మొదటి ఇద్దరు మనుష్యులలోనైననును చాలు పలికితిమి. కాబట్టి మన మొదటి ఇద్దరు తల్లిదండ్రులు జాతిని విస్తరిమ్ప నారమ్భించిన కాలమునున్డి మానవ సంతతి అంతమగు వరకు వాటి గమనమును వర్ణింప ప్రయత్నించుట తగినది. ఏలయనగా మరణించువారు స్థానము ఇచ్చి పుట్టువారు వెమ్బడిన్చు ఈ సమస్త కాలము లేక లోకయుగము మనము చర్చిన్చు ఈ రెండు నగరముల గమనమే.

అట్లు మానవజాతి యొక్క ఈ మొదటి ఇద్దరు తల్లిదండ్రులలో కయీను మొదట పుట్టెను. అతడు మనుష్యుల నగరమునకు చెందినవాడు. తరువాత హేబెలు పుట్టెను. అతడు దేవుని నగరమునకు చెందినవాడు. ఏలయనగా ఒక్కొక్క మనుష్యునిలో అపోస్తలుని వాక్య సత్యము కనబడును. మొదట ఆత్మ సంబంధమైనది కాదు. శరీర సంబంధమైనదే. తరువాత ఆత్మ సంబంధమైనది. దీనివలన శిక్షార్హ వంశమునున్డి వచ్చు ప్రతి మనుష్యుడును మొదట ఆదామువలన చెడ్డవాడును శరీరసంబంధుడునై పుట్టును. పునర్జన్మచే క్రీస్తులో అంటింపబడినప్పుడు మాత్రమే తరువాత మంచివాడును ఆత్మసంబంధుడునగును. మానవజాతి మొత్తములోను అట్లే జరిగెను. ఈ రెండు నగరములు మరణములు జననముల శ్రేణిచే తమ గమనమును ఆరంభించినప్పుడు ఈ లోకపు పౌరుడు మొదట పుట్టెను. తరువాత ఈ లోకములో పరదేశి అనగా దేవుని నగరపు పౌరుడు పుట్టెను. అతడు కృపచే ముందే నియమింపబడినవాడు. కృపచే ఏర్పరచబడినవాడు. కృపచే క్రింద పరదేశి. కృపచే పైన పౌరుడు. కృపచే అనుట ఏలనగా తనను గూర్చినంత వరకు అతడు అదే ముద్దనున్డి పుట్టెను. ఆ ముద్ద అంతయు తన మూలములో శిక్షార్హము. అయితే దేవుడు కుమ్మరి వలె అదే ముద్దనున్డి ఒక పాత్రను ఘనతకును మరొక పాత్రను అవమానమునకును చేసెను. ఈ పోలికను అపోస్తలుడు వివేకముతోను ఆలోచనతోను ప్రవేశపెత్టెను. అయితే మొదట అవమానపు పాత్ర చేయబడెను. తరువాత ఘనత పాత్ర. ఏలయనగా ఒక్కొక్క మనుష్యునిలో మొదట తిరస్కరింపదగినది ఉండును. దానినినున్డి మనము ఆరంభింపవలెను. అయితే దానిలో నిలువవలసిన అవసరము లేదు. తరువాత బాగుగా అన్గీకరింపబడినది ఉండును. దానికి మనము ముందుకు సాగి చేరవచ్చును. చేరిన తరువాత దానిలో నిలువవచ్చును. నిజమునకు ప్రతి దుష్టుడును మంచివాడగునని కాదు. అయితే మొదట దుష్టుడు కానివాడు మంచివాడు కాడు. అయితే ఎవడైననును ఎంత త్వరగా మంచివాడగునో అంత త్వరగా ఈ పేరు పొంది పాత పేరును క్రొత్తదానిలో తొలగించు. కాబట్టి కయీను నగరము కట్టెనని వ్రాయబడెను. అయితే హేబెలు పరదేశియై ఎదియు కట్టలేదు. ఏలయనగా పరిసుద్ధుల నగరము పైన ఉన్నది. అయినను ఇక్కడ క్రింద అది పౌరులను కనును. వారిలో అది తన రాజ్య కాలము వచ్చువరకు పరదేశిగా నివసిన్చు. అప్పుడు పునరుత్థాన దినమున అందరిని సమకూర్చు. అప్పుడు వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యము వారికీయ్యబడును. అందులో వారు యుగముల రాజైన తమ అధిపతితో అంతములేని కాలము పాలించెదరు.

2. శరీర సంతానమును వాగ్దాన సంతానమును

నిజముకును భూమిపై అవసరము ఉండినన్తవరకు ఈ నగరపు చిహ్నము మున్నుదట్టు ప్రతిరూపము ఉండెను. ఇట్టి నగరము రాబోవు చున్నదని జ్ఞాపకము చేయుత యె కార్యము. దానిని ప్రస్తుతము చేయుత కాదు. ఈ ప్రతిరూపమే పరిసుద్ధ నగరమని పిలువబడెను. రాబోవు నగరపు చిహ్నముగా. తాను యథార్థము కాదు. ఈ ప్రతిరూప నగరమును అది సూచించు స్వతంత్ర నగరమును గూర్చి పౌలు గలతీయులకు ఇట్లూ వ్రాసెను. ధర్మసాస్త్రము క్రింద ఉండగలని కొరువారలార. మేరు ధర్మసాస్త్రము వినరా. వ్రాయబడినది. అబ్రాహామునకు ఇద్దరు కూమరులు ఉండ్రిరి. ఒకడు దాసి వలన. ఒకడు స్వతంత్ర స్త్రీ వలన. దాసి వలన పుట్టినవాడు శరీరపు చొప్పున పుట్టెను. స్వతంత్ర స్త్రీ వలన పుట్టినవాడు వాగ్దానము వలన పుట్టెను. ఇవి రూపకములు. ఇవి రెండు నిబంధనములు. ఒకటి సీనాయి పర్వత మునున్డి దాస్యము కనునది. అది హాగరు. ఈ హాగరు అరబియాలోని సీనాయి. ఇప్పుడు ఉండు యెరూషలేమునకు సమమైనది. తన పిల్లలుతో దాస్యములో ఉన్నది. పైన ఉండు యెరూషలేము స్వతంత్రము. అది మనన్దింతరికి తల్లి. వ్రాయబడినది. సంతానము లేని వంధ్యా స్త్రీ సన్తోషిప్పుము. ప్రసవిమ్పి నివాలేక ఎదుపువాలేక ఉన్నవాళార. అరుచు. ఎడుచుమ్ము. భర్తయున్న దానికంటె విడిచిన దానికి సంతానము ఎక్కువ. సోదరులార. మనము ఇస్సాఅకు వలె వాగ్దాన సంతానము. అప్పుదు శరీరపు చొప్పున పుట్టినవాడు ఆత్మ చొప్పున పుట్టినవాని హిమ్సించెనే. ఇప్పుడును అట్లే. అయ్న లేఖన మెము చెప్పును. దాసిని తన కూమారుని వెల్లి వేయు. దాసి కూమారు స్వతంత్ర స్త్రీ కూమారుతో వారసత్వము పొండడు. సోదరులార. మనము దాసి పిల్లలు కాము. స్వతంత్ర స్త్రీ పిల్లలము. క్రీస్తు మనలని స్వతంత్రము చేసిన ఆ స్వతంత్ర్యములో. అపోస్తల అధికారముతో వచ్చిన ఈ వ్యాఖ్య మాను రెండు నిబంధనముల లేఖనములను ఎల గ్రహింపవలెనో చుప్పును. పాత నిబంధనము క్రొత్త నిబంధనము. భూలోక నగరపు ఒక భాగము పరలోక నగరపు ప్రతిరూపమైఎను. తన అర్థము లేదు. వెరె నగరము సూచించెనే. కాబట్టి సేవకు. దాస్యములో ఉన్నది. తన నిమిత్తము స్థాపింపబడలెదు. వెరె నగరము మున్నుదటపదించుతకు స్థాపింపబడెను. ఈ నగర ఛాయయు వెరె మొదటి ఛాయ వలన మున్నుదటబడెను. శారా దాసి హాగరును తన కూమారును ఈ ప్రతిరూపపు ప్రతిరూపము. పూర్ణ వెలుగు వచ్చిన తిక ఛాయలు గడిపిపోవలి. స్వతంత్ర నగరము మున్నుదటపరిచిచిన స్వతంత్ర స్త్రీ శారా. ఆ నగరము యెరూషలేము అను ఛాయ వలనను వెరె విధముగా మున్నుదటబడెను. కాబట్టి ఆమె ఇట్లూ చెప్పెను. దాసిని తన కూమారుని వెల్లి వేయు. దాసి కూమారు నా కూమారు ఇస్సాఅకుతో వారసత్వము పొండడు. అపోస్తలుడు చెప్పినత్లు స్వతంత్ర స్త్రీ కూమారుతో. భూలోక నగరుములో రెండు ఉన్నయి. దాని స్పష్త ఉపస్థితి. పరలోక నగరపు సంకేతక ప్రాదర్సనము. పాపము వలన చెదీన స్వభావము వలన భూలోక నగరునకు పౌరులు కనబడుదురు. పాపమునున్డి స్వభావము విదిపిన్చ కృప వలన పరలోక నగరునకు. కాబట్టి మొదటివారు క్రోధ పాత్రలని. రెండవ వారు దయా పాత్రలని పిలువబడుదురు. ఇది అబ్రాహాము ఇద్దరు కూమారులలో సూచింపబడెను. హాగరు దాసి కూమారు ఇష్మాయేలు శరీరపు చొప్పున పుట్టెను. స్వతంత్ర స్త్రీ శారా వలన ఇస్సాఅకు వాగ్దానపు చొప్పున పుట్టెను. ఇరువురు అబ్రాహాము వీరము. ఒకడు స్వాభావిక నియమము వలన. ఒకడు కృపా వాగ్దానము వలన ఇయ్యబడెను. ఒక జననములో మనుష్య క్రియ వెలిగెను. ఒకతిలో దైవ దయా వెలిగెను.

3. శారా వంధ్యత్వము దేవుని కృపచే ఫలవంతము చేయబడెను

నిజముకును శారా వంధ్య. సంతానము గూర్చి నిరాసపడి తన వ్యాక్తిగా పొందగలని ఆసీసును పొందలేనని చూచి దాసి ద్వర ఐనను ఆ ఆసీసును పొందగలని నిస్చయించి తాను పిల్లలను కనలేక ఉండగ తన భర్తకు దాసిని ఇచ్చెను. వెరె గర్భములో తన హక్కు నదిపిన్చి ఈ దమ్పత్య కర్తవ్యము ఆమె అడిగెను. ఇట్లూ సామాన్య మనుష్య జనన నియమము చొప్పున మైథునము వలన ఇష్మాయేలు పుట్టెను. కాబట్టి అతడు శరీరపు చొప్పున పుట్టెనని చెప్పబడెను. ఇట్టి జననలు దేవుని వరములు కావు అని కాదు. సృష్టి జ్ఞానము ఒక చొననుండి వెరె చొనకు బలముగా చచ్చి మధురముగా సమస్తమును క్రమపరచును అని వ్రాయబడినత్లు ఆ జ్ఞాన పని కాదు అని కాదు. మనుష్యులకు రానిదియు కృపా ఉదారత వలన ఇచ్చిన దేవుని వరము స్పష్తముగా కనబడవలసిన సందర్భములో స్వభావ ప్రయత్నము సాధింపలేని విధముగా కూమారు ఇయ్యబడవలసెను. అబ్రాహామును శారాను ఇప్పుడు చెరిన వయసులో స్వభావము పిల్లలను నిరాకరిన్చు. అతులాగు శారా యౌవన దసలోనే వంధ్య. సంతానము నీరిక్షింపలేని ఈ స్వభావము పాపము వలన చెదీని న్యాయమాఇన పరిణామము వలన శిక్షార్హమైన మానవజాతి స్వభావము సూచించెనూ. దానికి భవిశ్హ్యత్ సౌఖ్యము అర్హము కాదు. కాబట్టి వాగ్దాన బాలుదు ఇస్సాఅకు కృపా సంతానమును స్వతంత్ర నగర పౌరులును సూచించుట యుక్తము. వారు నిత్య సమాధానము లో కలిసిని వసిన్తురు. అక్కడ ఆత్మ ప్రీతి ఆత్మ ఇచ్ఛ స్థానము లేదు. అందరిని సాధారణ సన్తోషములో సన్తోషించు సేవాప్రీతి అనేక హృదయములను ఒక్కటిదిగా చేసి పూర్ణ ఐక్యమును నిలుపు.

4. భూలోక నగరము యొక్క సంఘర్షణయు సమాధానమును

అయితే నిత్యము కానీ భూలోక నగరము. అతి శిక్ష కి అప్పగింపబడిన తిక అది నగర మే కాడు. ఈ లోకములో తన మేలును పొంది ఇట్టి వస్తువులు ఇచ్చగల సన్తోషముతో సన్తోషించు. అయితే ఇది భక్తులను సమస్త బాధలనున్డి విదిపిన్చ గల మేలు కాదు. కాబట్టి ఈ నగరము వాక్య వివాదములు యుద్ధములు కలహములు వలనను ప్రాణనాశకమైన లేక అల్పకాలిక జయములు వలనను తన పై తాను చిలీపదును. దాని ఒక భాగము వెరె భాగమునపై ఆయుధము ధరించి దుర్గుణములకు దాస్యము చేసి జనములను గెలువగలని కొరును. గెలిచిన తిక గర్వము వలన ఉచ్ఛించినయెడల దాని జయము ప్రాణనాశకము. మృత్యు స్థితి సామాన్య అపఘాతలపై మనసు పెత్తీ పొండిన జయములపై ఉచ్ఛింపక రాబోవు అపఘాతలను గూర్చి ఆధోరగ ఉండినయెడల ఈ జయము ఉత్తమ విధమైన సరి అల్పకాలికమె. గెలిచిన వారిపై స్థిరముగా పాలిమ్పజాలదు. ఈ నగరము కొరు వస్తువులు చిడ్డవి అని న్యాయముగా చెప్పలేము. తన జాతిలో ఇది ఇతర మనుష్య మేలులకంటె శ్రేష్ఠము. భూలోక వస్తువులను అనుభవించుతకు భూలోక సమాధానమును కొరును. ఆ సమాధానమును పొందుటకే యుద్ధము చేయు. గెలిచి ఎదురుండువాడు లేక పోయిన తిక ఇరువురు త్రిప్తి పొందలేని చిన్న వస్తువుల నిమిత్తము పోరితే ఉండని సమాధానమును అనుభవించు. ఈ సమాధానము కష్త యుద్ధముల వలన కొనబడును. వారు మహిమ జయమని పిలుచు దాని వలన లభించు. న్యాయమాఇన కారణముగల పక్షము జయించినయెడల విజేతను పొగడి ఆ సమాధానమును వామ్ఛనఈయము అని ఎవదు సంశయించు. ఇవి మేలైన వస్తువులు. సంశయము లేక దేవుని వరములు. అయితే నిత్య జయము అంతములేని సమాధానము వలన నిలుచు పరలోక నగర శ్రేష్ఠ వస్తువులను విడిసి ప్రస్తుత మేలులను అవిమాత్రముగా ఆసించి అవి మాత్రమె వామ్ఛనఈయమని లేక శ్రేష్ఠమని నమ్బిన దానికంటె ఎక్కువగా ప్రీతించినయెడల దుఃఖము వచ్చీ ఎప్పతికి పెరుగును.

5. భూలోక నగర స్థాపకుని సహోదర హత్యయు రోమ స్థాపకుని సమాన పాపమును

ఇట్లూ భూలోక నగర స్థాపకుడు సహోదర హంతకుడు. అసూయచే ఒడిబది నిత్య నగర పౌరుడును భూమిపై పరదేశియునైన తన సహోదరుని చంపెను. కాబట్టి ఈ మొదటి నిదర్శనము. గ్రీకులు ఆర్కిటైపు అని పిలుచు ఈ పాప మూలము. అనేక జనములను పాలించుతకు నియమింపబడి మనము పలుకు ఈ భూలోక నగరునకు శిరస్సు అయిన ఆ నగర స్థాపనములో చిర కాలము తరువాత సమాన పాపము కనబడుత ఆస్చర్యము కాదు. ఆ నగరపు మొదటి గోడలు సహోదర రక్తము వలన మలినమఈయెను అని వారి కవి ఒకదు చెప్పెను. రోమ చరిత్ర వ్రాసినత్లు రేమసును తన సహోదరుడు రోములసు చంపెను. ఇట్లూ ఈ నగర స్థాపనకునును భూలోక నగర స్థాపనకునును భేదము లేదు. రోములసును రేమసును ఇరువురు భూలోక నగర పౌరులె అని ఒక భేదము. ఇరువురు రోమ రాజ్య స్థాపన మహిమను కొరిరి. ఒకడే దానిని స్వాంతముగా చేసినంత మహిమ ఇరువురికి రాదు. పాలిన్చ మహిమను కొరువాడు సజీవహ సహచారి వలన అధికారము పంచించినయెడల తప్ప క విషెషముగా పాలించడు. కాబట్టి ఒకడే సమస్త మహిమను అనుభవించుతకు సహచారి తొలిఅగింపబడెను. ఈ పాపము వలన సామ్రాజ్యము పెద్దది అయినను నీచమైనది. లేకపోయిన చిన్న దఈయినను శ్రేష్ఠమైన దఈయెను. కయీను హేబెలు అను ఈ సహోదరులు ఒకటె భూలోక వామ్ఛలచే ప్రేరింపబడలెదు. ఇరువురు పాలించినయెడల తన రాజ్యము కురుచును అని భయ ముందు అసూయ పూందెను కాదు. హేబెలు తన సహోదరుడు కట్టిన నగరుములో పాలిమ్పగోరలెదు. చిడ్డవరు మంచివారిని చిడ్డవు కాడు అని కాక మంచివారు మంచివారు గా చిడ్డవు అని దైత్య అసూయ ద్వేషము వలనె అతడు కద్దదెను. మంచితనపు స్వాస్థ్యము స్థీర లేక తాత్కాలిక భాగసామి వలన అసల తక్కువ కాదు. ఐక్యము ప్రీతి ఎక్కువ అయిననన్త స్వాస్థ్యము పెరుగు. సంక్శ్హెపము. ఈ స్వాస్థ్యము పంచపగోరని వాడు దానిని పొండడు. ఇతరులను ఎక్కువ చేర్చించువాడికె తన కు ఎక్కువ నిన్ద. రోములసు రేమసుల కలహము భూలోక నగరము తన పై తాను చిలీపదుత చుప్పును. కయీను హేబెలుల నదుమ జరిగిన ది దేవుని నగరునకు మనుష్యుల నగరునకు మధ్య ఉండు ద్వేషము వివరించెనూ. దుష్టులు దుష్టులతో యుద్ధము చేయుదురు. మంచివారు దుష్టులతో యుద్ధము చేయుదురు. అయితే మంచివారు మంచివారితొ. కనీ పూర్ణ మంచివారు. యుద్ధము చేయజాలరు. పూర్ణతకు సాగుచుండగ తను తన నే ఎదురుండు విశ్హయములలో ఇతరులను ఎదురుంచు. ప్రతి మంచి వాణిలో శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధముగా వామ్ఛించు. ఆత్మయు శరీరమునకు విరుద్ధముగా వామ్ఛించు. కాబట్టి ఈ ఆత్మిక వామ్ఛ వెరె వాణి శరీరపు వామ్ఛతో యుద్ధము చేయవచ్చును. శరీరపు వామ్ఛ వెరె వాణి ఆత్మిక వామ్ఛలతో యుద్ధము చేయవచ్చును. మంచి దుష్ట మనుష్యులు యుద్ధము చేయునత్లె. ఇన్క నిస్చయముగా పూర్ణ కానీ మంచి ఇరువురి శరీరపు వామ్ఛలు దుష్టులు దుష్టులతో పోరునత్లె పోరుదురు. కృపా చికిత్సలో ఉండు వారి ఆరోగ్యము అంత్య జయము పొందె వరకు.

6. దేవుని నగర పౌరులు ఈ భూలోక యాత్రలో పాప శిక్షచే అనుభవించు బలహీనతలును దేవుని సంరక్షణచే వారు స్వస్థపరచబడుత యు

ఈ రోగత. అనగా పద్నాలుగువ గ్రంథములో మనము పలిచిన ఆ అవిధెయ. మొదటి అవిధెయ యొక్క శిక్ష. కాబట్టి ఇది స్వభావము కాదు. దుర్గుణమె. కాబట్టి కృపల్లో వృద్ధి పొంది విస్వాసముచే ఈ యాత్రలో బ్రదుకు మంచివారికి ఇట్లూ చెప్పబడును. ఒకరి బారములను ఒకరు మోయు. ఇట్లూ క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము నిఏర్వు. ఇతరచో ఇట్లూ ఉన్నది. అవినీతులను హెచ్చరించు. మన్దబుద్ధిలను ఓదర్చు. బలహీనులను ఆదుకు. అందరిని గూర్చి ఒఋపు పొందు. ఎవ్వని కి ఎవ్వడు చిడ్దుకు చిడ్దు ఇయ్యకు. మరియొక స్థలుములో. ఒకడు తప్పులో పడిన యెడల ఆత్మిక వారు మృదుత్వ ఆత్మతో వాణిని స్వస్థపరు. నీవు కూడా శోధిమ్పబడువు అని నిను గూర్చి ఆలోచించు. ఇతరచో. మి క్రోధముపై సూర్యుడు అస్తమింపనియ్యకు. సువార్త లో. నీ సహోదరుడు నీ పై తప్పు చేసిన యెడల నీవు వాణి యొద్దకు పోయి నీవు వాణితో మాత్రమె వాణి తప్పును చెప్పుము. అభ్యన్తర స్కండలము కలుగ పాపములను గూర్చి అపోస్తలుడు ఇట్లూ చెప్పును. పాపము చేయువారిని అందరిని ఎదుత గద్ధించు. ఇతరులు కూడా భయపడుదురు. ఈ నిమిత్తము ప్రభువును చూడగలని సమాధానమును కాపాదుతకు అనేక ఆజ్ఞలు ఒకరి క్షమమును జాగ్రట్తగా బోధిన్చు. వఆటిలో పూర్వము క్షమింపబడిన పది వేలు తలంతల రున్నము రెండు వంద దినారముల రున్నము సహ దాసునికి క్షమింపక పోయిన కారణముచే తీర్వ ఆజ్ఞపిమ్పబడిన భయంకర వాక్యు ఉండును. ఈ దృష్టాంతము తో ప్రభువు యేసు ఇట్లూ చేర్చిఎను. మి హృదయములనున్డి ప్రతివాడు తన సహోదరునికి క్షమింపక పోయిన యెడల ఆకాసములోని నా తండ్రి కూడా మీకు అట్లే చేయును. ఇట్లూ దేవుని నగర పౌరులు ఈ భూమిపై పరదేశులై పర లోక దేశ సమాధానమునకు నిదిఉరుచుండగ స్వస్థపరచబడుదురు. బాహ్యముగా వదగించు ఔషధము కొన్చె మేలు కలుగునత్లు పరిసుద్ధాత్మ లోపల పని చేయు. లేకపోయిన దేవుడే తన కి లోబదిన సృష్టులను ఉపయోగించి కొన్చె మనుష్య రూపములో మన మనుష్య ఇంద్రియములను ఉద్దేశించిననైన. నిద్రలో లేక బాహ్య ప్రత్యక్షములో ఆ ముడ్రను పొందిననైన. ఆయన అంతరంగ కృపచే మనసును చదువక క్రియ చేయక పోయిన యెడల సత్య ప్రసంగ ఎవ్విధమైన ఫలిము కాదు. అయితే దేవుడు క్రోధ పాత్రలను దయా పాత్రలను వేరు పరచి తన అతి రహస్య అయ్న అతి న్యాయమాఇన ప్రావిదెన్సుచే ఇది చేయు. ఆయన తన గుప్త ఆస్చర్య మార్గములలో ఆత్మను సహయించి అవయవములలో నివసిన్చు పాపము. అపోస్తలుడు బోధిన్చినత్లు పాప శిక్షయె. మన మృత్యు దేహములో దాని వామ్ఛలను విధెయముగా పాలిమ్పక. మన అవయవములను అన్యాయ ఉపకరణములుగా ఇయ్యక పోయిన యెడల ఆత్మ తన చిడ్డ స్వార్థ వామ్ఛలనున్డి తిరిగి దేవుడు దానిని స్వాంతముగా పొంద గ ఈ జీవితములోనే సమాధానము లో తన ను తాను పొందు. తరువాత పూర్ణ ఆరోగ్యము అమరత్వము పొంది పాపము లేక నిత్య సమాధానము లో పాలించు.

7. కయీను పాపమునకు కారణమును దేవుని వాక్యము కూడా అణచలేని అతని మొండితనమును

అయితే మనము వివరింప ప్రయత్నించుతున్న ఈ సల్లాప విధమునె దేవుడు ఉపయోగించి మొదటి తల్లిదండ్రులతో సహచారి వలె సల్లాపించు రూపములో కయీనుతో పలికినను కయీనుపై ఏ మేలు కలిగెను. దేవుని స్వరము వలన హెచ్చరిమ్పబడినను సహోదరుని చంచు తన దుష్ట సంకల్పము నిఏర్వలేదు గదా. దేవుడు వారి బలి దానములను వేరు పరచి కయీను దానిని విడిసి హేబెలు దానిని ఆదరంచి. ఇది నిస్చయముగా కొన్చె దృశ్య చిహ్నముచే తెలుపబడెను. ఒకడిని క్రియలు చిడ్డవి. సహోదరుని క్రియలు మంచివి. అని కారణముచే దేవుడు ఇట్లూ చేసెను. కయీను అత్యంతము క్రుద్ధుడు అయ్యెను. అతని ముఖము దుఃగేను. ఇట్లూ వ్రాయబడినది. ప్రభువు కయీనుతో ఇట్లూ చెప్పెను. నేకు క్రోధము ఎల. నీ ముఖము ఎల దుఃగేను. నీవు న్యాయముగా అర్పించి న్యాయముగా విభజింపక పోయిన యెడల నీవు పాపము చేయలేదు గదా. నేవు క్శోభపదకు. అతని తిరుగు నీ వైపు ఉన్దును. నీవు అతని పై పాలింతవు. దేవుడు కయీనుకు ఇచ్చిన ఈ బోధనలొ. నీవు న్యాయముగా అర్పించి న్యాయముగా విభజింపక పోయిన యెడల నీవు పాపము చేయలేదు గదా. అని వాక్యము అస్పశ్హ్తము. ఏ కారణమునకు ఏ ఉద్దేశమునకు పలికిన దో తెలీయదు. విస్వాస నియమము చోప్పున వ్యాఖ్యానింప ప్రయత్నించు ప్రతివాడు అనేక అర్థములను పెత్తిరి. సత్యము. సత్య దేవునికి మాత్రమె మనము బలి ఇయ్యవలెను. ఆ దేవునికి అర్పించిన యెడల బలి న్యాయముగా అర్పింపబడును. అర్పణ స్థలుములు కాలములు పదార్థములు అర్పించువాడు అర్పింపబడువాడు అర్పణ తరువాత ఆహారముగా పంచింపబడువారు. వీటిలో మనము న్యాయముగా విభజింపక పోయిన యెడల న్యాయముగా విభజింపబడదు. ఇక్కడ విభజిన్చు అనునది విచక్షణ చేయుత. అర్పణ త్ అగని స్థలుములో లేక అక్కడ కాక ఇతరచో అర్పింపవలసిన పదార్థము అర్పించిన యెడల. తప్పు కాలములో లేక ఆ కాలమునకు కాక వెరె కాలమునకు తగిన పదార్థము అర్పించిన యెడల. ఏ స్థలుములోనైన ఏ కాలమునన్దునైన అర్పింపవలని దనిని అర్పించిన యెడల. మనుష్యుడు దేవునికి అర్పించిన దానికంటె ఉత్తమ నమూనాలను తన దగ్గర ఉంచి కొనిన యెడల. తాను లేక న్యాయముగా తినలేని వెరెవాడు అర్పణను అపవిత్రముగా తిన యెడల. వీటిలో ఏ విషయములో కయీను దేవునికి అప్రీతము కలిగెనో నిస్చయించుత కష్టము. అయితే అపోస్తలుడు యోహాను ఈ సహోదరులను గూర్చి ఇట్లూ చెప్పును. కయీను వలె కాదు. అతడు ఆ దుష్టుని వాడు. తన సహోదరుని చంపెను. అతడు వాణిని ఎల చంపెను. తన క్రియలు చిడ్డవి. సహోదరుని క్రియలు న్యాయమైవే. ఇట్లూ మనకు తెలియును. కయీను తన దానిని దేవునికి ఇచ్చి తనను తన దగ్గర ఉంచి కొనెను. ఈ విభజిమ్పక పోవుటలో న్యాయముగా విభజింపబడలెదు. కాబట్టి దేవుడు అతని అర్పణను ఆదరంపలెదు. దేవుని ఇచ్ఛ వలె కాక తన ఇచ్ఛ వలె నదుచువారు. నిజ హృదయము వలె కాక వంక హృదయము వలె బ్రదుకువారు. అయినను తమ దుష్ట వామ్ఛలను స్వస్థపరచ కాక త్రిప్తి పరచుటకే దేవుడు సహయించు అని తలచి ఆ వంతి కానుకలను అర్పించువారు. ఇది అందరు చేయుదురు. ఇది భూలోక నగర లక్షణము. మంచి చేయుత ప్రీతి వలన కాక పాలన ఆస వలన భూమిపై జయముతో సమాధానము తో పాలించుతకు సహాయించు దేవునిని లేక దేవతలను ఆ నగర ఆరాధించు. మంచివారు దేవునిని అనుభవించుతకు లోకమును ఉపయోగించు. దుష్టులు తద్ద్విరుద్ధముగా లోకమును అనుభవించుతకు దేవునిని ఉపయోగింప కొరుదురు. కనీ ఆయన ఉన్నాడు మనుష్య విషయములపై గమనము పెత్తును అని విస్వాసమునకు వచిన వారు. ఈ విస్వాసమునకు ఇన్క రాని వారు ఇన్క క్రింది స్థీతిలో ఉన్నారు. కాబట్టి కయీను దేవుడు తన సహోదరుని బలి ఆదరంచి తన దానిని ఆదరంపలెదని చూచినప్పుడు వినయముగా తన మంచి సహోదరుని నిదర్శనముగా ఎన్నించి గర్వము తో ప్రతియోగిగా ఎన్నకూడదు. అయితే అతడు క్రుద్ధుడు అయ్యెను. అతని ముఖము దుఃగేను. సహోదరుని ఐనను వెరెవాణి మంచితనము గూర్చి ఈ క్రోధ దుఃఖము దేవుడు గొప్ప పాపముగా అతని పై మోపెను. నేకు క్రోధము ఎల. నీ ముఖము ఎల దుఃగేను. అని ప్రస్నచే నిన్దించెనూ. అతడు సహోదరుని అసూయించెనని దేవుడు చూచి దానిని గూర్చి నిన్దించెనూ. సహ మనుష్యుని హృదయము మరుగైన మనుష్యులకు ఆ దుఃఖము దేవునికి అప్రీతము కలిగిన్చిన తన దుష్టత్వను ఎదిచిన దో. దేవునికి ప్రీతము కలిగి అతని బలిని ఆదరంప జేసిన సహోదరుని మంచితనము ఎదిచిన దో. సంశయము. అత్యంత అనిశ్చయము. అయితే దేవుడు కయీను అర్పణను ఎల స్వీఇకరింపలెదో కయీను సహోదరునిపై కాక తన పై దుఃఖిపవలెనో కారణమును చుప్పి. అతడు న్యాయముగా విభజింపక. అనగా న్యాయముగా బ్రదుకక. అతని అర్పణ స్వీఇకరింపబదనన్త అయోగ్యుడు. అయినను కారణము లేక న్యాయమాఇన సహోదరుని ద్వేషించుత ఇన్క అత్యంత అన్యాయము అని చుప్పును.

అయినను పరిసుద్ధము న్యాయము మంచి అయ్న ఆలోచనను ఇచ్చక అతణిని పమ్పలేదు. నేవు క్శోభపదకు. అతని తిరుగు నీ వైపు ఉన్దును. నీవు అతని పై పాలింతవు. అని చెప్పును. సహోదరునిపై నా. క్శరగ కాదు. ఐటే దానిపై. పాపముపై గాదా. నీవు పాపము చేఇతివి అని చెప్పి తరువాత నేవు క్శోభపదకు. దాని తిరుగు నీ వైపు ఉన్దును. నీవు దాని పై పాలింతవు. అని చేర్చిఎను. పాప తిరుగు మనుష్యుని వైపు ఉన్దుత తన పాప దోషమును వెరెవాణి ద్వారముపై వేయజాలదు. తన ద్వారముపై మాత్రమె వేయలెను అని నిస్చయము అని గ్రహింపవచ్చును. ఇది పస్చాత్తాప ఆరోగ్య ఔషధము. క్షమాకు తగిన విజ్ఞప్తి. కాబట్టి దాని తిరుగు నీ వైపు ఉన్దును అని చెప్పిన యెడల ఉన్దును అని పూరంపక ఉన్దునుగా అని ఆజ్ఞనుగా చదువవలెను. భవిశ్హ్య వాక్యముగా కాదు. మనుష్యుడు పాపమును తన కంటె మూందు పెత్తక దానిని రక్షింపక పస్చాత్తాపము వలన లోబదిన్చిన యెడల పాపముపై పాలించు. లేకపోయిన దానిని రక్షించువాడె దాని సైఇది అయ్యును. శరీరము ఆత్మకు విరుద్ధముగా వామ్ఛించు అని అపోస్తలుడు చెప్పిన శరీరపు వామ్ఛనె ఈ పాపము అని గ్రహించిన యెడల. ఆ వామ్ఛ ఫలములలో అసూయ పేరు. దానిచే నిస్చయముగా కయీను కుత్తబడి సహోదరుని నాశనము చేయుత కి రేపబడెను. అప్పుదు ఉన్దును అని పూరంచి దాని తిరుగు నీ వైపు ఉన్దును. నీవు దాని పై పాలింతవు. అని చదువవచ్చును. అపోస్తలుడు ఇది నేను చేయు పని కాదు. నలో నివసిన్చు పాపమె అని చెప్పిన స్థలుములో శరీరపు భాగమును పాపమని పిలిచెను. తత్త్వవేత్తలు కూడా దానిని దుర్గుణ భాగమని పిలుచుదురు. అది మనసును నదిపిన్చకూడదు. మనసు యుక్తి వలన నిశ్హిద్ధ చలనలనున్డి దానిని పాలించి అణచవలెను. ఈ భాగము ఎ పాపము చేయుత కి చలిన్చిన యెడల దానిని అణచి. మి అవయవములను పాపమునకు అన్యాయ ఉపకరణములుగా ఇయ్యకు. అని అపోస్తల వాక్యకూ విధెయమై తె. అది మనసు వైపు తిరిగి దానిచే ఒడిబది గెలువబడును. యుక్తి దానిని కింది దనిగా పాలించు. సహోదరునిపై అసూయ అగ్ని వలన మన్దెవాణికి. నిదర్శనముగా పెత్తవలసిన వాణిని దూరము చేయ కొరు వాణికి. దేవుడు ఇది ఆజ్ఞపిన్చెను. నేవు క్శోభపదకు. లేక నిను నీవు నిలుపు. అని చెప్పును. పాప హస్తమును ఆపుము. మి మృత్యు దేహములో పాపము పాలిన్చి దాని వామ్ఛలను నిఏర్వనియ్యకు. మి అవయవములను పాపమునకు అన్యాయ ఉపకరణములుగా ఇయ్యకు. దానికి లగాము ఇయ్యక దాని అగ్నిని ఆర్పిచి కాలిదిచినంత వరకు దాని తిరుగు నీ వైపు ఉన్దును. నీవు దాని పై పాలింతవు. బాహ్య క్రియలు అనుమతిమ్పబడని యెడల అది పాలకు మనసునకు న్యాయ ఇచ్ఛకూ లోబది అంతరంగ చలనలను కూడా ఆపును. పాపము తరువాత దేవుడు వారిని ప్రస్నిన్చి తీర్పూ చేసి అందరిపై. సామము రూపములో దయ్యము. స్త్రీని తన భర్తను తమ వ్యాక్తులలో. శిక్ష పలిచిన యెడల దైవియ గ్రంథములోనే స్త్రీని గూర్చి సమాన మాత ఉన్నది. నీ దుఃఖమును నీ గర్భమును అత్యంతముగా పెరిగిన్చు. దుఃఖములో నీవు పిల్లలను కనుదువు. అని చెప్పి తరువాత నీ తిరుగు నీ భర్తవైపు ఉన్దును. అతడు నీ పై పాలించు. అని చేర్చిఎను. కయీనుతో అతని పాపము గూర్చి లేక అతని శరీర దుర్గుణ వామ్ఛ గూర్చి చెప్పిన ది ఇక్కడ పాపము చేసిన స్త్రీని గూర్చి చెప్పబడెను. ఆత్మ శరీరమును పాలించువలె భర్త్త భార్యను పాలింపవలెను అని గ్రహింపవలెను. కాబట్టి అపోస్తలుడు ఇట్లూ చెప్పును. తన భార్యను ప్రీతించువాడు తనను ప్రీతించు. ఎ మనుష్యుడు తన శరీరమును ఎవ్వడు ద్వేషించలేదు. కాబట్టి ఈ శరీరము స్వస్థపరచబడవలెను. మన దే. పర స్వభావము వలె నాశనమునకు విడువకూడదు. అయితే కయీను దేవుని ఆ ఆలోచనను స్వస్థపదగోరని ఆత్మతో స్వీఇకరించెనూ. నిజముకును అసూయ దుర్గుణము అతని లో బలపరిచెను. సహోదరుని ఉయరికి లోకి తీసికొని చంపెను. ఇట్టి వాడె భూలోక నగర స్థాపకుడు. మేషల కాపరియైన హేబెలు వలన మున్నుదటబడిన మనుష్య మన్దల కాపరియైన క్రీస్తును చంపిన యూదుల ప్రతిరూపము కూడా అతడు. అయితే ఇది రూపక ప్రజ్వలిత విషయము. ఇప్పుడు దానిని వివరింప ఆపుదును. మానికేయుడు ఫౌస్టసు పై వ్రాయుత లో దీని గూర్చి కొన్చె మాతలు పలిచినట్లు నేను స్మరించుతున్నాను.

8. మానవజాతి చరిత్రలో ఇంత ముందుగా నగరము కట్టుత కయీనుకు కారణమెమి

ఇప్పుడు నేను రక్షింప ఉద్దేశించు ది చరిత్ర. ఒక సహోదరుడు వెరె సహోదరుని చంపిన తరువాత భూమిపై నాలుగురు మాత్రమె. లేక మూగురు మాత్రమె. ఉన్నత్తు కనబడు కాలములో ఒకడు నగరము కట్టెనని లేఖన చెప్పిన యెడల అది నమ్మదగని దనిగా ఎన్నబరగు. అనగా అందరికి తండ్రియైన మొదటి మనుష్యుడు. కయీను తాను. తన కూమారు ఏనోకు. అతని పేరుతో నగరము పిలువబడెను. ఈ ఆలోచనచే చలిన్చువారు ఆ కాలములో సజీవులై ఉండగల అందరిని పరిసుద్ధ చరిత్ర రచయిత చెప్పవలసిన అవసరము లేదు అని మరచు. తన గ్రన్థ ఉద్దేశము కొరిన వారిని మాత్రమె పేరు పెత్తును. ఆ రచయిత. ఈ విషయములో పరిసుద్ధాత్మ ఉపకరణము. ఒక మనుష్యునినున్డి నిస్చిత తరముల పరమ్పరచే అబ్రాహాము వరకు దిగి. అబ్రాహాము వీరమునున్డి ఇతర జనములనున్డి వేరుపదిన దేవుని జనమునకు వెల్లును. వారిలో నిత్య పాలన నగరునకు దాని రాజునకు స్థాపకునకు క్రీస్తునకు సంబంధించు సమస్తము మున్నుదటబడి మున్నుచేప్పబడెను. ఆత్మ లో ఇవి రాబోవునవి అని మున్నుచూడబడెను. అయినను మనము భూలోక నగరమని పిలుచు ఇతర మనుష్య సమాజము గూర్చి ఏమితీ చెప్పక ఈ ఉద్దేశము నిఏర్బడదు. దాని విరుద్ధ వలన పరలోక నగర మహిమను పెరిగిన్చుత కి అవసరమైనంత వరకు దాని ప్రస్తావన ఉన్దును. కాబట్టి దైవియ లేఖన ఆ మనుష్యులు బ్రతికిన సంవత్సరముల సంఖ్యను చెప్పి తాను పలుకు ప్రతి మనుష్యుని వృత్తమ్తమును ఇట్లూ ముగిన్చు. అతడు కొడుకులను కూతురులను కని అంత అంత దినము బ్రతికీ చనిపోయెను. ఆ కొడుకులను కూతురులను పేరు పెత్తదు గా నా. ఆ ప్రాచీన దినములలో ఒక జీవితము నీలింఛిన ఆ దీర్ఘ సంవత్సరములలో అనేక మనుష్యులు పుట్టి వారి కలిసిన సంఖ్యచే ఒక నగరము కాక అనేక నగరములు కట్టబదవా. ఆ చరిత్రలు రచియిమ్పబడుత కి ప్రేరింపిన దేవుని ఉద్దేశమునకు తగినది. మొదటినున్డి ఈ రెండు సమాజములను తమ తరములలో క్రమపచి వేరు పరచుట. ఒక వైపు మనుష్యుల తరములు. అనగా మనుష్యుని చొప్పున బ్రదుకువారి తరములు. వెరె వైపు దేవుని కూమారుల తరములు. అనగా దేవుని చొప్పున బ్రదుకు మనుష్యుల తరములు. జలప్రళయము వరకు కలిసినట్లు అయ్న వేరు వేరు గ గమనము చేయుత. అక్కడ వారి వేరుపాటు కలిసిన స్థీతి చుప్పబడును. వేరుపాటు. రెండు వంశముల తరములు వేరు పినాకలు లో వ్రాయబడెను. ఒక వంశము సహోదర హంతకుడు కయీను నున్డి. ఒక వంశము సహోదరుడు చంపిన వాణి స్థాన ములో ఆదామునకు పుట్టిన షేతు నున్డి. కలిసిన స్థీతి. మంచివారు ఇంత చెదీరి ఒక న్యాయమాఇన మనుష్యుడు నోవహు తన భార్య మూగురు కొడుకులు మూగురు కొడుకుల రాండ్రు మాత్రమె ఆ నాశక దండనునున్డి తప్పిన్చుత కి యోగ్యులని ఎన్నబదగ. అట్టి స్వభావము పొంది సమస్త జాతి జలప్రళయము వలన కోత్త పోయెను.

కాబట్టి కయీను తన భార్యను ఎరిగి ఆమె గర్భవతియై ఏనోకును కని అతడు నగరము కట్టి తన కూమారు ఏనోకు పేరుతో నగర పేరు పెత్తను అని వ్రాయబడినను ఇది అతని ప్రథమ జాతము అని నమ్మవలసిన అవసరము లేదు. అతడు ఆమె తో మొదటిసారి మైథునము చేసెనని ఎరిగి అని మాత నిరోపించదు. అందరికి తండ్రియైన ఆదాము విషయములో కయీను. అతడే ప్రథమ జాతము కనబడును. గర్భము ధరించిన యెడల మాత్రమె కాదు. తరువాతను ఆదె లేఖన ఇట్లూ చెప్పును. ఆదాము తన భార్య హవ్వను ఎరిగి ఆమె గర్భవతియై కొడుకును కని అతని పేరు షేతు అని పెత్తను. కాబట్టి జనన వ్రాయబడిన ఎప్పుదైన ఈ మాత ఉపయోగింపబడదు. ప్రథమ జాతము జనన చెప్పిన యెడల మాత్రమె ఉపయోగింపబడదు. ఏనోకు పేరుతో నగరము పెత్తను గా నా అతడే కయీను ప్రథమ జాతము అని తలచవలసిన అవసరము లేదు. ఇతర కొడుకులు ఉన్నను కొన్చె కారణముచే తండ్రి ఇతరుల కంటె వాణిని ఎక్కువ ప్రీతించి ఉండవచ్చును. యూదా ప్రథమ జాతము కాదు. అయినను యూదయకు యూదులకు అతని పేరె. ఏనోకు నగర స్థాపకుడు ప్రథమ జాతము ఐనను పుట్టిన వెమ్తనె తండ్రి అతని పేరుతో నగరము పెత్తను అని తలచవలసిన అవసరము లేదు. ఆ కాలములో అతడు ఎకాకి. పౌరిక సమాజము స్థాపింపజాలడు. అది కొన్చె అంత సూత్రముచే కలిసిన మనుష్య సమూహమే. తన కుటుంబ సంఖ్య ఇంత పెరిగి జనము ఉండిన తిక నగరము కట్టి స్థాపించిన దానికి కూమారు పేరు పెత్తుత సాధ్యము. జలప్రళయ పూర్వ వారి జీవితము ఇంత నీలింఛెను. లేఖనములో సంవత్సరములు చెప్పబడిన వారిలో అత్యల్ప కాలము బ్రతికినవాడు కూడా 753 సంవత్సరముల వయస్సు పొందెను. ఎవ్వడు వెయ్యి సంవత్సరముల వయస్సు పొందలేదైన. అనేకులు తొమ్మిది వందలకు మించీరి. కాబట్టి ఒక మనుష్యుని జీవితకాలములో నగరము కట్టి నివసిన్చ జనము ఉండెంత మానవజాతి పెరిగవచ్చును అని ఎవదు సంశయించు. ఒకడు అబ్రాహాము నున్డి నాలుగు వందలకు కొన్చె ఎక్కువ సంవత్సరములలో హెబ్రీ జాతి సంఖ్య ఇంత పెరిగెను. ఐగుప్తు నున్డి ఆ జనము వెల్లి పోయిన యెడల ఆయుధము ధరింపగల ఆరు వంద వేలు మనుష్యులు వ్రాయబడిరి. ఇదూమియులు. ఇస్రాయేలు సంతతి తో లెక్కిమ్పక పోయిననను అబ్రాహాము మనౌమడియు సహోదరుడు నున్డి పుట్టిరి. శారా ద్వర కాని ఆదె అబ్రాహాము వంశము. అనగా హాగరు కెథూరా ద్వర ఇష్మాయేలియులు మిద్యానీయులు ఇతరులు. వీటిని మించి ఈ సంఖ్య.

9. జలప్రళయ పూర్వ వారి దీర్ఘ జీవితమును అధిక ఆకారమును

కాబట్టి వస్తువులను విచక్షణతొ తులిన్చువాడు కయీను నగరము కట్టగలెను. అది పెద్దది కూడా. అని సంశయింపక పొండు. మనుష్యుల జీవితములు ఎంత నీలించినొ గమనిస్తే. కనీ మనసన్దెహవుడు జలప్రళయ పూర్వ వారికి మన రచయితలు ఆరోపంచు ఈ సంవత్సరముల నీలిమను ఆక్షేపించి ఇది నమ్మదగనిది కాదు అని చెప్పవచ్చును. ఇత్లే ఇప్పుడుకంటె అప్పుదు మనుష్య దేహముల ఆకారము పెద్దది అని వారు నమ్మదు. వారే గౌరవించు వారి కవి వర్జిల్ కూడా అట్లే చెప్పును. ఎల్ల గురుతుగా నిలిపిన ఆ పెద్ద రాయిని ప్రాచీన కాల బలవాడు యుద్ధములో ఎత్తిచి పరిగెత్తి విసిరి. ఇట్లూ ఆ కాలములో భూమి అధిక బలవాణులను కనించెనని తన అభిప్రాయము తెలిపెను.

కాబట్టి దగ్గర కాలములలో అట్లే అయితె లోక విఖ్యాత జలప్రళయమునకు ముందు యుగములలో ఎంత అధికము. ప్రాచీన మనుష్య దేహముల పెద్ద ఆకారము అసమాధాన వారికి సమాధానము సామన్యముగా సమాధి ద్వరములు తేరబదుత వలన నిరోపింపబడును. కాల క్షయముచే లేక ప్రవాహ హింసచే లేక కొన్చె అపఘాతము వలన. వఆటిలో నమ్మదలేని ఆకార అస్థులు కనబడి లేక దురులి. నేను ఇతరులతో కలిసీ ఉటికా తీరముపై ఒక మనుష్యుని దవద పంజు చూచితిని. దాని ఆకారము ఇంత. మన పంజులవలె చేసిన యెడల వన్ద పంజులు దానినున్డి చేయగలనని తలుచుతున్నాను. అయితే అది కొన్చె రాక్షసుని ది అని నమ్ముచున్నాను. సామాన్య మనుష్యుల దేహములు అప్పుదు మనవి కంటె పెద్దవి అయినను రాక్షసులు ఆకారములో అందరిని మించీరి. మన యుగములోనైన ఇతర యుగములోనైన రాక్షస ఆకార నిదర్శనలు పూర్తి లేక పోవలేదు. అవీ కొన్చె. అత్యన్త పండితుడు చిక్కు ప్లిని లోకము పాత అయిననన్త మనుష్య దేహములు చిన్నవీ అవును అని నిలుపు. హోమరు తన కావ్యములలో ఈ క్షయమును తృగు తృగు ఎదిచినని చెప్పి కావ్య కల్పనగ నవ్వక ప్రక్ర్తి ఆస్చర్యల రచయితగ చరిత్ర సత్యముగా స్వీఇకరించు. నేను చెప్పినత్లు అప్పప్పుడు కనబడు అస్థులు ప్రాచీనుల దేహ ఆకారమును నిరోపించు. భవిశ్హ్యత్ యుగములకును నిరోపించు. అవి నిదానముగా క్షయించు. అయితే జలప్రళయ పూర్వ వాణి జీవిత నీలిమ ఇట్టి స్మారక సాక్ష్యముచే ఇప్పుడు నిరోపింపజాలము. కాబట్టి పరిసుద్ధ చరిత్ర విస్వాసమును ఆపివలెను. గత వస్తువుల విషయములో దాని వాక్యలును అసత్యమని ఎన్న మనకు క్షమిమ్పబదదు. భవిశ్హ్యతమును దాని మున్నుచేప్పిన యాథార్థ్య మనము చూచుతున్నాము. ఆ ప్లిని తాను ఇప్పుడును రెండు వంద సంవత్సరములు మనుష్యులు బ్రదుకు ఒక జాతి ఉన్నది అని చెప్పును. మనకు తెలియని స్థలుములో మన అనుభవమునకు మించిన దినము నీలిమ నమ్బబడినయెడల మన కాలమునకు దూరమైన కాలములను గూర్చి ఎల నమ్మదము. ఇతర స్థలుములో ఇక్కడ లేనిది ఉన్నది అని నమ్బి ఇతర కాలములలో ఇప్పుడు లేనిది ఉండెను అని నమ్మదమా.

10. జలప్రళయ పూర్వ వారి వయస్సు లెక్కల విషయములో హెబ్రీ ప్రతి లిపులకు మన ప్రతి లిపులకు ఉండు భేదము

కాబట్టి జలప్రళయ పూర్వ వారికి ఆరోపంపబడిన సంవత్సరముల సంఖ్యలో మన ప్రతి లిపులకు హెబ్రీ ప్రతి లిపులకు నేను వివరింపజాలని భేదము ఉన్నను వారి దీర్ఘాయువు విషయములో అవి ఎకమత పదను. మొదటి మనుష్యుడు ఆదాము తన కూమారు షేతును కనుత కి ముందు మన ప్రతి లిపులలో 230 సంవత్సరములు బ్రతికినత్తు. హెబ్రీ ప్రతి లిపులలో 130. షేతును కని తరువాత మన ప్రతి లిపులు 700 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను అని చదువు. హెబ్రీ 800 ఇచ్చు. ఇట్లూ రెండు కాలములు కలిసిన యెడల మొత్తము సరి పోవు. తరువాత తరముల అంతతో ఇత్లే. తండ్రి కూమారుని కనుత కి ముందు కాలము హెబ్రీ లో ఎప్పుడు 100 సంవత్సరములు తక్కువ. కూమారు పుట్టిన తరువాత కాలము హెబ్రీ లో మన ప్రతి లిపుల కంటె 100 సంవత్సరములు ఎక్కువ. ఇట్లూ రెండు కాలములు కలిసిన యెడల ఉభయ త్ర మొత్తము ఒక్కతే. ఆరవ తరములో ఏ భేదము లేదు. అయితే ఏదవ తరము. దానికి ప్రతినీధి ఏనోకు. దేవునికి ప్రీతము కలిగిన్చిన కారణముచే మరణము లేక ఎత్తబడెను అని వ్రాయబడినవాడు. మొదటి ఐదు తరములలో వలె ఆదె భేదము. కూమారుని కనుత కి ముందు మన ప్రతి లిపులు 100 సంవత్సరములు ఎక్కువ ఆరోపంచు. అయినను మొత్తము సరి పోవు. ఉభయ గ్రంథములు చోప్పున అతడు ఎత్తబడుట కి ముందు 365 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. ఎనిమిదిఅవ తరములో భేదము ఇతరుల కంటె తక్కువ. వెరె విధము. ఏనోకు కని మెథూషెల తన వర్తకుడు కనుత కి ముందు 100 సంవత్సరములు తక్కువ కాక హెబ్రీ పాథ చోప్పున 100 సంవత్సరములు ఎక్కువ బ్రతికిఎను. మన ప్రతి లిపులలో ఈ సంవత్సరములు కూమారుని కని తరువాత కాలమునకు చేర్చల. కాబట్టి ఇక్కడను మొత్తము ఒక్కతే. తొమ్మిదిఅవ తరములో. అనగా మెథూషెల కూమారును నోవహు తండ్రియున లెమెకు వయస్సులో. మొత్తము లో భేదము ఉన్నది. ఇక్కడను అల్పమే. హెబ్రీ ప్రతి లిపులు మనవి ఆరోపంచు దానికంటె ఇరువది నాలుగు సంవత్సరములు ఎక్కువ బ్రతికిఎను అని చుప్పు. నోవహు అని పేరుగన్న కూమారుని కనుత కి ముందు హెబ్రీ ప్రతి లిపులు మనవి కంటె ఆరు సంవత్సరములు తక్కువ ఇచ్చు. ఈ కూమారుని కని తరువాత ముప్పై సంవత్సరములు ఎక్కువ ఇచ్చు. కాబట్టి మొదటి ఆరును తీసిన యెడల మనము చెప్పినత్లు ఇరువది నాలుగు మించును.

11. జలప్రళయమునకు పది నాలుగు సంవత్సరములు మించి మెథూషెల వయస్సు విస్థరిన్చినత్లు కనబడుట

హెబ్రీ గ్రంథములకును మన గ్రంథములకును ఈ భేదము వలన మెథూషెల వయస్సు గూర్చి ప్రసిద్ధ ప్రశ్న లేచు. లేఖనము అప్పుదు భూమిపై ఉన్న వారిలో ఓడలొ ఎనిమిదుగురు ఆత్మలు మాత్రమె జలప్రళయ నాశనమునున్డి తప్పిరి అని. మెథూషెల వారిలో ఒకడు కాదు. అయినను అతడు జలప్రళయము తరువాత పది నాలుగు సంవత్సరములు బ్రతికిఎను అని లెక్కిమ్పబడును. మన గ్రంథములు చోప్పున మెథూషెల లెమెకు అని పేత్తిన కూమారుని కనుత కి ముందు 167 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. తరువాత లెమెకు తాను తన కూమారు నోవహు పుట్టుట కి ముందు 188 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. కలిసిన 355. వీటికి జలప్రళయ కాలములో నోవహు వయస్సు 600 చేరిస్తే మెథూషెల జనన నున్డి జలప్రళయ సంవత్సరము వరకు 955. మెథూషెల జీవిత సమస్త సంవత్సరములు 969 అని లెక్కిమ్పబడును. 167 సంవత్సరములు బ్రతికీ కూమారు లెమెకును కని తరువాత 802 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. కాబట్టి చెప్పినత్లు 969. మెథూషెల జనన నున్డి జలప్రళయము వరకు 955 తీసిన యెడల పది నాలుగు మించు. అతడు జలప్రళయము తరువాత బ్రతికిఎను అని తలుచుదురు. కాబట్టి కొన్చె మన్ది అతడు భూమిపై లేక. జలచరితముగా బ్రదుకలేని ప్రతి సజీవము చచ్చెను అని ఎకమత. ఎత్తబడిన తన తండ్రి దగ్గర కొన్చె కాలము ఉండి జలప్రళయము గడిచిన వరకు అక్కడ బ్రతికిఎను అని కల్పిన్చుదురు. సంఘము అతి అధికారము స్థాన ములో స్వీఇకరించిన అనువాద విస్వాసనీయత నిన్ద చేయక ఉండుత కి. యూద ప్రతి లిపులె తప్పు. మన వి కాదు అని నమ్ముదురు. అనువాదకుల తప్పు అని ఒప్పు కోరదు. గ్రీకు ద్వర మన భాషకు అనువాదింపబడిన మూల గ్రంథములో కుహన వాక్య ఉన్నది అని నిలుపుదురు. ఎక కాలములో ఎక మత తో ఒక అనువాదము ఇచ్చిన దెబ్బై అనువాదకులు తప్పు చేయుత లేక తమ లాభము లేని విషయములో కుహన చేయుత నమ్మదగనిది కాదు. అయితే యూదులు తమ ధర్మశాస్త్రము ప్రజ్వలిత గ్రంథముల అనువాదము మనకు అసూయించి మన అధికారమును కులింపుత కి తమ పాథములను మార్చీరి అని చెప్పుదురు. ఈ అభిప్రాయము లేక సన్దెహమును ప్రతివాడు తన వివేకముచే స్వీఇకరించు. హెబ్రీ ప్రతి లిపుల సంఖ్యలు నిజమైన యెడల మెథూషెల జలప్రళయము తరువాత బ్రతికలెదు. అది జరిగిన ఆ సంవత్సరములోనే చచ్చెను. దెబ్బై అనువాదకులను గూర్చి నా అభిప్రాయము దేవుని సహాయముతో తన స్థలుములో జాగ్రట్తగా పలుకుదును. ఈ గ్రన్థ క్రమము కొరిన ఆ కాలము వరకు నేను దిగిన తిక. ప్రస్తుత ప్రశ్నకు ఇది చాలు. మన అనువాదములు చోప్పున ఆ యుగ మనుష్యులు ఇంత దీర్ఘాయువు పొందిరి. భూమిపై అప్పుదు ఉన్న ఇరువురి మొదటి తండ్రుల ప్రథమ జాతము జీవితకాలములో సమాజము నిర్మిన్చ మానవజాతి చాలు పెరిగెను.

12. ఈ ప్రాచీన కాలములలో చెప్పబడినంత దీర్ఘముగా మనుష్యులు బ్రతికిలెదని నమ్మదని వారి అభిప్రాయము

ఆ కాలములలో సంవత్సరములు వెరె విధముగా లెక్కిమ్పబడి మన ఒక సంవత్సరము వారి పది సంవత్సరములకు సమము అని తలచువారిని అసల వినకూడదు. 900 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను అని చదివిన లేక వినిన యెడల తొంభై అని గ్రహింపవలెను. వారి పది మన ఒక్కతి. మన పది వారి వంద. ఇట్లూ వారు తలుచుదురు. కాబట్టి వారి కల్పన చోప్పున ఆదాము షేతును కని నప్పుడు ఇరువది మూదు సంవత్సరముల వయస్సు. షేతు తాను తన కూమారు ఏనోషును కనిన నప్పుడు ఇరువది సంవత్సరములు ఆరు నెలలు. లేఖన ఈ నెలలను 205 సంవత్సరములని పిలుచు. మనము వివరించు వారి కల్పనచే మన ఇట్టి సంవత్సరమును పది భాగములుగా చేసీ ప్రతి భాగమును సంవత్సరమని పిలుచు ఆచారము. ఈ ప్రతి భాగము ఆరు దినముల వర్గము. దేవుడు ఆరు దినములలో తన క్రియలు ముగిన్చి ఏదవ దినమున విశ్రాంతి పొందెను. దానిని గూర్చి పదియొకటవ గ్రంథములో నా శక్తిగా వివదించితిని. ఆరు వర్గము. అనగా ఆరు సార్లు ఆరు. 36 దినములు. దానిని పదితో హతిచిన 360 దినములు. లేక పన్నెన్ద్రు చంద్ర మసములు. సూర్య సంవత్సరము పూరంచుతకు అవసరమైన ఐదు మించు దినములకును. ప్రతి నలుగువ లేక అధిక సంవత్సరమునకు ఒక దినమును చేర్చవలసిన దినముపు పాదమునకును. ప్రాచీనులు రోమియులు అంతరిత దినములని పిలుచు దినములను చేర్చి సంవత్సరముల సంఖ్యను పూరంచిరి. కాబట్టి షేతు కూమారు ఏనోషు తన కూమారు కయినానును కనిన నప్పుడు పది తొమ్మిది సంవత్సరముల వయస్సు. లేఖన ఈ సంవత్సరములను 190 అని పిలుచు. జలప్రళయ పూర్వ వారి వయస్సులు ఇచ్చిన సమస్త తరముల అంతతో మన అనువాదములలో దాదాపు ఎవ్వడు 100 లో లేక దాని క్రింద. 120 దగ్గర కూడా. కూమారుని కనలెదు. అత్యల్ప వయస్సు తండ్రులు 160 కి మించి వ్రాయబడిరి. వారి మాత. వారు 100 అని పలుకు పది సంవత్సరముల వయస్సులో ఎవ్వడు పిల్లలను కనలేదు. 16 యాఉవన వయస్సు. ఇప్పుడు సంతానము విస్తరిన్చ యోగ్యము. దానినె వారు 160 అని పిలుచుదురు. ఈ దినములలో సంవత్సరము మన విధము కాక వెరె విధముగా లెక్కిమ్పబడెను అని నమ్మదలేని దనిగా ఎన్నకూడదని. అనేక చరిత్ర రచయితలు వ్రాసిన దనిని వారు చుప్పుదురు. ఐగుప్తీయులకు నాలుగు మసముల సంవత్సరము. అకర్నానీయులకు ఆరు. లవినీయులకు పది మూదు మసములు. చిక్కు ప్లిని ఒకడు 152 సంవత్సరములు. ఒకడు పది ఎక్కువ. ఇతరులు 200. ఇతరులు 300. కొన్చె 500 600. అల్పమన్ది 800 సంవత్సరముల వయస్సు పొందిరి అని రచయితలు చెప్పిరి అని ప్రస్తావించి ఇది అన్నే లెక్కిమ్ప తప్పు అని తన అభిప్రాయము ఇచ్చెను. కొన్చె వేసైవి చలి కాలమును ప్రతి దానిని సంవత్సరము చేయుదురు. ఇతరులు ప్రతి ఋతు ను సంవత్సరము చేయుదురు. ఆర్కడియనులు వలె. వారి సంవత్సరములు మూదు మసములు అని అతడు చెప్పును. నాలుగు మసముల చిన్న సంవత్సరములు గూర్చి మనము ఇప్పటికే పలిచిన ఐగుప్తీయులు అప్పప్పుడు ప్రతి చంద్ర క్షయమునకు సంవత్సరము ముగిన్చుదురు. కాబట్టి వారితో వెయ్యి సంవత్సరముల జీవితములు కనబడును అని కూడా చేర్చిఎను.

ఈ నమ్మశీల తర్కములు వలన కొన్చె మన్ది పరిసుద్ధ చరిత్ర విస్వాసనీయత బల హీనము చేయగోరక. ఇట్టి నమ్మదలేని దీర్ఘాయువు కష్టమును తొలిఅగించి దాని విస్వాసమును సులభము చేయగోరి. తమ ను ఒప్పించి ఇతరులను ఒప్పించుత కి వివేకముగా పని చేయుదురు అని తలుచు. ఈ దినములలో సంవత్సరము ఇంత కృశమఈయెను. వారి పది మన ఒక్కతి. మన పది వారి వంద. అయితే ఇది అత్యంత అసత్యము అని స్పష్త సాక్ష్యములు ఉన్నయి. ఆ సాక్ష్యమును చుప్పుత కి ముందు ఇన్క నమ్మశీల కల్పనను ప్రస్తావించుత యుక్తము. హెబ్రీ ప్రతి లిపులనున్డి ఈ నిస్చిత వాక్యను వెన్తనె ఖండింపవచ్చును. వఆటిలో ఆదాము తన మూడవ కూమారుని కనుత కి ముందు 230 కాక 130 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. ఇది మన సామాన్య లెక్కచే పది మూదు సంవత్సరములు అయిన యెడల అతడు దాదాపు పన్నెన్ద్రు సంవత్సరముల వయస్సులోనే మొదటి కూమారుని కని ఉండవలెను. సామాన్య పరిచిత స్వభావ క్రమము చోప్పున ఈ వయస్సులో ఎవదు పిల్లలను కనగలు. అయితే వాణిని ప్రస్తావింపక. సృష్టి అయిన వెన్తనె తన పోలిక ను కనగలెనని సాధ్యము. మన శిశువులంత చిన్న వాడుగా సృష్టి అయ్యెను అని నమ్మదగనిది కాదు. వాణిని విడిసి తన కూమారు మన అనువాదములు చోప్పున ఏనోషును కని నప్పుడు 205 కాక 105. కాబట్టి ఈ కల్పన చోప్పున పదియొకటవ వయస్సు కాదు. తన కూమారు కయినాను గూర్చి ఏమి పలుకుదును. మన అనువాదము చోప్పున 170. హెబ్రీ పాథ చోప్పున మహలలేలును కని నప్పుడు దెబ్బై. ఆ కాలములలో దెబ్బై సంవత్సరములు మన ఏదవ సంవత్సరములు అయిన యెడల ఏదవ వయస్సు మనుష్యుడు పిల్లలను ఎల కనును.

13. సంవత్సరములు లెక్కిమ్పుత లో హెబ్రీ ను అనుసరింపవలెన. సెప్తువజింటును అనుసరింపవలెన

అయితే ఇది పలికిన యెడల ఇది యూదుల అబద్ధములలో ఒకటి అని వెన్తనె జవాబు వచ్చును. అయితే ఇది పైన మనము పూర్తి చేసితిమి. ఇంత న్యాయమాఇన కీర్తి గల దెబ్బై అనువాదకులు తమ అనువాదము కుహన చేయుత అసాధ్యము అని చుప్పితిమి. అయితే రెండిలో ఏది అధిక నమ్మశీలము అని అదిగిన యెడల. దూరన్గ చిక్కని యూద జాతి ఎక మత తో ఈ అబద్ధమును కలిసీ కల్పించి తమ లేఖన అధికారమును ఇతరులకు అసూయించి తమ సత్యను తాము పోగొట్టుకొన్నరా. లేక ఐగుప్తు రాజు టోలమి ఈ పని కొరకు కూర్చిన. ఒక స్థలుములో మూసివేయబడిన తాము కూడా యూదులు ఐన దెబ్బై మన్ది ఆ సత్యను పర జాతులను అసూయించి సామాన్య సమ్మతితొ ఈ తప్పులను దురిచ్చిరా. ఏది స్వాభావికముగా సులభముగా నమ్మబడునొ ఎవదు చూడడు. అయితే వివేకుడు యూదులు ఎంత ద్వేష బుద్ధి తప్పు బుద్ధి అయినను ఇంత అనేక ఇంత విస్తిర్ణ ప్రతి లిపులను చేరిపొగలని. లేక ఆ విఖ్యాత దెబ్బై మన్దికి జాతులను సత్యను ఎవ్వరని ఒక సామాన్య ఉద్దేశము ఉండెను అని నమ్మదు. కాబట్టి టోలమి గ్రంథాలయములోని ప్రతి లిపినున్డి మొదటిగా వ్రయింప ఆరమ్భించిన యెడల ఇట్టి తప్పు మొదటి ప్రతి లిపిలో చేరి దానినున్డి దూరన్గ విస్తిరిన్చెను అని అధిక నమ్మశీలముగా నిలుపవలెను. కుహన వలన కాక లెఖక తప్పు వలనె ఇది కలిగవచ్చును. మెథూషెల జీవితము గూర్చి కష్టమునకును. మొత్తములో ఇరువది నాలుగు సంవత్సరముల భేదము గల ఇతర విషయమునకును ఇది చాలు నమ్మశీల వివరణ. అయితే కుహన లో పద్ధతి పోలిక ఉన్న విషయములలో. ఒక అనువాదము కూమారు వర్తకుడు పుట్టుట కి ముందు కాలమునకు ఇతరిది కంటె ఎప్పుడు 100 సంవత్సరములు ఎక్కువ. తరువాత కాలమునకు 100 తక్కువ. తద్ద్విరుద్ధము. మొత్తములు సరి పోవు. ఇది మొదటి రెండవ మూడవ నాలుగువ ఐదవ ఏదవ తరములకు నిజము. ఈ విషయములలో తప్పునకు కొన్చె స్థీరము ఉన్నత్లు కనబడును. యదృచ్ఛ కాదు. ఉద్దేశ వాసన.

కాబట్టి హెబ్రీ ప్రతి లిపులను గ్రీకు లాటిను లేఖన ప్రతి లిపులను వేరు పరచు ఈ సంఖ్య భేదము. అనేక వెమ్బది తరములలో ప్రతి జీవితములో 100 సంవత్సరములు ఎక విధముగా చేర్చుత తీయుత. యూదుల ద్వేషమునకు ఆరోపంపబదదు. దెబ్బై అనువాదకులు ఇంత జాగ్రత్త వివేక మన్దికి ఆరోపంపబదదు. పైన చెప్పిన రాజు గ్రంథాలయమునున్డి ప్రతి లిపిని మొదటిగా వ్రయింప అనుమతిమ్పబడిన లెఖక తప్పునకె. ఇప్పుడును సంఖ్యలు కొన్చె విషయము సులభ గ్రహణమునకు లేక త్రిప్తి జ్ఞానమునకు సహాయింప ని యెడల అవి నిర్ళక్ష్యము తో వ్రయింపబడును. ఇన్క నిర్ళక్ష్యము తో సరి చేయబడును. ఇస్రాయేలు ప్రతి గోత్రములో ఎంత వేలు మనుష్యులు ఉన్నరొ నేర్చుకొన ఎవదు కస్తపడును. ఇట్టి జ్ఞానము ఫలము చూడడు. లేక ఈ జ్ఞానములో దాగి ఉన్న అతి లాభమును ఎరిగిన మనుష్యులు ఎంతమన్ది. అయితే ఈ విషయములో ఇంత అనేక వెమ్బది తరములలో ఒక ప్రతి లిపిలో 100 సంవత్సరములు చేర్చబడి ఇతరతిలో లెక్కిమ్పబడక. కూమారు వర్తకుడు జనన తరువాత లోప సంవత్సరములు చేర్చబడిన యెడల. జలప్రళయ పూర్వ వారు అత్యంత సంవత్సరములు బ్రతికిరి. ప్రతి సంవత్సరము అత్యంత కృశము గా. అని లెఖకుడు ఈ క్రమము కల్పిన్చి. పిల్లలను కనగల యాఉవన వయస్సు చెప్పి ఈ వస్తువుపై గమనము ఆకర్షింప ప్రయత్నిన్చెను అని స్పష్తము. ఇంత దీర్ఘ జీవితము కష్టములో అసమాధాన వారు తడబదకుండ వారి 100 మన పది అని సూచించెనూ. 160 దగ్గర క్రింద వయస్సు కనబడిన ఎప్పుదు 100 చేర్చి కూమారు జనన తరువాత ఆ సంవత్సరములను తీసి మొత్తము సరి పోవు నిము చేసెను. ఇట్లూ వ్యక్తుల జీవితమునకు ఆరోపంపబడిన మొత్తము తక్కువ చేయక తగిన వయస్సునకు సంతానము ఆరోపంప ఉద్దేశించెనూ. ఆరవ తరములో ఈ ఎక పద్ధతిని విడిచిన వస్తువె. మనము చెప్పిన పరిస్థితి మార్పు అవసరము చేసిన యెడల మార్చి. పరిస్థితి లేని యెడల మార్పలేదు అని ఇన్క అధికముగా నమ్మ జేసును. ఆ తరములోనే హెబ్రీ ప్రతి లిపిలో యారెదు ఏనోకును కనుత కి ముందు 162 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. కృశ సంవత్సర లెక్కచే పది ఆరు సంవత్సరములు రెండు మసముల కంటె కొన్చె తక్కువ. సంతానము సాధ్యమాఇన వయస్సు. కాబట్టి 100 కృశ సంవత్సరములు చేర్చి సామాన్య నీలిమ ఇరువది ఆరు చేయవలసిన అవసరము లేదు. కూమారు జనన తరువాత ముందు చేరనివి తీయవలసిన అవసరము లేదు. ఇట్లూ ఈ విషయములో రెండు ప్రతి లిపుల మధ్య భేదము లేదు.

ఎనిమిదిఅవ తరములో హెబ్రీ గ్రంథములు లెమెకు జనన కి ముందు మెథూషెలకు 182 ఆరోపంచు. మనవి ఇరువది తక్కువ ఆరోపంచు. సామన్యముగా ఈ కాలమునకు 100 చేర్చబడును. తరువాత లెమెకు జనన తరువాత ఇరువది తిరిగి చేర్చబడి రెండు గ్రంథములలో మొత్తము సరి పోవు. ఈ 170 ను పది ఏదుగు అని గ్రహించి యాఉవన వయస్సునకు తగినది చేయుత అతని ఉద్దేశము అయిన యెడల. చేర్చవలసిన అవసరము లేనిట్లు తీయవలసిన అవసరము లేదు. పిల్లలను కనుత కి తగిన వయస్సు కనబడెను. దాని నిమిత్తమె 100 చేర్చు ఆచారము. ఈ ఇరువది సంవత్సరముల భేదము యదృచ్ఛగ జరిగెను అని తలచవచ్చును. అయితే ముందు తీసినట్లు తరువాత తిరిగి చేర్చి మొత్తములో లోప లేక ఉండె నిము చేసెను. లేక మొదటి కాలమునకు 100 ఎక పద్ధతి తో చేర్చి తరువాత కాలమునున్డి తీయుత. ఈ ఉద్దేశ పద్ధతిని దాచించుతకు ఇన్క చతురమైన కల్పన ఉన్దా. అవసరము లేని విషయములోనైన శతాబ్ది కాక కొన్చె సంవత్సరములు చేర్చి తీసి సమాన పని చేసి దాచింప ఉద్దేశించెనా. ఇది ఎల తలిచిన. అతడు చేసెనా లేదా. నిజముగా అట్లే నా. గ్రంథములలో ఎ భేదము కనబడిన యెడల. రెండు నిజ వస్తువునకు నిజము కాలేవు గా. అనువాదకులు వెరె భాషకు అనువాదించిన ఆ భాషను అధిక విస్వాసముతో నమ్మత మంచి ది అని నేను ఎ విధమైన సంశయము లేక చెప్పుదును. మూదు గ్రీకు ప్రతి లిపులు. ఒక లాటిను. ఒక సిరియా. ఇవి ఒకరి తో ఒకటి సరి పోవు. వీటి అంతతిలో మెథూషెల జలప్రళయమునకు ఆరు సంవత్సరములు ముందు చచ్చెను అని ఉన్నది.

14. ఆ ప్రాచీన కాలములలో సంవత్సరములు మన నీలిమ వలె నే

ఆ మనుష్యుల అత్యంత నీలించిన జీవితములలో సంవత్సరములు ఇంత కృశము. వారి పది మన ఒక్కతి. కాదు. సూర్య గమనము వలన తులిమ్పబడు మన సంవత్సరముల నీలిమ వలె నే అని ఎల స్పష్తము చేయవచ్చునొ ఇప్పుడు చూద్దాము. నోవహు జీవితములో ఆరువందావ సంవత్సరములో జలప్రళయము జరిగెను అని లేఖన చెప్పుట వలనె ఇది నిరోపింపబడును. అయితే ఆ స్థలుములొ నోవహు జీవితములో ఆరువందావ సంవత్సరములో రెండవ మసములో మసము ఇరువది ఏదవ దినమున జలప్రళయ జలలు భూమిపై ఉన్నయి అని కూడా ఎల వ్రాయబడినది. మన ఒక్కతి చేయుత కి పది అవసరమైన ఆ అత్యల్ప సంవత్సరము. 36 దినములు. ఇంత అల్ప సంవత్సరము ప్రాచీన ఆచారము దానికి సంవత్సరమని పేరు పెత్తినను. మసములు లేవు. లేక పన్నెన్ద్రు ఉండె నిము మూదు దినముల మసము. కాబట్టి ఆరువందావ సంవత్సరములో రెండవ మసములో మసము ఇరువది ఏదవ దినమున అని ఎల చెప్పబడెను. అప్పుదు మసములు ఇప్పుడు మసముల నీలిమ వలె నే అయితే గాదా. రెండవ మసము ఇరువది ఏదవ దినమున జలప్రళయము ఆరమ్భమైనది అని ఇతరచో ఎల చెప్పబడును. తరువాత జలప్రళయము అంతమునకు ఇట్లూ వ్రాయబడినది. ఏదవ మసములో మసము ఇరువది ఏదవ దినమున అరారాతు పర్వతలపై ఓడ నిలిచెను. జలలు పదహేనవ మసము వరకు ఎప్పతికి తక్కువ అయ్యెను. మసము మొదటి దినమున పర్వతల శిఖరాలు కనబడెను. మసములు మనవి వలె అయిన యెడల సంవత్సరములు కూడా అట్లే. మూదు దినముల మసములకు ఇరువది ఏదవ దినమున ఉండజాలదు. లేక ప్రతి కాల మానము అనుపాతముగా తక్కువ అయ్యి మూదు దినముల ముప్పవ భాగమును అప్పుదు దినమని పిలిచిన యెడల. నలుభై దినములు నలుభై రాత్రులు నీలింఛెను అని వ్రాయబడిన ఆ గొప్ప జలప్రళయము మన నలుగు దినముల కంటె తక్కువగా ముగిసెను. ఇట్టి మూఢతనమును అసమ్బద్ధతను ఎవదు సహించు. ఈ తప్పు మనకునున్ది దూరముగా ఉండుని. దైవియ లేఖనముల విస్వాసమును అబద్ధ కల్పన పై కత్తి వెరె స్థలుములో దాని విఢ్వమ్సము చేయుత కి ప్రయత్నించు తప్పు. అప్పుదు దినము ఇప్పుడు దినము. ఇరువది నాలుగు గంటల స్థలుము. దినము రాత్రి గడిపిత వలన నిస్చితము. అప్పుదు మసము ఇప్పుడు మసము. ఒక చంద్ర ఉదయమ పూర్తి వలన నిస్చితము. అప్పుదు సంవత్సరము ఇప్పుడు సంవత్సరము. పన్నెన్ద్రు చంద్ర మసములు. సూర్య గమనముతో సరి పరచుటకే ఐదు దినములు ఒక పాదమును చేర్చిన. ఈ నీలిమ సంవత్సరమే నోవహు జీవితములో ఆరువందావ అని లెక్కిమ్పబడెను. రెండవ మసములో మసము ఇరువది ఏదవ దినమున జలప్రళయము ఆరమ్భమైనది. నలుభై దినములు నీలించిన భారి వర్ష వలన. ఆ దినములు రెండు గంటలు కొన్చె ఎక్కువ కాక. ఇరువది నాలుగు గంటలు. రాత్రి దినమును పూరంచు. కాబట్టి జలప్రళయ పూర్వ వారు 900 కి మించిన సంవత్సరములు బ్రతికిరి. తరువాత అబ్రాహాము 175. అతని కూమారు ఇస్సాకు 180. అతని కూమారు యాకోబు దాదాపు 150. కొన్చె కాలము తరువాత మోషే 120. ఇప్పుడు మనుష్యులు 70 లేక 80. లేక దానికంటె కొన్చె ఎక్కువ. ఈ సంవత్సరములను గూర్చి వారి బలము శ్రమయు దుఃఖము అని చెప్పబడును.

అయితే మన పాథమునకును హెబ్రీ పాథమునకును కనబడు ఈ సంఖ్య భేదము ప్రాచీనుల దీర్ఘాయువును తాకదు. రెండు అనువాదములు నిజము కాలేని ఇంత పెద్ద భేదము ఉన్న యెడల. మన అనువాదము ఎవ్వరి నున్డి అనువాదింపబడినో ఆ పాథమునున్డి నిజ వస్తువుల ఆలోచనను తేసుకొవలెను. ఎవదు కొరిన ఆ అనువాదము సరి చేయవచ్చును. అయితే అవి విరుద్ధముగా కనబడు అనేక స్థలుములలో హెబ్రీ పాథమునున్డి సెప్తువజింటును ఎవదు సరి చేయ సాహసము చేయలేదు అని గమనిస్త అల్ప విషయము కాదు. ఈ భేదము కుహన అని లెక్కిమ్పబడలెదు. నా విషయములో అట్లూ లెక్కిమ్పకూడదు అని నమ్ముచున్నాను. లెఖక తప్పు మాత్రమె కాని స్థలుములో. అర్థము సత్యమునకు అనుకూలమై సత్యమును వివరించు స్థలుములో. అనువాదకుల పనిలో కాక ప్రజ్వలిత స్వతంత్ర్యములో దైవియ ఆత్మ వారిని వెరె అనువాదము ఇయ్య ప్రేరించెనని నమ్మవలెను. కాబట్టి అపోస్తలులు లేఖనములనున్డి నిరోపణములు చుప్పిన యెడల హెబ్రీ ను వలె సెప్తువజింటును ఉదహరించి దానిని న్యాయముగా దృఢపరు. అయితే దేవుడు సహాయించినయెడల తగిన స్థలుములో ఈ విషయమును జాగ్రట్తగా చర్చిస్తాను అని వాగ్దానము చేసితిని. ఇప్పుడు ప్రస్తుత విషయముతో సాగుదును. మనుష్యుల జీవితములు ఇంత దీర్ఘము గా. మొదటి మనుష్యుని ప్రథమ జాతము నగరము కట్టగలెను అని సంశయము లేదు. అయితే అది భూలోక నగరము. దేవుని నగరమని పిలువబడు ది కాదు. దానిని వర్ణించుతకు ఈ గొప్ప గ్రన్థము చేతిలొ తీసితిమి.

15. ప్రాచీన యుగ మనుష్యులు కూమారులను కనిట్లు వ్రాయబడిన ఆ కాలము వరకు మైథునము ఆపిరి అని నమ్మదగనిదా

అయితే ఎవదు ఇట్లూ అదుగును. పిల్లలను కనగల ఉద్దేశము ఉండి బ్రహ్మచర్యము ఉద్దేశము లేక. వంద సంవత్సరములు దానికంటె ఎక్కువ. హెబ్రీ అనువాదము చోప్పున కొన్చె తక్కువ. 80 70 60. మైథునము ఆపిరి అని నమ్మదగనిదా. లేక ఆపక సంతానము కనజాలక పోయిరా. ఈ ప్రశ్నకు రెండు పరిహారములు ఉన్నయి. జీవితము నీలించినంత యాఉవనము ఆంత ఆలస్యము. లేక నాకు అధిక సాధ్యము కనబడు ది. ఇక్కడ ప్రథమ జాతములె చెప్పబడలెదు. నోవహు వరకు శ్రేని పూరంచుతకు అవసరమైన పేర్లె. నోవహునున్డి అబ్రాహాము వరకు పరమ్పర సాగుతు. అతని తరువాత ఈ లోకములో పరదేశియై పరలోక దేశమును వేదకు అత్యన్త మహిమ నగర గమనమును వంశ వృక్షముచే గురుతు పెత్తవలసిన కాలము వరకు. మనుష్యునినున్డి స్త్రీ నున్డి మొదట పుట్టినవాడు కయీను అని నిస్చయము. పుట్టని ఇరువురికి జనన వలన చేర్చబడిన మొదటివాడు అతడు కాని యెడల. ప్రభువు వలన మనుష్యునిని పొందితిని అని వ్రాయబడిన మాత ఆదాము పలుకజాలడు. అతని వెనుక హేబెలు. పెద్ద సహోదరుడు వాణిని చంపెను. దేవుని నగర పరదేశ జీవితము మున్నుదటపరిచి. భూమి జనితులు వలె. తమ భూలోక జన్మను ప్రీతించి భూలోక నగర భూలోక సౌఖ్యములో సన్తోషించు దుష్టుల చేతులో ఆ నగరము ఎ అన్యాయ హిమ్సలను అనుభవించు నో. మొదటిగా చుప్పును. ఆదాము ఈ కూమారులను కని నప్పుడు ఎంత వయస్సు తెలీయదు. తరువాత తరములు వేరు పదును. ఒక శాఖ కయీను నున్డి. ఒక శాఖ సహోదరుడు చంపిన హేబెలు స్థాన ములో ఆదాము కని షేతు నున్డి. కయీను చంపిన హేబెలు కొరకు దేవుడు వెరె వీరమును నాకు లెప్పెను అని వ్రాయబడినత్లు అతడు చెప్పెను. కాబట్టి కయీను తరములు. షేతు తరములు. ఈ రెండు తరముల శ్రేనులు రెండు నగరములను తమ వేరు శ్రెణుల లో సూచించు. ఒకటి భూమిపై పరదేశి పరలోక నగరము. ఒకటి భూలోక సన్తోషములను నోరిచీ అవి మాత్రమె సన్తోషములు అని పందించు భూలోక నగరము. జలప్రళయమునకు ముందు ఆదామును కలిసీ ఎనిమిది తరములు వ్రాయబడినను. కయీను వంశములో ఎవ్వని వయస్సులో వర్తకుడు పుట్టెనో వ్రాయబడలెదు. జలప్రళయమునకు ముందు కాలములను భూలోక నగర తరములలో గురుతు పెత్తుత కి దేవుని ఆత్మ ఒప్పుకోలెదు. పరలోక వంశములో చేయుత ను శ్రేష్ఠము అని ఎన్నించెనూ. షేతు పుట్టిన యెడల తండ్రి వయస్సు చెప్పబడెను. అయితే అతడు ఇప్పటికే ఇతర కూమారులను కని ఉండెను. కయీను హేబెలు మాత్రమె ముందు కనబడిరి అని ఎవదు సాహసము చేయు. పరమ్పర సాగుత కి చెప్పవలసిన తరముల శ్రేని కోసము వారి పేర్లె మాత్రమె చెప్పబడెను గా నా. ఆదాము వారిని మాత్రమె కనిఎను అని రాదు. ఇతరుల పేర్లె మౌనములో పాతి పోయిననను. ఆదాము కొడుకులను కూతురులను కనిఎను అని ఉన్నది. తేరపు దోషమునున్డి విముక్తి కొరువాడు అతని సంతానము ఎంతమన్ది అని ఎల సాహసము చేయు. షేతు పుట్టిన తరువాత హేబెలు కొరకు దేవుడు వెరె వీరమును నాకు లెప్పెను అని ఆదాము దైవియ ప్రేరణ వలన పలికవచ్చును. కాల దృశ్హ్తితో అతని వెనుక మొదట పుట్టినవాడు గా కాదు. హేబెలు పరిసుద్ధతను సూచింపగల కూమారు గా. షేతు 205 సంవత్సరములు బ్రతికిఎను. హెబ్రీ పాథ చోప్పున 105. ఏనోషును కనిఎను. ఇది అతని ప్రథమ జాతము అని అవివేకుడే దృఢపర గలు. ఇంత సంవత్సరములు మైథునము ఆపి. అట్లూ కోనసాగుత ఉద్దేశము లేక. లేక ఆపక పిల్లలు లేక. ఇట్టి ఆస్చర్యము కలిగించి మనను ప్రస్నిన్చుత కి ఎవదు ఇట్లూ చేయు. అతడు కొడుకులను కూతురులను కని షేతు సమస్త దినములు 912. అతడు చనిపోయెను. అని వ్రాయబడిన యెడల ఎవదు ఇట్లూ చేయు. తరువాత సంవత్సరములు చెప్పబడిన వారిని గూర్చి కూడా. వారు కొడుకులను కూతురులను కనిరి అని దాచి పోలెదు.

కాబట్టి కూమారుదని పేరు పెత్తిన వాడే ప్రథమ జాతము ఒ కాదు అని అసల తెలీయదు. ఆ తండ్రులు ఇంత ఆలస్యము తో యాఉవనము పొందిరి. లేక భార్యలను పొందలేక. లేక గర్భము ధరింపజాలక. అని నమ్మదగనిది కాదు గా. వారు ప్రథమ జాతములు అని కూడా నమ్మదగనిది కాదు. పరిసుద్ధ చరిత్ర రచయిత నిస్చిత అంతరాలములు వలన తరముల శ్రేని ద్వర నోవహు జనన జీవితము వరకు దిగ ఉద్దేశించెనూ. అతని కాలములో జలప్రళయము జరిగెను. కాబట్టి ప్రథమ జాతములను కాక పరమ్పర అంద జేసిన వారిని ప్రస్తావించెనూ.

ఇది ఇన్క స్పష్తము చేయుత కి ఎవ్వరికి సంశయము రాని నిదర్శనము ఇక్కడ పెత్తు. సువార్త రచయిత మత్తయి ప్రభువు శరీర జన్మను తండ్రుల శ్రేనిచే స్మ్ర్తి కి అప్పగింప ఉద్దేశి. అబ్రాహాము నున్డి ఆరమ్భించి దావిద్దు వరకు చేరగోరి. అబ్రాహాము ఇస్సాకును కనిఎను అని చెప్పును. మొదట కని ఇష్మాయేలును ఎల చెప్పలేదు. తరువాత ఇస్సాకు యాకోబును కనిఎను. ప్రథమ జాతము ఏసవును ఎల చెప్పలేదు. దావిద్దు వరకు చేరుత కి ఈ కూమారులు సహాయింపరని కారణమె. తరువాత యాకోబు యూదాను తన సహోదరులను కనిఎను. యూదా ప్రథమ జాతమా. యూదా ఫారెసును జారను కనిఎను. అయితే ఈ కుహలు యూదా ప్రథమ జాతము కాదు. వారికి ముందు మూగురు ఇతర కూమారులను కనిఎను. తరముల క్రమములో దావిద్దు వరకు చేరగల వారిని ఉంచి తన ఉద్దేశ అంతమునకు సాగించెనూ. జలప్రళయ పూర్వ వారు ప్రథమ జాతములు కాదు. పిత్రుడెవు నోవహు వరకు వెమ్బది తరముల క్రమము సాగుత కి ద్వర అయిన వారె అని మనము గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి వారి యాఉవన ఆలస్యము గూర్చి అవసరము లేని అస్పశ్హ్త ప్రశ్నను చర్చిన్చి శ్రమపదవలసిన అవసరము లేదు.

16. రక్త సంబంధ వివాహము. ప్రాచీన యుగ మనుష్యులను ప్రస్తుత ధర్మశాస్త్రము బద్ధము చేయజాలదు

కాబట్టి మన్ను వలన చేయబడిన మనుష్యునికి. అతని ప్రక్కయున్డి చేయబడిన అతని భార్యకు. మొదటి వివాహము తరువాత మానవజాతి పెరుగుత కి స్త్రీ పురుష కలిసిన అవసరము కలిగెను. ఈ ఇరువురినున్డి పుట్టిన వారు తప్ప మనుష్యులు లేరు గా. మనుష్యులు తమ సహోదరీలను భార్యలనుగా తీసికొన్నిరి. ప్రాచీన దినములలో అవసరము ఇట్లూ నిస్చయముగా ఆజ్ఞపిన్చినత్లు తరువాత ధర్మ నిషేధములు దానిని నిన్దించెనూ. ఐక్యము గౌరవము ఉపయోగము ఐన మనుష్యుల మధ్య అనేక సంబంధములు వలన కట్టుబడి ఉండుత అత్యంత యుక్తము న్యాయము. ఒక మనుష్యుడే అనేక సంబంధములను తాను మోయకూడదు. అనేక సంబంధములు అనేక మన్దిలో పంచింపబడి అత్యంత మన్దిని ఒక సమాజ హితములో కట్టవలెను. తండ్రి. మామ. ఇవి రెండు సంబంధముల పేర్లె. కాబట్టి ఒక మనుష్యునికి ఒకడు తండ్రి. ఒకడు మామ అయిన యెడల మైత్రి ఎక్కువ మన్దికి విస్థరిన్చు. అయితే ఆదాము తన ఎక వ్యాక్తితో తన కొడుకులకు కూతురులకు ఈ రెండు సంబంధములను మోయ బద్ధుడు. సహోదరులు సహోదరీలు వివాహములో కలిసిరి. ఇత్లే అతని భార్య హవ్వ తన ఉభయ లింగ పిల్లలకు తల్లియు అత్త యు. ఇరువురు స్త్రీలు ఉన్న యెడల. ఒక తల్లి. ఒక అత్త. కుటుంబ ప్రీతి విస్థీర్ణ క్షెత్రము పొందెను. తరువాత సహోదరి తాను భార్య అయి తన ఎక వ్యాక్తితో రెండు సంబంధములను మోసెనూ. ఇవి వ్యాక్తులలో పంచింపబడి ఒక సహోదరి. ఒక భార్య. అయిన యెడల కుటుంబ సూత్రము ఎక్కువ మన్దిని కుగిలిన్చు. అయితే అప్పుదు దానికి పదార్థము లేదు. మొదటి ఇరువురి తల్లిదండ్రులనున్డి పుట్టిన సహోదరులు సహోదరీలు తప్ప మనుష్యులు లేరు. కాబట్టి విస్థీర్ణ జనము సాధ్యము చేసిన యెడల. ఇప్పటికే సహోదరీలు కానీ స్త్రీలని భార్యలనుగా ఎన్నింపవలెను. సహోదరీలను వివాహము చేయుత అవసరము లేదు. చేసిన యెడల అత్యంత ఘ్ర్ణింపదగినది. మొదటి జమ్పట్ల మనౌమళ్ళు. ఇప్పుడు తమ మేనత్తులను భార్యలనుగా ఎన్నింపగల. సహోదరీలను వివాహము చేసిన యెడల. ఒక మనుష్యుడు రెండు కాక మూదు సంబంధములను మోసె. ప్రతి సంబంధమును వేరు వ్యాక్తి మోసి కుటుంబ ప్రీతి వలన ఎక్కువ మన్దిని కట్టవలెను. అప్పుదు ఒకడు తన పిల్లలకు. ఇప్పుడు దమ్పతులైఇన సహోదరుడు సహోదరి. తండ్రి. మామ. మేనమామ. అతని భార్య వారికి తల్లి. మేనత్త. అత్త. తాము సహోదరుడు సహోదరి. దమ్పతులు. మేనత్తన్ద్రు కూడా. సహోదరుడు సహోదరి పిల్లలు. ఇప్పుడు మూగురిని ఒకటిదిగా కలిసిన ఈ సంబంధములు. ప్రతి సంబంధమును ఒక వ్యాక్తి మోసిన యెడల తొమ్మిదిగురు ను కుగిలిన్చెను. ఒక సహోదరి. ఒక భార్య. ఒక మేనత్త. ఒక తండ్రి. ఒక మేనమామ. ఒక మామ. ఒక తల్లి. ఒక మేనత్త. ఒక అత్త. ఇట్లూ సమాజ సూత్రము కొన్చె మన్దిని సిక్కించుత కి సిక్కించబది కాక ఎక్కువ బంధు వర్గమును కుగిలించుత కి సిలిచి ఉండెను.

మానవజాతి పెరిగి విస్థరిన్చిన తరువాత. అనేక అబద్ధ దేవతలను అపవిత్రముగా ఆరాధించు వారిలోనైన ఇది ఇంత కథినము తో పాతిన్చబడును. వారి ధర్మశాస్త్రములు సహోదరుడు సహోదరిని వివాహము చేయుత కి తప్పుగా అనుమతిన్చినను. సూక్ష్మ నీతిగల ఆచారము ఈ స్వతంత్ర్యము విడుత ను శ్రేష్ఠము అని ఎన్ను. మానవజాతి అత్యంత ప్రాచీన యుగములలో సహోదరిని వివాహము చేయుత పూర్తి అనుమతిమ్పబడినను. ఇప్పుడు ఎ పరిస్థితి న్యాయము చేయలేని దనిగా ఘ్ర్ణింపబడును. మనుష్య భావమును ఆకర్షించుత లో లేక విరోధిన్చుత లో ఆచారమునకు అతి పెద్ద శక్తీ ఉన్నది. ఈ విషయములో అది వామ్ఛను తగిన హద్దులలో అణచగ. దానిని విడిసి అవిధెయము చేయువాడు న్యాయముగా ఘ్ర్ణింపబడును. లాభ ఆసచే మన హద్దులు దాటి దున్నుత అన్యాయము అయిన యెడల. మైథున వామ్ఛచే ఒప్పు నీతి హద్దులను దాటుత ఇన్క అత్యంత అన్యాయము కాదా. తరువాత రక్త సంబంధ స్థీతి. మేనత్తన్ద్ల వివాహము. మన కాలములో ధర్మశాస్త్రము అనుమతిన్చినను. ఆచార నీతి ఇది తరచుగా జరుగక ఆపెను అని మనము చూచితిమి. దైవియ ధర్మశాస్త్రము నిషేధింపలెదు. మనుష్య ధర్మశాస్త్రము ఇన్క నిషేధింపలెదు. అయినను న్యాయమఈయనను. న్యాయమఈనదానికి ఇంత దగ్గర ఉండి మేనత్తను వివాహము చేయుత సహోదరిని వివాహము చేయునత్లు కనబడు గా. జనము దానినినున్డి వెనుకకు తీగెసిరి. మేనత్తన్ద్రు ఇంత దగ్గర సంబంధము. వారు సహోదరులు సహోదరీలు అని పిలువబడుదురు. దాదాపు నిజముగా అట్లే. ప్రాచీన పిత్రుడెవులు దగ్గర సంబంధము తరముల క్రమములో క్రమంగ దూరము అయ్యి. దూర సంబంధము అయ్యి. లేక సంబంధమే కాక పోవు నో అని భయపడి. అది దూరము కాక ముందె వివాహ బంధముచే దానిని హద్దించి. పోవు దానిని తిరిగి పిలుచునత్లు. భక్తిగా ప్రయత్నించీరి. కాబట్టి లోకము జనముతో నిండిన తరువాతను. సహోదరీలనున్డి లేక సావిత్రఈలనున్డి భార్యలను ఎన్నకపోయినను. తమ వంశము వలె ఉండుత ను శ్రేష్ఠము అని ఎన్నించీరి. మేనత్తన్ద్ల వివాహమును కూడా నిషేధించు ఆధూనిక నియమము అధిక శోభనము అని ఎవదు సంశయించు. మనము చుప్పిన కారణముచే మాత్రమె కాదు. సంబంధములు పెరిగి. ఒకడు రెండిని మోసి. ఇవి ఇరువురికి పంచింపబడి కుటుంబము వలె కట్టబడు మన్దిని పెరిగిన్చు. మనుష్య స్వభావములో నేను ఎరుగని స్వాభావిక స్తోత్రార్హమాఇన లజ్జ ఉన్నది. సంతానము కొరకై అయ్న వామ్ఛపు సంబంధమును. దమ్పత్య వినయము కూడా సిగుంచు దానిని. రక్త సంబంధము గౌరవము ఇవ్వలసిన ఎవ్వరితో కొరకుండ ఆపును.

కాబట్టి స్త్రీ పురుష మైథునము మృత్యువుల విషయములో నగర వీత పెట్టె వలె. భూలోక నగరము తన జనమునకు జనన మాత్రమె అవసరము. పరలోక నగరమునకు జనన మలినతను తొలిఅగుత కి పునర్జన్మ కూడా అవసరము. జలప్రళయమునకు ముందు పునర్జన్మ శరీరపు లేక దృశ్య చిహ్నము ఉన్నదా. అబ్రాహాము సున్నతి చేయబడిన యెడల తరువాత ఆజ్ఞపిమ్పబడినట్లు. లేక అది ఏ విధము. పరిసుద్ధ చరిత్ర మనకు తెలుపదు. అయితే ఈ అత్యంత ప్రాచీనులు కూడా దేవునికి బలి ఇచ్చిరి అని తెలుపు. మొదటి ఇరువురు సహోదరుల విషయములోను కనబడెను. జలప్రళయము తరువాత ఓద నున్డి వెల్లిన నోవహు కూడా దేవునికి బలి ఇచ్చెనని ఉన్నది. ఈ విషయమును గూర్చి ముందున్న గ్రంథములలో మనము ఇప్పటికే పలికితిమి. దయ్యములు తమ కు దైవత్వము ఆరోపంచి. సత్య దేవునికి సత్య బలి రానిది అని ఎరిగి. ఈ గౌరవముల లో ఇతర కారణముచే కాక సన్తోషించి. తమ ను దేవతలుగా ఎన్నించుత కి బలి కొరుదురు.

17. ఒక మూల పురుషునినున్డి పుట్టిన రెండు తండ్రులు నాయకులు

కాబట్టి ఆదాము ఉభయ వంశములకును తండ్రి. అనగా భూలోక నగరునకు చెందిన వంశమునకును. పరలోక నగరునకు చెందిన వంశమునకును. హేబెలు చంపబడి తన మరణము వలన ఆస్చర్య రహస్యము చుప్పిన తరువాత. ఇప్పుడు కయీను షేతు అను రెండు తండ్రులునున్ది రెండు వంశములు సాగిరి. వ్రాయబడవలసిన వారి కూమారులలో ఈ రెండు నగరముల చిహ్నములు ఇన్క స్పష్తముగా కనబడ ఆరమ్భించెనూ. కయీను ఏనోకును కనిఎను. అతని పేరుతో భూలోక నగరము కట్టెను. ఈ లోకములో ఇల్లు కాని ది కాదు. తాత్కాలిక సమాధానము సౌఖ్యము తో త్రిప్తి పొందెను. కయీను అర్థము స్వాస్థ్యము. కాబట్టి అతని జనన నప్పుడు తండ్రి లేక తల్లి ఇట్లూ చెప్పిరి. దేవుని ద్వర మనుష్యునిని పొందితిని. ఏనోకు అర్థము ప్రతిస్ఠ. భూలోక నగరము అది కట్టబడిన ఈ లోకములోనే ప్రతిస్ఠ చేయబడును. ఇది ఉద్దేశించి ఆసించు అంతమును ఈ లోకములోనే కనును. ఇన్క షేతు అర్థము పునరుత్థానము. అతని కూమారు ఏనోషు అర్థము మనుష్యుడు. ఆదాము కూడా మనుష్యుడు అని అర్థము. అయితే హెబ్రీ లో పురుషునికి స్త్రీకి విషేష లేక ఉపయోగింపబడును. ఆడది మాదాది ఆయన వారిని సృజించి ఆసీర్వదించి వారి పేరు ఆదాము అని పెత్తను అని వ్రాయబడినత్లు. స్త్రీ విషేషముగా హవ్వ అని పిలువబడినను. మనుష్యుడు అని ఆదాము పేరు ఉభయురికి సాధారణము అని సంశయము లేదు. అయితే ఏనోషు ఇంత హద్దించినత్లు మనుష్యుడు. స్త్రీకు వర్తింపజాలదు అని హెబ్రీ భాష పండితుడు చెప్పుదురు. వివాహము చేయరు ఇచ్చబడరు అని ఉన్న పునరుత్థాన బాలునికి సమము. పునర్జన్మ మనను తేసుకొని పోయిన ఆ స్థలుములో జనన ఉండదు. కాబట్టి షేతు అని పిలువబడిన వాణినినున్డి విస్తరిన్చిన తరములలో. కూతురులు కొడుకులు వలె కనబడిరి అని ఉన్నను. ఎ స్త్రీ స్పష్తముగా పేరు తో వ్రాయబడలెదు అని గమనిస్త అల్ప విషయము కాదు. కయీను నున్డి పుట్టిన వారిలో వంశము పోవు అంత్య స్థలుములొ. కనిట్లు అంత్యము పేరు పెత్తిన ది స్త్రీ. మనము చదువుదుము. మెథూసఏలు లెమెకును కనిఎను. లెమెకు ఇరువురు భార్యలను తీసికొని. ఒక దాని పేరు అదా. ఒక దాని పేరు సిల్లా. అదా యాబాలును కని. అతడు గుదారములలో నివసిన్చు గొల్లల తండ్రి. అతని సహోదరుని పేరు జూబలు. తాళమును వాద్యము ధరించు అందరికి తండ్రి. సిల్లా కూడా తూబల్ కయీనును కని. ఇరుము కాంతి ప్రతి శిల్పిని నేర్పిన వాడు. తూబల్ కయీను సహోదరి నయామా. ఇక్కడ కయీను తరములు అంతై. ఆదామును కలిసీ ఎనిమిది. ఆదాము నున్డి లెమెకు వరకు ఏదు. అతడు ఇరువురు భార్యలను వివాహము చేసెను. స్త్రీ కూడా పేరు పెత్తిన అతని పిల్లలు ఎనిమిదిఅవ తరము. కాబట్టి భూలోక నగరము తన అంతము వరకు స్త్రీ పురుష మైథునమునున్డి శరీరపు తరములు పొందు నది అని సూక్ష్మముగా సూచింపబడును. కాబట్టి కయీను వంశములో అంత్యము పేరు పెత్తిన తండ్రి భార్యలు తమ పేర్లెతో వ్రాయబడిరి. జలప్రళయమునకు ముందు హవ్వ విషయము తప్ప ఇతరచో ఈ పద్ధతి లేదు. స్వాస్థ్యము అని అర్థము కయీను భూలోక నగర స్థాపకుడు. ప్రతిస్ఠ అని అర్థము ఏనోకు. అతని పేరుతో అది స్థాపింపబడెను. ఈ నగరము ఆరంభములోను అంతములోను భూలోక నగరము అని చుప్పుదురు. ఈ లోకములో చూడగల దానికంటె ఎక్కువ నిరీక్ష లేని నగరము. ఇట్లూ పునరుత్థానము అని అర్థము షేతు. ఇతరులనున్డి వేరు వ్రాయబడిన తరములకు తండ్రి. అతని కూమారుని గూర్చి పరిసుద్ధ చరిత్ర ఏమి చెప్పునొ ఆలోచింపవలెను.

18. హేబెలు షేతు ఏనోషులు క్రీస్తునకు దాని శరీరము సంఘమునకు ఎ అర్థము

షేతునకు కూమారు పుట్టి అతని పేరు ఏనోషు అని పెత్తను. అతడు ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించెనూ. ఇక్కడ సత్యమునకు ఘత్తమైన సాక్ష్యమును పొందితిమి. కాబట్టి పునరుత్థాన కూమారు మనుష్యుడు నిరీక్ష లో బ్రదుకు. పునరుత్థాన విస్వాసముచే కనబడు దేవుని నగరము ఈ లోకములో పరదేశియైనంత వరకు అతడు నిరీక్ష లో బ్రదుకు. దుఃఖము అని అర్థము హేబెలు. పునరుత్థానము అని అర్థము అతని సహోదరుడు షేతు. ఈ ఇరువురిలో క్రీస్తు మరణము. చనిన వారిలోనున్డి అతని జీవితము. మున్నుదటబడును. వీటి విస్వాసముచే ఈ లోకములో దేవుని నగరము కనబడును. అనగా ప్రభువు పేరు పిలువ నిరీక్షించిన మనుష్యుడు. నిరీక్ష వలన మనము రక్షిమ్పబడితిమి అని అపోస్తలుడు చెప్పును. చూచు నిరీక్ష నిరీక్ష కాదు. మనుష్యుడు చూచు దనిని ఇన్క ఎల నిరీక్షించు. మనము చూడని దనిని నిరీక్షించిన యెడల ఒఋపుతో దానిని కోసము ఉన్దుము. ఇది గామ్భీర రహస్యమునకు ఆరోపంపక ఎవదు ఉన్దగలు. హేబెలు బలి దేవుడు స్వీఇకరించెనని లేఖనములో ఉన్నప్పుడు అతడు ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షింపలెదా. కయీను చంపిన హేబెలు స్థాన ములో దేవుడు నాకు వెరె వీరమును నియమించెనూ అని చెప్పబడిన షేతు తాను ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షింపలెదా. కాబట్టి భక్తులకు సాధారణము ఐన ది ఏనోషునకె విషేషముగా ఎల ఆరోపంపబడెను. పరలోక నగర శ్రేష్ఠ భాగమునకు వేరు పరచబడిన తరములకు తండ్రి ప్రథమ జాతముగా చెప్పబడిన వాణిలో. భూలోక సౌఖ్యము తో త్రిప్తి పొంది మనుష్యుని చొప్పున కాక. నిత్య సౌఖ్యము నిరీక్ష తో దేవుని చొప్పున బ్రదుకు మనుష్యుని. లేక మనుష్యుల సమాజమును. సూచించుత తగినది గా. అతడు ప్రభువు దేవుని యన్దును నిరీక్షించెనూ అని కాదు. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలిచెను అని కాదు. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించెనూ అని చెప్పబడెను. ఈ పిలువ నిరీక్షించెనూ అర్థము ఎమి. కృపా ఏర్పరచు చోప్పున ప్రభువు దేవుని పేరు పిలుచు జనము లేచు నది ప్రజ్వలిత వాక్య కాదా. వెరె ప్రజ్వలితుడు చెప్పి. దేవుని కృపకూ చెందిన జనమును గూర్చి అపోస్తలుడు వ్యాఖ్యానించిన ది ఇది. ప్రభువు పేరు ఎవరు పిలిచిన వాదు రక్షిమ్పబడును. అతని పేరు ఏనోషు అని పెత్తను. దాని అర్థము మనుష్యుడు. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించెనూ. ఈ రెండు వాక్యలు మనుష్యుడు తన యన్దును నిరీక్ష ఉంఛకుడదు అని చాలు నిరోపణ. ఇతరచో వ్రాయబడినత్లు. మనుష్యుని యన్దును నమ్ముక ఉండు మనుష్యుడు శపింపబడినవాడు. కాబట్టి కయీను కూమారు పేరుతో ఈ ప్రస్తుత కాలములో. అనగా ఈ మృత్యు లోక క్షణికమాఇన గమనములో. ప్రతిస్ఠ చేయబడని. నిత్య ధన్యత అమరత్వములో ప్రతిస్ఠ చేయబడు ఆ ఇతర నగర పౌరుడు తాను అవును అని ఎవదు తన యన్దును నమ్మకుడదు.

19. ఏనోకు ఎత్తబడుట ఎ అర్థము

షేతు తండ్రి ఐన ఆ వంశమునకును ఆదామునున్డి లెక్కిస్తె ఏదవ తరములో ప్రతిస్ఠ పేరు ఉన్నది. ఆదామును కలిసీ. అతని నున్డి ఏదవ ఏనోకు. అనగా ప్రతిస్ఠ. అయితే దేవునికి ప్రీతము కలిగిన్చిన కారణముచే ఎత్తబడిన వాడు. తరముల క్రమములో విషేష స్థలుము పొందినవాడు. ఆదామునున్డి ఏదవ. విశ్రాంతి దినమున ప్రతిస్ఠ వలన గురుతు పెత్తిన సంఖ్య. రెండు వంశములు వేరు పది స్థలుమునున్డి లేక షేతు నున్డి లెక్కిస్తె ఆరవ. ఆరవ దినమున దేవుడు మనుష్యునిని చేసి తన క్రియలు పూర్తి చేసెను. ఏనోకు ఎత్తబడుట మనకు ఆలస్యము ఐన ప్రతిస్ఠను మున్నుదటపరిచెను. మన శిరస్సు క్రీస్తులో ఇది నిజముగా ఇప్పటికే పూర్తి. అతడు ఇన్క చని పోడు నిము లెచి తాను కూడా ఎత్తబడెను. అయితే సమస్త ఇల్లు వెరె ప్రతిస్ఠ మించు. దానికి పునాది క్రీస్తు తానే. ఈ ప్రతిస్ఠ అంతము వరకు ఆలస్యము. అప్పుదు అందరును ఇన్క చని పోడు నిము లెచుదురు. దేవుని ఇల్లు అని. దేవుని ఆలయము అని. దేవుని నగరము అని. ప్రతిస్ఠ చేయబడును అని చెప్పిన. ఇది ఒక్కతే. లాటిను భాష ఆచారమునకు సమానముగా అనుకూలము. వర్జిల్ తాను అత్యంత విస్థీర్ణ సామ్రాజ్య నగరమును అస్సరకు ఇల్లు అని పిలిచెను. ట్రోజనులు ద్వర అస్సరకు నున్డి పుట్టిన రోమియులను. ఏనియసునకు క్రింద ఇటలి కి వచిన ఆ ట్రోజనులు రోమను కట్టిరి గా. ఏనియసు ఇల్లు అని కూడా పిలిచెను. ఇంత అనేకులు ఐన హెబ్రీ జాతిని యాకోబు ఇల్లు అని పిలుచు పరిసుద్ధ లేఖనములను ఆ కవి అనుకరించెనూ.

20. కయీను వంశము ఎనిమిదిఅవ తరములో అంతగా. ఆదె తండ్రి ఆదామునున్డి పుట్టిన నోవహు అతని నున్డి పదవడుగా కనబడుట ఎల

ఎవదు ఇట్లూ అదుగును. ఈ చరిత్ర రచయిత ఆదామునున్డి తన కూమారు షేతు ద్వర తరములను లెక్కిమ్చి. జలప్రళయము జరిగిన నోవహు వరకు వారి ద్వర దిగ ఉద్దేశి. అతని నున్డి తిరిగి అబ్రాహాము వరకు కలిసిన తరములను గమనము చేయ ఉద్దేశి. దేవుని నగర నిత్య రాజు క్రీస్తు వంశ వృక్షము మత్తయి అబ్రాహాము తో ఆరమ్భించు. కయీను నున్డి తరములను లెక్కిమ్చి ఏ అంతమునకు వారిని గమనము చేయ ఉద్దేశించెనూ. మనము జవాబు. జలప్రళయము వరకు. దానిచే భూలోక నగర సమస్త వంశము నాశనమైనది. నోవహు కూమారులు వలన తిరిగి నిర్నమింపబడెను. శరీరము చొప్పున బ్రదుకు మనుష్యుల భూలోక నగరము సమాజము. ఈ లోక అంతము వరకు ఆపదు. ప్రభువు ఇట్లూ చెప్పును. ఈ లోక పిల్లలు కనుదురు కనబడుదురు. అయితే ఈ లోకములో పరదేశి దేవుని నగరము పునర్జన్మ వలన రాబోవు లోకమునకు నదిపిమ్పబడును. ఆ పిల్లలు కనరు కనబడరు. ఈ లోకములో జనన ఉభయ నగరులకును సాధారణము. ఇప్పుడును దేవుని నగరమునకు జనన క్రియను ఆపిన అనేక వేలు పౌరులు ఉన్నరు. అయితే ఇతర నగరమునకు కూడా వారిని తప్పుగా అనుకరించు కొన్చె పౌరులు ఉన్నరు. విస్వాసమునున్డి తప్పి అనేక విపరీత బోధల ప్రవేసించిన వారు కూడా ఆ నగరునకె. వారు మనుష్యుని చొప్పున బ్రదుకుదురు. దేవుని చొప్పున కాదు. భారత దేశ ఎకమ్తములలో నగ్నత్వములో తత్త్వము ఆలోచించు ది అని చెప్పబడు ఇండియ జింనోసోఫిస్తులు దాని పౌరులె. వారు వివాహము ఆపుదురు. అత్యున్త మేలు. అనగా దేవుని. విస్వాసములో ఆచరిమ్పబడిన యెడల తప్ప బ్రహ్మచర్యము మేలు కాదు. జలప్రళయమునకు ముందు దానిని ఆచరిన్చినవాడు కనబడదు. ఆదామునున్డి ఏదవ ఏనోకు తాను. చని పోక ఎత్తబడెను అని ఉన్నవాడు. ఎత్తబడుట కి ముందు కొడుకులను కూతురులను కనిఎను. వారిలో మెథూషెల. వ్రాయబడిన తరముల పరమ్పర అతని ద్వర నిలుచు.

అయితే జలప్రళయము వరకు వారిని గమనము చేయుత యుక్తము అయిన యెడల. వంద సంవత్సరములు దానికంటె ఎక్కువ సంతానము నిరీక్ష ఆపనింత యాఉవన ఆలస్యము లేని యెడల. కయీను తరములు ఇంత అల్ప సంఖ్య ఎల వ్రాయబడెను. ఈ గ్రన్థ రచయిత షేతు వీరమునున్డి నోవహు వరకు కథినముగా దిగ ఉద్దేశి. అక్కడ నున్డి కథిన క్రమము తో తిరిగి ఆరమ్భించు. ఇట్టి వాణిని దృఢముగా చేరు ఉద్దేశము లేని యెడల. లెమెకు వరకు దిగుత కి ప్రథమ జాతములను విడి. అతని కూమారులలో ఆ వంశము అంతగా. అనగా ఆదామునున్డి ఎనిమిదిఅవ. కయీను నున్డి ఏదవ. అక్కడ నున్డి వెరె శ్రేనికి వెల్లి. పరలోక నగర ప్రజ్వలిత ప్రతిరూపము భూలోక యెరూషలేము చుప్పిన ఇస్రాయేలియ జనమునకు. లేక శరీరము చోప్పున అందరికీ పై ఉన్న నిత్య స్తోత్రార్హమాఇన దేవుడు. పరలోక నగర సృష్టకర్త పాలకు. యేసు క్రీస్తునకు. చేరుత కి ఎల అవసరము. కయీను సంతతి అన్నే జలప్రళయములో నాశనమైనది చూస్తె. ఏ అవసరము. కాబట్టి ఈ వంశ వృక్షములో వ్రాయబడినవారు ప్రథమ జాతములె అని స్పష్తము. అయితే వారు ఇంత కొన్చె ఎల. యాఉవన కాలము వారి దీర్ఘాయువునకు అనుపాతము లేక. వంద సంవత్సరముల వయస్సునకు ముందె పిల్లలు ఉన్న యెడల. జలప్రళయమునకు ముందు కాలములో వారి సంఖ్య ఎక్కువ ఉండవలెను. సామాన్యముగా ముప్పై సంవత్సరముల వయస్సులో పిల్లలను కన ఆరమ్భించిరి అని ఉంచి. ఆదామును లెమెకు పిల్లలను కలిసీ ఎనిమిది తరములు. 8 సార్లు 30 240 సంవత్సరములు. జలప్రళయమునకు ముందు మించు కాలము అన్తటిలో ఇన్క పిల్లలను కనలెదా. కాబట్టి ఈ వ్రాత వ్రాసిన వాడు వెమ్బది తరములను ఎల ప్రస్తావింపక పోయెను. ఆదాము నున్డి జలప్రళయము వరకు మన లేఖన ప్రతి లిపులు చోప్పున 2262 సంవత్సరములు. హెబ్రీ పాథ చోప్పున 1656. చిన్న సంఖ్యను నిజము అని ఉంచి 1656 నున్డి 240 తీసిన యెడల. జలప్రళయము వరకు మించు 1400 సంవత్సరములు. కయీను సంతతి పిల్లలను కనలేదు అని నమ్మదగనిదా.

అయితే దీవలన చలిన్చువాడు నేను ఈ ప్రశ్నను చర్చిన్చినట్లు స్మరించు. ఆ ప్రాచీనులు ఇంత సంవత్సరములు పిల్లలను కనక ఎల ఉన్దగలను. రెండు పరిహార మార్గములు కనబడెను. దీర్ఘాయువునకు అనుపాతముగా ఆలస్యపు యాఉవనము. లేక వంశ వృక్షములలో వ్రాయబడిన కూమారులు ప్రథమ జాతములు కాదు. గ్రన్థ రచయిత షేతు తరముల ద్వర నోవహు వరకు చేర ఉద్దేశించినత్లు. తన ఉద్దేశ స్థలుము చేరు వారె. కాబట్టి కయీను తరములలో ప్రథమ జాతములను విడిసి ఇట్టి ఉద్దేశమునకు ఉపయోగించు వారిని పెత్తీ రచయిత చేరు వాడు లేని యెడల. ఆలస్యపు యాఉవనము కల్పనకు పోయీ. వంద కి మించిన కొన్చె వయస్సులోనే పిల్లలను కనగల. తరముల క్రమము ప్రథమ జాతముల ద్వర సాగి. నీలించిన జలప్రళయ పూర్వ కాలమునైనను పూరంచెనూ అని చెప్పవలెను. అయితే నకు తప్పిన ఇన్క రహస్య కారణముచే. మనము భూలోక నగరమని పలుకు ఈ నగరము లెమెకు తన కూమారులు వరకు సమస్త తరములలో చుప్పబడి. జలప్రళయమునకు ముందు ఉండగల ఇతరులను రచయిత వ్రాయక ఆపవచ్చును. ఇంత ఆలస్యపు యాఉవనము కల్పింపక. ప్రథమ జాతము కానీ కూమారుల ద్వర తరములను గమనము చేయుత కి వెరె కారణమున్న. కయీను కట్టి తన కూమారు ఏనోకు పేరుతో పెత్తిన ఆ నగరునకు విస్థీర్ణ అధికారము అనేక రాజులు ఉండవచ్చును. ఎక కాలములో కాక పరమ్పరగా పాలించి. యువ్రాజు ఎప్పుడు తన వర్తకునిని కని. కయీను తాను మొదటి రాజు. అతని కూమారు ఏనోకు. అతని పేరుతో అతడు పాలించు నగరము కట్టబడెను. రెండవా. మూడవా ఇరాదు. ఏనోకు కని. నాలుగువ మెహూయఏలు. ఇరాదు కని. ఐదవ మెథూసఏలు. మెహూయఏలు కని. ఆరవ లెమెకు. మెథూసఏలు కని. కయీను ద్వర ఆదామునున్డి ఏదవ. రాజ్యములో ప్రథమ జాతములె తండ్రులకు వర్తకులు కావలసిన అవసరము లేదు. భూలోక నగరునకు ఉపయోగించు కొన్చె గుణము పొంది సిఫారసు అయిన వారు. లేక చెట్ట వలన ఏర్పరచబడిన వారు. లేక తండ్రి అత్యంత ఇష్టపడిన కూమారు వంశ హక్కు వలె సింహాసనమునకు వర్తకులు. జలప్రళయము లెమెకు జీవితకాలములో పాలనకలో జరిగి. ఓదలో ఉన్న వారు తప్ప ఇతర మనుష్యులతో కలిసీ వాణిని నాశనము చేయవచ్చును. ఆదాము నున్డి జలప్రళయము వరకు ఇంత దీర్ఘ కాలములో. వ్యక్తుల వయస్సులు ఇంత వేరు అయిన. ఉభయ వంశములలో సమాన తరముల సంఖ్య లేక. కయీను వంశములో ఏదు. షేతు వంశములో పది. నేను ఇప్పటికే చెప్పినత్లు. లెమెకు ఆదామునున్డి ఏదవ. నోవహు పదవ. లెమెకు విషయములో మొదటి నిదర్శనలు వలె ఒక కూమారు మాత్రమె కాక ఎక్కువ వ్రాయబడెను. అతని మరణనునకు జలప్రళయమునకు మధ్య పాలిన్చ కాలము ఉండిన యెడల వారిలో ఎవదు వర్తకుడు అవును ఒ అనిశ్చయము.

అయితే కయీను వంశ తరములు ఎల క్రిందుకు గమనము చేయబడినను. ప్రథమ జాతముల ద్వర నా. రాజ్య వారసులద్వర నా. ఆదామునున్డి ఏదవగా లెమెకు వ్రాయబడిన యెడల. అతని పిల్లలు చేర్చబడి ఈ సంఖ్యను పదియొకటికి పూరంచిరి అని గమనిస్త నేను అసల విడవలెను. పాపము సూచించు సంఖ్య. మూగురు కొడుకులు ఒక కూతుర్లు చేర్చబడెను. లెమెకు భార్యలకు నేను ఇప్పుడు నిక్కువుగా చుప్పిన దానికి వెరె అర్థము. ఇప్పుడు పిల్లలను గూర్చి పలుకుతున్నాను. పిల్లలను కని వారిని కాదు. ధర్మశాస్త్రము పది సంఖ్య వలన సూచింపబడును. స్మరణీయ దశాజ్ఞలు అక్కడ నున్డి. పది ను మించు పదియొకటి ధర్మశాస్త్ర ఉల్లంఘనము. కాబట్టి పాపము సూచించు అని సంశయము లేదు. కాబట్టి సాక్ష్య గుదారములో మేకపింది పదియొకటి తెరట్లు వ్రలబడవలెనని ఆజ్ఞ. దేవుని జనము సంచారి ఆలయము వలె ప్రయాణము చేసిన. ఆ రోమటిలొ పాపముల జ్ఞాపకము. న్యాయాధిపతి ఎడమ వైపు మేకలు పెత్తబడును. కాబట్టి మనము తమ పాపములను ఒప్పు కోనిన యెడల. నా పాపము ఎప్పతికి నా ఎదుత ఉన్నది అని కీర్తనలో వ్రాయబడిన దనిని పలుకునత్లు రోమటిలో పడుదుము. కాబట్టి హంతకుడు కయీను ద్వర ఆదాము సంతతి పదియొకటి సంఖ్యలో పూర్తి. పాపము సూచించు. మనము అందరును చని పోవు నిము ఆరమ్భించిన పాపము ఆ లింగముచే ఆరమ్భమైనత్లు. ఈ సంఖ్య తాను స్త్రీ వలనె పూర్తి. ఆత్మ కి ఎదురుండు శరీర సుఖము వెమ్బదించుతకు అది చేయబడెను. కాబట్టి లెమెకు కూతుర్లు నయామా అర్థము సుఖము. అయితే ఆదాము నున్డి నోవహు వరకు షేతు వంశములో పది తరములు. నోవహునకు మూగురు కొడుకులు చేర్చబడెను. ఒకడు పాపములో పడి. ఇరువురిని తండ్రి ఆసీర్వదించెనూ. తిరస్కరింపబడినవాని తీసి కృపా కూమారులను సంఖ్యకు చేరిస్తే పన్నెన్ద్రు. పిత్రుడెవుల విషయములోను అపోస్తలుల విషయములోను గురుతు పెత్తిన సంఖ్య. ఏదు సంఖ్య భాగములు ఒకరి తో హతిచిన. మూదు సార్లు నాలుగు. లేక నాలుగు సార్లు మూదు. పన్నెన్ద్రు. ఇవి ఇట్లూ ఉండగ. వేరు వంశ వృక్షములు వలన రెండు నగరములను. ఒకటి భూమి జనితులు. ఒకటి పునర్జన్మ పొందినవారు. చిత్రించు ఈ రెండు వంశములు తరువాత ఇంత కలిసీ గబ్బిలి. ఎనిమిదుగురు తప్ప సమస్త మానవజాతి జలప్రళయములో నాశనము అర్హము అయ్యెను. ఎల అని ఆలోచి ప్రస్తావింపవలెను అని చూచుతున్నాను.

21. కయీను కూమారు ఏనోకు పేరు పెత్తిన వెన్తనె వంశ వృక్షము జలప్రళయము వరకు సాగి. షేతు కూమారు ఏనోషు ప్రస్తావన తరువాత కథ తిరిగి మనుష్యుని సృష్టికి ఎల తిరుగు

కయీను సంతతి లెక్కిమ్పుత లో. నగరము పేరు పెత్తిన ఏనోకు మొదటిగా ప్రస్తావింపబడిన తరువాత. నేను పలిచిన ఆ అంతము వరకు ఇతరులు వెన్తనె లెక్కిమ్పబడి. ఆ జాతి సమస్త వంశము జలప్రళయములో నాశనమైనది. షేతు కూమారు ఏనోషు ప్రస్తావింపబడిన తరువాత. జలప్రళయము వరకు ఇతరులు వెన్తనె పేరు పెత్తబడక. ఇట్టి వాక్య దురిచ్చబడెను. ఇది ఆదాము తరముల గ్రంథము. దేవుడు మనుష్యునిని సృజించిన దినమున. దేవుని పోలిక లో ఆయన వాణిని చేసెను. ఆడది మాదాది ఆయన వారిని సృజించెనూ. వారిని ఆసీర్వదించి వారు సృష్టి అయిన దినమున వారి పేరు ఆదాము అని పెత్తను. భూలోక నగరమును గూర్చి పలుకుత లో రచయిత ఈ ఉద్దేశము లేదు. దేవుడు దానిని ప్రస్తావించి దాని కాల మానము లెక్కిమ్పక. ఆదాము తాను నున్డి కాలముల లెక్కిమ్ప తిరిగి ఆరమ్భమగునత్లు. ఈ ఉద్దేశముచే ఇది దురిచ్చబడెను అని నాకు కనబడును. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించిన మనుష్యుడు. షేతు కూమారు. ప్రస్తావన తరువాత ఈ పునరావలోకనమునకు ఎల తిరిగెను. హంతకుడు తో ఆరమ్భించి హంతకుడు తో అంతగా. లెమెకు కూడా తన ఇరువురు భార్యలతో తాను హత్య చేసితిని అని ఒప్పు కోనును. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించిన వాణి వలన కత్తబడిన ది. ఈ రెండు నగరములను ఇట్లూ చుప్పుత తగినది గా కాదా. ఈ లోకములో పరదేశి దేవుని నగర అత్యున్త పూర్ణ భూలోక కర్తవ్యము. హత్యిత హేబెలు పునరుత్థానము సూచించిన వాణి వలన కనబడిన వ్యాక్తిలో నిదర్శన. ఆ ఒక మనుష్యుడే సమస్త పరలోక నగర ఐక్యము. ఇన్క పూర్తి కాదు. పూర్తి అవును. ఈ ప్రజ్వలిత ప్రతిరూపము మున్నుచూప్పును. కాబట్టి కయీను కూమారు. స్వాస్థ్యము కూమారు. భూలోక స్వాస్థ్యము తప్ప ఏది. అతని పేరుతో కట్టబడిన భూలోక నగరుములో పేరు పొందవచ్చును. ఇట్టి వారిని గూర్చి కీర్తనకారుడు ఇట్లూ చెప్పును. వారు తమ భూములను తమ పేర్లెతో పిలుచుదురు. కాబట్టి వెరె కీర్తనలో వ్రాయబడిన ది వారికి వచ్చును. ప్రభువా నీ నగరుములో నీవు వారి ప్రతిరూపమును తృణికరింతవు. అయితే షేతు కూమారు. పునరుత్థాన కూమారు. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించు. నేను దేవుని ఇల్లులో పచ్చని ఒలివె వ్ర్క్షము వలె. దేవుని దయలో నమ్మిక ఉంచితిని. అని పలుకు మనుష్య సమాజమును అతడు మున్నుదటపరిచు. భూమిపై విఖ్యాత పేర వ్యర్థ గౌరవములను వేదకకు. ప్రభువు పేరును తన నమ్మికగా పెత్తీ వ్యర్థ అబద్ధ మూఢతనములను గమనిమ్పని మనుష్యుడు ధన్యుడు. ఈ రెండు నగరములను చుప్పిన తరువాత. ఒకటి ఈ లోక పదార్థ మేలులో స్థాపింపబడిన ది. ఒకటి దేవుని నిరీక్ష లో. అయితే ఉభయము ఆదాములో ఈ మృత్యు స్థీతికి తెరిచిన సాధారణ ద్వారమునున్డి ఆరమ్భించి. తమ తగిన అర్హ అంతములకు పోవు. లేఖన కాలములను లెక్కిమ్ప ఆరమ్భించి. ఈ లెక్కిమ్పుత లో ఇతర తరములను చేర్చి. ఆదామునున్డి పునరావలోకనము చేయు. శిక్షార్హ వీరమునున్డి. అర్హ శిక్షకు అప్పగింపబడిన ఒక ముద్ద వలె. దేవుడు కొన్చె పాత్రలను అవమానమునకు క్రోధ పాత్రలుగా. కొన్చె పాత్రలను ఘనతకు దయా పాత్రలుగా చేసెను. శిక్షలో మొదటివారికి రానిది ఇయ్య. కృపలో రెండవ వారికి రానిదన్ని ఇయ్య. క్రోధ పాత్రలతో తన పోలిక వలనె. భూమిపై పరదేశి పరలోక నగరము తన స్వేచ్ఛ స్వతంత్ర్యము పై నమ్మిక ఉంఛక. ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించు నిము నేర్చుకొను. ఇచ్ఛ. మంచి దేవుడు మంచిగా చేసిన స్వభావము. అయితే శూన్యమునున్డి చేయబడెను గా. మార్పు లేని వాణి వలన మారుగల. స్వేచ్ఛగా ఎన్నించిన యెడల మేలునున్డి చిడ్దు చేయుత కి దానించు. దైవియ సహాయము వలనె చిడ్దు నున్డి తప్పీ మేలు చేయుత కి సాగును.

22. దేవుని కూమారులు మనుష్య కూతురుల వలన చిక్కిన్చి. ఎనిమిదుగురు తప్ప అందరును జలప్రళయములో అర్హముగా నాశనమైనది

మానవజాతి ఈ ఇచ్ఛ స్వతంత్ర్యము నదిపిన్చి పెరిగి మున్దుకు సాగిన యెడల. సాధారణ అన్యాయములో పాలు పోవుట వలన రెండు నగరముల మిశ్రమము గబ్బిలి లేచెను. ఈ అపఘాతము మొదటి వలె స్త్రీ వలనె. అయితే ఒక విధము కాదు. ఈ స్త్రీలు తాము మోసపోలెదు. మనుష్యులను పాపమునకు ఒప్పు కోలెఖ. భూలోక నగరమునకు భూలోక సమాజమునకు చెంది మొదటినున్డి చెదీన ఆచారము పొందిరి. ఈ లోకములో పరదేశి ఇతర నగర పౌరులు. దేవుని కూమారులు. వారి దేహ సౌన్దర్యము వలన వారిని ప్రీతించీరి. సౌన్దర్యము నిజముగా దేవుని మంచి వరము. అయితే మంచివారు దానిని గొప్ప మేలుగా ఎన్నకూడదని. దేవుడు దానిని దుష్టులకును పంచు. ఇట్లూ దేవుని కూమారులు మంచివారికి తగిన గొప్ప మేలును విడిసి. మంచివారికి మాత్రమె కాని. మంచి చిడ్డ ఉభయురికి సాధారణ. నీచ మేలునకు పడిరి. మనుష్య కూతురుల వలన చిక్కిన్చి. వారిని వధువులుగా పొందుటకే భూలోక ఆచారములను ధరించి. తమ పరిసుద్ధ సమాజములో అనుసరించిన దైవియ మార్గములను విడిసిరి. సౌన్దర్యము నిజముగా దేవుని పని. అయితే తాత్కాలిక శరీరపు క్రింది విధమైన మేలు. నిత్య ఆత్మిక మార్పు లేని మేలు దేవునికి ముందు ప్రీతింపబదుత తగినది కాదు. లోభి న్యాయముకంటె తన బంగరమును శ్రేష్ఠము అని ఎన్నించిన యెడల. తప్పు బంగరము ది కాదు. మనుష్యుని దే. ప్రతి సృష్టి వస్తువునకును అట్లే. అది మంచి దీ అయినను. మంచి ప్రీతి తో వలె చిడ్డ ప్రీతి తో ప్రీతింపబడును. క్రమముగా ప్రీతించిన యెడల న్యాయముగా ప్రీతింపబడును. క్రమము తప్పి ప్రీతించిన యెడల చిడ్డగా. సృష్టికర్త స్తోత్రములో ఎవదొ ఈ పద్యములలో సంక్శ్హెపముగా ఇట్లూ చెప్పెను. ఇవి నీవి. నీవు మంచి వాడవు. వారిని సృజించిన వాడవు గా. అవి మంచివి. వఆటిలో మన ది ఏమితీ లేదు. వస్తువుల క్రమమును మరచి. నీవు చేసిన దానిని నీకు బదులుగా ప్రీతించిన యెడల మనము చేయు పాపము తప్ప.

అయితే సృష్టికర్త నిజముగా ప్రీతింపబడిన యెడల. అనగా ఆయన తాను ప్రీతింపబడి. అతని స్థాన ములో వెరె వస్తువు ప్రీతింపబడక. ఆయన చిడ్డగా ప్రీతింపజాలదు. ప్రీతి తాను క్రమముగా ప్రీతింపబడవలెను. దానిని ప్రీతించిన యెడల మనము మంచిగా గుణముగా బ్రదుకుత కి జేసును. కాబట్టి గుణము ప్రీతి క్రమము అని చెప్పుత కృశ అయ్న సత్య నిర్వచనము అని నాకు కనబడును. కాబట్టి గీతలో క్రీస్తు వధువు. దేవుని నగరము. నాలో ప్రీతిని క్రమపరు అని పాడును. దేవుని కూమారులు దేవునిని విడిసి మనుష్య కూతురులను మోహిన్చిన యెడల. ఈ ప్రీతి. ఈ దయా. లేక ఆసక్తి. క్రమమునె వారు చలించీరి. ఈ రెండు పేర్లె వలనె. దేవుని కూమారులు. మనుష్య కూతురులు. రెండు నగరములు చాలు వేరు పరచబడును. మొదటివారు స్వభావముచే మనుష్య పిల్లలు అయినను. కృపచే వెరె పేరు పొందిరి. దేవుని కూమారులు మనుష్య కూతురులను ప్రీతించీరి అని ఉన్న ఆ లేఖనములోనే. వారు దేవుని దేవదూతలు అని కూడా పిలువబడిరి. కాబట్టి అనేకులు వారు మనుష్యులు కాక దేవదూతలు అని తలుచుదురు.

23. ఆత్మిక సారము గల దేవదూతలు స్త్రీల సౌన్దర్యము వలన మోహము పొంది వారిని వివాహము చేయ కొరిరి. ఈ సంబంధమునున్డి రాక్షసులు పుట్టిరి అని నమ్మవలెన

ఈ గ్రన్థ మూడవ గ్రంథములో. ఐదవ అధ్యాయము. ఈ ప్రశ్నను దాటుత లో ప్రస్తావించితిమి. దేవదూతలు ఆత్మలు గా. స్త్రీలతొ శరీరపు సంబంధము పొందగలరా అని నిస్చయింపలెదు. ఆయన తన దేవదూతలను ఆత్మలుగా చేయు అని వ్రాయబడినది. అనగా స్వభావముచే ఆత్మలు ఐన వారిని. తన సందేశములు అంద జేయుత కర్తవ్యము నియమించి తన దేవదూతలుగా చేయు. గ్రీకు వాక్య అంగెలొస్. లాటిను లో అంగెలుస్. దూతు అని అర్థము. అయితే కీర్తనకారుడు తన సేవకులు జ్వాలాగ్ని అని చేర్చిన యెడల వారి దేహములను గూర్చి పలుకునో. దేవుని సేవకులు ఆత్మిక అగ్ని వలె ప్రీతి తో మన్దవలెను అని అర్థమొ. సంశయము. అయితే నమ్మక తగిన ఆ లేఖన దేవదూతలు చూడగల తాకగలిన దేహములలో మనుష్యులకు ప్రత్యక్షమైనది అని సాక్ష్యమిచ్చు. ఇన్క అతి సామాన్య వార్తా. అనేకులు తమ అనుభవము వలన దృఢపరించీరి. నమ్మక తగిన వారు ఇతరుల అనుభవము విని దృఢపరు. సిల్వానులు ఫానులు. సాధారణముగా ఇంకూబులు అని పిలువబడు వారు. స్త్రీలపై దుష్ట దండములు తృగు తృగు చేసి వారి పై తమ వామ్ఛను త్రిప్తి పరచీరి. గాలులు డూసెసు అని పిలుచు కొన్చె దయ్యములు ఈ అపవిత్రత్వను ఎప్పతికి ప్రయత్నించి సిద్ధించు. ఇది ఇంత సామాన్యముగా దృఢపరింపబడును. దానిని నిరాకరించుత ధీర్యము. ఈ వాక్యలునున్డి. వ్యజనము వలన చలిన్చిన యెడల దేహము స్పష్తముగా అనుభవించు ఈ భూతము. ఆకాస సారము లో దేహము ధరించిన కొన్చె ఆత్మలు ఉన్నవా. వారు వామ్ఛ పొంది స్త్రీలతొ స్పష్తముగా కలిసగల. అని నేను నిస్చయింప సాహసము చేయను. అయితే ఆ కాలములో దేవుని పరిసుద్ధ దేవదూతలు ఇట్లూ పడజాలరు అని నేను ఎ విధము నమ్మజాలను. పేతురు అపోస్తలుడు పాపము చేసిన దేవదూతలను దేవుడు క్షమింపక. నరకమునకు దీసీ. అన్ధకార శ్రృంఖలలు లో తీర్పూ వరకు కావలి ఉంచి అప్పగించెనూ అని చెప్పిన ది వారిని గూర్చి అని నేను తలవను. మొదటిగా దేవునినినున్డి తమ నాయకుడు దయ్యము తో తప్పిరి. సామము రూపములో మొదటి మనుష్యునిని అసూయచే మోసించినవాడు. వారిని గూర్చి అతడు పలుకును అని తలుచుతున్నాను. అయితే భక్తులు కూడా దేవదూతలు అని పిలువబడిరి అని ఆ పరిసుద్ధ లేఖన అత్యంత విస్థీర్ణ సాక్ష్యమిచ్చు. యోహానును గూర్చి ఇట్లూ వ్రాయబడినది. చూడు. నీ ముఖమునకు ముందు నా దూతు. అంగెలు. నీ మార్గము సిద్ధపరచువాణిని పమ్పుదునూ. ప్రజ్వలితుడు మలాకీ తన కు విషేషముగా అంద జేయబడిన విషేష కృపచే దేవదూతు అని పిలువబడెను.

అయితే దేవుని దేవదూతలు అని పిలువబడిన వారికి వారు ప్రీతించిన స్త్రీలకు మధ్య సంబంధ ఫలము మన జాతి వలె మనుష్యులు కాక రాక్షసులు అని చదివితిమి. ఈ వస్తువుచే కొన్చె మన్ది చలిన్తురు. నేను పైన ప్రస్తావించినత్లు. మన కాలములోనైన సామాన్య ఆకారముకంటె అత్యంత పెద్ద మనుష్యులు పుట్టరు గదా. గోథులు ఇప్పుడు పూర్తి చేసిన నగర నాశనము దగ్గర వచిన యెడల. కొన్చె సంవత్సరములు ముందు రోమలో. తన తండ్రి తల్లితో. రాక్షస ఆకారముచే ఇతరులను మించిన ఒక స్త్రీ లేదా. చూడుత కి అంత దిసలనె ఆస్చర్య సమూహములు వచ్చీరి. వారిని అత్యంత ఆస్చర్యపరిచిన ది. ఆమె తల్లిదండ్రులు సామాన్య అత్యున్త ఆకారము వరకు కూడా చేరలెదు. కాబట్టి దేవుని కూమారులు. దేవుని దేవదూతలు అని కూడా పిలువబడు వారు. మనుష్య కూతురులతో. అనగా మనుష్యుని చొప్పున బ్రదుకువారి కూతురులతో. సంబంధము పెత్తుత కి ముందె. అనగా షేతు కూమారులు కయీను కూతురులతో సంబంధము పెత్తుత కి ముందె. రాక్షసులు పుట్టవచ్చును. మనము ఇది చదుచు గ్రంథములోనే ప్రామాణిక లేఖన ఇట్లూ పలుకు. మనుష్యులు భూమి ముఖముపై పెరిగ. వారికి కూతురులు పుట్టిన యెడల. దేవుని కూమారులు మనుష్య కూతురులు మంచివి. సౌన్దర్యము. అని చూచి. తాము ఎన్నించిన వారిని భార్యలనుగా తీసికొన్నిరి. ప్రభువు దేవుడు ఇట్లూ చెప్పెను. నా ఆత్మ మనుష్యుతో ఎప్పతికి పోరదు. అతడు కూడా శరీరమె. అయినను అతని దినములు వంద ఇరువది సంవత్సరములు ఉన్దును. ఆ దినములలో భూమిపై రాక్షసులు ఉన్నరు. దాని తరువాతను. దేవుని కూమారులు మనుష్య కూతురుల యొద్దకు పోయి వారికి పిల్లలు కనిన యెడల. వారె రాక్షసులు. విఖ్యాత మనుష్యులు. దైవియ గ్రన్థ ఈ మాతలు. దేవుని కూమారులు మనుష్య పిల్లలను భార్యలనుగా తీసికొని. వారు మంచివి. అనగా సౌన్దర్యము. వలన ప్రీతించిన ఆ దినములలో. భూమిపై ఇప్పటికే రాక్షసులు ఉన్నరు అని చాలు చుప్పును. రూప సౌన్దర్యము గల వారిని మంచివి అని పిలుచుట ఈ లేఖన ఆచారము. అయితే ఈ సంబంధము పెత్తబడిన తరువాతను రాక్షసులు పుట్టిరి. ఆ దినములలో భూమిపై రాక్షసులు ఉన్నరు. దాని తరువాతను. దేవుని కూమారులు మనుష్య కూతురుల యొద్దకు పోయినప్పుడు. అని మాతలు. కాబట్టి ఆ దినములలో ముందు కూడా. దాని తరువాతను కూడా. రాక్షసులు ఉన్నరు. వారికి పిల్లలు కనిరి అని మాతలు. దేవుని కూమారులు ఈ విధముగా పడుట కి ముందు తమ కు కాక దేవునికి పిల్లలను కనిరి అని చాలు స్పష్తము చుప్పును. మైథున వామ్ఛచే చలించి కాక. విస్తరిన్చుత కర్తవ్యము నిఏర్చి. తమ గర్వము త్రిప్తి పరచు కుటుంబము కాక. దేవుని నగరమును నించు పౌరులను కనగోరి. దేవుని దేవదూతలుగా. పునరుత్థాన కూమారు షేతు నున్డి పుట్టి ప్రభువు దేవుని పేరు పిలువ నిరీక్షించిన వాణి వలె. దేవుని యన్దును నిరీక్ష ఉంఛవలెను అని సందేశము అంద జేయుదురు. ఆ నిరీక్ష లో వారు తమ సంతానము నిత్య ఆసీసులకు సహ వారసులు. దేవుడే తండ్రి ఐన కుటుంబము లో సహోదరులు.

అయితే ఆ దేవదూతలు కొన్చె మన్ది తలుచునత్లు మనుష్యులు కానీ దేవదూతలు కాదు అని లేఖన తాను నిస్చయించు. వారు మనుష్యులు అని అస్పశ్హ్త లేక ప్రకటిన్చు. దేవుని దేవదూతలు మనుష్య కూతురులు మంచివి అని చూచి తాము ఎన్నించిన వారిని భార్యలనుగా తీసికొన్నిరి అని మొదటిగా చెప్పిన తరువాత. వెన్తనె చేర్చబడెను. ప్రభువు దేవుడు ఇట్లూ చెప్పెను. నా ఆత్మ ఈ మనుష్యులతో ఎప్పతికి పోరదు. వారు కూడా శరీరమె. దేవుని ఆత్మ వలన వారు దేవుని దేవదూతలు. దేవుని కూమారులు. అయితే క్రింది వస్తువుల వైపు దంచి. కృపా పేరు కాక స్వభావ పేరు. మనుష్యులు అని పిలువబడిరి. ఆత్మను విడిసిన వారు గా. విడిసిన కారణముచే ఆత్మ విడిసిన వారు గా. శరీరము అని పిలువబడిరి. సెప్తువజింటు వారిని దేవుని దేవదూతలు అని. దేవుని కూమారులు అని. ఉభయము పిలుచు. సమస్త ప్రతి లిపులు ఇట్లూ చుప్పవు. కొన్చె దేవుని కూమారులు పేరు మాత్రమె ఉంచు. యూదులు ఇతర అనువాదకుల కంటె శ్రేష్ఠము అని ఎన్నించు ఆక్యులా. దేవుని దేవదూతలు కాక. దేవుని కూమారులు కాక. దేవతల కూమారులు అని అనువాదించెనూ. అయితే ఉభయము సరి. వారు దేవుని కూమారులు. కాబట్టి ఆదె దేవుని పిల్లలు ఐన తమ తండ్రులకు సహోదరులు. వారు దేవతల కూమారులు. దేవతలు వలన కనబడి. వారు తాము కూడా దేవతలు. కీర్తన వాక్య చోప్పున. నేను చెప్పితిని. మేరు దేవతలు. మేరు అందరును అత్యున్త వాణి పిల్లలు. సెప్తువజింటు అనువాదకులు ప్రజ్వలిత ఆత్మను పొందిరి అని న్యాయముగా నమ్మబడుదురు. కాబట్టి అతని అధికారముచే కొన్చె మార్పు చేసి కథిన అనువాదము కి కత్తుబడి ఉండక పోయిన యెడల. ఇది దైవియ ప్రేరణ అని సంశయింపజాలము. అయితే హెబ్రీ వాక్య ఉభయ అర్థము పొందగలది. దేవుని కూమారులు. లేక దేవతల కూమారులు. అని చెప్పవచ్చును.

కాబట్టి అపోక్రిఫ అని పిలువబడు ఆ గ్రంథముల కథలను విడుదాము. నిజ లేఖన అధికారమును అత్యంత నిస్చిత నిస్చిత పరమ్పర వలన మనకు అంద జేసిన పిత్రుడెవులకు వారి అస్పశ్హ్త మూలము తెలియదు. ఈ అపోక్రిఫ వ్రాతలలో కొన్చె సత్యము ఉన్నను. ఇంత అనేక అబద్ధ వాక్యలు ఉన్నయి. కాబట్టి ప్రామాణిక అధికారము లేదు. ఆదామునున్డి ఏదవ ఏనోకు కొన్చె దైవియ వ్రాతలు విడిసిఎను అని నిరాకరింపజాలము. ప్రామాణిక పత్ర లో యూదా అపోస్తలుడు ఇది దృఢపరు. అయితే హెబ్రీ జనము ఆలయములో వెమ్బది యాజకులు జాగ్రత్త వలన కాపాదబడిన లేఖన ప్రామాణిక గ్రంథములో ఈ వ్రాతలకు స్థలుము లేదు. కారణము లేక కాదు. వారి ప్రాచీనత్వము సన్దెహమును కలిగించెనూ. ఇవి అతని నిజ వ్రాతలొ అని నిస్చయింపజాలక పోయెను. ప్రామాణిక గ్రంథములను పరమ్పర అంద జేయుత వలన జాగ్రట్తగా కాపాదిన వారు ఇవి నిజము అని ముందుకు తేయలెదు. కాబట్టి అతని పేరుతో ముందుకు తేయబడు వ్రాతలు. రాక్షసులను గూర్చి ఈ కథలను ఉంచి. వారి తండ్రులు మనుష్యులు కాదు అని చెప్పు. వివేకుడు ఇవి నిజము కాదు అని న్యాయముగా తీరు. ఇతర ప్రజ్వలితుల పేర్లెతో. దగ్గర కాలములో అపోస్తలుల పేర్లెతో. విపరీత బోధకులు అనేక వ్రాతలు ముందుకు తేయుదురు. జాగ్రట్తగా పరిసోధిన్చిన తరువాత. అపోక్రిఫ పేరుతో ప్రామాణిక అధికారమునున్డి వేరు పరచబడెను. కాబట్టి హెబ్రీ క్రైస్త ప్రామాణిక లేఖనములు చోప్పున. జలప్రళయమునకు ముందు అనేక రాక్షసులు ఉన్నరు అని. వారు భూలోక మనుష్య సమాజ పౌరులు అని. శరీరము చోప్పున షేతు కూమారులు ఐన దేవుని కూమారులు న్యాయమును విడిసి ఈ సమాజములో పడిరి అని. సంశయము లేదు. వారినున్డి కూడా రాక్షసులు పుట్టుత ఆస్చర్యము కాదు. వారి పిల్లలు అందరును రాక్షసులు కాదు. జలప్రళయము తరువాత మించు కాలముల కంటె అప్పుదు ఎక్కువ. సౌన్దర్యము. ఆకారము బలము. వివేకునికీ అతి ప్రధానము కాదు అని ఇట్లూ నిరోపింపబదునత్లు. సృష్టికర్త వారిని ఉత్పత్తి చేయుత కి ఇష్టపదెను. వివేకుని ధన్యత ఆత్మిక అమర ఆసీసులలో. అత్యంత శ్రేష్ఠ స్థిర వరములలో. మంచివారికి మాత్రమె. మంచి చిడ్డ ఉభయురికి పంచింపని మేలులలో. వెరె ప్రజ్వలితుడు దృఢపరిచిన ది ఇది. ఇవి ఆరంభమునున్డి విఖ్యాత రాక్షసులు. ఇంత పెద్ద ఆకారము. యుద్ధములో ఇంత నిపుణులు. వారిని ప్రభువు ఎన్నకలెదు. జ్ఞాన మార్గము వారికి ఇయ్యలెదు. జ్ఞానము లేక వారు నాశనమైనరు. తమ మూఢతనము వలన నాశనమైనరు.

24. జలప్రళయములో నాశనమవలసిన వారికి ప్రభువు చెప్పిన వారి దినములు ఉన్దును అని ఈ మాతను ఎల గ్రహింపవలెను

అయితే దేవుడు వారి దినములు వంద ఇరువది సంవత్సరములు ఉన్దును అని చెప్పిన ది. ఇప్పుడు ముందుకు మనుష్యులు 120 కి మించి బ్రదుకరు అని మున్నుచేప్పిన ది అని గ్రహింపకుడదు. జలప్రళయము తరువాతను వారు 500 కి మించి బ్రతికిరి. నోవహు తన ఐదవ శతాబ్ది దాదాపు పూర్తి చేసిన యెడల. అనగా 480 సంవత్సరములు బ్రతికిన యెడల. దేవుడు ఇది చెప్పెను అని గ్రహింపవలెను. లేఖన సమస్త పేరు అత్యంత పెద్ద భాగమునకు తరచుగా ఉపయోగించి 500 సంవత్సరములని పిలుచు. జలప్రళయము నోవహు జీవితములో 600అవ సంవత్సరములో రెండవ మసములో వచ్చె. ఇట్లూ శిక్షార్హ వారి మించు కాలము 120 సంవత్సరములు మున్నుచేప్పబడెను. ఆ సంవత్సరములు గడిపిన తరువాత జలప్రళయము వలన వారు నాశనమవలెను. ఇట్లూ జలప్రళయము వచ్చె. భూమిపై ఇంత స్పష్త న్యాయ మరణములో పాలు పోవు నకు అయోగ్యులు తప్ప ఇన్క కనబడలెదు అని నమ్మదుత అయుక్తము కాదు. ఎవ్వడో ఒక కాలములో చని పోవలసిన మంచి వాడు. గడిపిన తరువాత ఇట్టి మరణముచే ఎ కొన్చె చిడ్దు పొండడు. అయినను షేతు నున్డి పుట్టిరి అని పరిసుద్ధ లేఖనములో ఉన్న వారిలో ఎవ్వడు జలప్రళయములో చని పోలెదు. జలప్రళయము కారణమును గూర్చి దైవియ వ్రాత ఇక్కడ. ప్రభువు దేవుడు మనుష్యుని దుష్టత్వము భూమిపై గొప్ప. అతని హృదయ ఆలోచన కల్పన ఎప్పతికి చిడ్డే అని చూచెనూ. ఆయన మనుష్యునిని భూమిపై చేసినందుకు ప్రభువు పస్చాత్తాపము పొంది హృదయములో దుఃఖించెనూ. ప్రభువు ఇట్లూ చెప్పెను. నేను సృజించిన మనుష్యునిని. మనుష్యునిని పశుమును. ప్రాకు జనమును. ఆకాస పక్షులను. భూమి ముఖమునున్డి నాశనము చేయుదును. వారిని చేసినందుకు నేను క్రుద్ధుడను.

25. దేవుని క్రోధము. అది అతని మనసును మన్ద జేయదు. అతని మార్పు లేని నిస్చల స్థీతిని చలించదు

దేవుని క్రోధము అతని మనసు చలిన్చిన భావము కాదు. పాపముపై శిక్ష విధించు తీర్పే. అతని ఆలోచనయు పునరావలోకనయు వస్తువులను మార్చు మార్పు లేని యుక్తిఎ. మనుష్యుడు వలె ఆయన చేసిన దనిని గూర్చి పస్చాత్తాపము పొండడు. సమస్త విషయములలో అతని నిస్చయము అతని పూర్వజ్ఞానము నిస్చితము వలె మార్పు లేని ది. అయితే లేఖన పైన ఇట్టి వాక్యలును ఉపయోగింపక పోయిన యెడల. అది మేలు కొరకు చేరగల అనేక విధముల మనుష్యుల మనస్సులలో పరిచయముగా చేరదు. గర్విష్ఠులను భయపరచు. నిర్ళక్ష్యులను లేవ. జిద్నాసులను అభ్యాసించు. వివేకులను త్రిప్తి పరచు. వారు పడి ఉన్న అక్కడకు మొదటిగా వనగి కొన్చె విధముగా దిగి. ఇది చేయజాలదు. భూమి ఆకాస ప్రాణులను అందరిపై మరణము ప్రకటించుత. రాబోవు అపఘాత విస్థీర్ణత్వము ప్రకటన. అవివేక ప్రాణులు కూడా పాపము వలన దానిని పొందిరి వలె నాశనము భయము చుప్పిన ది కాదు.

26. నోవహుకు కల్పిమ్పబడిన ఓడ ప్రతి విషయములో క్రీస్తును సంఘమును సూచించు

ఇన్క దేవుడు న్యాయమాఇన మనుష్యుడు నోవహుకు. సత్య లేఖన చెప్పినత్లు. తన తరములో పూర్ణ మనుష్యునికి. దేవుని నగర పౌరులు దేవదూతలకు సమమైఇన ఆ అమర స్థీతి పూర్ణత్వము కాదు. ఈ లోక పరదేశములో వారు పూర్ణులు కాగలినంత వరకు. దేవుడు అతణికి ఓద కల్పిమ్పమని ఆజ్ఞపిన్చి. జలప్రళయ నాశనమునున్డి. తన కుటుంబము తో. అనగా భార్య కొడుకులు కొడుకుల రాండ్రు తో. దేవుని ఆజ్ఞకూ విధెయమై ఓదలోకి అతని యొద్దకు వచిన ప్రాణులతో. అతడు రక్షిమ్పబడును. ఇది నిస్చయముగా ఈ లోకములో పరదేశి దేవుని నగర ప్రతిరూపము. అనగా సంఘము. దేవునికి మనుష్యులకును మధ్యవర్తి. మనుష్యుడు యేసు క్రీస్తు. వ్రలబడిన కట్టెదు వలన రక్షిమ్పబడును. దాని నీలిమ విస్థీర్ణత్వము ఎత్తు కూడా. ఆయన వచ్చిన మనుష్య దేహమును. మున్నుచేప్పబడినత్లు. సూచించు. నెల నున్డి పాదముల అణ్ట వరకు మనుష్య దేహ నీలిమ. ప్రక్క నున్డి ప్రక్కకు విస్థీర్ణత్వము కో ఆరు పాలు. వెంటికి నున్డి మోమునకు లొంచ. లేక మత్తి. పది పాలు. అనగా వెనుక లేక మోము పై పడిన యెడల. తల నున్డి పాదములు వరకు నీలిమ ప్రక్క విస్థీర్ణత్వము కో ఆరు పాలు. భూమి నున్డి ఎత్తు కో పది పాలు. కాబట్టి ఓద 300 మూరలు నీలిమ. 50 విస్థీర్ణత్వము. 30 ఎత్తు. దాని ప్రక్కన ద్వారము కల్పిమ్పబడెను. శిలువపై వ్రలబడిన వాణి ప్రక్క ఏటిచే పొదువబడిన ఘాయము నిస్చయముగా సూచించెనూ. దాని ద్వర అతని యొద్దకు వచ్చువారు ప్రవెశించు. విస్వాసించు వారు దీక్ష పొందు సంస్కారములు అక్కడ నున్డి ప్రవిహించెనూ. చతురస్ర కట్టెల వలన కల్పిమ్పవలెనని ఆజ్ఞ. పరిసుద్ధుల జీవిత చలిమ్పని స్థీరము సూచించు. ఘనమును ఎల తిరిగిన్చినను అది నిలుచు. ఓద నిర్నాణ ఇతర విషెషములు సంఘ లక్షణల చిహ్నములు.

అయితే ఈ విషయమును ఇప్పుడు సాగుత కి మనకు కాలము లేదు. హెబ్రీ గ్రంథములలో క్రీస్తును గూర్చి ప్రజ్వలిత విషయము లేదు అని నిరాకరించు మానికేయుడు ఫౌస్టసు పై మనము వ్రాసిన గ్రన్థములో దానిని ఇప్పటికే నిలిపితిమి. ఒక వ్యాఖ్య ఇతరిది కంటె మించి ఉండవచ్చును. మన ది అత్యున్త శ్రేష్ఠము కాకపోవవచ్చును. అయితే చెప్పబడు సమస్తము. జలప్రళయము వలె ఈ దుష్ట లోకములో పరదేశి. మనము పలుకు ఈ దేవుని నగరునకె ఆరోపంపబడవలెను. వ్యాఖ్యాత రచయిత అర్థమును విస్థీర్ణముగా తప్పక. నిదర్శనమునకు. క్రింది రెండవ మూడవ అంతస్థలములు తో దానిని కల్పిమ్పుము అని మాతలకు. ఫౌస్టసు పై గ్రన్థములో నేను ఇచ్చిన వ్యాఖ్య. సంఘము సమస్త జాతులనున్డి కూర్చబడును గా. రెండు విధముల మనుష్యులను. సున్నతి. సున్నతి లేని. లేక అపోస్తలుడు ఇతరచో పిలుచునత్లు. యూదులు అన్య జాతులు. సూచించుతకు రెండు అంతస్థలములు ఉన్నయి అని. నోవహు మూగురు కూమారులున్డి సమస్త జాతులు నిండెను గా. మూదు అంతస్థలములు ఉన్నయి అని. ఎవదు ఈ వ్యాఖ్యను ఆక్షేపించి విస్వాస నియమము తో సరి పోవు వెరె దానిని ఇయ్యవచ్చును. ఓద కి క్రింది అంతస్థలములు మాత్రమె కాక. పీఠ నున్డి మూడవ నెల నివసిన్చ స్థలుము ఉండె నిము. మూడవ అంతస్థలములు అని పిలువబడు పైన అంతస్థలములు కూడా. అవసరము. కొన్చె మన్ది ఇవి అపోస్తలుడు స్తోత్రించిన మూదు కృపలు. విస్వాసము నిరీక్ష దయా. అని వ్యాఖ్యానింపవచ్చును. లేక ఇన్క తగినత్లు. సువార్తలో ముప్పై పది. ఆరుభై పది. వంద పది. ఆ మూదు కోతలను సూచించు. భూమి నెలలో పరిసుద్ధ వివాహము. పైన పరిసుద్ధ విధవత్వము. అత్యున్త అంతస్థలములో పరిసుద్ధ కన్యత్వము. లేక ఈ నగరునకు ఆరోపణ నిలిచినంత వరకు. ఎవదు శ్రేష్ఠ వ్యాఖ్య ఇచ్చిన. వ్యాఖ్య అవసరమైన ఈ పాథ ఇతర విషెషములను గూర్చి కూడా నేను ఆదె మాత పలుకుదును. వేరు వివరణలు ఇచ్చిన. అవి ఒక ఐక్య కైథోలిక విస్వాసముతో అందరును సరి పోవలెను.

27. ఓదయు జలప్రళయము. కెవల చరిత్రను స్వీఇకరించి రూపక వ్యాఖ్యను నిరాకరించు వారితొ. అంకార అర్థమును నిలిపి చరిత్ర అర్థమును నిరాకరించు వారితొ. మనము ఎకమత పదజాలము

అయితే ఇవి ఉద్దేశము లేక వ్రాయబడెను అని. లేక రూపక అర్థములు విడిసి చరిత్ర సత్యము మాత్రమె మనము ఆలోచింపవలెను అని. లేక తద్ద్విరుద్ధముగా ఇవి రూపకములె. ఇట్టి వస్తువులు అసల జరిగలేదు అని. లేక జరిగినను జరిగక పోయినను. ఇక్కడ సంఘము గూర్చి ప్రజ్వలిత వాక్య లేదు అని. ఎవదు తలచకుడదు. వేలు సంవత్సరములు ఇంత భక్తిగా కాపాదబడి. ఇంత క్రమమైన పరమ్పర వలన అంద జేయబడిన గ్రంథములు. ఉద్దేశము లేక వ్రాయబడెను అని. లేక చదిచిన యెడల కెవల చరిత్ర వస్తువులె ఆలోచింపబడవలెను అని. న్యాయ బుద్ధి గల ఎవదు వాదించు. ఇతర నిదర్శనలు విడిసినను. ప్రాణుల సంఖ్య పెద్ద ఓద నిర్నాణము అవసరము చేసిన యెడల. ఉభయము సమాన సంఖ్యలో కాపాదబడవచ్చును. అపవిత్రముల రెండు. పవిత్రముల ఏదు. ప్రతి జాతిని ఓదలోకి పమ్పుత ఏ అవసరము. జాతిని తిరిగి నించుత కి వారిని కాపాదవలెనని ఆజ్ఞపిన్చిన దేవుడు. తాను సృజించినత్లె వారిని తిరిగి సృజింపజాలదా.

అయితే ఇవి ఎవ్వడో జరిగలేదు. ఇతర వస్తువులను చుప్పిన అంకారములె అని వాదించు వారు. మొదటిగా. ఒలింపసు పర్వత శిఖర ఆకాసమునకు చేరు. గాలులు మేఘలు వర్షలు ఆరంభమగు ఆ ధనని వాతావరణమును అక్కడ లేదు. కాబట్టి మేఘలు ఒలింపసు శిఖర పై లేవు అని. అత్యున్త పర్వతలకు పది ఐదు మూరలు పై జలము ఏత్తును ఇంత పెద్ద జలప్రళయము ఉండజాలదు అని తలుచుదురు. అందరికంటె ధనని భూతము. భూమి. అక్కడ ఉండగలదు అని వారు ఆలోచింపము. లేక పర్వత శిఖర భూమి కాదు అని నిరాకరించెదరో. కాబట్టి భూతములను తులిన్చి తులిన్చు ఈ వారు. భూమి ఆ ఆకాస ఎత్తులకు లేవచ్చును. జలము లేవజాలదు అని ఎల వాదించు. జలము తేలికైన. లేవుత కి అధిక పోలిక. అని ఒప్పు కోనగ. భారి క్రింది భూతము భూమి. ఇంత యుగములు నిస్చల ఈథరునకు ఏత్తెను. తేలికైన లేవుత కి అధిక యోగ్యము ఐన జలము. అల్ప కాలమునైనను. అట్లూ అనుమతిమ్పబడదు. ఏ కారణమును వారు చుప్పుదురు.

ఇన్క ఆ ఓద క్షెత్రము ఉభయ లింగ ఇంత అనేక జాతి ప్రాణులను. అపవిత్రముల రెండు. పవిత్రముల ఏదు. ఇంచు జాలదు అని వారు చెప్పుదురు. అయితే వారు 300 మూరలు నీలిమ 50 విస్థీర్ణత్వము గల ఒక క్షెత్రము మాత్రమె లెక్కిమ్చి. పైన అంతస్థలములో సమాన ది. దాని పైన అంతస్థలములో కూడా అట్లే పెద్ద ది. ఉన్నది అని మరచినత్లు నాకు కనబడును. కాబట్టి 900 మూరలు 150 విస్థీర్ణత్వము క్షెత్రము ఉన్దెను. దేవుని మనుష్యుడు మోషే. వ్రాయబడినత్లు. ఐగుప్తీయుల సమస్త జ్ఞానములో నేర్పబడినవాడు. వారు రేఖగణితములో సన్తోషించు. వారి ఒక మూర మన ఆరు మూరలకు సమము అని చెప్పిన రేఖగణిత మూరలు అతడు ఉద్దేశించి ఉండవచ్చును. ఒరిజెను కొన్చె యుక్తముగా సూచించిన ది మనము స్వీఇకరించిన యెడల. ఈ మానము ఓద కి ఎ సామర్థ్యము ఇచ్చెనొ ఎవదు చూడడు. ఇంత ఆకార ఓద కట్టబడజాలదు అని వారి ఆక్షేపము అత్యంత మూఢ నిన్ద. పెద్ద నగరములు కట్టబడెను అని వారు ఎరుగుదురు. ఓద వంద సంవత్సరములు కట్టబడెను అని స్మరింపవలెను. లేక సున్నము మాత్రమె అంటకగా. రాయి రాయికి అంటి. అనేక మైలు గోడ నిర్నమింపబడును. అయితే చిల్కులు. మిగులు. మీకులు. రాళిన అంటకము వలన పలక పలకకు కూడబడి. వంక ప్రాకాలు కాక నీలు కట్టెల తో. కట్టిన వారు నీతిలో దీసీ కాక. జలము దానిని చెరిన యెడల స్వాభావిక ఒత్తు వలన ఏత్తబడి. మనుష్య నిపుణత కాక దైవియ కావలి వలనె తేలుచు నౌక భంగమునున్డి కాపాదబడు. ఓద ఎల నిర్నమింపబడదు.

అతిక్షుద్ర ప్రాణులను గూర్చి. ఎలుకలు బల్లులు మాత్రమె కాక. మిదతలు. నల్లలు. ఇగలు. పేన్లు. ఇతరులు. దేవుడు తన ఆజ్ఞలో నిస్చయించిన సంఖ్యకంటె ఎక్కువ ఓదలో ఉన్నవా అని. జాగ్రట్తగల వారి సామాన్య ప్రశ్న. ఈ కష్టముచే చలిన్చువారికి. భూమి ప్రతి ప్రాకు జనము అని మాతలు. జలమ్లో బ్రదుకగల ప్రాణులను ఓదలో కాపాదవలసిన అవసరము లేదు అని మాత్రమె చుప్పును. జలములో ముగ్నిన చీపలు. ముఖముపై ఈదు సముద్ర పక్షులు. తరువాత ఆడది మాదాది అని చెప్పిన యెడల. జాతులను తిరిగి నిర్నమించుత నిస్చయముగా ఉద్దేశము. కాబట్టి లింగ కలిసిన లేక. నిర్జీవ వస్తువులనున్డి. లేక వారి క్షయమునున్డి. పుట్టు ప్రాణులు ఓదలో ఉండవలసిన అవసరము లేదు. ఉండిన యెడల. నిస్చిత సంఖ్యలో కాక. ఇల్లులలో సామాన్యముగా ఉండునత్లె ఉండవచ్చును. జలమ్లో స్వాభావికముగా బ్రదుకలేని ఆ ప్రాణుల అందరికి నిస్చిత సంఖ్య అవసరము అయిన యెడల. నదప బడుతు ఉన్న అతిపరిసుద్ధ రహస్యము వస్తువ సత్యములలో దేహము ధరించి పూర్ణ ప్రతిరూపము పొందె నిము. ఇది నోవహు తన కొడుకుల జాగ్రత్త కాదు. దేవుని జాగ్రత్త. నోవహు ప్రాణులను పట్టి ఓదలో పెత్తలెదు. వేదకుచు వచిన వారికి ప్రవెశము ఇచ్చెను. వారు నీ యొద్దకు వచ్చుదురు అని మాతల శక్తీ ఇది. మనుష్య ప్రయత్నము వలన కాదు. దేవుని ఇచ్ఛ వలనె. లింగము లేని వారు కూడా వచ్చీరి అని నమ్మవలసిన అవసరము నిస్చయముగా లేదు. వారు ఆడది మాదాది ఉన్దుదురు అని స్పష్తముగా నిస్చితముగా చెప్పబడెను. క్షయమునున్డి పుట్టి తరువాత తాము కలిసీ సంతానము కనునవి ఉన్నయి. ఇగలు వలె. ఇతరులు లింగము లేని. తేనెటీగ వలె. తరువాత లింగము ఉండి తమ జాతిని విస్తరిన్చ శక్తీ లేని. కత్తె గాదిదలు అడతి కత్తె గాదిదలు వలె. ఇవి ఓదలో లేరు. వారి తల్లిదండ్రులను. గుర్రము గాదిద. కాపాదత చాలు అని లెక్కిమ్పబడెను అని సాధ్యము. సమస్త సన్కర జాతులకును ఇది వర్తించు. అయితే రహస్య పూర్నత్వమునకు అవసరము అయిన యెడల. వారు అక్కడ ఉన్నరు. ఈ జాతికి కూడా ఆడది మాదాది ఉన్నది.

మామ్సభుక్ ప్రాణుల ఆహారమును గూర్చి వెరె ప్రశ్న సామాన్యముగా లేచు. కాపాదవలసిన సంఖ్యను నిస్చయించిన ఆజ్ఞను ఉల్లంఘింపక. వారి పోషణకు ఇతరులు నిస్చయముగా ఓదలో ఉండవలెనా. లేక అధిక సాధ్యము. మామ్సము కాని. అయినను అందరికి తగిన కొన్చె ఆహారము ఉండవచ్చునా. మామ్సము ఆహారము ఐన అనేక ప్రాణులు వనస్పతి ఫలములను కూడా తిన్తయి అని మనము ఎరుగుదుము. విషెషముగా అన్జీరు. చెస్త నట్. కాబట్టి ఆ వివేక న్యాయమాఇన మనుష్యుడు ప్రతి దానికి తగినది ఎమి అని దేవుడు వలన నేర్పబడి. మామ్సము లేక ప్రతి జాతికి తగిన ఆహారమును సిద్ధపరచి నిదీపట్టెను. ఇది ఏ ఆస్చర్యము. ఆకలి ప్రాణులను ఏమి తిన జేయ లేదు. లేక ఇంత గొప్ప రహస్య పూర్నత్వమునకు వారు పోషిమ్పబడుత అవసరము. ఆహారము లేకనె వారిని ఉన్దగల జేయ. దైవియ సులభతతో దేవుడు ఎమి మధురము ఆరోగ్యకరము చేయజాలదు. ఇంత అనేక విషెష వివరణ లో సంఘము మున్నుదటబడలెదు అని కలహపరుడే తలచగలు. జాతులు ఇప్పుడు సంఘమును ఇంత నించి. దాని ఐక్య అంటత లో. పవిత్రములు అపవిత్రములు. నిస్చిత అంతము వరకు. కలిసీ గ్రహింపబడెను. ఈ అత్యంత స్పష్త పూర్తి. ఇన్క కొన్చె అస్పశ్హ్త. ఇంత సులభముగా కనబడని ఇతరులను కూడా ఎల వ్యాఖ్యానింపవలెనో. ఎ సంశయము నింపు లేదు. ఇవి ఇట్లూ ఉండగ. ఇవి ఉద్దేశము లేక వ్రాయబడెను అని. లేక వస్తువులు నిజముగా జరిగి అర్థము లేదు అని. లేక నిజముగా జరిగక రూపకములె అని. లేక కనీ సంఘమునకు అంకార ఆరోపణ లేదు అని. అత్యంత సాహసము గల వారు కూడా దృఢపర సాహసము చేయరని. ఇతర వైపు. ఇవి స్మ్ర్తికి వ్రాతకు అప్పగింపబడుత లో వివేక ఉద్దేశము ఉన్నది అని. ఇవి జరిగెను అని. అర్థము ఉన్నది అని. ఈ అర్థము సంఘమునకు ప్రజ్వలిత ఆరోపణ అని. అధిక నమ్మవలెను అని నిరోపింపబడిన యెడల. ఈ గ్రంథము ఈ ఉద్దేశమును నిఏర్చి. ఇప్పుడు ముగియవచ్చును. జలప్రళయము తరువాత చరిత్రలో రెండు నగరముల గమనములను గమనము చేయుత కి మనము సాగుదుము. మనుష్యుని చొప్పున బ్రదుకు భూలోక నగరము. దేవుని చొప్పున బ్రదుకు పరలోక నగరము.